5:1-32 Odam Atoning ko'p o'g'il va qizlari bo'lsa-da - 5:4, Odam Atoning nasabnomasida muallif Nuh tug'ilgan Shitning xudojo'y nasliga e'tibor qaratadi. Bundan tashqari, insoniyat tarixining hikoyasi Nuhning avlodlariga tegishli.
Qizig'i shundaki, Nuh Shitning avlodidan tug'ilgan - Lamek 5:30 va bu ism Qobilning avlodida ham uchraydi - 4:18. Shuningdek, Xano'x nomi Qobil va Shit qatorida uchraydi - 4:17, 5:18
Shuni yodda tutish kerakki, Shit avlodidan bo'lgan Xano'x va Lamekni Qobil naslidagi birinchi va oxirgi avlodlar bilan aniqlab bo'lmaydi. Odam Atodan yettinchi bo'lgan Xano'x (Qobilning Xano'x Odam Atodan ikkinchisi edi 4:17), "Xudo bilan yurdi" va "Xudo uni oldi" -5:24 va taqvodor Lamak o'g'liga Nuh ismini qo'ydi, degan umidda. Rabbimiz "bizni yupatadi" - 5:29.
Nima uchun biz Lamek va Xano'x haqida gapirayotganimizni aniq aytishimiz mumkin?
Chunki Qobil nasli to'fonda halok bo'ldi; Set oilasi toshqindan omon qoldi.
5:1-3
Aytishimiz mumkinki, Xudo hali ham Hobilning o'ldirilishi uchun Qobildan o'ch oldi va bu ikkinchi (iblisdan keyin) qotilning barcha avlodlarini yo'q qildi.
Mana Odam Atoning nasl-nasabi: Xudo insonni yaratganida, uni Xudoga o'xshatib yaratdi.
2 U ularni erkak va ayol qilib yaratdi va ularni duo qildi va yaratilish kunida ularning ismlarini odam qo'ydi.
3 Odam Ato bir yuz o'ttiz yil yashab, o'ziga o'xshash, o'ziga xos o'g'il tug'di va uning ismini Shit qo'ydi.
5:4-7
Odam Ato Shitni dunyoga keltirdi va Shit haqida aytilishicha, u Odam Atoning suratida... oʻxshab tugʻilgan. Agar Odam Atoning o'zi Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan bo'lsa, unda otasining suratida va o'xshashida tug'ilgan Odam Atoning o'g'li undan qulash muhrini oldi: Xudoga bo'ysunmaslikka tug'ma moyillik.
Shit tug'ilgandan keyin Odam Ato sakkiz yuz yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi.
5 Odam Atoning butun umri to'qqiz yuz o'ttiz yil edi. va u vafot etdi.
7 Enoʻsh tugʻilgandan keyin Shit sakkiz yuz yetti yil yashab, oʻgʻil-qizlar koʻrdi.
Odam Atoning ko'p o'g'il va qizlari bor edi, lekin Muqaddas Bitikda Xudoning niyatini amalga oshirishda va insoniyat tarixini oydinlashtirishda muhim rol o'ynaganlar yozilgan. Odam Atoning barcha bolalari gunohga moyillikni meros qilib olishgan, lekin ular orasida Qobil kabi taniqli gunohkorlar ham, ularni qabul qilishga moyil bo'lganlar ham bor edi. Xudoning surati hayot. Xudo yer yuzidagi insoniyat oilasining rivojlanishini kuzatar ekan, gunohdan ko'ra solihlikka ko'proq moyil bo'lgan bolalarni O'ziga qaradi va ularni O'ziga chaqirdi. Va insoniyatning hayot davrlari har xil edi, unda Xudoga sajda qilish davrlari axloqning pasayishi bilan almashindi, bu patriarxlarning ismlarini filologik tahlil qilishda ko'rsatilgan.
5:8,9
Shit toʻqqiz yuz oʻn ikki yil umr koʻrdi. va u vafot etdi.
9 Enoʻsh toʻqson yil yashab, Kaynan tugʻildi.
Kaynan nomi o'z ma'nosining o'ziga xosligini "Qobil", ya'ni "qo'lga kiritish, egalik qilish" nomi bilan ochib beradi; va bu, albatta, Shitning avlodiga hech qanday nomaqbul soya tashlamaydi, chunki Qobilning nomi, undagi fikrga ko'ra, ahamiyatli va yorqin edi (4:1).
5:10-12
10 Kaynon tug'ilgandan keyin Eno'sh sakkiz yuz o'n besh yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi.
11 Enoʻsh toʻqqiz yuz besh yil umr koʻrdi. va u vafot etdi.
12 Qaynan yetmish yil yashab, Maleel tug‘di.
Maleel ismining ma'nosi: "Xudoga hamd, ulug'lash yoki Uni ulug'lovchi, ulug'lovchi".
5:13-17
Maleel tug'ilgandan keyin Kaynan sakkiz yuz qirq yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi.
14 Kaynan butun umri to'qqiz yuz o'n yil edi. va u vafot etdi.
15 Mahalelil oltmish besh yil yashab, Yored tug'ildi.
16 Yared tug'ilgandan keyin Malalil sakkiz yuz o'ttiz yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi.
17 Malalilil butun umri sakkiz yuz to'qson besh yil edi. va u vafot etdi.
Jared ismi ibroniycha jarad fe'lidan kelib chiqqan - "tushish, tushish" degan ma'noni anglatadi, bu yangi patriarxning ismi uni ko'rsatishi mumkin. biror joydan kelgan odam jismoniy ma'noda ham (uning avlodlarining qandaydir balandlikdan yashash uchun tushishi) va ularning ma'naviy tanazzulga uchrashi haqida "tushishi, tushishi, tushishi".
5:18-21
Jared bir yuz oltmish ikki yil yashab, Xano‘xni tug‘di.
19 Xanoʻx tugʻilgandan keyin Yored sakkiz yuz yil yashab, oʻgʻil-qizlar koʻrdi.
20 Yared butun umri to'qqiz yuz oltmish ikki yil edi. va u vafot etdi.
21 Xano'x oltmish besh yil yashab, Metushelah tug'di.
Xano'x nomi uning tashuvchisini yangilovchi, kashshof, muqaddaslovchi, bir so'z bilan aytganda, yangi narsa va Xudoga bag'ishlangan birinchi meva sifatida ko'rsatadi. Ammo Kainlik Xano'x dunyoviy hokimiyat va ularning madaniy hukmronligining boshlanishi bo'lsa (shu nomdagi birinchi shahar qurilishida ifodalangan), Sethlik Xano'x imon, umid va taqvoning vakili edi. Xano'x Odam Atoning avlodlaridan biri bo'lib, Egamiz vaqti-vaqti bilan Xudoning kalomini va'z qilish va insoniyatga nasihat qilish uchun chaqirgan (Yahudo 14,15).
5:22-24
Xanoʻx Metushelah tugʻilgandan keyin uch yuz yil oʻtib, Xudo bilan yurdi va oʻgʻil-qizlar koʻrdi.
23 Xanoʻx butun umri uch yuz oltmish besh yil boʻldi.
24 Xano'x Xudo bilan yurdi. U endi yo'q edi, chunki Xudo uni oldi.
Xano'x, u oddiy erdagi hayot kechirgan va ko'p bolali oila bo'lsa-da, ota-bobolari Odam Ato va Momo Havodan farqli o'laroq, Xudoning hayot yo'lini tanladi, Xudoning so'zi bilan yovuzlarni fosh qildi va yovuzlikka bosh tortmadi. O'sha paytda mavjud bo'lgan butun insoniyat oilasiga qarshi turish unga yolg'iz o'zi qiyin bo'lgan va yolg'iz o'zi Xudoning kalomini olib yurganligi sababli, Odam Atoning avlodlarida gunohning illatlari hukmronlik qilgan degan xulosaga kelish mumkin. Xudoning adolati.
Xudo Xano'xni yolg'izlikka mahkum bo'lgan "qora qo'y" hayotidan o'sha vaqt uchun erta yoshda ozod qildi - 5:23 (agar biz o'rtacha 80 yoshdan boshlasak, Xano'x taxminan 28 yoshida vafot etgan. ).
Agar Xudo uni olgan bo'lsa, Xano'x qaerga ketdi? U jannatga ketganmi?
Muqaddas Kitobga ko'ra, Xano'x, boshqa barcha imonlilar kabi, hayoti davomida va'da qilingan narsani olmay vafot etdi - Ibr.11:5-13.
5 Imoni bilan Xano’x…., Imoni bilan Nuh….., imon bilan Ibrohim…. Imon bilan Saraning o'zi
...(biror narsa qildim)
13 Hammasi bular imonda vafot etdilar, va'dalarni olmagan, faqat ularni uzoqdan ko'rgan va xursand bo'lgan va o'zlari haqida ular er yuzida begona va begona ekanliklarini aytishgan.
Xano'xga barcha yovuzlarga qarshi hukm va'da qilingan - Yahudo 14, 15, u qabul qilmagan.
Xano'x o'limni ko'rmadi - u shu qadar to'satdan vafot etdiki, u qarish va o'lim jarayonini ko'rmadi - Ibroniylarga 11:5, lekin osmonga bormadi. Nega bunday deb o'ylay olasiz? Inson qiyofasida er yuziga kelishidan oldin - Iso Otasi bilan samoviy sohada bo'lgan - Yuhanno 6:38,62 - shuning uchun u aniq bilar edi hech kim Yahovaga sodiq er yuzidagi odamlardan ko'rinmadi hech bo'lmaganda osmonda u yerga kelishidan oldin
Bundan tashqari, inson tanasi samoviy sohada hayotga moslashtirilmagan - 1 Kor.15:50, Zabur 113:24. Yer u uchun yaratilgan - Ishayo 45:18.
Muqaddas Kitobning bunday tadqiqlari antik davrda o'lganlarning hech biri jannatda yashash uchun joylashdi, deb ishonishga asos bermaydi. Ba'zi o'quvchilar "iborasi bilan chalkashib ketishadi"»
Xudo uni olgani uchun u endi yo'q edi
Qaerga olib ketding, osmonga? "Xudo oldi" degani nimani anglatadi?
Keling, Ishayo payg'ambar solihlarning o'limi haqida nima yozganini ko'rib chiqaylik: Solih o'ladi, hech kim uni yuragiga olmaydi; va xudojo'y odamlar
0622
qoyil qolish [yerdan] va hech kim solihlar deb o'ylamaydi
0622
hayratga tushadi
yomonlikdan.
2 U dunyoga ketadi; To'g'ri yo'lda yurganlar to'shaklarida dam oladilar.
(Ishayo 57:1,2)
Solih odam o'ladi va dam oladi ("o'lik" iborasi tasodifiy emas).
Xudo solihlarni bu asrdagi dunyoviy dunyo tartibining yovuzligidan - O'LIMdan oladi va ba'zilar ishonganidek, uni O'ziga osmonga olib bormaydi. Solihlar tirilishni kutib, qabrlarida to'shaklarida yotadilar, chunki solih va zolimning tirilishi bo'ladi (Havoriylar 24:15) 0622
:
Keling, Strong indeksi bilan "hayratlanish" so'zining ma'nosini ham ko'rib chiqaylik
0622
Poa
2. qabul qilmoq, o‘ziga olmoq; 3. otish,;
olib ketish
4. yo‘q qilmoq, yo‘q qilmoq;
5. tozalamoq (o‘ziga).
2. B(ni): 1. yig‘ilmoq, yig‘ilmoq;.
olinmoq, yo‘qolmoq
Ya'ni, solihlar yer yuzidagi fosiqlar orasidan olinadi; Xudo solihni yovuzlikdan oladi - o'lim yordamida va u erda yashovchilar orasidan yo'qoladi. Ana xolos.
Shunga o'xshash rasm Xano'x bilan sodir bo'lgan voqea: Xano'x esa Xudo bilan yurdi. U endi yo'q edi, chunki Xudo
03947
oldi uning
03947
. (Ibt.5:24) “Oldi” soʻzining maʼnosi:
1. xql;
2. 3. otish, olish
, egallab olmoq, egallab olmoq;
Ya'ni, Xano'x, Xudo er yuzida yashovchilar orasidan yovuzlikdan olib tashlashga qaror qilgan har bir solih odam kabi, o'lim bilan dam oldi.
Agar Bibliya nuqtai nazari printsipial jihatdan ma'lum bo'lsa, Xano'x yoki boshqa birovning qaerga ketganini aniqlash qiyin emas - Odam Atoning barcha avlodlari o'limga loyiqdir. (Ibr. 9:27)
Nega? Chunki Odam Atodan meros boʻlib qolgan gunoh tufayli yer yuzida Iso Masihdan boshqa gunoh qilmagan birorta ham solih odam yoʻq edi.
(Rim.3:23:5:12) Shunday ekan, Odam Atoning barcha avlodlari, jumladan, Xano'x ham istisnosiz, gunohning o'limidan o'tishlari kerak.
5:25-27
(Rim. 6:23). O'limdan keyin Xudo O'g'lining ovozi bilan tirilish insoniyat uchun yagona umiddir (Yuhanno 5:28,29)
Matushala bir yuz sakson yetti yil yashab, Lamekni tug‘di.
