Moskva va Butun Rus Patriarxi Nikon. U 1652 yildan 1666 yilgacha yeparxiyani boshqargan. Bo'linishga olib kelgan cherkov islohotlarini amalga oshirdi.
Dastlabki yillar
Nikon (dunyoda Nikita Minov yoki Minin) oddiy dehqon oilasidan chiqqan.
Bo'lajak patriarx 1605 yilda Nijniy Novgorod yaqinidagi Veldemanovo qishlog'ida tug'ilgan. Ona tug‘ilgandan ko‘p o‘tmay vafot etdi, otasi esa keyinroq boshqa turmushga chiqdi.
Uning o'gay onasi bilan munosabatlari yaxshi chiqmadi - u uni tez-tez urib, ovqatdan mahrum qildi. Cherkov ruhoniysi Nikitaga o'qish va yozishni o'rgatdi. 12 yoshida Nikon Makaryev Jeltovodsk monastirida yangi boshlovchi bo'lib, u erda 1624 yilgacha qoldi.
Ota-onasi uni uyga qaytishga va turmush qurishga ko'ndirishdi. Keyin Nikita Liskovo qishlog'ida ruhoniy bo'ldi, ammo savdogarlar uning ta'limi haqida eshitib, Moskva cherkovlaridan biriga ko'chib o'tishni so'rashdi.
Monastizmda
1635 yilda Nikitaning bolalari vafot etdi, shundan so'ng u xotinini Alekseevskiy monastirida monastir va'dalarini olishga ko'ndiradi. 30 yoshida uning o'zi Solovetskiy monastirining Muqaddas Uch Birlik Anzerskiy monastirida Nikon nomi bilan rohib bo'ldi. Rohib Eleazar Anzersikm bilan Nikonning liturgiya o'tkazishi va monastirda uy xo'jaligini boshqarishi zarurligi to'g'risida janjaldan so'ng, rohib u erdan Kozheozerskiy monastiriga qochib ketdi.
1643 yilda Nikon u erda abbot bo'ldi. 1646 yilda Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich o'rtasidagi birinchi uchrashuv bo'lib o'tdi. Kozheozersk monastirining abboti hukmdorda yaxshi taassurot qoldirdi va monarxning ko'rsatmasi bilan Moskvada qoldi. Aleksey Mixaylovichning buyrug'i bilan Patriarx Iosif Nikonni Novospasskiy monastirining arximandriti sifatida muqaddas qildi.
Shunday qilib, Nikon Moskva shtati aholisi hayotida dinning rolini oshirish, aholi va ruhoniylarning ma'naviyatini yaxshilash va ma'rifatni tarqatish bo'lgan "taqvodorlik g'ayrati"ning norasmiy doirasiga kirdi. Liturgik kitoblarni to'g'ri tarjima qilishga alohida e'tibor berildi. 1649 yilda Nikon Novgorod va Velikolutsk mitropoliti bo'ldi.
Patriarxat
Patriarx Jozef 1562 yil aprelda vafot etdi. "Taqvoparastlar" to'garagi a'zolari birinchi navbatda qirollik e'tirofchisi Stefan Vonifantievni patriarx sifatida ko'rishni xohlashdi, lekin u taklifni rad etdi, ehtimol u Aleksey Mixaylovich Nikonni ushbu unvonda ko'rishni xohlayotganini tushundi.
Aleksey Mixaylovichning Nikonni tayinlash haqidagi iltimosidan so'ng, ikkinchisining tashabbusi bilan Sankt-Metropolitan Filippning qoldiqlari Solovetskiy monastiridan Moskvaga ko'chirildi. 1562 yil 25 iyulda Nikonning taxtga o'tirish jarayoni bo'lib o'tdi, bu jarayonda u podshohdan cherkov ishlariga aralashmaslik va'dasini talab qildi.
Islohot faoliyati
Islohotlarning asosiy sababi, marosimlarni birlashtirish, ruhoniylarning axloqiy asoslarini mustahkamlash zarurati edi. Nikon, shuningdek, Rossiyani jahon pravoslavligining markazi sifatida ko'rishni xohladi, chunki mamlakat Ukraina va sobiq Vizantiya hududi bilan aloqalarni kengaytirmoqda. Nikonning kuchi va shuhratparastligi uning qirolga yaqin bo'lish istagini ta'kidladi.
Patriarx Tsar Mixail Fedorovich va Filaret o'rtasidagi yaqin aloqani esladi va hatto o'zidan oldingisidan ham o'zib ketishni xohladi. Biroq, Nikon sobiq patriarx podshohning otasi ekanligini hisobga olmadi, bu unga Nikondan sezilarli ustunlik berdi.
Aslida, islohotlar pravoslavlikning mohiyatiga ta'sir qilmadi. Muhokama necha barmoqni kesib o'tish, qaysi yo'nalishda yurish, Iso ismini qanday yozish va hokazolar haqida bo'ldi. Biroq, o'zgarishlar ko'pchilikning noroziligiga sabab bo'ldi. Rus cherkovida bo'linish yuz berdi.
Monastirlar qurilishi
Nikon tashabbusi bilan Onega Cross, Iversky va New Quddus kabi ko'plab monastirlar qurilgan. 1655 yilda tosh Assumption sobori qo'yildi.
Opal
1666 yilda Nikon qasddan qilgan harakatlari uchun patriarxlik unvonidan mahrum qilindi. Nikon sobor sudining qarori bilan Ferapontov Belozerskiy monastirining oddiy rohibiga aylandi. Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin u qattiq nazorat ostida Kirillo-Belozerskiy monastiriga o'tkazildi.
Yangi podshoh Fyodor Alekseevich Nikonga nisbatan kamsituvchi munosabatda bo'ldi. Polotsklik Simeon bilan birgalikda u Rossiyada Nikon boshchiligidagi to'rtta patriarxat va papalikni yaratish rejasi haqida fikr yuritdi. Fikr ishlab chiqilmagan. Nikon 1681 yilda vafot etdi. Fyodor Alekseevich Moskva Patriarxi Yoaximning roziligini olmagan bo'lsa-da, rohib uchun patriarxal dafn marosimini o'tkazishni talab qildi.
U muqaddas va fuqarolik tarixidan bilimga ega edi va tibbiyot bilan shug'ullangan.
Nikon Veldemanovo qishlog'idan mordvin dehqon oilasida tug'ilgan Nijniy Novgorod viloyati. Uning dunyoda ismi Nikita Minov edi. 19 yoshida u qishloq ruhoniysi bo'ldi, turmushga chiqdi, lekin bolalari vafotidan keyin u monastir kamtarlik yo'lini tanlab, dunyoni tark etdi. 1636 yildan - Solovetskiy monastirida, 1643 yildan - Kozheozersk monastirining abboti. 1646 yilda u Oq dengiz sohilidan Moskvaga keldi, podshoh Aleksey Mixaylovichning to'liq ishonchini qozondi va Moskva Novospasskiy monastirining arximandriti etib tayinlandi. 1648 yildan boshlab Patriarx - Novgorod mitropoliti etib saylangunga qadar.
Nikonning bevosita ishtirokida monastirlar tashkil etildi: Valdayda Iveron Xudoning onasi va Yangi Quddus (Moskva yaqinidagi Istra daryosida). Bu ikkala monastir ham bugungi kungacha mavjud.
Nikon ostida cherkov islohoti amalga oshirildi, ko'p imonlilar buni qabul qilmadilar. Shunday qilib, mamlakat diniy yo'nalish bo'yicha ikki lagerga bo'lingan.
Nikon cherkov hokimiyatini kuchaytirishga va uni qirol hokimiyatiga tenglashtirishga harakat qildi. Ammo podshoh Aleksey Mixaylovich bunga dosh bermoqchi emas edi. Saytdan olingan material
Monastirga kirish
Keyin Nikon kutilmagan harakatga qaror qildi. U bu qadami bilan o'z ta'sirini tiklashga umid qilib, patriarxatdan ketishini e'lon qildi. Biroq, u noto'g'ri hisoblab chiqdi. Tsar Nikonning bayonotini shaxsiy haqorat sifatida qabul qildi. Nikon Yangi Quddus monastirida nafaqaga chiqdi. Podshohdan murosaga qadam qo'ymadi. Bu patriarx va podshoh o'rtasida kelishmovchilikka olib keldi.
Surgunga surgun qilish
Ko'p yillar o'tgach, Nikon cherkov kengashi tomonidan hukm qilindi. U patriarxlik mansabidan mahrum qilingan va surgun qilingan.
Surgunda Nikon shimolda - avval Ferapontovoda, keyin Kirillo-Belozerskiy monastirida edi. Va faqat Aleksey Mixaylovichning hukmronlik qilayotgan o'g'li Fyodor Nikonga Yangi Quddus monastiriga qaytishga ruxsat berdi. Monastirga yetib bormasdan, u yo'lda vafot etdi.
29 aprel soat Xalqaro fond Slavyan yozuvi va madaniyat bo‘lib o‘tdi bahs Eski imonlilar va yangi imonlilar o'rtasida Patriarxning shaxsiyati va faoliyati haqida Nikon. Jamg'arma zali deyarli to'ldi.
Qadimgi dindorlar tomonidan delegatsiya ishtirok etdi Fr boshchiligida. Marchenko. Qizig'i shundaki, RDC Kengashi boshqa kuni yakunlandi. Unda azizlar kanonizatsiya qilingan 22 taqvodor zohid, xususan, Neil Sorskiy, Ish Pochaevskiy Va Afanasiy Brestskiy.
Munozarani ochish, uning etakchi abbot (Saxarov) (ROC) professor tomonidan sobiq Patriarx Nikonning tavsifini keltirdi. IN. Klyuchevskiy:
17-asr rus xalqidan men Nikondan kattaroq va noyobroq odamni bilmayman. Ammo siz uni darhol tushunolmaysiz - u juda murakkab xarakter va birinchi navbatda juda notekis xarakter. Sokin paytlarda, kundalik hayotda u og'ir, injiq, jahldor va kuchga chanqoq, eng muhimi, mag'rur edi. Jangdagi achchiqligi uchun u yovuz deb hisoblanar edi, lekin u har qanday dushmanlik bilan og'ir edi - va agar u dushmanlarida u bilan yarim yo'lda uchrashish istagini sezsa, ularni muloyimlik bilan kechirdi. U o'jar dushmanlarga nisbatan shafqatsiz edi. Ammo u odamlarning ko'z yoshlari va azob-uqubatlarini ko'rib, hamma narsani unutdi: xayr-ehson qilish, zaiflarga, kasallarga yordam berish va uning qo'shnisi u uchun chorvachilik xizmatining burchi emas, balki yaxshi tabiatning ongsiz jalb qilinishi edi. O‘zining aqliy va axloqiy fazilatlariga ko‘ra u katta ishbilarmon, katta ishlarni qilishga tayyor va qodir edi. Hamma bilgan ishni u hammadan yomonroq qildi; lekin u yaxshilik yoki yomonlik bo'lishidan qat'i nazar, hech kim o'z zimmasiga olmaydigan ishni qilishni xohlardi va bilardi.
Ko'rsatilgan mavzu bo'yicha asosiy ma'ruzachi MDH davlatlari institutining Ukraina bo'limi boshlig'i, pravoslav ekspertlar uyushmasi rahbari bo'ldi. K.A. Frolov. Kutilganidek, Kirill Aleksandrovich Nikonning asosiy xizmatini Buyuk va Kichik Rossiyani birlashtirishga qo'shgan hissasida ko'radi. Ma'ruzachi chet eldagi rus cherkovining asoschisi, Metropolitan lavozimiga ishora qildi Antonia(Xrapovitskiy), u Patriarx Nikonning kanonizatsiyasini yoqlagan va shu bilan birga pravoslav cherkovining bag'rida eski marosimni qayta tiklash uchun g'ayratli edi. Qadimgi imonlilar timsolida u patriarxatni qayta tiklashda va dindan qaytgan G'arbga qarshi ittifoqchilarni ko'rdi. Kichik Rossiya bilan qayta birlashish tufayli Moskva davlatining qoloqligi asosan engib o'tildi, bu erda bir nechta kitoblar nashr etildi, ularning yuzlablari Kichik Rossiya va Polsha-Litva davlatida nashr etildi.
Frolovning so'zlariga ko'ra, moskvalik Rus uchun bu zarur edi. akademiklikni to'ldirish", bu Vizantiya merosining organik qismidir. Ushbu muammolarni hal qilish uchun marosimlarni birlashtirish kerak edi.
"Kitob konferensiyasini o'tkazishda haddan tashqari holatlar bo'ldi" — - deb tan oldi ma'ruzachi ("Eski imonlilar o'z baholarida to'g'ri bo'lgandir"). Biroq, u buning uchun aybni "yezuitlar manfaati uchun harakat qilgan yashirin lotin" ga yuklaydi. — Paisia Ligarida, uning maqsadi Rossiyaning birlashishini buzish edi. K.A. Frolov — marosim plyuralizmi tarafdori (misol sifatida chet eldagi rus cherkovidagi g'arbiy marosim va paydo bo'lgan tatar marosimi keltirilgan). Patriarxatni tark etgach, Nikon shunday dedi: Fon rasmi kitoblari mehribon» — eski bosilgan va yangi bosilgan. Buyuk Moskva Kengashida u yunon liturgik kitoblarini chaqirdi " buzuq bid'atchilar" Spiker islohot shoshqaloqlik bilan amalga oshirilganini tan oldi.
Kirill Frolov metropolitenning fikriga qo'shilishini aytdi Makariya(Bulgakov), agar Nikon patriarxatni tark etmaganida, hech qanday bo'linish bo'lmaydi, deb hisoblagan. Frolov, shuningdek, eski imonlilarni faqat Moskva Patriarxiyasining o'zini o'zi boshqaradigan avtonom qismi sifatida ko'rishi haqidagi uzoq yillik fikrini takrorladi.
Keyingi ma'ruzachi Fr. Andrey Marchenko, qadimgi rus pravoslav cherkovining vakili. U Patriarx Nikonni cherkov marosimlarini zamonaviy yunoncha naqshlar va Kichik ruscha versiyaga muvofiq birlashtirish istagida qo'pol xato deb atadi. Moskva shtatida uch nusxani joriy etish o'rniga, Kichik Rossiyada ikki oyoqli hayvonlarni qayta tiklashga harakat qilish kerak edi. Aytgancha, dalillarga ko'ra Zizaniya, Kichik Rossiyada u keng tarqalgan edi. Buning o'rniga Nikon o'z cherkovining manfaatlarini qurbon qildi, kichik ruslar va yunonlar uchun konstitutsiya shakli haqidagi savol printsipial emas edi (Archdeacon). Pavel Alepskiy uning otasi Antioxiya Patriarxi Makarius moskvaliklarni odatiga ko'ra duo qilganini yozgan, ya'ni. ikki raqamli).
