, aqli zaif. "Irqiy gigiena" ni saqlash istagi turli toifadagi fuqarolarni majburan yo'q qilish bo'yicha davlat dasturlarida namoyon bo'ldi (qarang: "O'ldirish dasturi T-4").
"Irqiy gigiena" tamoyillariga ko'ra, fuqarolik huquqidan, davlat xizmatida ishlash, xususiy amaliyot va o'z biznesiga ega bo'lish, nemislarga (nemislarga) turmushga chiqish va huquqlardan mahrum bo'lgan yahudiylar ta'qib qilishning asosiy maqsadi edi. xalq ta'limi muassasalarida ta'lim. Ularning mol-mulki va korxonalari ro‘yxatga olinib, musodara qilinishi kerak edi. Zo'ravonlik harakatlari doimiy bo'lib, rasmiy tashviqot etnik nemislar orasida yahudiylarga nisbatan noto'g'ri qarash va nafrat tuyg'ularini uyg'otdi (yoki kuchaytirdi). Keyinchalik yahudiylar muntazam ravishda qirg'in qilindi. Shunga o'xshash harakatlar lo'lilar, ruhiy kasallar, nogironlar, gomoseksuallar va boshqa bir qator "past" deb hisoblangan odamlarga nisbatan qilingan.
Jozef de Gobinoning "Inson irqlarining tengsizligi haqidagi essesi" birinchi bo'lib yevgenika g'oyasini turli xalqlar odamlari o'rtasidagi tashqi tafovutlarni umumiy kuzatishlar bilan birlashtirib, irqchilik (ham biologik, ham ma'naviy) nazariyalariga asos soldi. Ikkinchi jahon urushi oxirigacha Yevropa.
Birinchi jahon urushidan keyingi inqiroz va NSDAP mafkurasi
20-asrning boshlarida Germaniyada irqiy nazariyani aks ettiruvchi maqolalar va risolalar juda keng tarqalgan bo'lib, ular german irqini ulug'lagan va semit irqini - yahudiylarni har tomonlama kamsitgan. Yahudiylar past, "past" irq sifatida tasniflangan. Birinchi jahon urushi natijalari irqchilik kayfiyatini kuchaytirdi. Mag‘lubiyatdan hafsalasi pir bo‘lgan irqchi yozuvchilar olijanob nemis askarini sof qon bilan maqtashdi. Yahudiylar Germaniya boshiga tushgan barcha musibatlarning aybdorlari sifatida tasvirlangan. Ijobiy nemis oriy qahramoni va salbiy yahudiy haqidagi stereotiplar shunday shakllangan. "Usta poygasi" ning ustunligi haqidagi bu nazariya natsistlar tomonidan qabul qilingan.
Garchi milliy sotsialistlarning hukmron mafkurasi antisemitizm bo'lsa-da, past deb e'lon qilingan boshqa xalqlar ham dushman hisoblangan: frantsuzlar ("negroidlar" sifatida), slavyanlar ("ijodkorlikka qodir emas") va boshqalar.
Yahudiylarga munosabat
19-asrda nemis millatchilari orasida mashhur bo'lgan antisemitizm g'oyalarini ba'zi genetiklar qo'llab-quvvatladilar (qarang: "Irqiy gigiena"), ular ham ularni faol ravishda targ'ib qila boshladilar, bu esa irqiy siyosat yurituvchi hokimiyatni qo'llab-quvvatladi. Nemis milliy sotsialistlarining irqiy antisemitizmining shakllanishiga ta'sir qilgan asosiy kitob " Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts"X.S.Chemberlen u erda ikkita asosiy mavzuni ishlab chiqdi: ariylar - tsivilizatsiyaning yaratuvchisi va tashuvchisi sifatida va yahudiylar - salbiy irqiy kuch, tarixning halokatli va buzuvchi omili sifatida.