27 Matushelah butun umri to'qqiz yuz oltmish to'qqiz yil edi. va u vafot etdi.
Yodingizda bo'lsin, Lamek ismining ma'nosi "jahldor, urush va halokatli odam" degan ma'noni anglatadi. Shitning avlodlari uchun bir oz noo'rin ism, ammo, agar Xudo ularni nasihat qilish uchun Xano'xni chaqirishga majbur bo'lsa, turli ruhdagi bolalar Shitning avlodi orqali dunyoga kelishgan.
5:28-32
Lamek bir yuz sakson ikki yil yashab, o‘g‘il ko‘rdi.
29 U o'zining ismini Nuh qo'yib: “Egamiz la'natlagan yurtni ishimiz va mehnatimiz bilan U bizga tasalli beradi”, dedi.
30 Nuh tug'ilgandan keyin Lamak besh yuz to'qson besh yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi.
31 Lamak yetti yuz etmish yetti yil umr ko'rdi. va u vafot etdi.
32 Nuh besh yuz yoshda edi va Nuhdan Som, Xom va Yofas tug'ildi.
Nuh ismi Injil matnining o'zida "xotirjamlik, tasalli" ma'nosida erni qayta ishlash va mehnat qilishda talqin qilingan.
Nuh o'z hayotini antidiluviya davrida o'tkazdi va uning oxiriga kelib uning uchta o'g'li bor edi - Som, Xom va Yofas. To'fon davridan oldin Nuhning bolalari ota-ona bo'lishga vaqtlari yo'q edi, yomonlashishga va buzuq bo'lishga vaqtlari yo'q edi, shuning uchun ular butun ibtidoiy dunyoning qayg'uli taqdiridan qochishga muvaffaq bo'lishdi.Nuh ismlarining ma'nosi:Sim "shon-sharaf": Jambon - "issiqlik", "ehtiros", "issiqlik"; Yafet <йафэ> - - "go'zallik", dan <пата> "chiroyli", shuningdek "tarqalish", "kengayish" - fe'ldan
- "bo'sh joy berish."
 | ||
| Som (semitlar) avlodlari Armaniston, Mesopotamiya, Suriya va Arabistonda yashagan; Xom avlodlari asosan Afrikaga hijrat qilishdi va nihoyat, Yafes avlodlari butun Shimoliy Osiyoga, Hindistonga, Evropaga va hatto Amerikaga tarqaldi (Havoriylar 17:26). |
Xano'x haqidagi afsonani saqlab qolgan turli millatlar. Shunday qilib, Ikoniya shahrida to'fondan 300 yil oldin yashagan (qarang. Injil bo'yicha Xano'xning erdagi umri - 365 yil) va xudolardan inson zotiga rahm-shafqat so'rab, halokatga uchragan shoh Anak haqida afsona bor edi. halokatga. Xano'x islomda ham ulug'lanadi, u Qur'onda payg'ambar sifatida tilga olinadi.
Xano'x kitobi.
Xano'x nomi bilan atalgan bir qancha psevdoapokrif kitoblar ma'lum. Eng mashhuri Xano'xning 1 kitobidir, odatda oddiygina "Xano'q kitobi" deb ataladi. U ko'plab cherkov otalarining, jumladan Tertullian, Ireney, Origen, Klement Iskandariya, faylasuf Justin va boshqalarning asarlarida tilga olinadi va iqtibos keltiriladi.
Xano'x kitobi har doim cherkov tomonidan apokrifik deb tan olingan va shubhasiz, keyingi davrning yaratilishini tashkil qiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Eski Ahd va Yangi Ahd tarixidagi eng muhim uchta diniy davrning har biri mo''jizaviy tarzda osmonga ko'chish hodisasi bilan ajralib turadi: masalan, Patriarxal cherkov - Xano'x timsolida, yahudiy cherkovi - Ilyos payg'ambar timsolida va nasroniy cherkovida - Rabbimiz Iso Masihning osmonga ko'tarilishining mo''jizaviy hodisasida, bizning najotimiz va Uning eng pok onasi, Bokira Maryam, bu taqvodor an'ana sifatida Xristian cherkovida saqlanib qolgan.
Uzoq vaqt davomida Xano'x kitobining mazmuni faqat iqtiboslar va sharhlar bilan baholanishi mumkin edi. Biroq, 18-asrda uning to'liq matni Efiopiya tilida topilgan va o'sha vaqtdan beri u bir necha bor asl nusxada ham, tarjimalarda ham nashr etilgan. Kitob miloddan avvalgi 2-1-asrlarga oid. e. va oʻsha davrdagi yahudiylarning diniy dunyoqarashini oʻrganish uchun boy manba hisoblanadi. Yahudoning maktubi (15 va 16) va Xano'x kitobini (I, 9) taqqoslashdan ko'rinib turibdiki, undan ilk nasroniy yozuvchilari ham foydalangan.
Ota-bobosi Xano'xning xotirasi Ota-bobolar haftasida, yakshanba kuni Masihning tug'ilgan kunidan 2 hafta oldin nishonlanadi.
Yakshanba kuni sticheradan:
Shon-shuhrat, ovoz 3. Germanovo: Ota-bobolar kengashi, dam olishni yaxshi ko'radiganlar, / kelinglar, sano bilan ulug'laymiz: ota-bobo Odam Ato, Xano'x, Nuh, Malkisidq, / Ibrohim, Ishoq va Yoqub, / Muso qonuniga ko'ra va Horun, / Iso, Shomuil va Dovud, / ular bilan Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo, / va Doniyor va o'n ikki shogirdi, / Ilyos, Elishay va hamma bilan, / Zakariyo va suvga cho'mdiruvchi, Masihni va'z qilgan, / hayot va bizning irqimizning tirilishi.
Azizlar yakshanbasida ota-bobolar tomonidan kanonning 8-qo'shig'idan ota-bobolar:
Bugun biz abadiy mavjud bo'lganlarning hurmatli otalarini xotirlaymiz / Odam Ato, Hobil, Shit va Nuh, / va Enos, va Xano'x, va Ibrohim, / Malkisidq va Ayub, Ishoq va sodiq Yoqub, / maxluqot, faryod qilib, Rabbiyni duo qiling / va uni barcha asrlar uchun ulug'laydi.
(www.dionisy.com; dic.academic.ru; Injil. Eski va Yangi Ahd. Sinoidal tarjima. Injil ensiklopediyasi. me'mor. Nikifor. 1891.; azbyka.ru; rasmlar - pravicon.com; www.dionisy.com; www. .agavaart.com).
Xano'x [Ibron. , yunoncha ᾿Εnχχ], Bibliyada tilga olingan 2 kishining ismi. 1. Iradning otasi Qobilning o‘g‘li. Qobil tomonidan qurilgan shahar E. nomi bilan atalgan (birinchi Injilda tilga olingan — Ibt. 4. 17—18). 2. Eski Ahdning ajdodlari, 7-avloddagi Odam Ato va Momo Havoning avlodi, Jaredning o'g'li va Metushelaning otasi, Nuhning bobosi (Ibt. 5. 18-24; 1 Sol. 1. 3). Keng afsonaviy an'ana uning nomi bilan bog'liq bo'lib, u davr oxirida yahudiylikda paydo bo'lgan va xristianlikda ham keng tarqalgan.
E. nomi etimologik jihatdan Gʻarbiy Semit bilan bogʻliq. ildiz - tanishtirish, boshlash (Reif. 1972). Tadqiqotchilar nomi E. uchun boshqa ma'nolarni taklif: "asoschisi" - Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) 1-shahar poydevori uning nomi bilan bog'liq, yoki "tashabbus" deb ko'rsatuvchi sifatida - a sifatida. E.ning dunyo sirlariga kirishining apokrif an'anasini eslatish (VanderKam. 1984).
Eski Ahdning E. haqidagi hikoyasi oʻzining qisqaligi va sirliligi bilan ajralib turadi. Uning umri Seth chizig'i bo'ylab ota-bobolari va avlodlarining umridan sezilarli darajada qisqaroq (atigi 365 yil); u taqvodor - "xudo bilan yurgan" (Ibtido 5.22); E.ning o'limi haqida hech narsa aytilmagan, o'rniga shunday deyilgan: "... va u yo'q edi, chunki Xudo uni oldi" (Ibt. 5.24). E.ning taqvodor hayoti, tadqiqotchilarning fikricha, qon toʻkishda aybdor boʻlgan Qobil avlodlarining 7-avlodi hayotiga qarama-qarshi qoʻyilgan (Ibt. 4. 23—24) (Sasson. 1978). E. hayotining yillar sonida tarjimonlar quyosh yilining kunlarining (365 kun) ramziy ko'rsatkichini ko'radilar.
Enochik an'ana
E. haqidagi gʻoyalarning tarixini tushuntiruvchi mumkin boʻlgan qiyosiy material sifatida olimlar shumerlardan olingan maʼlumotlarni keltirdilar. va akkad qadimgi shohlar va buyuk donishmandlar haqidagi manbalar (Grelot. 1958); suv toshqini paytida qochib qutulib, xudolardan in'om olgan quyosh shahri shohi Ziusudra haqidagi afsonalar (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Bundan tashqari, E.ga oʻxshash xususiyatlar bilan taʼminlangan Mesopotamiya qiroli Enmeduranka (shumer. Enmenduranna) haqidagi afsonalar E. tarixi bilan taqqoslanadi: u barcha koʻruvchilarning ajdodi, hukmronlik qilgan qadimgi shohlar roʻyxatida 7-oʻrinda. suv toshqini oldidan (Qarang: Yahudo 14); astronomiya bilimi va kelajakni bashorat qilish san'ati unga qaytadi (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).
Sirax o'g'li Isoning hikmat kitobida
E. Eski Ahdning qahramonlari va solih odamlari seriyasini ochadi va tugatadi: "Xano'x Rabbiyga ma'qul keldi va barcha avlodlar uchun tavba timsoli bo'lgan osmonga olib ketildi" (Sir 44.15). Ser 49.16 solih ota-bobolar sanab o'tilgan: E., Yusuf, Som, Set, Odam va E. haqida shunday deyilgan: "Er yuzida Xano'x kabi hech kim yaratilmagan, chunki u erdan qo'lga olingan" (Sir 49. 14).
Sulaymonning donolik kitobida
ko‘plikka sanaladi zamonaviy ellinistik davr tadqiqotchilari E. haqida, garchi uning nomi koʻrsatilmagan boʻlsa-da (Uinston D. The Wisdom of Sulomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), juda ulugʻvorlik bilan: “Xudoni rozi qilgan zot sifatida, u sevikli va gunohkorlar orasida yashagandek, yovuzlik fikrini o'zgartirmasligi yoki qalbini aldamasligi uchun qo'lga tushdi. Chunki yovuzlik bilan mashg'ul bo'lish yaxshilikni qoraytiradi, shahvat hayajoni esa muloyim ongni buzadi. Qisqa vaqt ichida kamolotga erishib, uzoq yillarni bajardi; Chunki uning qalbi Egamizga ma’qul bo‘ldi, shuning uchun u yovuzlik ichidan shoshildi. Ammo odamlar buni ko'rdilar va tushunmadilar, inoyat va rahm-shafqat Uning azizlari bilan va Uning tanlanganlari uchun imtihon ekanligini hatto o'ylamadilar ”(Wis 4:10-15). Shunday qilib, E., ayniqsa, biz 10-bobda gapiradigan Eski Ahd solihlari orasidan ajralib turadi va Eski Ahdning muqaddaslik namunasiga aylanadi. Wis 4.20 - 5.8 1 Enoch 62-63 va Wis 2.1-4 moslashuvidir. 9 1 Xano'x 102 bilan ko'p o'xshashliklarni o'z ichiga oladi. 6-103. 15 va 108. 8-9, 13 (Qarang: J. Nikelsbergning 1 Enochning tegishli oyatlariga sharhi).
Intertestmental apokrifada
E. yaratilish va dunyo tuzilishi, uning oʻtmishi va kelajagi sirlarini oʻrgangan solihlar, kotib, donishmand va koʻruvchi sifatida namoyon boʻladi. Bundan tashqari, E.ga farishtalarga xos xususiyatlarni berish tendentsiyasi aniq. Nihoyat, astrologik va astronomik kashfiyotlar E. nomi bilan bogʻlana boshladi. Shunday qilib, Pseudo-Eupolemus (ehtimol, miloddan avvalgi 2-asr boshlarida samariyalik muallif) E.ni munajjimlar ilmining kashfiyotchilaridan biri sifatida tilga oladi, u farishtalardan olgan baʼzi bilimlarni oʻgʻli Metuselaga yetkazgan (Eyseb. Praep. evang. IX). 17. 8-9).
O'zaro davrda E. nomi bilan yozilgan, u haqida gapiradigan yoki u olgan vahiylarni o'z ichiga olgan bir qator matnlar paydo bo'ldi. Bu matnlarning barchasi parchalar shaklida yoki keyingi davrlarning to'plamlari va moslashuvlarida ma'lum: Xano'xning birinchi kitobi (yoki Efiopiyaning Xano'x kitobi), bu bir qator eski matnlarning to'plamidir (Kuzatuvchilar kitobi, Xano'xning astronomik kitobi). , Xano'xning tushlari kitobi, Xano'xning maktublari, Xano'xning Hikmatlar kitobi (o'xshashliklar kitobi), alohida saqlanmagan (aram., yunoncha, kopt., efiopiya versiyalari ma'lum) va devlar kitobi (gigantlar) ( yoki Manixiylarning Xano'x kitobi), uning parchalari Qumranda topilgan (Aramga ma'lum., yunon, lotin, fors versiyalari).