Nikon islohoti natijasida (aniqrog'i, u hali ham "Nikono-Alekseevskiy" yoki hatto "Nikono-Petrovskiy" deb nomlanishi kerak. — taxminan. ed.) uning rus cherkovi tarixiga bo'lgan ishonch so'ndi. Aslida, mamlakat rahbariyati va cherkov yunonlarning Rossiya to'liq ma'rifatli emasligi haqidagi g'oyasiga qo'shildi, lekin " rus cherkovining otalari johil edi».
Shuningdek, Fr. Andrey Marchenko quyidagilarni bildirdi tezislar:
- Hech kim Kichik Rossiyaning qo'shilishi va Konstantinopolning ozod qilinishiga qarshi emas edi, lekin rus cherkovining manfaatlari siyosiy manfaatlarga qurbon qilindi.
- Patriarx Nikonning eng katta xatosi — cherkov hayotida katta sarosimaga sabab bo'lgan minbarni tashlab ketishi.
- 1666 yilda va ayniqsa 1667 yilda sharqiy ierarxlar ishtirokida Buyuk Moskva kengashi nihoyat.
Ota Andrey Kengashdagi tarjimonlar ekanligini ta'kidladi Polotsklik Simeon Va Paisiy Ligarid. Birinchisi, ruscha hamma narsaga kinoya bilan munosabatda bo'lgan g'arbchi shoir edi. Ikkinchisi, rus tilini yaxshi bilmasligi sababli, ilohiyot masalalari bo'yicha malakali tarjimon bo'la olmadi (" rus tilida tamaki narxini ayta olardi"). Ma'ruzachi ikkala tarjimonni ham chaqirdi " firibgarlar" Kengashning yunoncha hujjatlari yo'q. Bu ikki kishi nimani tarjima qilgani va Gretsiya va boshqa mamlakatlardan Rossiyaga kelgan Kengash ishtirokchilari ulardan qanday ma'lumotlarni olgani noma'lum. 1666-1667 yillardagi kengashda hech qanday munozara yoki erkin muloqot bo'lmagan.
Ota Andrey Marchenkoning so'zlariga ko'ra, RDC dialogga kirgan yunoncha eski kalendarchilar ajralish haqida deyarli hech narsa bilishmaydi. Dastlab, Belokrinitsa ierarxiyasini asos solgan Metropolitan eski imonlilar haqida hech narsa bilmas edi. (Popovich) — lekin bir vaqtlar u Sinod kotibi edi.
Frga ko'ra. Andrey, u amalga oshirilgan shakldagi islohot umuman kerak emas edi. Bu keyinchalik o'rnatilgan umumiy e'tiqodni tasdiqlaydi. O'ngdagi kitob Moskva Metropoliteni ostida boshlangan Macarius Biroq, u juda ehtiyotkorlik bilan asta-sekin harakat qildi. Bundan farqli o'laroq, Nikon teologik tarjimalarning jiddiy qiyinchiliklariga va kitob biznesining boshqa xususiyatlariga qaramay, tez, yakkaxon harakat qila boshladi.
Asosiy ma’ruzalardan so‘ng munozara boshlandi, unda tadbirning boshqa ishtirokchilari so‘zga chiqdilar. Xususan, bahsning ikki ishtirokchisining chiqishlarini qayd etishimiz mumkin — A.V. Shishkina, sayt muharriri " Zamonaviy qadimiy pravoslavlik", Va V.A. Bo'sh, rais oʻrinbosari Ukraina pravoslav birodarlar ittifoqi.
Aleksey Vasilyevich Shishkin Frolovning Nikon islohoti uchun kechirim so'rashini tanqid qildi, cherkov manfaatlari siyosiy maqsadga muvofiqlik va geosiyosiy hisob-kitoblarga qurbon qilingan. U Moskva Rusining ta'lim masalasida qoloqligi haqidagi bayonotiga rozi emasligini bildirdi. Ha, bosh ruhoniy , Pustozerskdagi tuproqli chuqurda u xotiradan ko'plab kitoblardan iqtibos keltirdi. Mitropolit Entoni (Xrapovitskiy) uni ko'tara boshladi.
V. Pustovoy o'z nutqida ta'kidlaganidek, Kichik Rossiyada Muskovit Rusining quvg'inlaridan qochgan eski imonlilar hech qachon shizmat deb hisoblanmagan. Kimga Ketrin Kichik rus cherkovi hayotida qadimgi imonlilarning ko'plab elementlari mavjud edi (Aytgancha, ular g'alati darajada Uniates tomonidan saqlanib qolgan, masalan, xoch yurishlari).
Pustovoyning so'zlariga ko'ra, Nikon islohotiga ehtiyoj yo'q edi. Ma'lum bo'lishicha, geosiyosiy hisob-kitoblar uchun cherkov omili qurbon qilingan. Birlashish cherkov islohotisiz mumkin edi, bu esa ajralishga olib keldi. Bu, ma'ruzachining so'zlariga ko'ra, Vatikan va Iesuit ordeni tomonidan ilhomlantirilgan tashqi sabotajning natijasi edi. Qardosh xalqlarni birlashtirish uchun ajralishning hojati yo‘qligi ayon edi cherkov an'anasi tizza orqali va yog'och uylarda kuyish.
Bahsni yakunlab, Abbot Kiril (Saxarov) quyidagilarni ta'kidladi:
Patriarx Nikon Kiev olimlarining ilohiyot bilimlari va pravoslav qarashlariga tayangan, ammo ular G'arb ta'limini olganliklarini hisobga olmagan. Sxolastik ilohiyotda tarbiyalangan Moskvadagi ukrainaliklar asrlar davomida patristik ilohiyot bo'yicha rivojlangan rus pravoslav qarashlariga duch kelishlari kerak edi - shuning uchun nizolar.
Sizga material yoqdimi?
Izohlar (35)
Javobni bekor qilish
"Munozarani sarhisob qilar ekan, abbot Kiril (Saxarov) quyidagilarni ta'kidladi:
"Patriarx Nikon Kiev olimlarining diniy bilimlari va pravoslavlik nuqtai nazariga tayandi, ammo ular G'arb ta'limini olganliklarini hisobga olmadi."Juda munozarali faktni aniqlash uchun bahslashishga arziydi. Nima, Nikon "Kiyev olimlarining qarashlari" haqida bilmaganmi? Yoki Kiev ilohiyoti Moskvadan farq qiladimi? Hatto "Moskva teologiyasi" ham bormi? O'sha davrdagi diniy kitoblarimizning ko'pchiligi imonning tizimli talqini emas, balki polemikadir.
Aytgancha, "Imon kitobi" va "Kirillning kitobi" ham bir belarus, ikkinchisi ukrain kelib chiqishi bor va bizning xudojo'y ajdodlarimiz ulardan ko'p o'qigan ...
Moskva ilohiyotshunosligi masalasi bo'yicha.
"Rossiyada ruhoniylarni, shu jumladan episkoplarni tayyorlash funktsiyasini, shuningdek, e'tiqod masalalari bo'yicha tribunal va tsenzura funktsiyalarini bajargan birinchi Akademiya 1687 yilda tashkil etilgan Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi edi."
Agar 1687 yilgacha hatto diniy ta'lim muassasalari bo'lmasa, qanday ilohiyot?
Qadimgi cherkovda ham, Rossiyada ham har doim buyuk zohidlar va ruhiy o'qituvchilar bo'lgan. Dinshunoslarga kelsak, ularning tarjimai hollarini bilmasdan turib, muhokamaga kirishib bo'lmaydi. Biz o'qidik, bilasizmi ...
Rim katoliklarining Sharqqa kengayishi bilan ilohiyotshunoslar va apologistlarga ehtiyoj katta edi. Va ma'lum bo'lishicha, ular Moskvada tizimli ma'lumotga ega bo'lgan ukrainalik mualliflarning moslashtirilgan matnlaridan boshqa hech narsani nashr eta olmadilar. Tushunish qanchalik yoqimsiz bo'lmasin, "siz apparatni bilishingiz kerak".Ma'lum bo'lishicha, agar bo'linish bo'lmaganida, rus ilohiyotshunosligi bo'lmagan bo'lar edi - na yangi marosim, na eski marosim?
ular kitob islohotisiz maktablar ochishlari mumkin edi
Pravoslav ilohiyoti rus yoki rus bo'lmagan, eski imonli yoki yangi imonli bo'lishi mumkin emas. Dinshunoslar ham kelib chiqishi bo'yicha rus bo'lishi mumkin, ammo bu har doim ham muvaffaqiyatli bo'lmagan.
nega faqat Piter Mogiladan oldin?
Metropolitanda Piter Mogila va uning izdoshlarida kripto-katolik (ongli yoki ongsiz) ilohiyot maktabi tomonidan kiritilgan sxolastik tafakkur ustunlik qiladi (bu mening fikrim emas, lekin mutaxassislar tomonidan to'liq asoslangan, masalan, protoyestroy G. Florovskiyning "Rossiya yo'llari" ga qarang. Teologiya”, agar siz oddiyroq seminar darsliklarini ko'rishga qiziqmasangiz). Shuning uchun, Ukrainaning rus ilohiyotiga ta'sirining dastlabki davri (men "yahudiylardan qo'rqib" keyingi ta'sirlar haqida gapirmayman) qabrdan oldingi va qabrdan keyingi davrlarga bo'linadi. Yaxshi eshitiladi.
Keling, Kuraevni o'qib chiqaylik, unda bu mavzuda bir narsa bor:
Bu 17-asrning oxirida allaqachon sodir bo'lgan. Keyin Patriarx Nikonning islohotlari - barcha asossizligi, noto'g'ri o'ylanganligi, shoshqaloqligi va shafqatsizligi bilan - Rossiya va pravoslavlikni ehtiyotkorlik bilan saqlab qoldi. Nikonning islohotlari cherkovda bo'linishga olib keldi. Oxir oqibat, patriarxal, isloh qilingan cherkovdan nafaqat marosimning tafsilotlarini o'zlarining soddaligi bilan xristianlikning mohiyati bilan aniqlaydigan ko'plab odamlar, balki islohotdan oldingi davrda asosan intellektual "iqlim" ni aniqlagan odamlar ham chiqdi. cherkov. Arxipriest Avvakum “savodsiz qishloq ruhoniysi” emas. Kreml sobori rektori, o'z atrofiga o'z davrining eng yaxshi ilohiyotshunoslarini to'plagan odam, u voqealarning boshqa rivojida - butun cherkovga va butun Kremlga o'z dunyoqarashini etkazishi mumkin edi. Bu holatda Rossiya va cherkov bilan nima sodir bo'ladi? Agar Avvakum Nikonni mag'lub eta olgan bo'lsa, psixologiyaning tabiiy qonunlariga ko'ra, hayot tarzidagi har qanday islohotlar haqida o'ylash bir necha avlodlar uchun tabu bo'lar edi. Pravoslav Rossiya. Rossiya va Yevropa o'rtasidagi "tutatir parda" tushadi.
Agar biz 13-14-asrlar haqida gapiradigan bo'lsak, Rossiyaning o'zini o'zi izolyatsiya qilish juda qo'rqinchli bo'lmaydi. Ammo 18-asr ostonasida bu halokatli bo'ladi. Texnologiyalar raqobati davri boshlandi. Endi janglar va mamlakatlarning taqdirini qilichlar soni yoki qal'a devorlarining qalinligi hal qilmadi. Porox va to'plarning sifati, kemalarning manevr qobiliyati va muhandislik hisob-kitoblarining aniqligi urushlarning natijasini oldindan belgilab qo'ygan. Sanoat texnologiyalarini olmasdan turib, harbiy texnologiyalarni o‘zlashtirish mumkin emas. Ilmiy texnologiyalarni o‘zlashtirmasdan turib sanoat texnologiyalarini o‘zlashtirish mumkin emas. Ilmiy texnologiyalar fikrlash, xulq-atvor va qiymat yo'nalishlarining ko'plab xususiyatlarini, shu jumladan Moskva Rusining turmush tarzi uchun juda g'ayrioddiy bo'lgan narsalarni qabul qilishni talab qiladi.
Va ularni Avvakumning nolasi kutib olgan bo'lardi: "Oh, bechora Rus, nega nemis xatti-harakatlari va odatlarini xohlaysiz!" . Bu “bechora rus” esa o‘zining yuksak axloqiy ustozidan o‘rnak olib, o‘zining aqliy yaxlitligi bilan maqtanar edi: “Ha, barcha azizlar bizga o‘rgatadi, chunki ritorika va falsafa o‘chmas olovga xosdir. .. Men ritorik ham, faylasuf ham emasman, didaskalizm va logotetizm malakasiz, oddiy odamman va juda jaholatga to‘la”. Eslatib o‘taman, o‘sha paytlarda “falsafa” so‘zi ilohiyotdan tashqari barcha fanlarni, jumladan, tabiatshunoslikni ham qamrab olgan.
O'shanda Tsar Pyotr islohot yo'lini tutgan bo'lardi - va u Xabaqqukda "ko'tarilgan" butun rus cherkovining birlashgan qarshiligiga duch kelishi kerak edi. Va keyin ikkita narsadan biri: yoki Pyotr rus cherkovining orqa qismini sindirgan bo'lardi (va u Rusda lyuteranizmni joriy etishni rejalashtirgan), yoki cherkov muxolifati Pyotr va uning islohotlarining bo'ynini sindirgan bo'lardi. Va keyin, bir necha o'n yilliklardan so'ng, 18-asrning oxiriga kelib, qaysi mustamlaka - Shvetsiya, Polsha yoki Turk - Muskoviyaga aylanishini tanlash kerak edi. Va bu koloniyada pravoslavlik o'rniga tegishli e'tiqod o'rnatilgan bo'lar edi.