Natsistlarning 1933 yilda hokimiyat tepasiga kelishidan oldin va hatto undan keyingi dastlabki kunlarda ham irqiy antisemitizm xavfi barcha yahudiylar uchun aniq emas edi. Shunday qilib, Judische Rundschau gazetasi 1933 yil avgust oyida natsistlar etnik ozchiliklarning huquqlarini hurmat qilishlariga umid bildirdi.
Yahudiylar doimiy ravishda Uchinchi Reyxning siyosiy va iqtisodiy hayotidan, shuningdek, fan va san'at sohalaridan chetlashtirildi. Marksizm va falsafadagi boshqa ratsionalistik yo'nalishlar "Talmud tomonidan yaratilgan" sifatida "irqiy begona" deb nomlangan. Aniq fanlar xuddi shu mezonlar bo'yicha baholandi, "yahudiy" (xususan, nisbiylik nazariyasi) dan farqli ravishda "Aryan fizikasi" kontseptsiyasi ishlatilgan; Yahudiy ildizlari tasviriy san'atning bir qator yangi yo'nalishlari (syurrealizm, dadaizm, ekspressionizm) uchun da'vo qilingan, ular "buzilgan san'at" nomi ostida birlashgan.
Yahudiylarni ochiq jismoniy ta'qib qilish 1938 yilda yahudiy pasportlarini yaroqsiz deb e'lon qilish va Polsha yahudiy fuqarolarini deportatsiya qilishdan oldin "Kristal kecha" deb nomlangan davrda boshlangan. 1939 yil sentyabr oyida Polshaga qilingan hujumdan so'ng, Reyxning Bosh xavfsizlik boshqarmasi (RSHA) boshlig'i R.Geydrich polshalik yahudiylarni gettolarda to'plashni buyurdi. Keyingi oylarda Polshadagi 14 yoshdan 60 yoshgacha bo‘lgan barcha yahudiylar majburiy mehnatga jo‘natilgan va yahudiylarning bank hisoblari muzlatilgan.
Germaniya boshqa mamlakatlarni zabt etar ekan, u yerda mahalliy tashabbuslar va nemis bosimiga qarab yahudiylar ta’qibga uchradi. Yahudiylarni butunlay yo'q qilish rejasi Sovet Ittifoqi bilan urushning boshida shakllangan. Shu bilan birga, Sovet Ittifoqining yahudiylari, birinchi navbatda, "bolshevizm tashuvchilari" sifatida yo'q qilindi. Yahudiylarni (va boshqa "irqiy nomaqbul" elementlarni, shuningdek qarshilik a'zolarini) ommaviy qirg'in qilish uchun maxsus bo'linmalar - Eynsatzgruppen yaratildi, ularga Wehrmacht askarlari va mahalliy hamkorlar yordam berdi. Natijada, bosib olingan hududda qolgan sovet yahudiylarining aksariyati yo'q qilindi. 1942 yilda Sharqiy va Markaziy Evropa yahudiylarining ko'pchiligi, shuningdek, G'arbiy Evropa yahudiylarining katta qismi yo'q qilindi. 1943–1944 yillarda ishchi kuchi tanqisligi “Yahudiylar masalasiga yakuniy yechim”ni vaqtincha qayta koʻrib chiqishga olib keldi. Himmler qolgan yahudiylarning mehnatidan urush iqtisodiyoti manfaatlarida foydalanishni buyurdi va hatto siyosiy imtiyozlar (masalan, G'arb bilan alohida tinchlik) yoki ulkan to'lov evaziga ba'zi yahudiylarni ozod qilishni taklif qildi. Urushning oxiriga kelib, ba'zi fashistlar rahbarlari ittifoqchilar bilan aloqa o'rnatish uchun yahudiylardan foydalanishga harakat qilishdi, ammo boshqalar (ayniqsa Gitler) omon qolganlarni butunlay yo'q qilishni talab qilishda davom etdilar. Sovet qo'shinlarining oldinga siljishi fonida SS so'nggi gettolar va mehnat lagerlarini yo'q qildi va sodir etilgan jinoyatlar izlarini yo'q qildi.