I. Yubileylar kitobi. Enochik an'anaga bir nechta qo'shnilar mavjud. E. tilga olingan va hatto uning asarlaridan iqtibos keltiriladigan matnlar, garchi bir qator fundamental diniy masalalar boʻyicha ular sof enoxik yozuvlardan ajralib turadi. Jumladan, 168-150 yillarda tuzilgan Yubileylar kitobi. Miloddan avvalgi, beshinchi kitobni talqin qilishda E. yozuvlaridan foydalanilganligining dastlabki dalillaridan biri hisoblanadi (ammo uning 1-kitobga adabiy bogʻliqligi nazariyasini rad etuvchi J. van Ruytenning fikriga qarang). Xanoxning lug'at va sintaksisni tahlil qilish asosida: Ruiten J. T. A. G. M., van Primaeval History Interpreted: Leiden Kitobida Ibtido 1-11 ning qayta yozilishi, 2000). Gap Yub 4. 15-26 bo'limlar haqida ketmoqda; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, bu yerda E. mohiyatan paygʻambar bilan taqqoslanadi. Muso, uning salafi sifatida harakat. “Yubileylar kitobi”ga koʻra, E. “er yuzida tugʻilgan inson oʻgʻillarining birinchisi boʻlib, yozishni, bilim va donolikni oʻrgangan; Inson o'g'illari yil fasllarini o'z oylari bo'yicha bilishlari uchun osmon belgilarini oylar tartibida kitobga yozdi. U birinchi navbatda shahodatni yozdi va inson o'g'illariga er yuzidagi avlodlar haqida guvohlik berdi va ularga yubiley haftalarini tushuntirdi, yil kunlarini e'lon qildi va oylarni taqsimladi. Biz unga e'lon qilganimizdek, Shabbat yillarini tushuntirib berdik. Va nima bo'lgan va nima bo'ladi, u tushida qiyomat kunigacha inson o'g'illarining avlodlari bilan qanday sodir bo'lishini ko'rdi. U hamma narsani ko'rdi va tanidi va buni guvohlik sifatida yozib qo'ydi va uni er yuzidagi barcha inson o'g'illari va ularning avlodlari uchun shahodat sifatida qo'ydi ”(Jub 4: 17-20). Shuningdek, u 60-64 yoshida Danialning qizi Adniyga turmushga chiqqani va uning o'g'li Metushelah tug'ilgani haqida xabar berilgan. Unda yana aytilishicha, u 6 yubiley (294 yil) davomida Xudoning farishtalari bilan birga bo'lgan va “Ular unga erdagi va osmondagi hamma narsani, quyosh hukmronligini ko'rsatgan; va u hamma narsani yozdi ”(Jub 4.21-22). E. soqchilarga qarshi guvohlik berdi, keyin 65 yoshida u osmonga olib ketildi. Uning jannatdagi harakatlarining tavsifi hozirda ma'lum bo'lgan Enochik matnlarga mos kelmaydi. Bu erda E. odatda farishta hisoblangan vazifalarni oladi: "... u hukm va abadiy jazoni va inson o'g'illarining har qanday yomonligini yozadi" (Jub 4.23-24; E.ning shunga o'xshash tasviri. Xano'xning 2-kitobi va "Ibrohimning Ahdi").
II. Apokrif kitob. Qumranda topilgan Ibtido, shuningdek, Enochik an'analar (qo'riqchilarning hikoyalari va Nuhning tug'ilishi) bilan tanishish belgilarini o'z ichiga oladi. Rivoyatda "Yubileylar kitobi" bilan bir qator o'xshashliklar mavjud bo'lsa-da, ehtimol bu apokrifa mualliflari Enochik an'anani bir-biridan mustaqil ravishda qo'llagan (Nickelsburg. 2001. P. 76).
III. E. va Qumron matnlari. 4-Qumron kuni. gʻordan topilgan katta raqam Xano'xning 1-kitobi va unga bog'liq bo'lgan Devlar kitobining bo'limlari boshidan boshlangan. II asr Miloddan avvalgi - boshlanish I asr R.H.ning so'zlariga ko'ra, u erda Yubileylar kitobi va kitobning apokrifasi mavjudligini hisobga olgan holda. Ibtido, ma'lum bo'lishicha, Enochik an'ana ushbu matnlarni saqlagan jamoa uchun juda muhim edi. Biroq, bu jamoaning identifikatsiyasi, shuningdek, hozirgi kundagi Enochic an'anasini yaratuvchilar bilan aloqasi. vaqt munozarali masala. Enochik an'ananing bir qator mavzulari, xususan: dualistik kosmologiya, esxatologik umidlar, ruhoniylikni tanqid qilish va Quddus ibodatxonasiga sig'inish - jamoa hujjatlariga (Nizom, Damashq hujjati) mos kelishiga qaramay. farqlari ham bor, ularning asosiysi Qumronga jiddiy e'tibor. Muso qonunining qo'lyozmalari (bu Enochik matnlarda deyarli eslatilmagan) va ularning esxatologiyasining Eski Ahd payg'ambarlarining bashoratlari bilan bog'liqligi. G. Bokkaccini nazariyasiga ko'ra, Qumran. jamoa - bu alohida din bo'lgan enoxik an'anadan ma'lum masalalarda kelishmovchiliklar tufayli (birinchi navbatda, yovuzlik va gunohning kelib chiqishi haqidagi ta'limot tufayli) ajralib chiqqan harakat. harakati (Boccacchini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).
IV. "12 Patriarxning Ahdlari", garchi an'anaviy ravishda vahdatlararo adabiyotlar orasida ko'rib chiqilsa ham, bizgacha etib kelgan shaklda Masihni ifodalaydi. ish. U yozma yahudiy matnlariga asoslangan bo'lishi mumkin (chunki Eski Ahdning ota-bobolarining o'xshash vasiyatlarining bo'laklari Qumranda topilgan), ammo asl material sezilarli darajada qayta ko'rib chiqilgan. E.ning asarlari va uning oʻzi “12 patriarxning vasiyatnomalari”da koʻp marta eslatib oʻtilgan, ammo iqtiboslar manbasi aniqlanmagan. E. «Solih» deb ataladi (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Masalan, “Shimoʻnning Ahdi”da E.ning Simeon va Levi avlodlari oʻrtasidagi adovat haqidagi bashorati bor (Ibid. II 5.4). "Levi Ahdi"da E. nomidan Quddus ruhoniylarining murtadligi va nopokligi haqida bashorat berilgan (Ibid. III 14. 1; 16. 1). E. tomonidan eʼlon qilingan Yahudo, Dan, Naftali va Benyamin nasllarining vahshiyliklari haqida “Ahdlar”ning tegishli boʻlimlarida ham soʻz yuritiladi (oʻsha yerda IV 18.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1). Nihoyat, oxirzamonda Xudoning oʻng tomonida shodlik bilan «tiriluvchi» (yaʼni koʻtariladigan)lar qatorida E. Nuh, Som, Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan birga tilga olinadi (Oʻsha oʻsha XII 10. 6). ).
E. va ravvin yahudiyligi
Ravvinlik an'anasi uchun, uning fiksatsiyasi faqat 3-asrda boshlangan. R.H.ning so'zlariga ko'ra, E. figurasiga nisbatan tanqidiy munosabat xarakterli bo'lib, u ikkiyuzlamachi deb ataladi (Breshit Rabbah 25.1, Gen. 5.24), u aftidan Yahudiy-Masih bilan bog'liq. polemika. Uning osmonga «ko'tarilishi» shunchaki o'lim hisoblanadi (Hizq 24:16-18 ga asoslangan).
Ilk nasroniylikda
Enochik an'ananing nasroniylikka ta'siri tadqiqotchilar tomonidan turlicha baholanadi. Bir tomondan, E. Xudoni rozi qilgan solih odam. Yangi Ahd kitoblarida ham, Masihda ham. yozuvchilar uning asarlaridan iqtibos keltiradilar. Boshqa tomondan, E. obrazi Eski Ahddagi ajdodlar va paygʻambarlar orasida oʻrin egallaydi va Iso Masihning prototiplaridan biri sifatida qabul qilinadi. Shu bilan birga, natijada Enochic adabiyoti kanonik deb tan olinmaydi (Efiopiya cherkovi bundan mustasno).
NT Ibroniylarga maktubida E. haqida shunday deydi: «Imoni tufayli Xano'x o'limni ko'rmagani uchun tarjima qilingan; U endi yo'q edi, chunki Xudo uni tarjima qilgan edi. Chunki u olib ketilishidan oldin, u Xudoga ma'qul kelgani haqida guvohlik oldi" (Ibr. 11:5). Yahudo maktubi 1 Xano'x 1.9 dan iqtibos keltiradi: “Odamdan yettinchi bo'lgan Xano'x ham ular haqida bashorat qilib, shunday dedi: “Mana, Rabbiy O'zining o'n mingta muqaddas farishtalari bilan hamma ustidan hukm chiqarish va barcha yovuzlarni hukm qilish uchun keladi. Yovuzliklari natijasida sodir bo'lgan barcha ishlarida va xudosiz gunohkorlar Unga qarshi aytgan barcha shafqatsiz so'zlarida ularni" (Yahudo 14-15). Yahudo 6-oyatidagi "o'z qadr-qimmatini saqlamagan, balki o'z turar joyini tark etgan farishtalar" haqidagi ishora, ehtimol, Enochic adabiyotida tasvirlangan gigantlarning qo'zg'oloni haqidagi afsonaning aksidir.
Bir nechta NZdagi joylar ilova nomi bilan bogʻliq. Butrus, shuningdek, E. kitoblariga ishoralarni o'z ichiga oladi (Havoriylar 10-da Havoriy Butrusning ko'rishi E.ning 2-tushiga o'xshaydi; 2 Butrus 2.4-5 da xuddi shu voqea Yahudo 6 kitobida bo'lgani kabi eslatib o'tilgan; Sankt 1-maktubida. Butrus Xano'xning maktubiga mos keladigan bir qancha joylar mavjud). Erta Masihda. Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobidagi so'zlarning talqini, oxirzamonda bashorat qiladigan Rabbiyning ismlari noma'lum ikkita guvohi haqidagi so'zlarning talqini, biz payg'ambar haqida gapirayotganimiz haqida umumiy fikrga aylandi. Ilyos va E.: “Men ikki guvohimga beraman va ular qanor kiygan holda ming ikki yuz oltmish kun bashorat qiladilar ... Ular osmonni yopishga qodir, shunda er yuzida yomg'ir yog'maydi. bashorat qilgan kunlarida... Va ular shahodatlarini tugatganlarida, tubsizlikdan chiqqan yirtqich ular bilan jang qiladi va ularni yengadi va o‘ldiradi va jasadlarini buyuk shahar ko‘chalarida qoldiradi...”. (Vahiy 11:3, 6–8).
Yangi Ahd apokriflari orasida E.ning kitoblari "Butrusning apokalipsisi" da keltirilgan (4-bobda - 1 Xano'x 61,5; 13-bobda - 1 Xano'x 62,15-16; 63,1, 7-9). Bundan tashqari, bu kitoblar Koptda yonma-yon turadi. Axmim qoʻlyozmasi (Codex Panopolitanus, V-VI asrlar). Enochik an'ana Pseudo-Clementines-da qayta ko'rib chiqilgan shaklda mavjud.
Barnabo Havoriyning maktubi muallifi Xano'xning 1-kitobini Sankt-Peterburg deb keltiradi. Muqaddas Bitik (1 Xano'x 89.56, 60, 66-67 Barnaboda. 16.5-ep; 1-Xano'x 91.13 Barnaboda. 16.6-b.) va Barnaboda.
E. ham solihlik haqida gapiradi. Rimlik Klement: "Keling, itoatkorligi tufayli solih deb topilgan va vafot etgan va uning o'limini ko'rmagan Xano'xni olaylik" (Klem. Rim. Ep. 1 va Kor. 9. 3). Mch. Jastin qulagan farishtalar (Iust. Shahid. II Apol. 5. 2) haqida hikoya qilibgina qolmay, balki sunnat haqidagi bahs-munozaralar bilan bogʻliq holda E. obraziga ham murojaat qiladi: “Agar tanaviy sunnat zarur boʻlsa... U. [Xudo] rozi bo'lmasdi ] Xano'x shu qadar sunnatsiz ediki, topilmadi, chunki Xudo uni oldi" (Idem. Dial. 19. 3). E. haqidagi hikoyada ham xuddi shu jihat schmch tomonidan taʼkidlangan. Lionlik Irenaeus: «Va Xano'x, garchi u sunnatsiz odam bo'lsa-da, Xudoga ma'qul keldi, farishtalarga Xudoning elchiligini bajardi va o'zgarib, Xudoning adolatli hukmining guvohi sifatida bugungi kungacha saqlanib qoldi; shuning uchun gunoh qilgan farishtalar hukm qilish uchun erga tushdilar va xudojo'y odam najotga aylandi» (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; ehtimol parcha asosida - 1 Xano'x 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . U, shuningdek, E. solihlarning tirilishining prototipini ko'rsatganligini ta'kidlaydi: "... Xudoga ma'qul bo'lgan Xano'x, o'zi xohlagan tanaga joylashib, solihlarning o'zgarishini bashorat qildi" (Iren. Adv. haer) V 5. 1).