Ammo ajralish Xabaqquq ruhining cherkovdan "oqib chiqishiga" olib keldi. Kievlik ritoriklar va faylasuflar kelib, Avvakumning o'rnini bosdilar. Ular o‘zlari bilan G‘arb ruhini, sxolastika va dunyoviylik ruhini olib kelishdi. Rus cherkovining intellektual hayoti yanada xilma-xil va yanada ziddiyatli (G'arb ruhi va patristik ruh o'rtasidagi to'qnashuvlarda). Ammo oxir-oqibat, Pyotrning islohotlari cherkovning o'zida tarafdorlarni topdi (ierarxlar Voronej Mitrofan va Rostov Demetrius, Ryazan mitropoliti va Murom Stefan [Yavorskiy], Novgorod arxiyepiskopi Feofan [Prokopovich]). Butrusning cherkov tuzilishi bilan urushi to'liq bo'lib chiqmadi. Cherkovda uning islohotlarini ham, Rossiyaning yangi imperator Rossiyasiga aylanishini ham qo'llab-quvvatlagan kuchlar bor edi. Rossiya XVIII asr kataklizmlaridan pravoslavlik bilan aloqasini uzmasdan omon qoldi. Va 19-asrda u Butrusning islohotlari tufayli cherkov hayotiga etkazilgan ko'plab jarohatlarni davoladi.
kelib chiqishi: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Avvakum va unga o'xshaganlarning radikalizmi faqat G'arb tartiblariga qarshilik ko'rsatish g'oyasini obro'sizlantirdi.
Xuddi shu tarzda, har qanday vaqtda - har qanday bo'linish va radikalizm qarshilik g'oyasini obro'sizlantiradi va bu qarshilikni zaiflashtiradi - bu bilan qarshilik qilishni xohlaydiganlar uchun cherkovni tark etishadi.
Hozir ham xuddi shunday. Har xil katakombalar, Eski kalendarchilar, IPTlar, Eski imonlilar konsensusining prozelitlari - ular tark etib, cherkovni zaiflashtiradi.
Bu o‘rtoqlaringizni xandaqda qoldirib, partizan bo‘lish uchun xandaqdan ketish bilan bir xil. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, qo'mondon yomon bo'lsin, o'g'irlik qilsin, vagon yuki bilan kuboklarni olib ketsin. Tashlab ketilgan komandir emas edi.
Ular bizni tashlab ketishdi. Oddiy oddiy nasroniy imonlilar, ruhiy frontdagi jangchilar.Va bu asosli emas. Agar qobiliyatsiz qo'mondon yomon jang qilsa va siz yaxshi partizan bo'lsangiz ham. Buning uchun u otib tashlandi.
Albatta, bu bahodir. Andrey Kuraev, lekin nima uchun bu "haqiqiy tarixiy ahamiyatga ega emas"? Ko'p rezervasyonlar bilan ham, lekin shunday qiladi!
Hech narsasi yo'q. Chet el tizimining polklari va umuman nemis aholi punktlari bo'linishdan ancha oldin mavjud edi. Biz texnologiyalarni ancha oldin qabul qilganmiz.
Xegumen Kirildan (Saxarov) sharh. Patriarx Nikon haqidagi munozara uchun postskript
Munozara boshlanishidan oldin, bir ayol menga eski imonlilarga qarshi risolalar solingan paketni uzatdi. Ba'zi bir tan oluvchi-rohib uni nasihat qiladi ruhiy bola Qadimgi imonlilarga berilmang, shuni yodda tutingki, qasamyodlarni eski marosimlardan olib tashlash pravoslavligi "shubhali" bo'lgan mitropolitanlar Sergius (Stragorodskiy) va Nikodim (Rotov) ning ishi. Rus pravoslav cherkovi deputati tomonidan kanonizatsiya qilingan Metropolitan Filaret (Drozdov) va 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash ishtirokchilarining ushbu masala bo'yicha pozitsiyasini bilib, buni eshitish g'alati. Mana, 80-yillarning boshlarida, Moskva ilohiyot maktablarida o'qiyotganimda, men tomonidan yozib olingan Metropolitan Pitirimning (Nechaev) guvohligi: "1971 yilgi mahalliy Kengashdan oldin (u qasamyod qilgan - Ig. K.), men asta-sekin cherkovimizni jalb qildim. Bu mavzuga rahbarlar va mening ishlanmalarim asosida Kengashda eski marosimlarga qasamyod qilishni bekor qilish to'g'risida ma'ruza qilindi. O'shandan beri ikki barmoq bilan suvga cho'mishimga hech narsa to'sqinlik qilmadi». Qasamyodlarni olib tashlash to'g'risidagi Kengash aktini tayyorlashda ishtirok etgan boshqa ierarxlarning ismlari ham tilga olingan, masalan, Saratov arxiyepiskopi Pimen (Xmelevskiy). Men tanigan ruhoniy, Yangi Quddus monastirini qayta tiklashda qatnashib, munozaradan keyin ertasi kuni menga qo'ng'iroq qildi va juda hayajon bilan Nikonning asket nima ekanligini, uning qancha xayrli ishlarini qilgani va hokazolar haqida gapira boshladi. Aytgancha, Metropolitan Pitirim, shuningdek, bir tomondan, Nikon "qattiq tabiatga ega", ikkinchi tomondan, "u samimiy, chuqur astsetik edi" dedi.
MDS o'qituvchisi arxpriest Pyotr Veretennikov (hozirgi Arximandrit Makarius) 1981 yilda Moskva ilohiyot maktablarining majlislar zalida o'qigan ma'ruzasida shunday dedi: "Nikon tosh to'shakda uxlab yotgan edi, uning monastir paramanining og'irligi 6 kg edi va u qimmatbaho sakkos ostida edi. U quduqni shaxsan o‘zi qazgan. Boshqalar bilan birga tuproq va g‘isht ko‘tardim”. Patriarx Nikonning taniqli apologi, protoreys Lev Lebedev o'z maqolasida yozgan edi ("Ilohiy ishlar", 23-songa qarang): "Patriarx Nikon turli xil fanlar va hunarmandchilikdagi qobiliyatlari va o'ta bilimdonligi bilan ajralib turardi. . U o‘z davrining eng bilimli va aqlli odami edi”. Menga bu haqda biror narsa deyish qiyin, lekin u o'z tuzatishlarini e'lon qilinganidek qadimgi kitoblarga emas, balki hozirgi yunoncha kitoblar asosida amalga oshirgani professor N. Kapterev (+1916) tomonidan ishonchli tarzda isbotlangan. Nikon Konstantinopol Patriarxi Paisiusning ogohlantirishiga e'tibor bermadi, u o'zining javob xatida "imon mohiyatiga ta'sir qilmaydigan marosimlardagi farqlar jiddiy buzilish emas" deb ta'kidladi. Va yana: “agar muhim bo'lmagan narsalarda (marosimlarda) farqlar bo'lsa, imon buziladi, deb aytish mumkin emas; asosiysi, mohiyatan kelishuv bor”. Rostini aytsam, marosim tomonining ahamiyatini baholash haqidagi bu so'zlar meni hayratda qoldirdi. V.P.ning marosim haqida yozganlari ancha yaqin. Ryabushinskiy o'zining "Qadimgi imonlilar va rus diniy tuyg'usi" kitobida: "Marosim uning (ya'ni nasroniy - Ig. K.) qurolidir va xuddi shu marosim ruhlangan tana uchun quroldir. O'jar jangchi jangda unga foydali bo'lishini bilib, og'ir texnikani yurishga tayyor, lekin qo'rqoq yukdan charchagan, jang haqida o'ylamaydi, faqat unga osonroq bo'lishini o'ylaydi. hozir va shuning uchun patronlarni, belkurakni va hatto qurolni tashlaydi. Natijada shafqatsiz o'lim, asirlik va qochish bo'ldi. Odamlarning diniy hayotida shunga o'xshash narsa sodir bo'ladi."
Patriarx Nikon tantanali ravishda ikki barmoqlilikni la'natladi. U bundan tiyilmadi, aksincha, boshqa sharq patriarxi Antioxiya Makarius buni ma'qulladi. Bundan tashqari, bu la'natni birinchi bo'lib uning o'zi aytdi. Professor Kapterev o'zining "Patriarx Nikon cherkovi va marosim islohotlari to'g'risida" maqolasida ("Ilohiyot xabarnomasi" jurnali 1908-09) shunday yozgan edi: "Islohotlar va uni amalga oshirish tabiati uchun javobgarlikning asosiy ulushi Nikon, maslahatchilar va boshqalarga to'g'ri keladi. rahbarlar - Sharq patriarxlari va bulardan, birinchi navbatda, Antioxiya Patriarxi Makariusga. Siz hayron bo'lmaysiz: bizning davrimizda Suriya boshiga tushgan musibatlar shunchalik tasodifmi?
Muhokama paytida Patriarx Nikon arxpriyohlik Jon Neronovga "devor qog'ozi - eski va yangi kitoblar yaxshi, mehribon, siz xohlagan narsangizdan qat'i nazar, ularga muvofiq xizmat qiladi" degani eshitildi. Prof. Belikov savol beradi: "Nega u hammaga bunday so'zlar bilan rasmiy ravishda murojaat qilmadi?" Va bundan keyin: "bu Neronning yolg'onligi, bu uning guvohligi yoki patriarxning yarashish uchun oddiy xushmuomalaligi. Nikon bir xil narsani ham qora, ham oq deb ataolmaydi. (Qarang: uning "Bo'linish bo'yicha mavjud fikrlarning tarixiy va tanqidiy sharhi" (Kiyev, 1915).
Hech kimga sir emaski, bugungi kunda ham Patriarx Nikonning muxlislari va tarafdorlari ko'p. Kitob konferensiyasi ishtirokchisi, Kievlik olim rohib Epifanius Slavinetskiy, Polotsk Simeon va Patriarx Yoaxim kabi taniqli arboblar bilan birgalikda ular ajralishning sababi islohot muxoliflarining nodonligi ekanligiga chin dildan ishonishadi. Shubhasiz, bu juda soddalashtirilgan ko'rinish va ishlarning haqiqiy holatiga mos kelmaydi.
Nijniy Novgorod yaqinida mordoviyalik (mariy?) dehqon va rus onasi oilasida tug'ilgan, u cherkov ruhoniyidan o'qish va yozishni o'rgangan.
Odamlar savodli mordoviyalik bolani ko'rgani yuz chaqirim masofadan kelishdi - bu qanday ajoyib.
Nikita Minin 30 yoshgacha dunyoda yashadi, Liskovo qishlog'ida cherkov ruhoniysi bo'lib xizmat qildi va 1626 yilda uning bilimdonligi tufayli Moskva savdogarlari uni va uning oilasini Moskvaga olib ketishdi.
1635 yilda bolalar o'limidan so'ng, Nikitaning rafiqasi Moskva Alekseevskiy monastirida, Mininning o'zi esa Solovetskiy monastirining Anzerskiy monastirida monastir qasamyod qildi.
1643 yilda Kojeozersk monastirida u abbat etib saylandi va o'sha davrning odatiga ko'ra, o'zini qirolga tanishtirish uchun ketdi.
Aleksey Mixaylovich uni Moskvada Novospasskiy monastirining arximandriti sifatida qoldirgan.
Nikon tezda monarxga yaqin bo'lgan "taqvodorlar" doirasiga qo'shildi, uning a'zolari Annunciation sobori arxiyoniysi, podshoh Stefanning e'tirofchisi, Qozon sobori arxiyoniysi Ivan Neronov va boyar Fyodor Mixaylovich Rtishchev bo'lgan. ajoyib shaxs.
Insoniyatning nasroniy sevgilisi, hayoti to'plangan juda kam sonli oddiy odamlardan biri ("Mehribon er Fyodorning hayoti, Rtishchev nomi bilan"). U yirik davlat arbobi sifatida kasalxonalar, maktablar, hospislar qurdi, ruslarni Qrim qulligidan qutqardi va haqiqatan ham eshitilmagan holda, chet ellik mahbuslarni ularning ahvoliga hamdardlik bilan ushlab turdi, buning uchun u o'z mulkini sotishga majbur bo'ldi.
Tabiat - bu ona! Qaniydi shunday insonlar
Ba'zan dunyoga jo'natmadingiz,
Hayot maydoni o'ladi ...
Nikon Tsar Aleksey Mixaylovichning nafaqat cherkov, balki siyosiy ishlar bo'yicha ham eng yaqin maslahatchisi bo'ldi; 1649 yilda Nikon Novgorod va Velikolutsk mitropoliti darajasiga ko'tarildi.
Patriarx Yusuf 1652 yilda vafot etgan; Stefan qirol Nikonni patriarx sifatida ko'rmoqchi ekanligini bilib, patriarxal taxtdan voz kechdi.
Nikon Avliyo Filippning yodgorliklarini poytaxtga ko'chirish g'oyasi bilan chiqdi va shahidning qabri oldida qirol Nikonga patriarxning martabasi va xodimlarini taklif qildi.
Mordoviyalik dehqon o'g'lining ajoyib taqdiri.
Tsar va odamlar Nikonga "uni hamma narsada, xo'jayin, cho'pon va ota sifatida tinglashga" qasamyod qildilar ...
Keyingi yili, 1653 yilda Nikon cherkov islohotini boshladi, uning maqsadi marosimlarni tartibga solish, liturgik kitoblardagi xatolar va noaniqliklarni tuzatish edi.
1654 yilda ruhoniylar kengashi "yangi qonun to'g'risida", ya'ni cherkov kitoblarini yunoncha modellar bo'yicha tuzatish to'g'risida qaror qabul qildi.
Biroq, bu, ayniqsa, Konstantinopol 1439 yilda Florensiya Ittifoqini imzolaganidan so'ng, rus taqvodorligining yunon tilidan ustunligi haqidagi odamlarda ildiz otgan e'tiqodga zid bo'lib, u papalikning yunon pravoslavligidan ustunligini va filiok aqidasini tan oldi.
Nikonning sobiq hamfikrlari - protoyestroy Avvakum Petrov va protoreys Ivan Neronov islohotga qarshi chiqdilar.
Cherkov bo'linishi yuz berdi, podshoh va dindorlarning aksariyati Nikonni qo'llab-quvvatladilar, patriarxning raqiblari o'zlarini eski imonlilar deb atashdi, ular ikki barmoqli tizimga, eski bosma kitoblarga va boshqa qadimiy marosimlar va qoidalarga rioya qilishdi.
Nikon bir nechta monastirlarga asos solgan, ularning eng diqqatga sazovor joyi Istra daryosidagi Yangi Quddusning tirilishi edi.
Nikon Rossiyaning markazida Falastin ziyoratgohlarini qayta tiklashga harakat qildi, ziyorat qilish o'sha paytda ruslar uchun qiyin va kamdan-kam ish edi.
Va Moskvadan qirq milya uzoqlikda Sion, Zaytun va Tabor tepaliklari paydo bo'ldi, Istra Iordanga aylandi, yangi kanal - Kidron qazildi.
Sarob kabi, sharmanda bo'lgan patriarx shimoliy yo'lakda dam olgan Muqaddas qabr cherkovining nusxasi bo'lgan Tirilish soborining ulkan gumbazi kamtar rus dalalari orasida uzoqdan porlaydi.