Qatldan tashqari, maxsus transport vositalarida ("gaz kameralari") va "gaz kameralarida" chiqindi gazlar bilan zaharlanish kabi o'ldirish usullari qo'llanilgan. Gettolar va kontslagerlardagi yashash sharoitlari ham charchoq va kasallikdan o'limga yo'l qo'yish uchun yaratilgan.
Yahudiy qurbonlari soni 4,2 milliondan 8 milliongacha bo'lgan. "Olti million kishi" soni Nyurnberg sudlarining hukmlarida qayd etilgan.
Lo'lilarga munosabat
1935-1938 yillarda politsiya va ijtimoiy ta'minot bo'limlari lo'lilarni majburiy qamoqxonalarga, xususan, Marzan lageriga joylashtirishni boshladilar.
1936 yil mart oyidan boshlab lo'lilar "Nyurnberg qonunlari" (nemischa: Nürnberger Gesetze)ning fuqarolik va irq to'g'risidagi qoidalariga bo'ysunadilar, ular nemislar bilan turmush qurishni va saylovlarda qatnashishni taqiqlaydi; Uchinchi Reyx.
1938 yil 16 mayda Reyxsfyurer SS Himmlerning buyrug'i bilan Berlin jinoyat qidiruv boshqarmasi tarkibiga "Lo'li tahdidi" ga qarshi kurash bo'limi kiritildi. To'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri lo'lilarga qarshi qaratilgan birinchi qonun Himmlerning 1938 yil 8 dekabrdagi "Lo'lilar tahdidiga qarshi kurash to'g'risida"gi sirkulyarligi edi. Unda "lo'lilar masalasini irqiy tamoyillar asosida hal qilish" haqida so'z bordi.
1930-yillarning ikkinchi yarmida lo'lilarni majburiy sterilizatsiya qilish boshlandi, xususan, bachadonga iflos igna bilan in'ektsiya qilish, bu ko'pincha qon zaharlanishidan o'limga olib keldi.
1940 yil 27 aprelda Himmlerning buyrug'iga binoan Sinti va Lo'lilarni Polsha hududiga - mehnat va kontslagerlarga, shuningdek yahudiy gettolariga birinchi deportatsiya qilish boshlandi. Polsha lo'lilari ham gettolarga joylashtiriladi va ularning mol-mulki musodara qilinadi. Keyinchalik, yahudiylar kabi lo'lilar gettodan o'lim lagerlariga yuborilgan.
1941 yil kuzida SSSRning bosib olingan hududlarida yahudiylarning ommaviy qotilliklari bilan bir qatorda lo'lilarning ham ommaviy qotilliklari boshlandi. Einsatzgruppen yo'lda duch kelgan lagerlarni vayron qildi. Germaniyada lo'lilarni hibsga olish 1943 yilda boshlangan va hibsga olinganlar Osvensimga jo'natilgan. Lo'lilarni yahudiylar va serblar bilan birga yo'q qilish ham Xorvatiyadagi Ustasha rejimi tomonidan amalga oshirildi.
O'ldirilgan lo'lilar soni 200 000 dan 1 500 000 gacha o'zgarib turadi.
Slavyanlarga munosabat
Natsistlarning slavyan xalqlariga munosabati masalasi juda kam o'rganilgan. Bu 90-yillarda o'ng qanot radikal doiralarida slavyanlar nemislar bilan irqiy teng deb tan olingan va "aryan qonining tozaligi uchun" kurashgan degan g'oyalar tarqala boshlaganiga olib keldi.
Slavyanlarning "ikkinchi darajali" va "irqiy pastligi" g'oyalari Gobineau asarlarida qayd etilgan. Bir qator irqiy nazariyotchilarning asosiy g'oyasi proto-slavyanlarning shimoliy irqiga mansubligi edi, ammo hozirgacha slavyanlar bu tarkibiy qismni butunlay yo'qotdilar.