Tertullian "Xano'xning yozuvi" ning haqiqiyligi va ilhomini himoya qilganlardan biri edi. Op. Farishtalarning yiqilishi haqidagi hikoyadan so'ng "Ayol kiyimida" (Tertull. De cultu fem. 1. 2) u shunday yozadi: "Men bilaman, farishtalarning bunday kelajagi bashorat qilingan Xano'x kitobi rad etilgan. ba'zilar uni yahudiy kanoniga kiritilmaganligi sababli. Umid qilamanki, ular toshqindan oldin yozilgan deb o'ylamaydilar va global falokatdan keyin u omon qolishi mumkin edi. Va agar ular bunga rozi bo'lsalar, Xano'xning nevarasi Nuh bo'lganini, u falokatdan omon qolganini, oilaviy an'anaga ko'ra, bobosining xudojo'yligi va uning barcha bashoratlari haqida eshitganligini eslashsin, chunki Xano'x unga ko'rsatma bergan. o'g'li Matushelah ularni o'z avlodlariga qoldirsin” (o'sha o'sha 1 .3). Va biroz uzoqroqda u xuddi shu kitobda E. Rabbiy haqida (ya'ni Iso Masih haqida) bashorat qilganini aytadi va shuning uchun "biz o'zimizga tegishli bo'lgan hech narsani rad etmasligimiz kerak" (Ibidem). Tertullian o‘zining “Butunga sig‘inish to‘g‘risida” risolasida shunday yozadi: “Xano‘x birinchi bo‘lib dunyoda yashovchi barcha elementlar, ya’ni osmonda, yerda va dengizda yashaydigan narsalar butparastlikka yo‘naltirilishini e’lon qildi. jinlar va murtad farishtalarning ruhlari tomonidan. Bu kuchlar Xudo o'rniga va Xudoga qarshi bo'lib, o'zlarini xizmat va hurmat bilan o'rab olishlariga ishonch hosil qilishga harakat qiladilar. Shuning uchun ham insonning aldanishi hamma narsaning Yaratuvchisidan boshqa narsani hurmat qiladi. Bu suratlar butlardir, butlarni muqaddas sanash esa butparastlikdir. Kim butparastlik qilsa, shak-shubhasiz, aynan shu butni yaratuvchilardan sanalishi kerak. Shu sababli, xuddi o'sha Xano'x butlarga sig'inadiganlar va ularni yasaganlarga bir xil tahdid soladi. U shunday deydi: Ey gunohkorlar, sizlarga qasamki, halokat kunida qayg'u siz uchun saqlanadi. Sizlarni ogohlantiramanki, toshlarga xizmat qiladigan, oltin va kumushdan, shuningdek yog'ochdan, toshdan va loydan tasvirlar yasaydigan, yer osti dunyosining arvohlariga, jinlariga va ruhlariga xizmat qiladigan va ta'limotga emas, balki xatoga ergashadiganlarni topa olmaysiz. ularda o'zingga yordam ber» (Idem. De idolatr 4; 1 Xano'x 99-dan iqtibos keltirdi. 6-7). Va biroz uzoqroqda u shunday deydi: "Muqaddas Ruh boshidanoq buni oldindan ko'rgan va o'zining eng qadimgi payg'ambari Xano'x orqali eshiklar ham xurofot mavzusi bo'lishini e'lon qilgan" (Tertull. De idolatr. 15). Tertullian o'zining "Tanishning tirilishi to'g'risida" risolasida E.ning "olish" haqida gapiradi: "Xano'x va Ilyos (ular hali tirilmagan, chunki ular o'limga topshirilmagan, balki erdan olib ketilgan). va shuning uchun allaqachon abadiylikni qidirmoqdalar) ularning tanalari hech qanday yomonlik, har qanday zarar, har qanday adolatsizlik va haqoratlarga duchor emasligini bilib oling" (Idem. Resurr. 58). Tertullian o'zining "Ruh haqida" risolasida E. payg'ambar bilan birga o'lishi kerakligini yozadi. Ilyos, "Dajjolni qoni bilan zaiflashtirish" (Idem. De anima. 50.5).
Sschmch ma'lumotlariga ko'ra. Rimlik Gipolit, E. va payg'ambar. Ilyos o'sha ikki guvoh-payg'ambar bo'ladi, ular haqida Vahiy 11. 3 da aytiladi (Hipp. De Christ va Dajjol. 43; qarang: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Karfagenlik Kiprian ham E. iflos dunyodan koʻchirishga loyiq ekanini aytadi, chunki u Xudoga maʼqul boʻlgan va yovuzlik uning fikrini oʻzgartirmasligi uchun olingan (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Milanlik Ambrose E. Muqaddas Ruh tomonidan osmonga ko'tarilganligini ta'kidladi (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).
Iskandariya mualliflari E. nomi bilan bog'liq yozuvlarga e'tibor berishgan. Iskandariyalik Klement Xano'xning 1-kitobidan iqtibos keltiradi (1 Xano'x 19,3 Klemda. Aleks. Eklog. 2.1; 1 Xano'x 8 Klemda. Aleks. Eklog. bashorat. 53,4), Stromatada u halok bo'lgan farishtalar va olingan vahiylar tarixini eslatib o'tadi. ulardan (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), shuningdek, shunday deydi: “Qobil kechirilgandan keyin ko'p o'tmay, Xudo tavba o'g'li Xano'xni er yuzida ochib bermadimi va u ko'rsatmadimi? tavbaning mag‘firatga sabab bo‘lishi ana o‘shalardir” (Ibid. II 70. 3).
Origen E.ning (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; iqtiboslar - 1 Xano'x 21. 1 va 19. 3) yozganlarini eslatib o'tadi va iqtibos keltiradi (Orig. Comm. in). Ioan VI 42.217 (Iqtiboslar 1 Enoch 6.5); Biroq, Celsus bilan polemikada u barcha cherkovlar E. kitoblarining ilhomlantirilgan tabiatini tan olishmaydi (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) va shubhalar, birinchi navbatda, ular emasligidan kelib chiqadi, deb yozgan. Ibronga kiritilgan. Bibliya kanoni. Ammo, masalan, Origenning zamondoshi Yuliy Africanus 1 Xano'x 6.1 dan Sankt. "Xronografiya" dagi Muqaddas matn va sschmch. Laodikiya Anatoliy Pasxadagi 5-kanonda E.ning vakolatiga tayangan (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).
Sschmch. Pataralik Methodius E.ni Set, Abel, Enos va Nuh bilan birga "haqiqatning birinchi sevgilisi" deb ataydi; ularning hammasi Ibron 12.23 (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 7.5) da eslatib o'tilgan to'ng'ichlardir. St. Qudduslik Kiril Yahyo choʻmdiruvchining E.dan ustun ekanligini taʼkidlaydi (Kir. Hieros. Kathex. 3.6), Rabbiyning koʻtarilishi esa E.ni osmonga “olish”dan oshib ketadi (oʻsha yerda. 14.25). St. Suriyalik Efraem E.ning osmonga koʻtarilishi Odam Atoning oldida sodir boʻlgan, shuning uchun u E. Hobil kabi oʻldirilgan deb oʻylamasligini qoʻshimcha qiladi (Efrayim Sir. Ibt. 5. 2). Sent uchun. Jon Chrysostomning ko'tarilishi tana muqaddaslikka erishish uchun to'siq bo'la olmasligiga dalil bo'lib xizmat qildi (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). "Apostol Konstitutsiyalari" da (taxminan 380 yil) E. Xudo har bir avlodda odamlarni tavba qilishga chaqirganlardan biri (Konst. Ap. II 55.1). Ibodatlarda u boshqa Eski Ahd solihlari bilan birga Xudo tomonidan ulug'langan avliyo (o'sha erda VII 39. 3) va U tomonidan tanlangan ruhoniy (o'sha erda VIII 5. 4) deb ataladi.
Enochik an'ana ma'lum darajada Afinagor, Minucius Feliks, Kommodian, Laktantius, Sankt-Peterburgga ma'lum bo'lgan. Kiprlik Epifaniy, muborak. Jerom, Rufinus, ehtimol ikkinchi darajali manbalardan. Ehtimol, erta Masihda. davr, Xano'xning ikkinchi kitobining prototiplari (yoki slav. Xano'x kitobi), uchinchi kitobning Xano'x (yoki ibron. Xano'x kitobi, Hekhalot), Xano'x va Ilyosning tarixi (lotincha), "Xano'xning apokalipsisi" ( Sir.), Koptlarning parchalari paydo bo'ldi. E. haqida apokrifa (Xano'xning 1-kitobi asosida; 2 ta versiya ma'lum), "Solih Xano'xning vahiylari" (armancha).
Biroq, oxirigacha. IV asr Enochik adabiyotlardan iqtibos keltirish pravoslavlikdan og'ish belgisi sifatida qabul qilina boshlaydi (Enochik matnlar aslida manixiylar tomonidan ishlatilgan: masalan, Köln Manixey kodeksida (Kolon. 4780) 1 Enoch 58,7 - 60,12 iqtibos keltiriladi (qarang. 23 Enoch 11). -10)). Ha, azizim. Jeromning yozishicha, ko'pchilik Yahudoning Maktubini faqat E.ning yozuvlaridan iqtibos keltirganligi sababli rad etadi (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Avgustin gigantlar tarixini tahlil qilar ekan, E. kitoblarining apokrifik tabiati haqida gapiradi: “Shuning uchun, Xano’x nomi bilan tarqatilgan va shu turdagi devlar haqidagi ertaklar, go‘yo ularning otalari odamlar bo‘lmagandek, yarmarkada. aqlli odamlarning fikri unga bog'lanmasligi kerak; chunki shunga o'xshash tarzda, boshqa payg'ambarlar nomi bilan va keyingi davrlarda havoriylar nomi bilan bid'atchilar tomonidan ko'p narsalar tarqaldi, ular puxta tadqiqotdan so'ng apokrif nomi bilan kanonik kitoblardan chiqarib tashlandi" ( 15.23 avgust). Biroq, uning pozitsiyasi ikki xil: u E.ning yozuvlari Yahudoning maktubida keltirilgani uchun ular ilhomlangan deb hisoblaydi (“Ammo, Odam Atodan yettinchi boʻlgan Xano’x ilohiy biror narsa yozganligini inkor etib boʻlmaydi” – Ibidem. ), lekin kanonga qabul qilinmadi: "Agar ularning yozuvlari yahudiylar yoki bizdan vakolat olmagan bo'lsa, buning sababi o'ta qadimiylikdir, natijada ular ularga ishonchsizlik bilan munosabatda bo'lishni zarur deb bilishgan, shuning uchun yolg‘onni rost bilan adashtirmaslik uchun” (O‘sha 18. 38).
Vizantiyaga. va janob. urf-odatlar, E.ning yozuvlarini so'nggi iqtibos keltirganlar boshida Jorj Sinellus edi. 9-asr va 12-asrda Suriyalik Maykl va Jorj Kedrin.
Biroq, Efiopiya cherkovida E.ga nisbatan boshqacha munosabat rivojlandi, bu erda Xano'xning 1-kitobi Eski Ahd kanoniga kiritilgan va bir nechtasi tuzilgan. E. haqidagi yangi asarlar («Xano'xning tug'ilishi haqidagi yana bir va'z» «Osmon va Yer sirlari kitobi», shuningdek nashr etilmagan «Xano'xning vahiylari»ga kiritilgan). E. kalendar masalalarida vakolatni saqlab qoldi. 15-asrda imp. Zara Yakobning ta'kidlashicha, hech kim "Ro'za, Fisih va bayramlar vaqtini Xano'xsiz hisoblay olmaydi" (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. S. 87. 17-21).
E.ning jannatga koʻtarilishi xotirasi Efiopiya va Kopt cherkovlari tomonidan 23 yanvar kuni nishonlanadi. (mos ravishda 27 terra yoki tobe) va 18 iyul (24 hamle yoki epepa). Ba'zi hollarda, ser. Oyning so'zlari bilan aytganda, E. Yorqin haftaning seshanbasida yoki 7 iyulda esga olinadi. Vizantiyaga. urf-odatlar E.ni ajdodlar haftaligida xotirlaydi (baʼzi oylik kitoblarda antidiluviya patriarxlari xotirasi 1 martda uchraydi).
19-asrdan beri E.ning surati va yozuvlari mormonlar (Iso Masihning soʻnggi zamon avliyolari cherkovi) tomonidan alohida eʼzozlana boshladi.
Qadimgi imonlilar an'anasida
E., Ilyos bilan birga, Dajjolning yaqinlashib kelayotgan payg'ambari sifatida harakat qiladi. Payg'ambarlarning kelishi qanday amalga oshirilishi haqidagi g'oya - shahvoniy yoki ruhiy - 2 guruhga bo'lingan eski imonlilar o'rtasida tortishuvlarga sabab bo'ldi. Qrimni o'z ichiga olgan birinchi rus pravoslav cherkovi, rus pravoslav cherkovi va qisman DOC izdoshlari va XX asrdan boshlab. ibodatxonalarning muhim qismi payg'ambarlarning paydo bo'lishi faqat kutilgan va ular tanada keladi deb ishonishadi; boshqalar - turli shartnomalar bespopovtsy (hozirda ozchilik) - ma'naviy kelishi allaqachon sodir bo'lgan va Dajjol uzoq dunyoda hukmronlik qilgan, deb da'vo.