Nikonning ta'kidlashicha, "ruhoniylik shohlikdan yuqori" - bu papalik printsipi, podshoh tingladi, jim turdi va og'zini yumdi.
Birinchi marta podshohning ochiq-oydin noroziligiga duch kelgan Nikon 1658 yilda Yangi Quddus monastirida nafaqaga chiqdi. U podshoh uni chaqirib, "o'g'lining do'sti" ni orzu qilishiga amin edi, ammo podshoh ehtiyotkor va yashirincha Nikonni qaytarib bermadi.
1666 yilgi Buyuk Moskva Kengashi ikki sharq patriarxlari Paisius Iskandariya va Antioxiya Makarius ishtirokida Nikonni nafaqat patriarxallik, balki episkoplik unvonidan ham mahrum qildi va uni Ferapontov Belozerskiy monastiriga surgun qildi, keyin esa qattiq nazorat ostida. Kirillovo-Belozerskiy monastiri.
Tsar Fyodor Alekseevich (1676-1682) Nikonga Yangi Quddusga qaytishga ruxsat berdi, ammo oxirgi chegaraga chiqish yo'lida sobiq patriarx Yaroslavl Kreml devorlari yonida vafot etdi.
Nikon podshoh Fyodorning talabiga binoan patriarxal darajaga ko'ra tan olingan.
Mordoviya poytaxti Saranskda 2006 yilda Patriarx Aleksiy II tomonidan Nikon haykali ochilgan va muqaddas qilingan.
Bibliografiya:
Zizikin M.V. Patriarx Nikon. Uning davlat va kanonik g'oyalari. T.I-III. Varshava, 1931-1938.
Kapterev N.F. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich. T. 1-2. M., 1996 yil
Patriarx Nikon: rus bo'linishi fojiasi (maqolalar to'plami). M., 2006 yil
Patriarx Nikon - arxpriest Avvakum. M., 1997 yil
Sevastyanova S.K. "Patriarx Nikonning hayoti va adabiy faoliyati yilnomasi" uchun materiallar. Sankt-Peterburg, 2003 yil
Patriarx Nikon
Patriarx Nikon.
Tsar Aleksey Mixaylovichning "Tsarning titul kitobi" dan. 1672
Kutilmaganda, uyda o'sgan siyosiy tartibsizliklarni qoralovchilar orasida vatan tartibining oliy qo'riqchisi, cherkov-axloqiy, butun Rossiya patriarxining o'zi paydo bo'ldi. Ammo bu nafaqat patriarx, balki Patriarx Nikonning o'zi edi. U qanday qilib dehqonlardan patriarxal taxtga ko'tarilganini, uni "qirolning do'sti" deb atagan Tsar Alekseyga qanday katta ta'sir ko'rsatganini, keyin do'stlar qanday janjallashganini, natijada Nikon 1658 yilda patriarxal taxtni ixtiyoriy ravishda tark etganini eslang. , podshoh xo'rlanadi, deb umid qilib, uni duo bilan qaytaradi, lekin qirol buni qilmadi.
G'azablangan g'urur tuyg'usi bilan Nikon podshohga davlatdagi vaziyat haqida xat yozdi. Albatta, patriarxdan xolis hukmni kutish mumkin emas. Ammo ma'yus rasmni bo'yash uchun patriarx tomonidan tanlangan ranglar qiziq. hozirgi holat: Ularning barchasi hukumatning moliyaviy qiyinchiliklaridan va xalqning iqtisodiy tartibsizliklaridan olingan. Nikon 1649 yilda tashkil etilgan, ruhoniylarni ma'naviy bo'lmagan masalalarda hukm qiladigan va keng cherkov mulklariga mas'ul bo'lgan Monastir ordenidan juda g'azablangan. Bu tartibda boyar va kotiblar o'tirdilar; ruhoniylardan birorta ham baholovchi yo'q edi. 1661 yilda Nikon podshohga ayblovlar bilan to'la xat yozdi. Patriarx nafratlangan tartibni ishora qilib, so'zlar bilan o'ynab shunday yozadi: “Dunyodagi hakamlar hukm qiladilar va zo'rlashadilar va shuning uchun siz qiyomat kunida o'z gunohlaringiz haqida faryod qilib, o'zingizga qarshi katta kengash to'pladingiz. Siz hammaga ro'za tutishni targ'ib qilasiz, ammo hozir don taqchilligidan kim ro'za tutmayotganini hech kim bilmaydi; ko'p joylarda ular o'limgacha ro'za tutishadi, chunki ovqatlanadigan hech narsa yo'q. Hech kim rahm-shafqat ko'rsatmaydi: kambag'allar, ko'rlar, bevalar, rohiblar va rohiblar - barchasi og'ir soliqlarga tortiladi; hamma joyda nola va tavba bor; Bu kunlarda hech kim quvonmaydi”. Nikon 1665 yilda Moskva agentlari tomonidan tutilgan Sharq patriarxlariga yo'llagan maktubida davlatning moliyaviy ahvoliga xuddi shunday quyuq ranglarni bo'yaydi. Chorning cherkov mulkini tortib olganidan shikoyat qilib, u shunday yozadi: “Ular odamlarni xizmatga, nonga, pulga oladilar, shafqatsizlarcha oladilar; Podshoh butun nasroniy oilasini juda og'ir, juda og'ir va undan ham ko'proq soliqlar bilan yukladi va hamma narsa befoyda edi.
Xarakter. U 1605 yilda dehqon muhitida tug'ilgan, savodxonligi tufayli u qishloq ruhoniysi bo'lgan, ammo hayot sharoitlariga ko'ra u monastirizmga erta kirgan, shimoliy monastirlarda cho'lda yashashning og'ir tajribasidan o'zini tutgan. odamlarga katta ta'sir o'tkazish qobiliyati, u qirolning cheksiz ishonchini qozondi. U tezda Novgorod mitropoliti unvoniga erishdi va nihoyat, 47 yoshida Butunrossiya Patriarxi bo'ldi. 17-asr rus xalqidan. Men Nikondan kattaroq va noyob odamni bilmayman. Ammo siz uni darhol tushunolmaysiz: u juda murakkab xarakter va birinchi navbatda juda notekis xarakter. Sokin paytlarda, kundalik hayotda u og'ir, injiq, jahldor va kuchga chanqoq, eng muhimi, mag'rur edi. Ammo bu uning haqiqiy, asosiy xususiyatlari emas edi. U qanday qilib katta axloqiy taassurot qoldirishni bilar edi, lekin mag'rur odamlar bunga qodir emaslar. Kurashdagi achchiqligi uchun u yovuz deb hisoblangan; lekin unga har qanday adovat og‘ir edi va agar u dushmanlarida uni yarmida uchratish istagi borligini sezsa, ularni osonlikcha kechirardi. Nikon o'jar dushmanlarga nisbatan shafqatsiz edi. Ammo u odamlarning ko'z yoshlari va azoblarini ko'rib, hamma narsani unutdi; Xayr-ehson, zaif yoki kasal qo'shniga yordam berish u uchun cho'ponlik xizmatining burchi emas, balki yaxshi tabiatning ongsiz jalb etilishi edi.
Aqliy va ma’naviy quvvatiga ko‘ra, u zo‘r ishbilarmon, katta ishlarni qilishga tayyor va qodir, lekin faqat katta ishlarni bajarishga qodir edi. Hamma qila oladigan ishni u hammadan yomonroq qildi. Lekin u yaxshi yoki yomon ish bo'lishidan qat'i nazar, boshqa hech kim qila olmaydigan ishni qanday qilishni xohlardi va bilardi. Uning 1650 yilda Novgorod qo'zg'olonchilari bilan xatti-harakati, ularni aqlga solish uchun u o'zini kaltaklashga ruxsat bergan, keyin 1654 yildagi Moskva o'lati paytida, podshoh yo'qligida u oilasini infektsiyadan qutqarganida. , unda noyob jasorat va o'zini tuta bilishni ochib beradi. Lekin u osonlikcha sarosimaga tushdi va kundalik arzimas narsalarga, har kungi bema'ni narsalarga o'zini yo'qotdi; bir daqiqalik taassurot butun kayfiyatga aylandi. U o'zi uchun yaratgan va to'liq fikrlashni talab qiladigan eng qiyin daqiqalarda u arzimas narsalar bilan band edi va arzimas narsalar tufayli katta shovqinli ishni ko'tarishga tayyor edi.
Ferapontov monastiriga sudlangan va surgun qilingan, u podshohdan sovg'alar olgan va podshoh unga juda ko'p yaxshi baliq yuborganida, Nikon xafa bo'lib, nega ular sabzavot, pekmezdagi uzum, olma yubormaganliklarini haqorat bilan javob berdi. Yaxshi kayfiyatda u zukko va zukko edi, lekin xafa va g'azablangan holda, u barcha xushmuomalalikni yo'qotdi va o'zining g'azablangan tasavvurining injiqliklarini haqiqatga aylantirdi. Asirlikda u kasallarni davolay boshladi, lekin qarshilik ko'rsata olmadi, shohni shifobaxsh mo''jizalari bilan sanchmaslik uchun unga shifo topganlar ro'yxatini yubordi va qirol elchisiga patriarxat sizdan tortib olinganini aytdi. , ammo dori kosasi berildi: "kasallarni davolang". Nikon dahshatli og'riqni tinchgina boshdan kechiradigan, ammo ingrash va umidsizlikka uchragan odamlardan biri edi. Uning zaif tomoni bor edi, bu ko'pincha kuchli, ammo zaif odamlarga ta'sir qiladi. U tinchlikni sog'indi va sabr bilan kutishni bilmas edi; unga doimo tashvish, jasur fikrga yoki keng biznesga bo'lgan ishtiyoq, hatto yomon odam bilan janjal qilish kerak edi. Bu yelkanga o'xshaydi, u faqat bo'ronda bo'ladi va osoyishtalikda befoyda lattadek ustunda tebranib yuradi.
Cherkovning pozitsiyasi. Nikon hali ham o'zining eng yuqori cho'qqisida va o'zining kuch zaxirasi bilan Rus cherkovining patriarxiga aylandi. U o'zini turli xil intilishlar, siyosiy rejalar, cherkov tushunmovchiliklari va sud intrigalarining qaynoq va loyqa girdobida topdi. Shtat Polsha bilan jang qilishga, u bilan qiyinchilik davridan beri davom etayotgan hisob-kitoblarni amalga oshirishga va o'z bayrog'i bilan qoplangan G'arbiy Rossiyaga katoliklarning hujumini ushlab turishga tayyorlanayotgan edi. Bu kurashda muvaffaqiyat qozonish uchun Moskvaga protestantlar, ularning harbiy sanʼati va sanoat yoʻl-yoʻriqlari kerak edi. Rus cherkovi ierarxiyasi uchun ikki tomonlama tashvish paydo bo'ldi: chor hukumatini katoliklarga qarshi kurashishga undash va uni protestantlar tomonidan olib ketilishiga yo'l qo'ymaslik kerak edi. Ushbu tashvishning og'irligi ostida, turg'un cherkov hayotida qandaydir harakat belgilari paydo bo'ladi.
Jangga tayyorgarlik ko'rayotgan rus cherkov jamiyati ehtiyotkor bo'lib, yig'ishtirishga, o'zini tozalashga, kuch to'plashga, kamchiliklarini sinchkovlik bilan ko'rib chiqishga shoshildi: xurofotlarga, xalq o'rtasidagi butparast urf-odatlarga, bayramlarning xunuk nishonlanishiga, mushtga qarshi qat'iy qarorlar chiqarildi. janjallar, uyatli o'yinlar, mastlik va ruhoniylarning johilligi, ibodatdagi tartibsizliklarga qarshi. Ular 6 1/2 asrdagi cherkov boyliklari bilan birga beparvolik bilan to'plangan axlatlarni imkon qadar tezroq supurib tashlashga shoshilishdi. Ular ittifoqchilar qidira boshladilar. Agar davlatga nemis xo'jayini kerak bo'lsa, unda cherkov yunon o'qituvchisi yoki kieviyalikga ehtiyoj sezdi. Yunonlar bilan munosabatlar yaxshilanmoqda: ularning rang-barang taqvodorligiga nisbatan ilgari ishonchsiz va nafrat bilan qarashlariga qaramay, ular hozir Moskvada qat'iy pravoslavlar sifatida tan olingan. Sharqiy ierarxiya bilan aloqalar kuchayib bormoqda. Sharqiy ierarxlar Moskvada so'rov va takliflar bilan tobora ko'proq paydo bo'lmoqda; ular tobora ko'proq Moskvadan Sharqqa yunon hukmdorlariga cherkov ehtiyojlari va hayajonlarni so'rab murojaat qilmoqdalar. Rus avtokefal cherkovi Konstantinopol cherkoviga o'zining sobiq metropolisi sifatida hurmat bilan munosabatda bo'ladi. Sharq patriarxlarining fikrlari Moskvada Umumjahon cherkovining ovozi sifatida tinglanadi; hech bir muhim cherkov hayajon ularning roziligisiz hal qilinadi. Yunonlar Moskvadan kelayotgan qo'ng'iroqlar tomon yo'l olishdi.
Moskva Yunoniston Sharqidan yorug'lik izlayotgan bir paytda, u erdan Moskvaning o'ziga pravoslav Sharqi uchun yorug'lik manbai, butun pravoslav dunyosi uchun ma'naviy ma'rifat bog'chasi va bolalar bog'chasi bo'lish, oliy ilohiyot maktabini yaratish va uni boshlash takliflari keldi. yunon bosmaxonasi. Shu bilan birga, ular Kiev stipendiyasining ishlari va xizmatlaridan ishonch bilan foydalanganlar. Ammo bu barcha ruhiy kuchlarni birlashtirib, uyg'un ish uchun tashkil qilishdan ko'ra, ularni to'plash osonroq edi. Kiev akademiklari va yunon olimlari Moskvaga takabbur mehmon bo'lib, o'zlarining ilmiy ustunliklari bilan mezbonlarning ko'zlarini tikib kelishdi. Morozov va Rtishchev kabi G'arb madaniyatining saroy tarafdorlari nemislarni usta sifatida qadrlashdi, yunonlar va kievliklarni cherkov o'qituvchilari sifatida qabul qilishdi va Nikonning o'tmishdoshi, yangilanish yo'nalishiga sodiq qolgan Patriarx Iosifga qirollik konfessi Stefan Vonifatiev bilan birga yordam berishdi. maktab, tarjima va ma’rifiy kitoblar nashr qilish bilan band edi. Va ommaga munosib tushunchalar va axloqni tanishtirish uchun Stefan Rossiyaning turli burchaklaridan mashhur voizlarni chaqirdi: Nijniydan ruhoniylar Ivan Neronov, Kostromadan Daniil, Muromdan Loggin, Yuryevets Povolskiydan Avvakum, Romanov-Borisoglebskdan Lazar. Nikon ham o'zining birinchi kelajakdagi dushmanlari bo'lgan o'rtoqlariga indamay qarab, ushbu kompaniyada harakat qildi. Ammo Rtishchev o'zining ilmiy moyilligi uchun bid'atda gumon qilingan va podshohning mehribon va kamtarona ko'rinadigan tanbehchisi birinchi to'qnashuvda patriarxni va uning oldida butun muqaddas soborni bo'rilar va vayron qiluvchilar sifatida la'natlagan. Moskva davlati va cherkovida umuman Xudo yo'q edi, shuning uchun patriarx katolik va Apostol cherkoviga nisbatan kufrlik uchun o'lim jazosini belgilaydigan Kodeksning kuchiga ko'ra qirolni peshonasi bilan urdi.