Himmlerning "Sharqda chet elliklarga munosabat bo'yicha ba'zi fikrlar" maxfiy memorandumida, xususan, Sharqiy Evropa aholisini kichik guruhlarga bo'lish va keyinchalik bu guruhlarni yo'q qilish bo'yicha rejalari ma'lum. Yahudiylar qirib tashlanganidan keyin Kashubiyaliklar, Gurallar, Lemkoslar va boshqalarni yo'q qilish rejalashtirilgan edi. Memorandumda, shuningdek, "chet elliklar"ning ta'limini "500 tagacha sanash", o'z ismini yozish va "Xudoning qonunini" bilish bilan cheklash taklifi ham bor edi. O'qish mahorati ortiqcha deb ataldi.
Amerikalik tarixchi Jon Konnelining so'zlariga ko'ra, Gitler va boshqa natsistlarning dastlabki asarlarida slavyan xalqlariga qarshi juda ko'p hujumlarni uchratish mumkin emas. U, shuningdek, dastlab natsist mafkurachilari slavyan aholisining turli guruhlari o'rtasida deyarli farq qilmaganiga ishonadi; amalda esa turli xalqlarga munosabat har xil edi, qoida tariqasida, opportunistik mulohazalar taqozo qilgan.
Konnelining so'zlariga ko'ra, Ikkinchi Jahon urushi boshlanishidan oldin, natsistlar slavyanlarga nisbatan irqiy siyosatni amalga oshirish bo'yicha izchil rejalarga ega emas edilar, garchi ular ularni xalqlarning past guruhi deb bilishgan. Polsha vayron qilinganidan so'ng, polyaklar va slavyanlar asta-sekin fashistlar nazarida "evropalik bo'lmagan xalqlar" toifasiga o'tdilar.
Germaniya aholisi bilan jinsiy aloqa qilganlik uchun faqat Polsha, Rossiya va Ukraina Ostarbayterlari o'lim jazosiga tortildi. Ukraina Reyx komissari Erich Koch ukrainaliklarni "irqiy jihatdan past" deb atadi, ularni hayvonlardan unchalik farq qilmaydi va ular uchun maxsus rezervatsiyalarda ovni tashkil qiladi (1939 yilda Galisiya okrugida Ukraina Markaziy Qo'mitasini tuzishga ruxsat berilganiga qaramay). va ukrainlar polyaklar pozitsiyasiga nisbatan imtiyozli holatda edi).
Mahalliy aholining soch rangi, ko'z rangi va antropometrik o'lchovlari kuzatuvlari asosida ham munosabatdagi o'zgarishlar yuz berdi.
Konnelining ta'kidlashicha, slovaklar, xorvatlar va bolgarlar o'zlarining qo'g'irchoq davlatlari bo'lgan va o'q tomonida urushga kirishgan (xorvatlar bir vaqtning o'zida boshqa janubiy slavyanlarni - serblarni quvg'in qilishgan) va Bogemiya va Moraviya protektoratidagi rejim sezilarli darajada edi. Bosh hukumatda va SSSRning bosib olingan hududida o'rnatilganidan ko'ra yumshoqroq.
Konnelining fikricha, slavyanlarga nisbatan bunday nomuvofiq siyosatning sababi shundaki, Janubi-Sharqiy Yevropa Gitlerning “yashash maydoni”ni egallash rejalariga kirmagan va 1943 yilgacha birinchi navbatda Italiya ta’siri doirasida bo‘lgan. Slovaklar va chexlarga nisbatan yumshoq rejim urush iqtisodiyoti manfaatlari va bu xalqlarning harakatchanligi bilan bog'liq edi. Shu bilan birga, Sovet Ittifoqining shaharlari, "yashash maydoni" hududlari sifatida, aksincha, vayron bo'lishi kerak edi va hudud vayron bo'ldi va keyinchalik nemis qishloqlari aholisi tomonidan joylashtirildi.