Qadimgi imonlilarning birinchi o'qituvchilaridan boshlab, barcha bashoratlarni amalga oshirish g'oyasi tasdiqlangan, ammo payg'ambarlarga nisbatan birlik yo'q edi. Archpriest Avvakum, chaqirib: "Xronika yirtqich hayvon aqli bilan qarang" (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150), shunga qaramay, Dajjol hali dunyoga kelmagan, deb ishongan va "o'ylaganlarni qoraladi. Ilyos va Xano'x payg'ambarlarning kelishi Dajjolni fosh qilish uchun tanada emas, ruhda bo'ladi” (Smirnov. 1898. P. LIV). Iblislar u bilan rozi bo'lishdi. Fyodor, ruhoniy Lazar va rohib Ibrohim, ular ham payg'ambarlar tanada keladi deb da'vo qilganlar. Ammo Sibirda Yakov Lepioxin, Pomoriyada Ignatiy Solovetskiy va Dondagi Kuzma Kosoy va'z qilib, payg'ambarlarning ruhiy kelishi sodir bo'lishini va ruhiy Dajjol paydo bo'lishini, hayotni o'zgartirish va kelajakda hukmronlik qilish haqidagi dolzarb savollarga javob berishdi. Vygada yashagan va Pomeraniya qarashlarini yaxshi bilgan Grigoriy Yakovlev o'rtalarida yozgan. XVIII asr: "Ilyos va Xano'xni (ular va ilohiyotshunos Yuhanno bilan) kutmang, lekin ularni shahvoniy emas, balki ruhiy jihatdan tushuning" (Yakovlev. 1888. P. 656). Fedoseevning ruhiy o'qituvchilari tanqidiy mulohazalar orqali tom ma'noda tushunishning asossizligini ko'rsatishga harakat qilishdi, bu konning ishida eng aniq namoyon bo'ldi. XVIII asr "Aleksey Andreevich Karetnikning eng kamtarona iltimosi", unda u Ilya va E. Muqaddas Yozuvlarga ko'ra ularga ajratilgan 3,5 yil ichida butun dunyo bo'ylab jismonan voizlik qila olmasligini ko'rsatadi, shuning uchun ularning kelishi allegorik tarzda tushunilishi kerak. “Pigrim roziligi”ning asoschisi Evtimiy “Payg‘ambarlarning va’zi haqida”, “Gul bog‘i” va “Titin” asarlarida payg‘ambarlarning va’zlarini xatda emas, balki ma’naviy jihatdan tushunish kerakligini yozgan. tuyg'u.
Munozaralar o'n to'qqizinchi va birinchi yillarda ham davom etdi. XX asr Ep. Belokrinitskiy ierarxiyasidan Arseniy (Shvetsov) "Dajjol kitobi" da "Xano'x va Ilyos payg'ambarlarning tanadagi shahvoniy kelishini Dajjolni qoralash va inson tomonidan qabul qilish va tasdiqlash sifatida" tasdiqladi. Spasovskiy roziligining munozarali muallifi A. A. Konovalov "payg'ambarlar Xano'x va Ilyos va ular bilan ilohiyotchi Yuhannoning kelishini tom ma'noda tushunishning iloji yo'q, balki uni ma'naviy jihatdan tushunish kerak" va "payg'ambarlar ular bo'lgan joyda ruhan o'ldiriladi", deb ta'kidladi. bashoratlarini noto'g'ri tushunish tufayli buziladi" (Konovalov. 1906. B. 33-34). 1909 yil 9 mayda Politexnika muzeyida M. I. Brilliantov raisligida Pomeraniya abboti L. F. Pichugin va Belokrinitskiy ierarxiyasi vakili o'rtasidagi bir qator suhbatlarda "Payg'ambarlar va Dajjol haqida" 3-intervyusi bo'lib o'tdi. Qadimgi imonli kitobxonlar ittifoqi raisi F. E. Melnikov, uning davomida suhbatdoshlarning ruhiy va hissiy qarashlari yana bir bor tasdiqlandi.
20-asr bu yoʻnalishlar oʻrtasidagi qarama-qarshilikning keskin kuchayishi bilan ajralib turdi, Ch. arr. Rossiyaning sharqida, bu murosasiz pozitsiyalarning yaqinlashishiga va Dajjol va uning kelishi E. va Ilyos payg'ambarlarini tom ma'noda va ma'naviy tushunishga imkon beradigan bir qator Eski imonli asarlarining paydo bo'lishiga olib keldi.
Musulmon an'analarida
E. Idris nomi bilan mashhur. Qur'onda u haqida aytilgan: "U eng solih inson va payg'ambar bo'lib, Alloh tomonidan "balandlikka ko'tarilgan" (19-sura, 56-57). «Sabr» deyiladi (21-sura, 85-oyat). “Payg‘ambarlar qissalari”da Idrisning Odam alayhissalomning 308 yil umrida yashagani va Ibn Ishoqning yozishicha, 1-chi hassa (kalom) bilan yoza boshlagani haqida xabar berilgan. Yana bir hadis borki, Muhammad alayhissalom Idrisni 4-salakda tungi safarda va ko‘tarilishda ko‘rganlar.
Apokrifa E. nomi bilan bog'liq.
3 ta "asosiy apokrifa" dan tashqari - Xano'xning 1-kitobi, Xano'xning 2-kitobi va Xano'xning 3-kitobi - yana bir nechtasi ushbu Eski Ahdning ajdodlari nomi bilan bog'liq. O'rta asrlarda yaratilgan asarlar.
"Xano'x va Ilyosning tarixi" lotin tilida saqlangan. til Viterbodan Gottfrid tomonidan (Ɨ 1191) "Pantheon" deb nomlangan she'riy aranjirovkasida (Esposito M. Un apocrifo "Libro d" Enoch ed Elia" // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. 2-jild. P. 228-236). M. Esposito ushbu apokrifa 9-asrda tuzilgan "Avliyo Brendan sayohati" ga asos bo'lgan degan gipotezani ilgari surdi (Idem. An apokrif "Enoch va Elias kitobi" Navigatio Sancti Brendani ning mumkin bo'lgan manbasi sifatida / / Celtica. Qirollik Irlandiya Akademiyasi Proc. C: Arxeologiya, Keltshunoslik, Tarix, Tilshunoslik va Adabiyot, Dublin, 1973. 73. B. 299-338).
Janob. "Xano'xning apokalipsisi" Suriyalik Mayklning yilnomasida keltirilgan (11-kitob, 22-bob). Matn mualliflari Monofizit yepiskoplari Sijistonlik Kiriakos va Reshainlik Bar Saltadir. Matnda Umaviylar xalifasi Abu Abd al-Malik Marvon II ibn Muhammad (744-749) va uning o‘g‘lining hokimiyat tepasiga kelishi haqida so‘z boradi. Apokrif xalifaning marhamatini qozonish uchun tuzilgan bo'lsa kerak (ammo uning o'g'li merosxo'r bo'lmagan).
Koptning 3 ta bo'lagi. Xanoʻxning 1-kitobiga asoslangan E. haqidagi apokrifa Asvondan topilgan pergamentda Said shevasida saqlangan (Kair. Mus. 48085). E. Hayot kitobi uchun mas'ul bo'lgan solih kotib deb ataladi (qarang: Yub 4.23).
Yana bir Said versiyasi 7-asrdan 9 ta papirus parchalarida ma'lum. Luksordan (NY Morgan. Koptik Teol. Matnlar. 3. 1-9). Bu apokrifada Masih. yoki Gnostik kelib chiqishi, biz E.ning singlisi deb ataladigan Sibilning bashorati haqida gapiramiz, u E.ning kelajagini bashorat qiladi. samoviy hakamning roli.
"Solih Xano'xning ko'rinishi" faqat arman tilida saqlanib qolgan. til (Maten. 1500, 1271-1285) va o'rta asrlarni ifodalaydi. 1, 2 va 3 Enoch bilan bog'liq bo'lmagan asar. Apokrifa con-da tuzilgan. VIII asr (arablarning Suriyani bosib olishi voqealarini aks ettiradi va hokazo) va arab unga eng yaqin. "Doniyorning apokalipsisi".
"Xano'xning tug'ilishi haqidagi yana bir va'z" mustaqil ish emas, balki Efiopiya tilidan parcha. "Osmon va Yer sirlari kitobi" Muqaddas Bitiklarning talqinlari to'plamidir. Muqaddas Yozuv oxirida Bahaila Mikael (Abba Zosimas) tomonidan tuzilgan. XIV - boshlanish XV asr (Parij. Aeth. 117, XVI yoki XVII asr). E. nomidan bu matn dunyo tarixi haqida hikoya qiladi. E. obrazining paydo boʻlishi tasodifiy emas va E. munajjimlik ixtirochisi haqidagi gʻoyalar bilan bogʻliq.
Efiopiyada An'anaga yana bir matn ham ma'lum - Falashalar (Parij. Abbadie. 107, 19-asr 56v - 59) va nasroniylarga (Parij. Aeth. Griaule. 324) tegishli qo'lyozmalarda mavjud bo'lgan "Xano'xning vahiylari". ).
Gnostik Opda. “Pistis Sophia”da aytilishicha, E. jannatda boʻlib, Iso Masihning amri bilan Yeuning 2 ta kitobini yozgan (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Biroq, bu nom bilan ma'lum bo'lgan apokrifada E. nomi yoki uning asarlaridan iqtiboslar topilmaydi.
Keyinchalik gigantlar haqida hikoya. E. kitoblari bilan bogʻlanishni toʻxtatdi, garchi anglo-saksonlarda Enochik anʼananing baʼzi izlari kuzatilgan. "Beowulf" (Kaske R. E. Beowulf va Enoch kitobi // Speculum. 1971. jild. 46. N 3. P. 421-431).
Pedro Alfonsi († 1140), ispaniyalik nasroniylikni qabul qilgan. Yahudiy, lotin tilida tuzilgan. til, qisqa ibratli hikoyalar to'plami, 2 va 3-boblari E. Vposl nomi bilan bog'liq edi. ular ibroniy tiliga tarjima qilingan. til "Do'stlik haqida Xano'x kitobi" deb nomlangan va ibroniydan - ko'plik. yevropalik tillar.
Lit.: Yakovlev G. Ruhoniylarning bo'linishi haqida adolatli xabar // Bratskoe slovo 1888. № 8. P. 656; Smirnov P. S. 18-asrdagi bo'linishdagi ichki muammolar. Sankt-Peterburg, 1898 yil; Konovalov A.A. Xano'x va Ilyos payg'ambarlarning kelishi, Dajjol va uning muqaddas marosimini yo'q qilish haqida. Jamoalar. Kovrov, 1906 yil; Qadimgi imonlilarning suhbatlari Pomeraniya nikoh roziligining popovit bo'lmagan vakili L.F.Pichugin va Belokrinitskiy ierarxiyasini qabul qiluvchi ruhoniylar vakili F.E.Melnikov va D.S.Varakin. M., 1909. B. 156-235; Grelot P. La legende d "Henoch dans les apocryphes et dans la Bible // RechSR. 1958. jild. 46. P. 5-26; Kassuto U. Ibtido kitobiga sharh / Tarjimon. I. Abrahams. Quddus, 1961. Pt Cneiform Stud 21. S. 126-138; 33. S Qumrân g'ori 4 / Ed. J. T. Oxf., 1976 yil; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Moskvadan Pustozerskka yangi topilgan xabar "Ruhiy o'g'ildan ruhiy otaga e'lon" va protoreys Avvakumning javobi (1676) // TODRL. 1981. T. 36. B. 127-150; VanderKam J. C. Enoch va apokaliptik an'ananing o'sishi. Yuvish., 1984; idem. Xano'x: Barcha avlodlar uchun inson. Kolumbiya (S. Karolina), 1995; Vestermann C. Ibtido 1-11: Sharh. L.; Minneapolis, 1984 yil; Guryanova N. S. Kechki feodalizm davridagi eski imonlilarning esxatologik adabiyotida dehqonlarning monarxiyaga qarshi noroziligi. Novosibirsk, 1988 yil; Berger K. Genoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Apokaliptikning ildizlari: Xano'x figurasi va Inson O'g'lining Mesopotamiya foni. Neukirchen-Vluyn, 1988; 18-1-yarmda Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers. XIX asr Novosibirsk, 1996 yil; Ilk nasroniylikda yahudiy apokaliptik merosi. Assen; Minneapolis, 1996 yil; Aleksandr Ph. S. Odam Atoning O'g'lidan Ikkinchi Xudoga: Bibliyadagi Xano'xning o'zgarishi // Bibliyadan tashqaridagi Injil raqamlari / Ed. M. E. Tosh, Th. A. Bergren. Xarrisburg (Pensilvaniya), 1998, 87-122-betlar; Nikelsburg G. W. E. 1 Enoch: Sharh. Minneapolis, 2001 yil; 18-20-asrlarda Rossiyaning sharqida qadimgi imonlilar-chapellar. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseniy (Shvetsov), episkop. Ural. Dajjol va uning ostida mavjud bo'lishni xohlagan boshqa harakatlar haqida kitob. M., 2005. S. 77-86, 112-117.