Nihoyat, tan oluvchi tomonidan tanlangan xodimlar o'z rahbarlariga bo'ysunishni to'xtatdilar. Ular unga "shafqatsiz va jirkanch" gapirishdi, shunchaki la'natlashdi va fanatik o'zini unutish bilan, xuddi o'sha rus Xudosi nomidan, patriarxga va barcha novatorlarga o'zlarining yangi kitoblari, g'oyalari, buyruqlari va o'qituvchilari bilan hujum qilishdi. Nemislar yoki yunonlar yoki Kiev aholisi. Qirollik e'tirofchisi, agar cherkov deganda cherkov-ierarxik intizom va liturgik tartib nazarda tutilgan bo'lsa, Moskva davlatida Xudoning cherkovi yo'qligini aytganida haq edi.
Buyuk Ivan qo'ng'iroq minorasidan ko'rinish
Bu yerda betartiblik va tartibsizlik hukm surdi. Dindor, cherkovli rus suruvi cherkovda uzoq vaqt turishdan zerikdi. Uni mamnun qilish uchun ruhoniylar ixtiyoriy ravishda tezlashtirilgan ibodat tartibini joriy qilishdi: ular ikki yoki uch ovozda turli narsalarni o'qib, kuylashdi yoki bir vaqtning o'zida deakon o'qidi, deakon litaniya aytdi va ruhoniy xitob qildi, shunda hech narsa bo'lolmaydi. Agar xizmat kitobiga ko'ra ko'rsatilgan hamma narsa o'qilgan va kuylangan bo'lsa, tushunish mumkin.
Yuz boshlar kengashi bunday polifoniyani qat'iyan man qilgan; lekin ruhoniylar kengash farmoniga bo‘ysunmadilar. Bunday g'azab uchun tartibsiz ruhoniylarni intizomiy jazoga tortish kifoya edi. Ammo patriarx podshohning buyrug'i bilan 1649 yilda bu masala bo'yicha butun cherkov kengashini chaqirdi, u ruhoniylar va dindorlarning noroziligidan qo'rqib, tartibsizlikni o'rnatdi. 1651 yilda cherkov dekanligi tarafdorlarining noroziligi yangi kengashni bu masalani yakdillik foydasiga hal qilishga majbur qildi. Cherkovning eng yuqori ruhoniylari o'zlarining suruvlaridan va hatto unga bo'ysunuvchi ruhoniylardan qo'rqishdi va suruv o'zgaruvchan ta'sirlar bo'yinturug'i ostida u yoqdan-bu yoqqa yugurib, qonunchilikda shtat hukumati bilan birga bo'lgan cho'ponlariga e'tibor bermadi. chalkashlik.
Umumjahon cherkovining g'oyasi. Nikonning ruhiy kuchiga hayron bo'lish mumkin, u cherkov loyqaligida turli xil tendentsiyalar qo'zg'atib, Umumjahon cherkovi va unga bo'lgan munosabat haqida aniq tasavvurni ishlab chiqishga va patriarxal taxtga etkazishga muvaffaq bo'ldi. mahalliy cherkov Ruscha, agar u bu fikrga jiddiyroq mazmun keltirsa.
U rus cherkovining ma'muriyatiga uning yunon cherkovi bilan to'liq uyg'unligini tiklashga qat'iy qat'iyat bilan kirib, birinchisini ikkinchisidan ajratib turadigan barcha marosim xususiyatlarini yo'q qildi. Unda bu birlik zarurligi ongini qo'llab-quvvatlovchi takliflar kam emas edi. 17-asrda Moskvaga tobora ko'proq tashrif buyurgan Sharqiy ierarxlar bu xususiyatlarni rus cherkov pastorlariga mahalliy pravoslav cherkovlari o'rtasidagi uyg'unlikni buzishi mumkin bo'lgan mahalliy yangiliklar sifatida ta'kidladilar. Nikon patriarxal taxtni egallashidan biroz oldin, bunday xavfni ko'rsatadigan voqea sodir bo'ldi.
Muqaddas Athos tog'i
Athos tog'ida barcha yunon monastirlarining rohiblari kengash tuzib, ikki barmoqni bid'at deb tan olishdi, u yozilgan Moskva liturgik kitoblarini yoqib yuborishdi va bu kitoblar topilgan oqsoqolning o'zini yoqib yubormoqchi bo'lishdi. Nikonni rus cherkovining Sharqiy cherkov, rus patriarxini Ekumenik bilan yaqin aloqasini mustahkamlash haqida eng ko'p tashvishlanishga majbur qilgan shaxsiy motivatsiyani taxmin qilish mumkin. U Patriarx Iosif va uning hamkasblarining sust islohot harakatlari rus cherkovini o'ta og'ir vaziyatdan olib chiqmasligini tushundi. U butun Rossiya Patriarxining sud sahnasida naqadar ayanchli xizmat qilganini o'z ko'zlari bilan ko'rdi. Men o'z tajribamdan bildimki, qat'iyatli odam yosh podshohni har qanday yo'nalishga osonlikcha aylantira oladi. U Patriarx Nikon, patriarxiyaning oxirlarida iste'foga chiqishni har kuni kutayotgan salafi kabi, qandaydir takabbur qirollik e'tirofchisining qo'lida o'yinchoq bo'lib qolishi mumkinligini o'ylab, g'azablangan edi. Moskvadagi havoriylik taxtining eng yuqori cho'qqisida Nikon o'zini yolg'iz his qilgan bo'lishi kerak va o'zining sharqiy taxtlari bilan umumbashariy Sharq tomonida yordam izlagan bo'lishi kerak. Umumjahon cherkovining obro'-e'tibori, Moskva cherkovining tushunishi uchun bu kontseptsiyaning barcha qiyinchiliklariga qaramay, baribir, qodir Moskva vijdoniga qaramay, taqvodor qo'rqoqlar uchun o'ziga xos qo'rqinchli edi.
Har bir g'oyani, har bir tuyg'uni o'z tasavvuri yordamida rivojlantirish odati tufayli u Nijniy Novgorod Mordoviya vatanini unutdi va o'zini yunon bo'lishga majbur qilmoqchi edi. Yoniq cherkov sobori 1655 yilda u rus va rusning o'g'li bo'lsa-da, uning e'tiqodi va e'tiqodi yunon ekanligini e'lon qildi. O'sha yili, Assotsiatsiya soborida tantanali marosimdan so'ng, barcha namozxonlar oldida u ruscha qalpoqchasini echib, yunoncha kiyim kiydi. Biroq, bu tabassumni emas, balki kuchli norozilikni keltirib chiqardi, bu rus cherkovida hamma narsa Muqaddas Ruhning ilhomi bilan havoriylar tomonidan berilganligiga ishonganlarning barchasiga qiyinchilik tug'dirdi. Nikon hatto yunoncha stolga ega bo'lishni xohladi. 1658 yilda Nikolskaya ko'chasidagi yunon monastirining arximandritining o'zi yerto'la bilan birga "suveren patriarx uchun yunon tilida ovqat yasadi" va buning uchun ular bizning pulimiz bilan yarim rubl, har biri 7 rubl olishdi.
Moskva hokimiyati doirasidan tashqarida o'z qo'llab-quvvatlashini kuchaytirib, Nikon nafaqat Moskva va Butunrossiya patriarxi, balki ekumeniklarning yana biri bo'lishni va mustaqil ravishda harakat qilishni xohladi. U podshoh bilan teng ravishda egallagan "buyuk suveren" unvoniga haqiqiy kuch berishni xohladi, xoh bu o'z "do'sti" ga beparvolik bilan berilgan shoh marhamati bo'ladimi. U ruhoniylikni nafaqat shohlik bilan bir qatorga, balki undan yuqoriga ham qo'ydi. U papizm uchun haqoratlanganida, u xijolat bo'lmasdan javob berdi: “Nega Papani hurmat qilmaysiz? Bosh havoriylar Butrus va Pavlus u yerda va u ular bilan birga xizmat qilmoqda». Nikon rus cherkovining butun o'tmishiga, shuningdek, uning atrofidagi rus haqiqatiga qarshi chiqdi. Ammo u bularning barchasini hisobga olishni istamadi: abadiy va umuminsoniy g'oya tashuvchisi oldida vaqtinchalik va mahalliy hamma narsa yo'qolishi kerak. Butun vazifa rus cherkovining boshqa mahalliy pravoslav cherkovlari bilan to'liq kelishuvi va birligini o'rnatishdir, shundan keyin u, Butun Rus Patriarxi, Umumjahon cherkovining eng yuqori ierarxiyasi orasida o'zining munosib o'rnini egallashi mumkin.
Innovatsiyalar. Nikon o'zining odatiy g'ayrati va ishtiyoqi bilan ushbu kelishuvni tiklash vazifasini oldi. Patriarxal taxtga o'tirgandan so'ng, u boyar hukumati va xalqni unga cherkov ishlarini tashkil qilish irodasini berishga tantanali qasamyod bilan bog'ladi va o'ziga xos cherkov diktaturasini oldi. Patriarx bo'lganidan so'ng, u ko'p kunlar davomida eski kitoblar va munozarali matnlarni o'rganish va o'rganish uchun kitob depozitariyasida o'zini tutdi. Aytgancha, bu erda u 1593 yilda Sharq patriarxlari tomonidan imzolangan Rossiyada patriarxat tashkil etish to'g'risidagi xatni topdi. Unda u Moskva Patriarxi boshqa barcha pravoslav patriarxlarining ukasi sifatida ular bilan hamma narsada rozi bo'lishi va o'z cherkovining devoridagi har qanday yangilikni yo'q qilishi kerakligini o'qidi, chunki yangiliklar har doim cherkov nifoqiga sabab bo'ladi. Keyin Nikon rus cherkovi pravoslav yunon qonunlaridan biroz chetga chiqishga yo'l qo'yganmi, degan fikrdan qattiq qo'rqib ketdi.
U e'tiqodning slavyan matnini va liturgik kitoblarni yunoncha bilan o'rganishni va solishtirishni boshladi va hamma joyda yunoncha matn bilan o'zgarishlar va farqlarni topdi. Yunon cherkovi bilan uyg'unlikni saqlash burchini anglab, u rus liturgik kitoblari va cherkov marosimlarini tuzatishga qaror qildi. U o'z vakolatlaridan foydalanib, 1653 yilda, Lentdan oldin, avliyoning mashhur ibodatini o'qiyotganda qancha sajda qilish kerakligi haqida cherkovlarga farmon yuborishni boshladi. Suriyalik Efrayim, shuningdek, uchta barmoq bilan suvga cho'mishni buyurdi. Keyin u piktogramma yozishda yunon modellaridan chetga chiqqan va katolik rassomlarining texnikasini o'zlashtirgan o'z davrining rus ikona rassomlariga qarshi qurol ko'tardi. Bundan tashqari, janubi-g'arbiy rohiblarning yordami bilan u qadimgi Moskva unison qo'shig'i o'rniga yangi Kiev partiyalarini qo'shiq kuylash bilan tanishtirdi, shuningdek, cherkovda o'z kompozitsiyasining va'zlarini aytishning misli ko'rilmagan odatini o'rnatdi.
IN Qadimgi rus ular bunday va'zlarga shubha bilan qarashdi va ularda voizning takabburligining alomatini ko'rishdi; Ular cherkov xizmatini sekinlashtirmaslik uchun, odatda, o'qimagan bo'lsalar ham, muqaddas otalarning ta'limotlarini o'qishni to'g'ri deb hisoblashdi. Nikonning o'zi sevgan va o'z ta'limotlarini etkazishda usta edi. Uning ilhomi va namunasiga ergashib, Kievga tashrif buyurganlar Moskva cherkovlarida, ba'zan hatto zamonaviy mavzularda o'z va'zlarini va'z qila boshladilar. Allaqachon xavotirga tushgan pravoslav rus onglari ushbu yangiliklardan qanday chalkashliklarga tushib qolganini tushunish oson.
Nikonning buyruqlari rus pravoslav jamiyatiga shu paytgacha u ibodat qilishni yoki piktogramma bo'yashni bilmasligini va ruhoniylar ilohiy xizmatlarni to'g'ri bajarishni bilmaganligini ko'rsatdi. Bu chalkashlikni ajralishning birinchi rahbarlaridan biri, protoreys Avvakum aniq ifodalagan. Lenten kamonlari uchun buyurtma chiqqanida, "biz," deb yozadi u, "yig'ilib o'yladik: biz qish kelayotganini, yuragimiz sovuq va oyoqlarimiz titrayotganini ko'ramiz". Nikon liturgik kitoblarni tuzatishni boshlaganida, sharmandalik kuchayishi kerak edi, garchi u bu masalani 1654 yilda podshohning o'zi raisligida va Boyar Dumasi ishtirokida cherkov kengashi orqali olib bordi. Kengash cherkov kitoblarini chop etishda ularni qadimgi slavyan va yunon kitoblariga ko'ra tuzatishga qaror qildi. Qadimgi Rusdagi liturgik kitoblar kam farq qilmagan Muqaddas Kitob. Shu sababli, Nikon kompaniyasi savolni ko'tardi: Ilohiy Bitik ham noto'g'ri? Shundan so'ng, rus cherkovida nima to'g'ri? Patriarx o'zining barcha buyruqlarini jamiyatni ularga tayyorlamasdan va bo'ysunmaganlarga nisbatan shafqatsiz choralar ko'rmasdan, hayratlanarli va g'ayrioddiy shovqin bilan kiritganligi tashvishni yanada kuchaytirdi. E'tirozli odamni yirtib tashlash, so'kish, la'natlash, kaltaklash - bu uning hukmron cho'ponligining odatiy usullari edi. U hatto 1654 yilgi Kengashda unga e'tiroz bildirgan Kolomna yepiskopi Pavel bilan ham shunday qildi: murosasiz sudsiz Pavel soboridan mahrum qilindi, "qattiq kaltaklandi" va surgun qilindi, aqldan ozdi va noma'lum o'lim bilan vafot etdi. . Zamonaviylardan biri Nikonning yangi ikonka rasmiga qarshi qanday harakat qilganini aytadi.