Slavlar orasida eng ko'p zarar ko'rganlar polyaklar edi. 1939 yildan 1945 yilgacha kamida 1,5 million Polsha fuqarolari majburiy mehnat uchun Germaniyaga deportatsiya qilindi. Yana yuz minglab odamlar fashistlarning kontslagerlarida qamoqqa tashlangan. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Ikkinchi Jahon urushi paytida natsistlar kamida 1,9 million yahudiy bo'lmagan polyakni o'ldirgan. Shuni ta'kidlash kerakki, 1943 yilda Sharqiy frontdagi og'ir mag'lubiyatlardan so'ng, natsistlar Polyaklardan tashqari barcha slavyan xalqlari vakillariga Vaffen-SSda xizmat qilishlariga rasman ruxsat berishdi (o'sha vaqtga kelib etnik ukrainlar boshqargan bo'linmalar allaqachon SSSRning bir qismi edi. Wehrmacht - masalan, "Nachtigall" va "Roland" batalonlari).
Boshqa xalqlarga munosabat
D. B. Levin natsistlarning har bir xalq uchun haqoratli laqablari borligini ta'kidladi. Shunday qilib, ular inglizlarni "plutokratlarning buzilgan qabilasi", frantsuzlarni - "negroidlar", italiyaliklarni - "qonlari buzilgan va zaharlangan ruhlar", ruminlar, vengerlar va turklarni "maymunlar" deb atashgan.
Sobiq mahbusning ko'rsatmalariga ko'ra, qamoqxonalarda irqiy bo'linish tamoyiliga to'liq rioya qilingan. Mahbuslar to'rt toifaga bo'lingan ("Shimoliy aralashma" mavjudligiga ko'ra): birinchi - nemislar (yuqori irq, Ubermensch), ikkinchisi - gollandlar, daniyaliklar, norveglar (garchi sof Nordic irqi, ammo Ubermensch emas) , uchinchisi - frantsuzlar, belgiyaliklar, italiyaliklar (yarim shimoliy irq), to'rtinchisi - ruslar, polyaklar, chexlar (faqat shimoliy qon izlari, asosan Untermensches)."
1941 yil iyul oyida Reyxsfyurer Himmler Sharqiy frontga jo'nab ketayotgan Nord jangovar guruhining SS askarlari oldida nutq so'zladi va u erda ularni urushga chaqirdi va "boshqa tomonda 180 millionlik xalq turibdi, aralash. ismlari talaffuz qilinmaydigan va jismoniy mohiyati shunday bo'lgan irqlar va xalqlar, ular bilan hech qanday rahm va shafqatsiz otish mumkin bo'lgan yagona narsa. Shuningdek, u hunlar, vengerlar, tatarlar, mo'g'ullar va ruslarni "insonsizlar" qatoriga kiritdi:
Siz, do‘stlarim, Sharqda jang qilganingizda, bir paytlar hunlar nomi ostida, keyinroq – 1000 yil avval qirollar Genrix va Otton I davrida kurashgan o‘sha g‘ayritabiiylikka, o‘sha past irqlarga qarshi kurashni davom ettirasiz. - vengerlar nomi bilan, keyinchalik tatarlar nomi bilan; keyin yana Chingizxon va moʻgʻullar nomi bilan paydo boʻldi. Bugun ularni bolshevizm siyosiy bayrog'i ostida ruslar deb atashadi.
Sovet harbiy asirlari orasida, ayniqsa, O'rta Osiyo va Zakavkazdan kelgan muhojirlar osiyolik sifatida o'ldirilgan va haqoratlangan.
Antantaning qora tanli askarlari va nemis ayollarining avlodlari 1937 yildan boshlab majburiy sterilizatsiyaga duchor bo'ldilar.
Biroq, irqiy nazariya hozirgi tashqi siyosatga mos ravishda qayta tuzilgan. Xususan, agar dastlab italiyaliklar “past baholi O‘rta er dengizi irqi” deb tasniflangan bo‘lsa, yaponlarga esa nafratli laqablar berilgan bo‘lsa, ular Italiya va Yaponiyaga yaqinlashgani sari bu xalqlar mos ravishda rimliklarning avlodlari va "tanlangan poyga".