A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva
Ikonografiya
Ehtimol, E.ning eng qadimgi tasvirlaridan biri Kosmas Indikoplovning nasroniy topografiyasida taqdim etilgan (Vat. gr. 699. 65-f., 9-asr oxiri). E. “keksa, boshida sochi kam, toʻla sariq soqolli, oʻychan turgan, barakali” tasvirlangan (Redin. P. 356). U keng ko'k klavi va pushti rangdagi yashil chiton kiyadi. Yaqinida sarkofagda oʻtirgan va yuzini E.dan burib turgan odam qiyofasi - oʻlim timsoli. E. surati ham nasroniy topografiyasining Vatikan roʻyxati: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) va Sinay (Sinait. gr. 1186. Fol. 97) nusxalarida ham bor.
Yunon tilida Dionysius Furnoagrafiot E. tomonidan yozilgan "Erminia" qirrali soqolli keksa odam sifatida tasvirlangan (2-qism. § 128. No 8). Rus tilida S. T. Bolshakov tomonidan nashr etilgan konsolidatsiyalangan ikonografik asl nusxada (18-asr) solih odamning tavsifi bir xil darajada qisqa: “Xano'x o'ramida yozadi. Menga Robbimning nomini chaqirishni umid qilaman”.
To'fon va o'limdan tirilish haqida bashorat qilgan E. 14-asrda Novgorod cherkovlarining fresk tsikllarida payg'ambarlar orasida tasvirlangan: barabanda c. Vel tilida o'zgartirish. Novgorod (1378) - to'liq uzunlikdagi figura, kalta sochlar yuzni hoshiya qilib, peshonani qoplaydi, chap qo'l tushirilgan, o'ng qo'l ko'krak oldida, kafti tashqariga qaragan; sharqiy qiyalikdagi medalyonda. aylana yoyi v. Veldagi Volotovo dalasida yotoqxona. Novgorod (1363 yoki 1380 yildan keyin) - deyarli yalang'och bosh suyagi, jingalak uchli uzun soqol, katta burun, ko'kragiga ko'tarilgan o'ng qo'l orqa tomondan ko'kragiga tashlangan himationning oxiri ostida yashiringan, chap qo'l. kafti tashqariga qaragan holda ko'krak oldida joylashgan; qizil kiyim.
E. obrazi koʻpincha yuqori ikonostazlarning ajdodlar turkumining bir qismi sifatida uchraydi. Ehtimol, eng qadimgi tasvir - bu 50-60-yillardagi rasm. XVI asr 18-asr taxtasida Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazida: E. beligacha, oʻrta asrga oid tasvirlangan. qisqa sochlar va o'ng qo'lini ko'kragiga ko'targan, chap qo'lida o'ralgan o'rami bo'lgan, ko'k chiton va qizil rangli kichkina toza soqol. Boshlanish XVI asr v dan kichik belgining sanasi. sharafiga Vladimir belgisi Yaroslavldagi Xudoning onasi (YIAMZ; 13 × 5 sm), undagi tasvir o'tkir soqolli keksa odam, balandligi - orqa tarafdagi qog'oz stikerdagi yozuv bilan belgilanadi. Keng elka va etagidagi chiziq solih kishining kiyimlari uchun odatiy emas. 17-asrning piktogrammalari saqlanib qolgan. E.ning yelka shaklidagi tasviri bilan: 1652 yil ikonkasi Moskva Kremlining Assos sobori Poxvalskiy ibodatxonasi ikonostazida - E. uzun oval soqolli, qizil chitonli va jigarrang gimationga ega; ikonostazda 1678 yil belgisi c. Moskva Kremli deb ataladigan tirilish - E. uzun to'lqinli sochlari, uzun soqolli, yashil chiton va jigarrang-bordo himationga ega (ikkalasi ham GMMCda). E.ning toʻliq metrajli tasviri 17-asrdagi ikonostazlarning ajdodlari qatoriga kiritilgan: Moskvadagi Novodevichiy monastirining Smolensk soborida (16-asr oxiri), Veldagi Entoni monastirining tugʻilganlik soborida. Novgorod (17-asr oxiri, NGOMZ), Kostromadagi Ipatievskiy monastirining Trinity soborida (1652, KGOIAMZ).
Rus tilida 17-asrda "Tirilish - Jahannamga tushish" piktogrammalari. E.ning surati koʻpincha paygʻambar bilan birga qoʻyilgan. Ilyos Xudoning 2 guvohi sifatida, ular haqida Vahiy 11. 3 da aytilgan (piktogrammalar: 16-asrning 2-yarmi, GVSMZ; Yaroslavldagi Aziz Nikolay Wonderworker (Nam) cherkovidan, 16-asr oxiri, YIAMZ 17-asrning 40-yillari, Debradagi tirilish cherkovidan YaIAMZ, 17-asrning oxirgi choragi; Ikonografiyaning ushbu versiyasi 19-asrgacha, ko'pincha keng kompozitsiyalarning bir qismi sifatida topilgan (masalan, piktogramma " Oxirgi hukm", 1-chorak. XIX asr, RIAMZ; "To'rt qismli" belgisi, 1813, GMIR).
Lit.: Erminia DF. 76-bet; Ikonografik asl / Ed. S. T. Bolshakov, tahrir. A.I.Uspenskiy. M., 1903. B. 10; Redin E.K. Kozma Indikoplovaning topografiyasi yunoncha. va rus ro'yxatlar. M., 1916. 1-qism. B. 356-357; Lifshits L. I. Novgorod XIV-XV asrlardagi monumental rasm. M., 1987. Ill. 121; Yaroslavl san'at muzeyi. Yaroslavl, 2002. T. 1. Mushuk. 16. 70-71-betlar; XIII-XIX asrlarning Kostroma belgisi. / Tuzuvchilar: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. B. 511; Vladimir va Suzdal piktogrammalari. M., 2006. 250-251-betlar.
I. A. Juravleva
Xano'x, Hanoch(novu) - Jaredning o'g'li Shitning avlodi va Odam Atodan boshlab yettinchi patriarx Metushelahning otasi. Ibtido kitobining beshinchi bobida aytilishicha, Xano'x "Xudo bilan yurgan" va 365 yil yashagan, shundan so'ng "u endi yo'q edi, chunki Xudo uni oldi" (Ibt. 5:22-24). Ibtido kitobining beshinchi bobi Odam Atodan Nuh va uning o'g'illarigacha bo'lgan nasabnomadir. Nuhning boshqa barcha ajdodlari haqida, Xano'xdan farqli o'laroq, "va u vafot etdi" deyiladi. Ushbu noaniq bayonotlar talqin qilinadi va keyingi Injil bo'lmagan an'analarda ham talqin qilinadi, bu boshqa patriarxlardan farqli o'laroq, Xano'x o'lmaganligini ko'rsatadi, chunki Xudo uni birinchi ota-onasining gunohlari tufayli kelib chiqqan o'limdan ozod qilib, osmonga olib chiqdi. , taqvodorlik uchun mukofot sifatida, qarang. (Ibr. 11:5). Xano'xning Ilyos payg'ambar (Ilyos) bilan paydo bo'lishini ba'zi masihiylar ikkinchi kelishidan oldin kutishgan.
17-asrda Moskva turli mamlakatlardan diplomatik kanallar orqali elchi Prikazga yuborilgan Yevropa davlatlari Ilyos va Xano'xning paydo bo'lishi haqida xabarlar qayta-qayta etkazilgan. Evropada bu xabar protestantlar orasida tarqaldi. Ular Rimga qarshi qaratilgan tashviqot yozuvlari rolini o'ynagan. Rossiyada ularning tarqalishi uchun asos rus tilidagi bo'linish edi Pravoslav cherkovi. Qadimgi imonlilar 18-asrning oxirigacha Elchi Prikazda ko'chirilgan matnlarni qayta yozdilar. Maxfiy kantsler odamlar orasida tarqatilgan hujjatlarni qidirayotgan edi.
Xano'x haqidagi afsona turli xalqlar orasida saqlanib qolgan. Shunday qilib, Ikoniya shahrida to'fondan 300 yil oldin yashagan (qarang. Injil bo'yicha Xano'xning erdagi umri - 365 yil) va xudolardan inson zotiga rahm-shafqat so'rab, halokatga uchragan shoh Anak haqida afsona bor edi. halokatga.
Xano'x Qur'on va islom dini an'analarida Idris payg'ambar sifatida tilga olingan. Ba'zi islom an'analariga ko'ra, u astronomiya, yozuv va arifmetikani ixtiro qilgan va sivilizatsiyaning boshida yashagan ilohiy shoh Osiris bilan birlashtirilgan.
Xano'x nomi bilan atalgan bir qancha psevdoapokrif kitoblar ma'lum. Eng mashhuri Xano'xning 1 kitobidir, odatda oddiygina "Xano'q kitobi" deb ataladi. U ko'plab cherkov otalarining, jumladan Tertullian, Ireney, Origen, Klement Iskandariya, faylasuf Justin va boshqalarning asarlarida tilga olinadi va iqtibos keltiriladi.
Uzoq vaqt davomida kitobning mazmunini faqat tirnoq va sharhlar bilan baholash mumkin edi. Biroq, 18-asrda uning to'liq matni Efiopiya tilida topilgan va o'sha vaqtdan beri u bir necha bor asl nusxada ham, tarjimalarda ham nashr etilgan. Kitob miloddan avvalgi 2-1-asrlarga oid. e. va oʻsha davrdagi yahudiylarning diniy dunyoqarashini oʻrganish uchun boy manba hisoblanadi. Yahudoning maktubi (15 va 16) va Xano'x kitobini (I, 9) taqqoslashdan ko'rinib turibdiki, undan ilk nasroniy yozuvchilari ham foydalangan.
Eslatmalar
- Shamin S. M. "Ikki oqsoqolning ertaki": Rossiyada Evropa esxatologik bashorati mavjudligi masalasi bo'yicha // Cherkov tarixi byulleteni. 2008 yil. № 2(10). 221–248-betlar.
Ushbu maqolani yozishda Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'atidan (1890-1907) materiallar ishlatilgan.
yuklab olingUshbu tezis ruscha Vikipediyadagi maqolaga asoslangan. Sinxronizatsiya 11.07.11 04:06:40 yakunlandi
Shunga o'xshash tezislar:
Tashqi ko'rinishida Shit Qobil va Hobildan ko'ra ulug'vorroq edi va barcha o'g'illaridan ko'ra Odam Atoga o'xshardi. O'zining zodagonligi bilan u Hobilga o'xshardi. Biroq, u Qobildan boshqa yaxshi fazilatlarni meros qilib olmagan. Odam Atoning yaratilishi haqida shunday deyilgan: "Uni Xudo suratida yaratdi", lekin Yiqilishdan keyin inson "o'ziga o'xshash va uning suratida" bolalar tug'di. Odam Ato Xudo suratida gunohsiz yaratilgan bo'lsa-da, Shit ham Qobil singari ota-onasining gunohkor tabiatini meros qilib oldi. Lekin u Qutqaruvchi haqida ham bilib oldi va solihlikda o'rgatdi. Xudoning inoyati bilan u Xudoga xizmat qildi va Uni ulug'ladi. Gunohkorlarga Hobil tirik bo'lganida shunday qilgan bo'lardi, deb gapirib, Shit ularga Xudoni ulug'lashni va Yaratganga itoat qilishni o'rgatdi. “Shetning ham oʻgʻli bor edi va uning ismini Enosh qoʻydi. keyin ular Rabbiyning ismini chaqira boshladilar." Ilgari, imonlilar Xudoga topinardilar, lekin er yuzidagi aholi soni ko'paygan sari, odamlarning ikki guruhi o'rtasidagi farq tobora ko'proq sezila boshladi. Ba'zilar Xudoga bo'lgan sadoqatlarini ochiqdan-ochiq e'tirof etishdi, boshqalari esa nafratlanib, Unga itoatsizlik qilishdi.
Yiqilishdan oldin bizning birinchi ota-onamiz Adan bog'ida o'rnatilgan Shabbat kuniga rioya qilishdi va u erdan quvilganidan keyin ham uni muqaddas saqlashda davom etishdi. Itoatsizlikning achchiq mevasini totib, ular Xudoning amrlarini oyoq osti qilgan har bir kishi ertami-kechmi Ilohiy farmonlar muqaddas va o'zgarmas ekanligini va ularni buzganlik uchun jazo muqarrar ekanligini bilib olishlarini bilib oldilar. Shabbatni Xudoga sodiq qolgan Odam Atoning barcha bolalari hurmat qilishgan. Ammo Qobil va uning avlodlari Xudoning O'zi dam olgan bu kunni nishonlamadilar. Ular, Yahovaning buyrug'idan qat'i nazar, o'z xohishlariga ko'ra, dam olish va ishlash kunlarini belgilashgan.