1654 yilda podshoh yurish paytida, patriarx Moskvada uyma-uy tintuv o'tkazishni va yangi xatning piktogrammalarini qaerdan topilgan bo'lsa, hatto olijanob odamlarning uylarida ham olib ketishni buyurdi. Tanlangan piktogrammalarning ko'zlari o'yilgan va bu shaklda ular shahar bo'ylab olib borilgan va bunday piktogrammalarni bo'yash bilan shug'ullanadigan har bir kishi uchun qattiq jazo bilan tahdid qilingan farmonni e'lon qilgan. Ko'p o'tmay, Moskvaga o'lat kelib, quyosh tutilishi sodir bo'ldi. Muskovitlar juda hayajonlanishdi, yig'ilishlar yig'ishdi va patriarxni ta'na qilishdi, ular o'lat va tutilish Nikonning yovuzligi uchun Xudoning jazosi ekanligini aytishdi, u piktogrammalarni tanbeh qildi va hatto ikonoklastni o'ldirmoqchi edi.
1655 yilda, pravoslavlik haftaligida, patriarx o'sha paytda Moskvada bo'lgan ikki sharqiy patriarxlar - Antioxiya va Serblar ishtirokida Assotsiatsiya soborida tantanali marosim o'tkazdi. Liturgiyadan so'ng, Nikon piktogrammalarga sig'inish haqidagi suhbatni o'qib chiqib, yangi rus piktogramma rasmiga qarshi keskin nutq so'zladi va bundan buyon bo'yash yoki yangi piktogrammalarni saqlaydigan barchani haydab chiqardi. Shu bilan birga, unga tanlangan piktogrammalarni olib kelishdi va har birini odamlarga ko'rsatib, uni temir polga shunday kuch bilan tashladiki, piktogramma sinib ketdi. Nihoyat, u noto'g'ri piktogrammalarni yoqishni buyurdi. Har doim patriarxni kamtarlik bilan tinglagan podshoh Aleksey unga yaqinlashdi va jimgina dedi: "Yo'q, ota, ularni yoqishga buyruq bermang, balki ularni erga ko'mishni buyuring".
A. Kivshenko.Rossiya ierarxlari kengashida Patriarx Nikon yangi liturgik kitoblarni taklif qilmoqda. Ajralishning boshlanishi
Bo'linishni targ'ib qilish. Eng yomoni, odatiy cherkov urf-odatlari va urf-odatlariga nisbatan bunday achchiqlanish Nikonning ularning ruhga zararli ekanligiga, yangilarining g'ayrioddiy ruhni qutqaruvchi kuchiga ishonchi bilan oqlanmagan. Kitoblarni tuzatish bo'yicha savollar paydo bo'lishidan oldin, u o'zini ikki barmog'i bilan kesib o'tganidek, keyinchalik u Assos soborida chuqur va kuchli alleluiyaga ruxsat berdi.
O'zining patriarxiyasining oxirida, cherkovga bo'ysungan dushman Ivan Neronov bilan eski va yangi tuzatilgan kitoblar haqida suhbatda: "...Ularning ikkalasi ham yaxshi; nima xohlasang, nima xizmat qilsang, shunga ko‘ra...” Demak, gap marosim masalasi emas, balki cherkov hokimiyatiga qarshilik ko‘rsatish edi. Neronov va unga o'xshash odamlar 1656 yilgi Kengashda ikki barmoq yoki eski bosma kitoblar uchun emas, balki cherkov kengashiga bo'ysunmasliklari uchun la'natlangan. Savol marosimdan cherkov hokimiyatiga bo'ysunishni majburlovchi qoidaga qisqartirildi. Xuddi shu asosda, 1666-1667 yillardagi Kengash Eski imonlilarga qasamyod qildi. Bu masala shunday ma'noga ega bo'ldi: cherkov ma'murlari suruv uchun g'ayrioddiy marosim o'tkazishdi. Retseptga bo'ysunmaganlar eski marosim uchun emas, balki itoatsizlik uchun chiqarib yuborildi; lekin kim tavba qilsa, cherkov bilan birlashdi va eski marosimga rioya qilishga ruxsat berildi. Bu sinov lageri signaliga o'xshaydi, odamlarni doimo hushyor bo'lishga o'rgatadi. Ammo cherkov itoatkorligining bunday vasvasasi suruvning diniy vijdoni bilan cho'ponlik o'yinidir.
Arxipriest Avvakum va boshqalar o'zlarida bunday moslashuvchan vijdonni topa olmadilar va bo'linishning o'qituvchisi bo'lishdi. Va agar Nikon ishning boshidayoq itoatkor Neronga aytgan so'zini butun cherkovga e'lon qilganida, janjal bo'lmas edi. Nikon bo'linishning muvaffaqiyatiga ko'p yordam berdi, chunki u o'zi bilan hisoblashishi kerak bo'lgan odamlarni yaxshi tushunmagan va o'zining birinchi raqiblarini - Neronov, Avvakum va boshqa sobiq do'stlarini juda past baholagan. Bular nafaqat mashhur targ‘ibotchilar, balki ommabop targ‘ibotchilar ham edi. Ular o'zlarining ta'lim sovg'alarini asosan muqaddas otalar ta'limotlarida, xususan, Jon Krisostomning "Margarita" da, uning ta'limotlari to'plami deb atalganida ko'rsatdilar. Va Neronov Nijniyda ruhoniy bo'lib xizmat qilganda, bu kitob bilan ajralib turmadi, uni cherkov minbaridan, hatto ko'cha va maydonlarda, ko'plab odamlarni to'plagan holda o'qib chiqdi va talqin qildi.
Patriarx Nikon o'z ruhoniylari bilan
Ushbu eksgetik improvizatsiyalarda juda ko'p teologik ma'no bormi yoki yo'qmi noma'lum, ammo shubhasiz juda ko'p temperament bor edi. Bundan tashqari, u dunyoviy illatlarning shafqatsiz qoralovchisi, ma'naviy mastlik, buffonlar uchun tahdid, hatto voevodalik suiiste'moli edi, buning uchun u bir necha bor kaltaklangan. U Moskvadagi Qozon soborining rektori bo'lganida, butun poytaxt uning xizmatida qatnashish uchun u erga keldi, cherkov va ayvonni to'ldirdi, derazalarga yopishdi; podshohning o'zi va uning oilasi voizni tinglash uchun keldi. Qirollik tan oluvchining birodarlaridan bo'lgan boshqalar ham Neronga o'xshash edi. Sudning mashhurligi va iltifoti ularni haddan tashqari shafqatsizlik bilan to'ldirdi. Patriarxat oldida Nikonga oson munosabatda bo'lishga o'rganib qolganlar, endi ular unga qo'pol munosabatda bo'lishni, Kengashda uni sharmanda qilishni va podshohga xabar berishni boshladilar. Patriarx ularga shafqatsiz jazolar bilan javob berdi. Murom arxiposti Loggin o'z uyida mahalliy gubernatorning xotinini duo qilib, undan oqlanganmi, deb so'radi. Xafa bo'lgan mezbon va mehmonlar gapira boshladilar: siz, arxiko'p, oqlashni haqorat qilyapsiz va usiz tasvirlarni ham bo'yash mumkin emas. "Agar, - e'tiroz bildirdi Loggin, - tasvirlar yozilgan kompozitsiyalarni yuzlaringizga qo'ysangiz, bu sizga yoqmaydi"; Najotkorning o'zi, Xudoning muqaddas onasi va barcha azizlar o'zlarining suratlaridan ko'ra halolroqdirlar. Endi gubernatordan Moskvaga qoralash bor: "Loggin Najotkor, Xudoning onasi va barcha azizlarning suratini haqorat qildi". Nikon, bu bema'ni ishni ko'rib chiqmasdan, Logginni shafqatsiz hibsga oldi - arxipey ilgari uni mag'rurlik va takabburlik uchun haqorat qilgani uchun qasos olish uchun.
Cherkov ishlariga shaxsiy adovatni kiritish orqali, Nikon bir vaqtning o'zida o'zining cho'ponlik obro'siga putur etkazdi va raqiblarini azobli toj bilan bezab qo'ydi va ularni butun Rossiya bo'ylab tarqatib yuborib, u o'zining chekka burchaklarini qadimgi e'tiqodning mohir urug'chilari bilan ta'minladi. Shunday qilib, Nikon o'z diktaturasini oqlamadi, cherkov ishlarini tartibga solmadi, aksincha, ularni yanada xafa qildi. Hokimiyat va saroy jamiyati unda tabiat tomonidan berilgan, unga saxiy bo'lgan ruhiy kuchlarni o'chirdi. U cho'ponlik faoliyatiga yangilovchi yoki o'zgartiruvchi hech narsa olib kelmadi; Bularning barchasi u tomonidan amalga oshirilgan cherkov kitoblari va marosimlarini tuzatishda edi. Tahrir qilish islohot emas va agar tuzatuvchi tuzatishlar ruhoniylar va jamiyatning bir qismi tomonidan yangi dogmalar sifatida qabul qilingan va cherkov isyoniga sabab bo'lgan bo'lsa, buning uchun birinchi navbatda Nikonning o'zi va butun Rossiya ierarxiyasi aybdor. Nega u bunday ishni qildi va bundan nima bo'lishini bilishga majbur bo'ldi va rus cho'ponlari asrlar davomida o'z suruvlariga dogma va sof alleluiya o'rtasidagi farqni o'rgatmasalar nima qilishgan?
Nikon cherkov tartibini hech qanday yangi ruh va yo'nalishda tiklamadi, faqat bir cherkov shaklini boshqasi bilan almashtirdi. U Umumjahon cherkovining g'oyasini tushundi, uning nomi bilan bu shovqinli tashabbus juda tor, shizmatik tarzda, tashqi marosim nuqtai nazaridan amalga oshirildi. U rus cherkov jamiyati ongiga Umumjahon cherkovining kengroq nuqtai nazarini kirita olmadi yoki uni biron bir ekumenik kengash qarori bilan mustahkamlay olmadi va uni yuziga sulton qul deb hukm qilgan sharq patriarxlarini ayblash bilan tugatdi. sarson va o'g'rilar. Umumjahon cherkovining birligi uchun g'ayratli, u bo'lindi mening, mahalliy Rus cherkov jamiyatining asosiy kayfiyati, Nikon tomonidan juda qattiq tortilgan diniy tuyg'u inertsiyasi buzilib, o'zini ham, uning maqsadini ma'qullagan hukmron rus ierarxiyasini ham og'riqli qamchiladi.
Latinofobiya. O'zining xatti-harakatlaridan tashqari, Nikon o'z ixtiyorida Eski imonlilarning o'jarligiga qarshi kurashda yana ikkita yordamchi vositaga ega edi, bu unga berilgan yondashuvni hisobga olgan holda, xuddi Eski e'tiqod muvaffaqiyatiga muvaffaqiyatli hissa qo'shgan. Birinchidan, Nikonning eng yaqin hamkorlari va cherkov yangiliklarining dirijyorlari janubiy rus olimlari edi. Ular Moskvada Polsha katolik dunyosi bilan yaqin aloqada ekanligi ma'lum edi; yoki yuqorida aytib o'tilgan Arseniy kabi yunonlar, xochning serseri, sobiq katolik va hatto mish-mishlarga ko'ra, Nikonning ishonchli kitobiga ko'ra, Solovetskiy tuzatuv bo'linmasidan olingan "qorong'u Rimning surgun qilingan rohibi. ," ular o'sha paytda u haqida aytganidek. Bundan tashqari, cherkov yangiliklarining kiritilishi Buyuk Ruslarga qarshi qaratilgan kichik ruslar va yunonlarga tashrif buyurishning keskin qoralashlari bilan birga keldi.
Kievlik rohib, kichik rus, o'sha paytda aytganidek, "hey", har qadamda Buyuk rus jamiyatining, ayniqsa ruhoniylarning ko'zlarini tikib, ularni jaholatda yomon ta'na qilardi, grammatika, ritorika va boshqa maktablarni yaxshi bilmasliklarini tinimsiz takrorlardi. fanlar. Polotsklik Simeon Moskvaning Aspirskiy soboridagi cherkov minbaridan tantanali ravishda Rossiyada donolikning bosh qo'yadigan joyi yo'qligini, rus ta'limotlari begonalashtirilganligini va Xudo oldida turgan donolik nafratlanishini e'lon qildi, o'zlarini chaqirishga jur'at etgan johillar haqida gapirdi. hech qachon hech qayerda bo'lmagan va hech qachon talaba bo'lmagan o'qituvchilar: "Haqiqatan ham bular o'qituvchilar emas, balki qiynoqchilardir." Bu nodonlar deganda, birinchi navbatda, Moskva ruhoniylarini nazarda tutgan edik. Qadimgi rus taqvodorligining qo'riqchilarida bu haqoratlar g'azablangan savollarni uyg'otdi: ular haqiqatan ham juda johilmi va bu import qilingan maktab fanlari haqiqatan ham rus cherkoviga ishonib topshirilgan xazinani himoya qilish uchun juda zarurmi?