Nemislarning o'zlari ham "irqiy to'liqlik" g'oyalariga asoslangan ta'qiblardan qutulolmadilar. Irqiy gigiena doirasida ruhiy kasalliklar va irsiy kasalliklarga chalingan odamlar, keyinchalik nogironlar va 5 yildan ortiq kasal bo'lganlar sterilizatsiya va yo'q qilinishi kerak edi. 1945 yilda Fyurerning so'nggi evgenik farmonlaridan biri o'pka kasalliklari bilan og'rigan nemislarni yo'q qilish to'g'risida edi.
Natsistlarning irqchilik mafkurasining tamoyillari
1. Bir yoki kamdan-kam hollarda bir nechta irqning boshqalardan ustunligiga ishonish. Bu e'tiqod odatda irqiy guruhlarning ierarxik tasnifi bilan birlashtiriladi. Shunday qilib, qora tanlilar va arablar natsistlar tomonidan past irq deb tasniflangan va yahudiylar odatda ierarxik zinapoyadan chetlashtirilgan va "qonunsizlik" pozitsiyasiga joylashtirilgan (Nyurnberg qonunlari, Xolokost).
2. Ba'zilarning ustunligi va boshqalarning pastligi biologik yoki bioantropologik xarakterga ega degan fikr. Bu xulosa, ustunlik va pastlikni yo'q qilib bo'lmaydi va masalan, ijtimoiy muhit yoki tarbiya ta'sirida o'zgartirib bo'lmaydi, degan ishonchdan kelib chiqadi.
3. Kollektiv biologik tengsizlik ijtimoiy tuzum va madaniyatda aks etadi va biologik ustunlik “yuqori sivilizatsiya” yaratilishida ifodalanadi, degan g‘oyaning o‘zi biologik ustunlikdan dalolat beradi. Bu "yuqori tsivilizatsiya" fashist mafkurachilari tomonidan "ming yillik reyx" yoki "uchinchi reyx" deb atalgan. Bu g'oya biologiya va ijtimoiy sharoitlar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri munosabatni o'rnatadi (evgenikada paydo bo'lgan).
4. Yuqori irqlarning quyi irqlar ustidan hukmronligi qonuniyligiga ishonish.
5. "Sof" irqlar borligiga ishonish va aralashtirish muqarrar ravishda ularga salbiy ta'sir ko'rsatadi (pasayish, degeneratsiya va boshqalar). "O'limga olib keladigan zarba begona qon bilan aralashishdan kelib chiqadi" (Himmler).
Voqealarning xronologiyasi
Birinchidan, nemislar va yahudiylar o'rtasidagi nikohdan aralash nasllarga nisbatan kamsitish joriy etildi. 1935 yil 26-noyabrda Ichki ishlar vazirligining sirkulyarlarida "lo'lilar, qora tanlilar va ularning haromlari" rasman "irqiy jihatdan past" toifasiga kiritildi (buning mantiqiy natijasi 1936 yilda Afrikaning Reynlandiya anneksiya qilinganidan keyin sterilizatsiya edi. frantsuz armiyasining askarlari va u erda nikohdan tug'ilgan nemis mestizolari , Reyn o'ljalari sifatida tanilgan). Lo'lilar kamsitilgan va shunga ko'ra irqiy jihatdan past deb tan olingan. Shuningdek, "irqiy jihatdan past" toifasiga irqiy turiga qaramay, idealga mos kelmaydigan (natsional-sotsialistlar tomonidan o'stirilgan) har bir kishi, masalan: jinsiy ozchiliklar vakillari, giyohvandlar, alkogolizm va boshqalar kiradi. Evgenik siyosat mafkurachilari bunday odamlarni regressiv va nomaqbul elementlar, genetik yuk tashuvchilari, nasli va nasli bilan kasallangan irsiyat bilan oriy qonini ifloslantiruvchi deb hisoblashgan.