Xudoning la’nati Qobil otasining uyidan chiqib ketdi. Dastlab u yerni dehqonchilik qila boshladi va shahar qurdi va uni to'ng'ich o'g'lining nomini oldi. U Xudoning yuzidan yuz o'girdi, Adanga qaytish va'dasini qalbidan olib tashladi, gunoh uchun la'natlangan yurtda boylik va zavq izlashga sho'ng'di va shu tariqa bu xudoga sig'inadigan katta odamlar guruhini boshladi. yoshi. Qobilning avlodlari biznesda, dunyoviy ne'matlarga ega bo'lishda ajoyib muvaffaqiyatlarga erishdilar, lekin ular Xudoga befarq edilar va Uning insonga bo'lgan niyatlariga qarshi chiqdilar. Qobil tomonidan birinchi marta sodir etilgan jinoiy qotillikka uning avlodida beshinchi bo'lgan Lamek ko'pxotinlilikni qo'shdi; bo'ysunuvchi takabburlik bilan u Xudoni faqat shaxsiy manfaat uchun tan oldi, chunki har bir qotildan keyingi la'nat uning shaxsiy xavfsizligini ta'minladi (Ibt. 4:23 ga qarang). Hobil chodirda yashab, ko'chmanchi hayot kechirdi va Shitning avlodlari ham xuddi shunday o'rnak olib, o'zlarini "er yuzida begona va begona" deb hisoblab, "yaxshisiga, ya'ni samoviylikka" intildilar (Ibron.
11:13,16).
Bir muncha vaqt Qobil va Setning avlodlari alohida yashadilar. Kainliklar birinchi turar joyidan uzoqlashib, Setning bolalari yashaydigan tekisliklar va vodiylar bo'ylab tarqalib ketishdi, ikkinchisi esa ularning zararli ta'siridan qochishni istab, tog'larga borib, u erda chodirlarini tikishdi. Va shunday yolg'iz hayot tarzini olib borgan Setitlar o'zlarining pokligi bilan Xudoga xizmat qilishdi. Ammo asta-sekin, vaqt o'tishi bilan ular vodiylar aholisi bilan aralashib ketishdi, bu esa halokatli oqibatlarga olib keldi. "Shunda Xudoning o'g'illari inson qizlarining go'zalligini ko'rdilar" (Ibt. 6:2). Shitning o'g'illari, Kainliklarning qizlarining go'zalligidan maftun bo'lib, Rabbiyni xafa qilib, ularni xotinlikka oldilar. Xudoning ko'p topinuvchilari ularni doimo vasvasaga soladigan turli vasvasalar tufayli gunohga tortildi va ular o'zlarining maxsus solihligini yo'qotdilar. Yovuzlar bilan aralashib, ruhimiz va ishlarimiz bilan ularga o'xshab qoldik. ettinchi amrdagi cheklovlardan qat'i nazar, ular "ularni har kim tanlagandek xotin qilib oldilar". Shitning o'g'illari "Qobil yo'lidan" ketishdi (Yahudo 11); er yuzidagi boylik va lazzatlarga shoshildi va Xudoning amrlarini e'tiborsiz qoldirdi. Odamlar Xudoni tanib, Uni ulug'lamadilar, balki "o'z taxminlarida behuda bo'lib qoldilar va ularning aqlsiz yuraklari qorong'i bo'ldi". Shuning uchun, "Xudo ularni buzuq aqlga topshirdi" (Rim. 1:21,28). Gunoh, xuddi o'limga olib keladigan moxov kabi, butun yer yuzini qamrab oldi.
Deyarli ming yil davomida Odam Ato odamlar orasida gunohning oqibatlariga guvoh bo'lib yashadi. U yovuzlik oqimini to'xtatishga chin dildan harakat qildi. U o'z avlodlarini Xudoning haqiqatini o'rgatish uchun buyurilgan va u Xudo unga vahiy qilgan narsalarni ehtiyotkorlik bilan saqlab qolgan va keyingi avlodlarga yetkazgan. Odam Ato o'z farzandlari va bolalarining bolalariga to'qqizinchi avlodgacha avliyo va haqida gapirib berdi baxtli hayot jannatdagi odam. U o'zining yiqilishi haqidagi hikoyani takrorlab, Rabbiy uni hukm qilgan azob-uqubatlar haqida gapirib, O'zining qonunini qat'iy bajarish zarurligiga ishontirdi. Odam Ato o'z avlodlariga ularning najoti uchun g'amxo'rlik qilgan Xudoning rahm-shafqatini ochib berdi. Biroq, uning so'zlariga faqat bir nechtasi quloq soldi. Ko'pincha u qilgan gunohi uchun achchiq tanbehlarni eshitishga to'g'ri keldi, bu uning avlodlariga juda ko'p qayg'u keltirdi.
Odam Atoning hayoti qayg'u, kamtarlik va tavbaga to'la edi. Adandan haydalganidan so'ng, o'lim haqidagi fikr uni dahshatga soldi. U to'ng'ich o'g'li Qobil akasining qotili bo'lganida, o'lim haqiqatiga duch kelgan birinchi odam edi. O'z gunohi uchun qattiq pushaymon bo'lib, Hobilning o'limi va Qobilning rad etilishidan qattiq hayratda qolgan Odam Ato eng og'ir azoblarni boshdan kechirdi. U odamlarning buzuqligi kuchayib borayotganini va oxir-oqibat dunyoni to'fonga olib borishini ko'rdi; Garchi dastlab Yaratgan tomonidan unga chiqarilgan o'lim hukmi juda dahshatli tuyulgan bo'lsa-da, lekin keyin ming yil davomida gunohning oqibatlarini kuzatib, azob-uqubatlarga to'la hayotga chek qo'yish Xudoning marhamati ekanligini angladi. va qayg'u.
Antidiluviya dunyosining qonunsizligiga qaramay, o'sha vaqt ko'pincha taxmin qilinganidek, johillik va ibtidoiylik davri emas edi. Odamlarda axloqiy va aqliy rivojlanishning eng yuqori darajasiga erishish uchun ajoyib imkoniyatlar mavjud edi. Ular ajoyib jismoniy kuch va g'ayrioddiy aqlga ega edilar. Ma'naviy va ilmiy bilimlarni egallash imkoniyatlari cheksiz edi. Agar o'sha davr odamlari shunchalik uzoq umr ko'rgan bo'lsa, ularning aqliy kamoloti kechroq bo'lgan deb o'ylash noto'g'ri. Ularning aqliy qobiliyatlari erta rivojlanib, Xudodan qo'rqqan va Uning irodasiga ko'ra yashaganlar butun umri davomida bilim va donolikda o'sib bordilar. Agar bizning zamonamizning mashhur olimlarini antidiluviy dunyosidagi tengdoshlari bilan solishtirish mumkin bo'lsa, ular aqliy va jismoniy jihatdan ular bilan solishtirganda qanchalik ahamiyatsiz bo'lib tuyulardi. Insonning umri qisqargan sari uning jismoniy kuchi, aqliy qobiliyatlari pasayib borardi. Shunday odamlar borki, umrining yigirma yildan ellik yiligacha o‘qiydi, ularning muvaffaqiyatidan dunyo lol qoladi; Ammo ularning bilimlari asrlar davomida qobiliyatlari rivojlanganlarning bilimi bilan solishtirganda qanchalik cheklangandek tuyuladi!
Zero, zamondoshlarimiz o‘z salaflari erishgan yutuqlar evaziga imtiyozlarga ega bo‘ldilar. Tadqiq qilgan, ixtiro qilgan va yozgan buyuk aql egalari o‘z izdoshlariga meros qoldirgan. Biroq, qadimgi dunyo odamlarining afzalliklari beqiyos darajada katta edi. Ularning orasida asrlar davomida Xudo suratida yaratilgan, Xudoning O'zi "juda yaxshi" deb aytgan, Xudo bu dunyoning barcha donoligini o'rgatgan odam yashagan. Odam Ato Yaratgandan yaratilish qissasini o'rgandi; to‘qqiz asr davomida kechgan va o‘z bilimlarini kelajak avlodlarga yetkazgan voqealarni o‘z ko‘zi bilan ko‘rdi. Antediluviyaliklarda yozuv va shuning uchun kitoblar yo'q edi, lekin ular ulkan qobiliyatlarga, ajoyib xotiraga ega edilar va o'z bilimlarini o'z avlodlariga aniq etkazdilar. Asrlar davomida etti avlod bir vaqtning o'zida yashab, o'z bilimlari va tajribasini baham ko'rish imkoniga ega bo'ldi.
O'sha davr odamlari ilohiy ilmni Uning ijodi orqali egallashning o'ziga xos afzalliklariga ega edilar, bunga tengi yo'q edi. O'sha vaqt diniy zulmat emas, balki buyuk yorug'lik davri edi. Butun dunyo Odam Atodan haqiqatni o'rganish imkoniyatiga ega bo'ldi va Xudodan qo'rqib yashaganlar, bundan tashqari, Iso Masih va Uning farishtalaridan o'rganishdi. Ko'p asrlar davomida ularning ko'z o'ngida haqiqatning soqov guvohi - Xudoning bog'i bor edi. Karublar tomonidan qo'riqlanadigan osmon darvozalarida Xudoning ulug'vorligi paydo bo'ldi va u erga topinuvchilar kelishdi. Bu yerda qurbongohlar qurib, qurbonliklar keltirdilar. Qobil va Hobil bu yerda qurbonlik qilishdi va Xudo ular bilan muloqot qilish uchun osmondan tushdi.
Skeptiklar Adanning mavjudligini inkor eta olmadilar, chunki u hammaning ko'z o'ngida edi va uning kirishini farishtalar qo'riqlashdi. Inson taqdiri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan yaratilish ketma-ketligi, bog‘-rog‘, ikki daraxt hikoyasi – bularning barchasi inkor etib bo‘lmas haqiqat edi. Odam Ato tirikligida, Xudoning mavjudligiga, Uning hukmronligiga yoki Uning qonunining talablariga qarshi chiqishga ozchilik urinishgan.
Qonunbuzarliklar kuchayib borayotganiga qaramay, o'sha paytda muqaddas odamlar sulolasi mavjud edi - ular Xudo bilan muloqot qilishdan ilhomlangan va ilhomlantirgan holda, xuddi Jannatdagidek er yuzida yashagan. Ular kuchli aql va ajoyib bilimga ega edilar. Ularning o‘zlarida solih xislatni shakllantirish, nafaqat zamondoshlariga, balki barcha kelajak avlodlarga ham taqvo namunasini qoldirishdek buyuk va muqaddas maqsad bor edi. Sahifalarda Muqaddas Kitob faqat bir nechtasining nomlari, ularning eng ko'zga ko'ringanlari tilga olinadi; lekin butun asrlar davomida Xudoning shunday sodiq guvohlari, samimiy tarafdorlari bo'lgan.
Xano‘x oltmish besh yil yashab, o‘g‘il ko‘rdi. Shundan keyin u uch yuz yil davomida Xudo bilan yurdi. Xano'x hayotining dastlabki davridayoq Xudoni sevar, Undan qo'rqardi va Uning amrlarini bajarardi. U haqiqiy e'tiqodni saqlab qolgan va va'da qilingan naslning avlodlari bo'lgan muqaddas kishilar sulolasiga mansub edi. Odam Atoning og'zidan Xano'x kuzning qorong'u tarixini, shuningdek, Xudoning va'dasi haqidagi quvonchli xabarni bilib oldi va u kelayotgan Qutqaruvchiga ishondi. Lekin birinchi farzandining tug'ilishi Xano'xga eng chuqur tajribalarni olib keldi; u Xudoga yanada yaqinroq bo'ldi. Xudoning farzandi sifatida u o'z burch va mas'uliyatini yanada chuqurroq angladi. Bolaning o'ziga bo'lgan mehrini, otasining kuchiga bo'lgan sodda ishonchini va to'ng'ich o'g'liga nisbatan chuqur mehr-muhabbatni ko'rib, Xano'x ularga O'z O'g'lini bergan Xudoning odamlarga bo'lgan ajoyib sevgisini tushundi va bu ishonchni o'rgandi. Xudoning bolalari Samoviy Ota bilan munosabatda bo'lishlari kerak. Iso Masihda namoyon bo'lgan Xudoning cheksiz, tushunarsiz sevgisi uning doimiy mulohaza yuritish mavzusiga aylandi va u butun qalbining jo'shqinligi bilan atrofidagilarga ham xuddi shunday sevgini ko'rsatishga intildi.
"Xano'x Xudo bilan yurdi" vahima yoki ko'rish holatida emas, balki hayotining barcha kundalik vazifalarida. U zohid bo'lmadi, odamlarni tark etmadi, chunki u dunyoda Xudo uchun ishlashi kerak edi. Oilada ham, jamiyatda ham Allohning sobit, sobit bandasi edi.
Uning yuragi Xudoning irodasiga uyg'unlik bilan javob berdi, chunki "ikkitasi bir-biri bilan rozi bo'lmasdan birga boradimi?" (Amos 3:3). Va bu muqaddas ittifoq uch yuz yil davom etdi. Kam sonli masihiylar borki, ular o'zlarining o'lim soatini va Masihning kelishining yaqinlashib kelayotgan vaqtini bilsalar, jiddiyroq va sadoqatli bo'lmaydilar. Xano'xning imoni kuchliroq bo'lib, uning sevgisi asrlar davomida kuchayib bordi.
Xano'x kuchli, g'ayrioddiy aql va keng bilimga ega edi. U Xudodan maxsus vahiylar bilan sharaflangan. Ammo Jannat bilan uzluksiz aloqada bo'lishiga va uni hech qachon tark etmagan ilohiy ulug'vorlik va komillik tuyg'usiga qaramay, u yer yuzidagi eng kamtar inson edi. Uning Xudo bilan aloqasi qanchalik yaqin bo'lsa, u o'zining nomukammalligi va zaifligini shunchalik chuqur angladi.