Chet elliklar oqimi tufayli jamiyat allaqachon tashvishli va shubhali kayfiyatda edi va bunga o'z pravoslav birodarlar tomonidan haqoratlangan milliy qadr-qimmatning g'azablangan tuyg'usi qo'shildi. Nihoyat, 1666-1667 yillardagi kengashda rus va sharq ierarxlari 1551 yilda Yuz boshlar kengashi tomonidan tan olingan qo'sh barmoq va boshqa marosimlarni anatematizatsiya qilib, tantanali ravishda "bu kengashning otalari o'zlarining johilliklarida ahmoqona dono edilar" deb tantanali ravishda e'lon qildilar. ”
Shunday qilib, 17-asrning rus ierarxiyasi. o'sha paytdagi rus jamiyatining muhim qismi uchun umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan rus cherkovining antikligini butunlay qoraladi. Bu hodisalarning barchasi pravoslav rus ongini qanday chalkashtirib yuborganini, tasvirlangan diniy xotirjamlikda tarbiyalanganini va juda tashvishli ekanligini tushunish oson. Bu chalkashlik cherkovdagi tushunarsiz yangiliklarga yechim topilishi bilanoq ajralishga olib keldi. Ularda lotinizm bilan aloqadorlikda gumon qilingan yunonlar va g'arbiy rus olimlarining tashrif buyurishi, Lotin G'arbida gullab-yashnagan maktab fanlarini o'ta og'ir yuklash, G'arb innovatsiyalaridan keyin cherkov yangiliklarining paydo bo'lishi, hukumatning keraksiz bo'lib tuyulgan qarzlarga asossiz moyilligi. O'sha G'arbdan ular chaqirgan va juda ko'p bid'atchilarni yaxshi ovqatlantirishgan - bularning barchasi rus oddiy jamiyatida cherkov yangiliklari yashirin lotin targ'ibotining ishi degan taxminni tarqatdi. Nikon va uning yunon va kievlik hamkorlari yana bir bor rus pravoslav xalqini latinlashtirishga qaror qilgan Papaning qurolidir.
Birinchi qadimgi imonlilarning e'tiroflari. Aynan mana shunday taassurotlar va qo'rquvlar bo'linishning birinchi jangchilari va ularning izdoshlarini boshqarganligini ko'rish uchun qadimgi imonlilar adabiyotining dastlabki asarlarini ko'rib chiqish kifoya. Ushbu asarlar orasida ikkita petitsiya muhim o'rinni egallaydi, ulardan biri 1662 yilda rohib Savvatiy tomonidan podshoh Alekseyga, ikkinchisi esa 1667 yilda Nikon yangiliklariga qarshi isyon ko'targan Solovetskiy monastirining birodarlari tomonidan taqdim etilgan.
Nikon ostida tuzatilgan liturgik kitoblarni nashr etuvchilar eski noto'g'ri kitoblar tarafdorlarining ko'zlarini ular grammatika va ritorikani bilmasliklari bilan tikishdi. Bunga javoban rohib Savvati podshohga yangi kitob tuzatuvchilari haqida shunday yozadi: “Hoy, janob! Ular sarosimaga tushib, kitoblarni talon-taroj qiladilar, lekin yaqinda ular shunday sarosimaga tusha boshladilar: nomukammal grammatikasi va tashrif buyurgan ahmoqlari ularni aqldan ozdirdi. Nikonning cherkov yangiliklari sharqiy yunon ierarxlarining ma'qullashi bilan oqlandi. Ammo yunonlar uzoq vaqtdan beri rus jamiyatida o'zlarining pravoslavligining pokligi haqida shubha uyg'otdilar. O'z hokimiyatiga qilingan murojaatga javoban, Solovetskiy petitsiyasida ta'kidlanishicha, yunon o'qituvchilarining o'zlari peshonalarini qanday qilib "o'zlariga o'xshab" kesib o'tishni va xochsiz yurishni bilishmaydi. Ularning o'zlari taqvodorlikni rus xalqidan o'rganishlari kerak, ularga o'rgatmasliklari kerak. Cherkov novatorlari rus cherkovining marosimlari noto'g'ri ekanligiga ishontirishdi; Ammo o'sha iltimosnomada marosimni ta'limot bilan aralashtirib, rus cherkovining antik davrini ifodalaydi: "Hozirgi kunda yangi din o'qituvchilari bizga Xudoni tanimaydigan mordoviyaliklar yoki Cheremislar kabi yangi va eshitilmagan e'tiqodni o'rgatmoqdalar. Ehtimol, biz ikkinchi marta suvga cho'mishimiz va Xudoning azizlarini va mo''jizakorlarni jamoatdan quvib chiqarishimiz kerak. Shunday qilib, xorijliklar bizni hozirgacha nasroniy dinini ham bilmas edik, deb ustimizdan kulishmoqda.
Shubhasiz, cherkov yangiliklari rus cherkov jamiyatining kayfiyatidagi eng nozik akkordga, uning milliy-cherkov o'ziga bo'lgan ishonchiga ta'sir qildi. Archpriest Avvakum, ajralish uchun birinchi va eng qizg'in kurashchilardan biri, uning asosiy nuqtai nazari va motivlarining eng ishonchli tarjimonidir. Qadimgi rus diniy dunyoqarashining butun mohiyati, u o'rganilayotgan vaqtga kelib, ushbu eski imonli jangchining xatti-harakatlari va yozuvlarida ifodalangan. Avvakum Rusning boshiga tushgan cherkov baxtsizligining manbasini G'arbning yangi urf-odatlarida va yangi kitoblarida ko'radi: “Oh, bechora Rus! - deb xitob qiladi u bir inshoda, - nega siz lotincha odatlar va nemis xatti-harakatlarini xohladingiz? Uning fikricha, Rossiyaga chaqirilgan Sharqiy cherkov o'qituvchilari, uni cherkov nosozliklarida o'rgatish va o'rgatish, o'zlari ta'lim va nasihatga muhtoj, aniqrog'i rusdan.
U o'z tarjimai holida 1667 yilda uni hukm qilgan cherkov kengashida sodir bo'lgan beqiyos manzarani, ya'ni Sharq patriarxlari huzuridagi xatti-harakatlarini tasvirlaydi. Ikkinchisi unga: “Sen qaysarsan, bosh ruhoniy: bizning butun Falastinimiz, serblar, albanlar, rimliklar va polyaklar uch barmog'i bilan xoch qiladilar; yolg'iz o'zingiz o'jarlik bilan turib, ikki barmog'ingiz bilan o'zingizni kesib o'tasiz; Bu to'g'ri emas." – Xabakkuk e’tiroz bildirdi: “Ekumenik o‘qituvchilar! Rim uzoq vaqt oldin quladi va polyaklar u bilan birga halok bo'ldi va oxirigacha nasroniylarning dushmani bo'lib qoldi; Ha, va sizning pravoslavligingiz rang-barang, siz turk Maxmatining zo'ravonligidan zaif bo'lib qoldingiz va kelajakda o'qish uchun bizga keling. Bizda Xudoning inoyati bilan avtokratiya bor va murtad Nikondan oldin pravoslavlik pok va beg'ubor, cherkov esa tinch edi." Ayblanuvchi buni aytib, palata eshigi oldiga bordi va yonboshiga yiqilib: "Sen o'tir, men yotaman", dedi. Ba'zilar: "Arxiruh ahmoq va otaxonlarni hurmat qilmaydi", deb kulishdi. Xabaqquq davom etdi: «Biz Masih uchun jinnimiz; Siz ulug'vorsiz, biz esa sharmandamiz, siz kuchli, biz esa zaifmiz. Avvakum boʻlinishning birinchi rahbarlariga yoʻl-yoʻriq koʻrsatgan asosiy fikrni quyidagicha ifodalagan: “Men ahmoq va juda bilimsiz odam boʻlsam-da, cherkovning muqaddas otalari tomonidan meros qilib olingan hamma narsa muqaddas va benuqson ekanligini bilaman; Men uni o'limgacha ushlab turaman, avvalgidek, men abadiy chegarani buzmayman; U bizning oldimizga qo'yilgan - u erda abadiy va abadiy yoting." Qadimgi rus diniy dunyoqarashining bu xususiyatlari 17-asr voqealari. nihoyatda alamli hayajon va bir yoqlama yoʻnalish haqida xabar berib, butunlay boʻlinishga aylangan va uning diniy dunyoqarashiga asos boʻlgan.
Men ajralishning kelib chiqishini shunday tushuntiraman. Rus va Vizantiya boshiga tushgan tashqi ofatlar rus cherkovini yakkalab qo'ydi, uning pravoslav Sharq cherkovlari bilan ma'naviy aloqasini zaiflashtirdi. Bu rus cherkov jamiyatida Ekumenik cherkov g'oyasini xira qildi va uning o'rniga Ekumenik cherkov o'rnini bosadigan yagona pravoslav bo'lgan rus cherkovi g'oyasini almashtirdi. Keyin umuminsoniy nasroniy ongining obro'si mahalliy milliy cherkov antik hokimiyati bilan almashtirildi. Yopiq hayot rus cherkov amaliyotida mahalliy xususiyatlarning to'planishiga hissa qo'shdi va mahalliy cherkov qadimiyligini bo'rttirilgan baholash bu xususiyatlarga daxlsiz ziyoratgohning ma'nosini berdi. G'arb ta'siridan kelib chiqqan kundalik vasvasalar va diniy xavf-xatarlar rus cherkov jamiyati e'tiborini uyg'otdi va uning rahbarlarida bo'lajak kurash uchun kuch to'plash, atrofga qarash va tartibga solish, boshqalarning yordami bilan o'zini mustahkamlash zarurligini uyg'otdi. Pravoslav jamiyatlari va ularga yaqinlashish uchun.
K. Veschilov.Archpriest Avvakumning sud jarayoni
Shunday qilib, 17-asrning yarmida eng yaxshi rus ongida. Umumjahon cherkovining so'nib borayotgan fikri qayta tiklandi, bu Patriarx Nikon tomonidan rus cherkovining Sharqiy cherkovlar bilan marosim yaqinlashuviga qaratilgan sabrsiz va shijoatli faoliyati bilan ochib berildi. Bu g'oyaning o'zi, shuningdek, uning uyg'onish sharoitlari va ayniqsa uni amalga oshirish usullari rus cherkov jamiyatida dahshatli xavotirga sabab bo'ldi. Umumjahon cherkovi haqidagi fikr bu jamiyatni tinch diniy xotirjamlikdan, milliy cherkov kibridan olib chiqdi.
Patriarx Nikonning qopqog'i (Tirilish monastirida joylashgan portretdan yuz tasviri)
Tanish marosimlarning shoshqaloq va g'azablangan ta'qibi milliy g'ururni ranjitdi va xavotirli vijdonning o'ziga kelishiga, odatlari va noto'g'ri qarashlarini o'zgartirishiga imkon bermadi. Lotin ta'siri bu o'zgaruvchan impulslarga birinchi turtki berganini kuzatish, bu mo'rt mahalliy antiklikni Rimdan yashirin, yovuz qo'l bilan harakatga keltirgan degan taxminda ongni vahima qo'zg'atdi.
Qadimgi imonlilarning xalq psixologik tarkibi. Shunday qilib, diniy kayfiyat va G'arb ta'siriga qarshi norozilik sifatida bo'linish davlat va cherkovdagi transformatsion harakatning cherkov marosimlarining xalq psixologik ahamiyati va rus cherkovining Rossiyadagi mavqeiga milliy nuqtai nazari bilan uchrashishidan kelib chiqdi. xristian dunyosi. Bu jihatlardan u xalq psixologiyasining hodisasidir - boshqa hech narsa emas.
Qadimgi dindorlarning xalq psixologik tarkibida uchta asosiy elementni ajratib ko'rsatish kerak: 1) cherkov kibri, bu tufayli mamlakatimizda pravoslavlik milliy monopoliyaga aylandi (Umumjahon cherkovining milliylashtirilishi); 2) yangi begona bilimlar ruhini o'zlashtira olmagan va undan nopok lotincha vasvasa sifatida qo'rqqan ilohiy fikrning inertsiyasi va qo'rqoqligi (Lotin tilidan qo'rqish); 3) o'zining hayajonlanishi va namoyon bo'lishining odatiy usullari va shakllaridan qanday voz kechishni bilmagan diniy tuyg'u inertligi (butparastlik marosimi).
Ammo ajralishning cherkovga qarshi norozilik kayfiyati cherkov isyoniga aylandi. Qadimgi imonlilar lotinizmga bo'lgan bog'liqliklari uchun cherkov pastorlariga bo'ysunishdan bosh tortdilar. 1667 yilgi Moskva kengashida ikki Sharq patriarxlari bilan rus cherkovi ierarxlari isyonkor eski imonlilarni cherkovdan chiqarib yuborishdi. Pravoslav cherkovi cherkov pastorlarining kanonik hokimiyatiga qarshiligi uchun. Shu vaqtdan boshlab ajralish nafaqat diniy tuyg'u, balki hukmron cherkovdan ajralib chiqqan maxsus cherkov jamiyati sifatida ham vujudga keldi.
Bo'linish va ma'rifat. Tez orada bo'linish rus ma'rifatining borishiga ham, G'arb ta'siri sharoitlariga ham ta'sir qildi. Bu ta'sir bo'linishga sabab bo'lgan reaktsiyaga to'g'ridan-to'g'ri turtki berdi va bo'linish, o'z navbatida, u juda qarshi bo'lgan maktab ta'limiga bilvosita turtki berdi. Yunon va g'arbiy rus olimlari ajralishning asosiy sababi sifatida rus xalqining nodonligi haqida gapirishdi. Endi ular haqiqiy maktab haqida o'ylay boshladilar. Lekin qanday turdagi va yo'nalish bo'lishi kerak? Bu erda ajralish ilgari tushunmovchilik tufayli birlashgan qarashlarni ajratishga yordam berdi.
Bizning ko'z o'ngimizda tashqi bid'atchilar, papejniklar va lutorlar turganda, ular bilan kurashish uchun yunonlar va kievliklar, yunon tili bilan kelgan Slavinetskiy Epifaniy va lotin tili bilan kelgan Polotsklik Simeon samimiy chaqirildi. Ammo endi mahalliy bid'atchilar, lotin yangiliklari uchun cherkovdan uzoqlashgan eski imonlilar va Muqaddas sovg'alarning o'zgargan vaqti haqidagi lotin ta'limotiga e'tiroz bildirgan donga sig'inuvchilar bor edi va lotinchi S. Polotskning asoschisi hisoblangan. Moskvadagi bu bid'at. Ikkala tilga bo'lgan munosabat, ularning qaysi biri pravoslav maktab ta'limining asosini tashkil qilishi kerakligi haqida qizg'in munozaralar paydo bo'ldi. O'sha paytda bu tillar nafaqat turli grammatika va leksikalar, balki turli tizimlar shakllanishlar, dushman madaniyatlar, murosasiz dunyoqarashlar.
Lotin - bu "erkin ta'lim", "talab qilish erkinligi", tadqiqot erkinligi, bu haqda Xushxabarchi Yuhanno cherkovining parishionlariga yozilgan muborak maktubda aytilgan. Bular insonning ham oliy ma'naviy, ham kundalik kundalik ehtiyojlarini qondiradigan fanlar, yunon tili esa "muqaddas falsafa", grammatika, ritorika, dialektika, xizmat fanlari sifatida, Xudo kalomini tushunishning yordamchi vositasidir. Ellinistlar g'alaba qozonishdi, albatta.
Feodor hukmronligi davrida yunon tilini himoya qilish uchun savol qo'yish va unga javob berish bilan boshlanadigan maqola yozildi: "Biz uchun grammatika, ritorika, falsafa va feologiya va she'riy san'atni o'rganish foydaliroqmi va u erdan? Ilohiy Muqaddas Yozuvlarni bilish yoki bu hiyla bilan o'rganmasdan, soddalik bilan Xudoni rozi qilish va Muqaddas Yozuvlarni o'qish orqali tushunchaga ega bo'lish - va ruslar uchun lotin tilidan ko'ra yunon tilini o'rganish yaxshiroqdir. Ushbu maqola bo'yicha lotin ta'limoti, shubhasiz, zararli va halokatli bo'lib, ikkita katta xavf bilan tahdid qiladi: Moskvada ushbu ta'limotning qabul qilinishi haqida eshitgan ayyor iyezuitlar o'zlarining tushunarsiz sillogizmlari va "ruhni buzuvchi dalillar" bilan yashirincha kirishadilar. Kichik Rossiya boshdan kechirgan Buyuk Rossiya bilan ham xuddi shunday bo'ladi, bu erda "barcha birliklar pravoslavlikda qolmagan"; Keyin, agar odamlar orasida, ayniqsa, "oddiylar" orasida lotin ta'limoti haqida eshitsalar, bilmayman, deb yozadi muallif, qanday yaxshilik kutish kerak, "lekin Xudo bizni barcha noqulayliklardan qutqaradi".
1681 yilda Nikolskayadagi Moskva bosmaxonasida birida yunon, ikkinchisida slavyan tilini o'rganish uchun ikkita sinfdan iborat maktab ochildi. Ushbu matbaa maktabiga uzoq vaqt Sharqda yashagan Ieromonk Timotiy ikki yunon o'qituvchisi bilan rahbarlik qilgan. Maktabga turli sinflardan 30 nafar o‘quvchi kirdi. 1686 yilda ularning soni 233 ta edi. Keyin 1686 yilda Nikolskayadagi Zaykono-Spasskiy monastirida ochilgan oliy maktab - Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi tashkil etildi. Yunon aka-uka Lixud unga rahbarlik qilishga chaqirildi. Bu yerga matbaa maktabining yuqori sinf o‘quvchilari ko‘chirildi, go‘yo akademiyaning eng quyi bo‘limiga aylandi.
1685 yilda Polotskning talabasi Silvestr Medvedev hukmdor malika Sofiyaga imtiyozlar yoki Tsar Fedor davrida tuzilgan akademiya nizomini taqdim etdi. Akademiyaning mohiyati va vazifalari nizomning ayrim bandlarida aniq ko‘rsatilgan. U har qanday sharoitdagi odamlarga ochildi va talabalariga rasmiy darajalar berdi. Rektor va o'qituvchilar lavozimlarini faqat ruslar va yunonlar egallashga ruxsat berilgan; G'arbiy rus pravoslav olimlari bu lavozimlarni faqat ishonchli dindor odamlarning guvohliklariga ko'ra egallashlari mumkin edi. Chet tili o'qituvchilarini uyda saqlash, uyda bo'lish, lotin, polyak, nemis va boshqa bid'at kitoblarini o'qish qat'iyan man etildi; Bu, shuningdek, pravoslavlar o'rtasidagi heterodoksal targ'ibot akademiya tomonidan nazorat qilindi, u pravoslav diniga qarshi kufrlikda ayblanganlarni sud qildi, buning uchun aybdorlar yoqib yuborildi. Shunday qilib, butun pravoslav Sharqi uchun Moskvada bepul ta'limotlar o'chog'ini yaratish bo'yicha uzoq davom etgan sa'y-harakatlar cherkov maktabining prototipiga aylangan cherkov-politsiya ta'lim muassasasi bilan yakunlandi. Barcha evropalik bid'atchilardan pravoslavlik qo'riqchisi sifatida joylashtirilgan, tayyorgarlik maktablarisiz, akademiya o'zining ta'lim ta'sirini ommaga singdira olmadi va bo'linish uchun xavfsiz edi.
G'arb ta'siriga bo'linishni targ'ib qilish. G'arb ta'siridan kelib chiqqan bo'linish kuchliroq ta'sir ko'rsatdi. Nikon tomonidan ko'tarilgan cherkov bo'roni butun rus cherkov jamiyatini qamrab oldi. Rus ruhoniylari o'rtasida bo'linish boshlandi va birinchi navbatda kurash rus hukmron ierarxiyasi va cherkov jamiyatining Nikonning marosim yangiliklariga qarshi bo'lgan muxolifat tomonidan olib borilgan qismi o'rtasida bo'lib, unga bo'ysunuvchi oq va qora ruhoniylarning agitatorlari boshchiligida. Hatto butun hukmron ierarxiya ham dastlab Nikon foydasiga emas edi: Kolomna episkopi Pavel surgunda, u kabi qadimgi taqvodorlikni saqlab qolgan yana uchta episkopga ishora qildi. Bu yerda yakdillik faqat cherkov nizosi marosimdan kanonik tuproqqa o'tib, suruvning qonuniy cho'ponlarga qarshiligi masalasiga aylangandan so'ng o'rnatildi. Shunda hukmron ierarxiyadagi hamma gap qadimiy yoki yangi taqvoda emas, balki episkopda suruvsiz qolish yoki Pavel Kolomenskiy kabi minbarsiz suruv bilan borish haqida ekanligini tushundi.
Jamiyat ommasi podshoh bilan birgalikda bu masalada noaniq edi. Ular cherkov itoatkorligi burchi sifatida yangilikni qabul qildilar, lekin novatorning jirkanch xarakteri va harakat uslubi uchun hamdardlik bildirmadilar; Ular uning murosasizligi qurbonlariga hamdard bo'lishdi, lekin uning g'azablangan muxoliflarining o'zlari cherkov-axloqiy tartibning ustunlari deb hisoblashga odatlangan hokimiyat va muassasalarga nisbatan uyatsiz janjallarini ma'qullay olmadilar. Sobordagi arxpriyoh Logginni kesish paytidagi manzarani o‘ylantirib qo‘ygan tinch aholi o‘zini tutishi mumkin emas edi, u kiyimi va kaftanini yechgach, Nikonning ko‘ziga ostona ustidan qurbongohga tupurdi va: ko'ylagini yirtib, patriarxning yuziga tashladi.
O'ylaydigan odamlar o'zlarining vijdonlari uchun cho'ponlar bermagan tayanch nuqtasini topish uchun masalaning mohiyati haqida o'ylashga harakat qilishdi. Rtishchev, ilm-fan g'ayratining otasi, qadimgi e'tiqod uchun birinchi jabrdiydalardan biri malika Urusovaga: "Meni bir narsa chalkashtirib yubordi - siz haqiqat uchun azob chekayotganingizni bilmayman", dedi. Shuningdek, u o'zidan ular haqiqat uchun qiynoqqa solinyaptimi, deb so'rashi mumkin edi. Hatto ajralish uchun birinchi kurashchilardan biri bo'lgan Dikon Fyodor ham qadimgi taqvoda nima noto'g'ri va yangilikda nima to'g'ri ekanligini aniqlash uchun qamoqda o'ziga ro'za tutdi. Bu shubhalilarning ba'zilari bo'linib ketishdi; eng vijdon bilan kelishuvga erishib, cherkovga chin dildan sodiq bo'lib qoldi, lekin cherkov ierarxiyasini undan ajratdi va odatdagi tashqi hurmatli munosabat bilan ikkinchisiga to'liq befarqlikni yashirdi.
Hukmron davlat sohalari hal qiluvchiroq edi. Bu erda ular uzoq vaqt davomida cherkov ierarxiyasining boshlig'i podshohdan yuqori bo'lishni xohlaganini, 1666 yilda ekumenik sudda Moskva kotibini qanday sharmanda qilganini esladilar. oliy kuch, va bu ierarxiyadan g'alayondan boshqa hech narsa kutilmasligini tan olib, ular jimgina, so'zsiz, umumiy kayfiyat bilan buni o'zlariga qoldirishga qaror qilishdi, lekin faol ishtirok etishdan oldin. davlat boshqaruvi ruxsat bermaslik. Bu oxir siyosiy roli qadimgi rus ruhoniylari, har doim yomon sahnalashtirilgan va undan ham yomonroq ijro etilgan. Shunday qilib, G'arb ta'sirining muvaffaqiyatiga to'sqinlik qilayotgan asosiy to'siqlardan biri bartaraf etildi. Ushbu cherkov-siyosiy inqirozda podshoh va patriarx o'rtasidagi janjal Nikon tomonidan ko'tarilgan cherkov tartibsizliklari bilan nozik tugunlarda o'zaro bog'langanligi sababli, uning ruhoniylarning siyosiy ahamiyatiga ta'sirini ajralishning G'arb ta'siriga bilvosita xizmati deb hisoblash mumkin. Bo'linish, shuningdek, unga ko'proq to'g'ridan-to'g'ri xizmat ko'rsatdi va bu ta'sir ostida amalga oshirilgan Butrusning islohotiga to'sqinlik qiladigan boshqa to'siqning ta'sirini zaiflashtirdi.
Patriarx Nikon "XVII asr rus xalqi", deb yozgan tarixchi Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy, "Men Nikondan kattaroq va noyobroq odamni bilmayman, keling, Nikon bilan shug'ullanamiz. 6.29-savol Nikon bir qarashda Tsar Aleksey Mixaylovichni maftun etdi. Lekin
"Rurikdan Pol Igacha" kitobidan. Savol-javoblarda Rossiya tarixi muallif Vyazemskiy Yuriy PavlovichPatriarx Nikon Javob 6.29 Eleazar Solovetskiy monastirining taniqli oqsoqoli edi. Tsar Eleazarni hurmat qildi, chunki uning otasi Mixail Fedorovichning so'zlariga ko'ra, podshoh Aleksey bu oqsoqolning ibodatlariga qarzdor bo'lgan.
"Rossiya tarixi kursi" kitobidan (XXXIII-LXI ma'ruzalar) muallifPatriarx Nikon U 1605 yilda dehqon muhitida tug'ilgan, savodxonligi tufayli u qishloq ruhoniysi bo'lgan, ammo hayot sharoitlari tufayli u monastirizmga erta kirgan, shimoliy monastirlarda cho'lda yashashning og'ir tajribasidan o'zini tutgan. katta ta'sir o'tkazish qobiliyati
"Rossiya tarixi darsligi" kitobidan muallif Platonov Sergey Fedorovich§ 85. Patriarx Nikon Shunday qilib, Tsar Aleksey Mixaylovich davridagi davlatning ichki hayoti ko'plab qo'zg'olonlarga hamroh bo'ldi. Xuddi shunday, o'sha paytdagi cherkov hayotida Patriarx Nikon faoliyati bilan bog'liq muhim va xavotirli voqealar sodir bo'ldi. Filaretning o'limidan keyin
"Rossiya tarixining to'liq kursi" kitobidan: bitta kitobda [zamonaviy taqdimotda] muallif Solovyov Sergey MixaylovichPatriarx Nikon Aleksey hukmronligi davrida rus tarixida qiyin hodisa - ajralish yuz berdi. Bo'linishning aybdori Moskva Novospasskiy monastiri arximandrit Nikon bo'lib, podshoh o'zining dono nutqlari uchun uni juda yaxshi ko'rar va unga yaqinlashtirardi. Podshoh ayniqsa sevib qoldi
Patriarx Nikon kitobidan muallif Klyuchevskiy Vasiliy OsipovichPatriarx Nikon Patriarx Nikon Tsar Aleksey Mixaylovichning "Tsarning titul kitobi" dan. 1672 yil kutilmaganda, uyda o'sgan siyosiy tartibsizliklarni qoralovchilar orasida cherkov-axloqiy tartibning oliy qo'riqchisi, eng umumrussiyaning paydo bo'lishi.
muallif Istomin Sergey Vitaliyevich Rossiya tarixining afsonalari va faktlari kitobidan [Muammolarning og'ir vaqtlaridan Pyotr I imperiyasigacha] muallif Reznikov Kirill Yurievich5.3. PATRIARX NIKON Nikonning yuksalishi. 1652 yil aprel oyida cherkov marosimlaridagi o'zgarishlarning ehtiyotkor raqibi Patriarx Jozef vafot etdi. Endi yunonlarga sig'inish tarafdorlari erkin qo'llarga ega edilar, ammo bu qiyin vazifani muvaffaqiyatli bajara oladigan patriarxni tanlash kerak edi.
Buyuk Pyotr kitobidan. Imperatorning o'ldirilishi muallif Izmailova Irina AleksandrovnaPatriarx Nikon Bu ruhoniyning taqdiri ham juda sirli va g'alati, tarixiy adabiyot juda yuzaki qoplangan Nikon dunyoda Nikita deb atalgan, u yigirma yoshida tayinlangan. U monastirlikni darhol qabul qilmadi. Uylangan, ko'p farzandli, bo'lgan
"Rossiya tarixiy portretlarda" kitobidan muallif Klyuchevskiy Vasiliy OsipovichPatriarx Nikon kutilmaganda uyda o'sgan siyosiy tartibsizliklarni qoralovchilar orasida cherkov va axloqiy tartibning oliy qo'riqchisi, Butunrossiya Patriarxining o'zi paydo bo'ldi. Ammo bu nafaqat patriarx, balki Patriarx Nikonning o'zi edi. Eslab qoling
Moskva kitobidan. Imperiyaga yo'l muallif Toroptsev Aleksandr PetrovichPatriarx Nikon 1605 yil may oyida Nijniy Novgoroddan unchalik uzoq bo'lmagan Aleminovo qishlog'ida dehqon Mina oilasida Nikita ismli o'g'il tug'ildi. Yangi tug'ilgan chaqaloqning onasi tez orada vafot etdi, otasi ikkinchi marta turmushga chiqdi, o'gay onasi birinchi turmushidagi bolalari bilan Minoning uyiga kirib, bola uchun boshladi.
“Men dunyoni kashf etaman” kitobidan. Rossiya podsholari tarixi muallif Istomin Sergey VitaliyevichPatriarx Nikon O'sha paytda cherkovni isloh qilish zarurati tug'ildi. Liturgik kitoblar juda eskirgan va qo'lda ko'chirilgan matnlarda juda ko'p noaniqliklar va xatolar to'plangan. Ko'pincha bitta ma'baddagi cherkov xizmatlari bundan juda farq qilar edi