Murtadlarning qonunsizligi kuchayib borayotganidan tushkunlikka tushgan va ularning ishonchsizligi Xudoga bo'lgan hurmatli munosabatini zaiflashtirishidan qo'rqib, Xano'x odamlar bilan doimiy muloqot qilishdan qochdi va ko'p vaqtini yolg'iz o'tkazdi, meditatsiya va ibodat bilan shug'ullanardi. Shunday qilib, Xano'x Xudoga tayanib, amalga oshishi kerak bo'lgan Uning irodasini tobora chuqurroq tushunishga intildi. Uning uchun ibodat hayotning nafasi edi, u Osmonning o'zida yashadi.
Muqaddas farishtalar orqali Xudo Xano'xga dunyoni to'fon bilan yo'q qilish niyatini ochib berdi, shuningdek, unga qutqarish rejasini to'liqroq ochib berdi. U bashorat ruhidan foydalanib, unga to'fondan keyingi barcha avlodlarni va oxirzamonda Masihning Ikkinchi Kelishi bilan bog'liq buyuk voqealarni ko'rsatdi.
Xano'x o'liklar haqidagi savoldan xavotirda edi. Unga avvallari solih ham, fosiq ham qabrga ketar, hammasi shu bilan tugaydigandek tuyulardi. U o'lim chizig'idan keyin nima kutayotganini tushunolmadi. Unga Masihning o'limi haqida bashoratli vahiy berildi, u O'z xalqini qabrlardan qutqarish uchun barcha muqaddas farishtalardan o'n mingtasi bilan ulug'vorlikda kelayotganini ko'rdi. U, shuningdek, Masihning Ikkinchi Kelishidan oldin dunyoning buzuq holatini ko'rdi, maqtanchoq, o'zini o'zi irodali, takabbur avlodning yagona Xudoni va Rabbimiz Iso Masihni rad etayotganini, Uning qonunini oyoq osti qilayotganini va najotini rad etayotganini ko'rdi. U shon-shuhrat va shon-sharaf toji kiygan solihlarni va Rabbiyning huzuridan qochib, olovda vayron bo'lgan yovuzlarni ko'rdi.
Xano'x Xudo unga vahiy qilgan narsalarni odamlarga aytib, solihlikning voiziga aylandi. Xudodan qo'rqib yashaganlar, uning ko'rsatmalarini tinglash va u bilan birga ibodat qilish uchun bu muqaddas odam bilan muloqot qilishni qidirdilar. U ogohlantirish so'zlarini qabul qilishga tayyor bo'lgan barchaga Xudoning xabarini va'z qildi. U nafaqat Setliklarga va'z qilgan. Qobil Rabbiyning yuzidan yashirinish uchun qochib ketgan mamlakatda Xudoning payg'ambari vahiyda uning oldidan o'tgan ajoyib voqealar haqida gapirdi. “Mana, Rabbiy O'zining o'n mingta azizlari (farishtalari) bilan birga barchani hukm qilish va ularning orasidagi barcha yovuzlarni yovuzliklari uchun qilgan barcha ishlarida ayblash uchun keladi” (Yahudo 14:15).
U gunohni qo'rqmas qoralovchi edi. Masihda namoyon bo'lgan Xudoning sevgisini o'z zamondoshlariga va'z qilib, ularni yomonlik yo'llaridan voz kechishlarini so'rab, Xano'x tobora kuchayib borayotgan qonunsizlikni qoraladi va Xudoning hukmi yovuzlar ustidan amalga oshirilishi sekin bo'lmasligini ogohlantirdi. Isoning Ruhi Xano'xning og'zi orqali gapirdi. Bu ruh nafaqat sevgi, rahm-shafqat va ibodat so'zlari bilan namoyon bo'ladi - muqaddas odamlar nafaqat yoqimli narsalarni gapirishga chaqiriladi. Xudo O'zining og'ziga va qalbiga O'zining elchilarini va ikki qirrali qilichdek ezilgan haqiqatlarini soladi.
Xano'xni tinglaganlar Xudoning qudratini Uning xizmatkorida ishlayotganini his qilishdi. Ba'zilar uning ogohlantirishlarini qabul qilib, avvalgi gunohkor turmush tarzini tark etishdi, lekin ko'plari dahshatli xabarni masxara qilishdi va bundan ham katta qat'iyat bilan yovuzlik yo'lidan borishda davom etishdi. Oxirgi kunlarda Xudoning xizmatkorlari xuddi shunday ishonchsizlik va masxara bilan rad etiladigan xuddi shunday xabarni e'lon qiladilar. Antidiluviya dunyosi Xudo bilan yurgan kishining so'zlari va ogohlantirishlarini rad etdi. Shunday qilib, oxirgi avlod Xudoning elchilarining ogohlantirishlarini engil qabul qiladi.
Tinmay va'z qilib, Xano'x hech qachon Xudo bilan aloqani uzmagan. Uning mehnati qanchalik qiyin va shoshilinch bo'lsa, ibodatlari shunchalik samimiy va qat'iy edi. Ba'zida u odamlar bilan barcha aloqalarni uzdi. So‘ngra bir muddat odamlar orasida bo‘lib, ularga so‘z va misol bilan yordam berib, ularga nasihat berdi va yolg‘izlikni his qilish va faqat O‘zi bera oladigan ilohiy haqiqatlarga chanqoqlikni qondirish uchun yana chekindi. Xudo bilan shunday muloqotda bo'lgan Xano'x tobora Rabbiyga o'xshab qoldi. Uning yuzi Isoning yuzida porlayotgan muqaddas nur bilan porladi. U Xudo bilan muloqot qilgandan so'ng, hatto qonunsizlar ham uning osmon muhri bo'lgan yuziga hurmat bilan qo'rquv bilan qarashdi.
Dunyoning qonunsizligi shunday chegaraga yetdiki, uning yo'q qilinishi oldindan belgilab qo'yilgan edi. Yillar o'tdi, insoniy jinoyatlar oqimi kengaydi va Ilohiy qasos bulutlari tobora qorong'ilashib bordi. Biroq, imon guvohi bo'lgan Xano'x o'zi tanlagan yo'li bo'ylab tinmay olg'a intildi, ogohlantirdi, ibodat qildi, ishontirdi, jinoyatlar oqimini va qasos o'qlarini tiyish uchun bor kuchi bilan harakat qildi. Garchi uning ogohlantirishlari gunohkor, beparvo odamlar tomonidan rad etilgan bo'lsa-da, lekin Rabbiy tomonidan da'vat qilingan bo'lsa-da, u Xudo uni gunohkor erdan Osmonning muqaddas maskanlariga olib ketgunga qadar kuchayib borayotgan yovuzlikka qarshi sadoqat bilan kurashishda davom etdi.
Xano'xning zamondoshlari bu odamni aqldan ozgan deb hisoblashgan, chunki u erdagi oltin, kumush va boshqa xazinalar haqida hatto xayoliga ham keltirmagan. Xano'xning yuragi abadiy xazinaga intilardi. U samoviy shaharga qaradi. U shohni ulug‘vorlikda, Sion o‘rtasida o‘tirganini ko‘rdi. Uning aqli, yuragi, barcha fikrlari Jannatniki edi. Yovuzlik qanchalik ko'p tarqalsa, u Otasining uyiga shunchalik intilar edi. Hano'x hali er yuzida bo'lganida, yorug'lik maskanlarida imon bilan yashagan.
"Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar" (Matto 5:8), Xano'x uch yuz yil davomida Osmon bilan uyg'un bo'lish uchun ruhiy poklikka intildi. U uch asr davomida Rabbiy bilan birga yurdi. U kundan-kunga Xudo bilan yanada yaqinroq birlikka intilardi: muloqot tobora yaqinlashib bordi, to Xudo uni O'ziga oldi. U abadiyat ostonasida turdi, uni va'da qilingan yerdan faqat bir qadam ajratib turdi, keyin darvozalar ochildi va er yuzida doimo Xudo bilan yurgan kishi muqaddas shaharga birinchi bo'lib kirgan.
Xano'xning yo'qligi er yuzida qattiq sezildi. Har kuni ogohlantiruvchi va ko'rsatma beradigan ovoz jim bo'ldi. Ba'zi imonlilar, shuningdek, qonunsizlar, uning yo'qligini payqab, u odatdagidek nafaqaga chiqqan deb o'ylashdi. Keyin Xano'xning do'stlari shogirdlari Ilyosni qidirganidek, uni uzoq vaqt va qunt bilan qidirdilar, ammo hammasi behuda edi. Keyin ular boshqalarga uning hech qaerda yo'qligini, chunki Xudo uni O'ziga olib ketganligini aytishdi.
Xano'xning osmonga ko'tarilishi bilan Xudo odamlarga muhim saboq bermoqchi edi. Odamlar Odam Atoning qulashining dahshatli oqibatlarini ko'rib, umidsiz umidsizlikka tushib qolish xavfi bor edi. Ko‘pchilik shunday deyishga tayyor edi: “Xudodan qo‘rqib, Uning amrlariga rioya qilishdan nima foyda?! Shunday bo'lsa-da, dahshatli la'nat insoniyatga og'irlik qiladi va o'lim hammaning taqdiridir." Ammo Xudo tomonidan Odam Atoga ochib berilgan, keyin Set tomonidan etkazilgan va Xano'x tomonidan hayotda gavdalangan haqiqatlar zulmat va zulmatni tarqatib yubordi va odamlarga Odam Ato orqali o'lim dunyoga kirgani kabi, va'da qilingan Qutqaruvchi orqali hayot va boqiylik kelishiga umid berdi. Shayton odamlarni beg'ubor hayot mukofotlanmasligiga, gunoh jazolanmasligiga va umuman, insonning ilohiy tartib-qoidalarga rioya qilishi mumkin emasligiga ishontirishga harakat qildi. Ammo Xano'xning misolida, Xudo "U va Uni sidqidildan izlaganlarni mukofotlovchidir" (Ibron. 11:6). Rabbiy Uning amrlariga rioya qilganlar uchun nima qilishini ko'rsatdi. Shunday qilib, inson Xudoning Qonuniga bo'ysunishga qodir; hatto gunohkor, buzuq dunyoning o'rtasida, inoyat bilan yashash Xudoning xalqi vasvasaga qarshi tura oladi va muqaddas va benuqson bo'ladi. Xano'xning misolidan ular bunday hayotning barakasini ko'rdilar; Uning osmonga ko'tarilishi ular uchun kelajak haqidagi bashoratining haqiqatining isboti edi: Xudoning irodasini bajaradiganlar uchun - abadiy hayotning ulug'vorligi va quvonchi bilan toj kiygan va Unga qarshilik ko'rsatganlar uchun - qayg'u, hukm va o'lim olib keldi.
“Imon orqali Xanoʻx oʻlimni koʻrmasligi uchun tarjima qilingan; U endi yo'q edi, chunki Xudo uni tarjima qilgan edi. Chunki u olib ketilishidan oldin, u Xudoga ma'qul kelgani haqida guvohlik oldi» (Ibr. 11:5). Vayron bo'lishga mahkum bo'lgan dunyoda Xano'x Xudo bilan shunday yaqin aloqada yashadiki, unga o'lim rahm-shafqatiga yo'l qo'yilmadi. Bu payg'ambarning xudojo'y tabiati Masihning Ikkinchi Kelishida "yerdan qutqarilganlar" (Vah. 14:3) hayotining muqaddasligini ifodalaydi. To'fondan oldingidek, dunyoda qonunsizlik kuchayadi. Odamlar o'zlarining buzuq qalblarining nafslariga va bu dunyoning aldamchi donoligiga ergashib, Osmon hokimiyatiga qarshi isyon ko'taradilar. Ammo, Xano'x singari, Xudoning bolalari ham yuraklari pok bo'lishga va Uning irodasini bajarishga intiladilar, shunda ularning hayotlari Masihnikiga o'xshaydi. Xano'x singari ular ham dunyoga Masihning Ikkinchi Kelishi haqida, gunohkorlarning boshiga tushadigan hukmlar haqida va'z qilishadi. Ular o'zlarining namunalari bilan, so'zlarining muqaddasligi bilan yovuzlarning gunohlarini qoralaydilar. Dunyoni vayron qilgan to'fondan oldin Xano'x osmonga ko'tarilganidek, tirik solihlar olovda vayron bo'lishidan oldin erdan olinadi. Havoriy aytadi: "Biz hammamiz o'lmaymiz, lekin hammamiz birdaniga, ko'z ochib yumguncha, oxirgi karnayda o'zgarib ketamiz". “Chunki Rabbiyning O'zi farishtaning ovozi va Xudoning karnayining ovozi bilan osmondan tushadi va Masihdagi o'liklar birinchi bo'lib tiriladilar; keyin biz tirik qolganlar havoda Rabbiyni kutib olish uchun bulutlarda ular bilan birga ushlaymiz va shuning uchun biz doimo Rabbiy bilan birga bo'lamiz. Shuning uchun bu so'zlar bilan bir-biringizga tasalli bering” (1 Kor. 15:51, 52; 1 Salon. 4:16–18).