1936 yil mart oyidan boshlab "Nyurnberg qonunlari" ning ilgari faqat yahudiylarga nisbatan qo'llaniladigan qoidalari lo'lilarga ham tatbiq etildi: ularga nemislarga turmushga chiqish va saylovlarda qatnashish taqiqlandi, uchinchi Reyxning fuqaroligi lo'lilardan olib tashlandi. . Shu bilan birga, "irqiy sof lo'lilar" (tashqi ko'rinishi va xulq-atvorining kombinatsiyasiga ko'ra ijobiy deb tan olingan Sinti lo'lilari orasidan tanlangan) nemislar bilan bir xil huquqlarga ega edi, nemislarga turmushga chiqish huquqi bundan mustasno va "yarim zotli lo'lilar" (barcha lo'li lo'lilar va ko'pchilik sinti lo'lilari) yahudiylarga "madaniyatni yo'q qiluvchilar" sifatida tenglashtirilgan.
Genealogiyada yahudiylarning mavjudligi murosasiz material edi. Bu faktlarning barchasi Himmlerning ma'lumotlariga kiritilgan.
Natsistlarning irqiy nazariyasi genetikaning bir tarmog'ini - evgenikani (Germaniyada irqiy gigiena deb ataladi) o'z ichiga olgan, unga ko'ra ko'payishning qat'iy qoidalari nemis irqining yaxshilanishiga olib kelishi va tezroq ko'payadigan quyi vakillarning o'sishini to'xtatishi kerak edi. evgenika tarafdorlariga ko'ra.
1940 yilda nemis fashistlari tomonidan "past elementlar" ni sterilizatsiya qilish va jismoniy yo'q qilish bo'yicha T-4 dasturini - asosan psixiatriya shifoxonalaridagi bemorlarni, shu jumladan ruhiy kasalliklar bilan og'rigan bolalarni ishlab chiqishning davomi evgenik tushunchalar rivojlanishining davomi bo'ldi. tug'ma nuqsonlari bilan og'rigan shaxslar, shu jumladan nogiron bolalar. Ushbu dastur doirasida birgina Germaniyada 275 ming kishi halok bo'ldi.
- T-4 evtanaziya dasturi - bu ruhiy kasallarni va umuman olganda, 5 yildan ortiq vaqt davomida nogironlarni yo'q qilish.
- Lebensborn - mehribonlik uylarida irqiy tanlovdan o'tgan, ya'ni asosan shimoliy kelib chiqishi bo'lgan va yevropalik bo'lmagan irqiy aralashmalarga ega bo'lmagan shaxslardan bolalarning tug'ilishi va tarbiyalanishi.
- "Yahudiy savolining yakuniy yechimi" (yahudiylarni butunlay yo'q qilish, shuningdek, Xolokost, Eynsatzgruppenga qarang)
San'at asarlarida
- "Maydondagi do'kon" filmi (Chexoslovakiya, 1965)
Insoniyatning omon qolish uchun ilm-fan va texnologiyaga bog'liqligi tobora ortib bormoqda. Biroq, fan va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar har doim ham uyg'un emas. Ilmiy kashfiyotlar ba'zan o'rnatilgan qarashlarga zid keladi va olimlar tadqiqotni to'xtatish yoki hatto kashfiyotlaridan voz kechish uchun bosim o'tkazishi mumkin. Bu holatlar ichida eng mashhuri Galiley ishidir. Keyin kardinal Bellarmini buni e'lon qildi "xayoliy kashfiyot[Jalila] butun nasroniylarning najot rejasiga ziddir”. Bellarmini to'g'ri aytdi, agar siz "reja"ni u tushunganidek tushunsangiz. Galiley bundan shikoyat qildi "Falsafaning bosh professori, men uni qayta-qayta va qat'iyat bilan Oyga va sayyoralarga stakanim orqali qarashga taklif qildim.[teleskop], o'jarlik bilan buni rad etdi." Qaysidir ma’noda professor ham haq edi. Galiley teleskopi orqali u ko'ra olmaydigan hech narsa uning o'z qarashlarini o'zgartirishga olib kela olmadi. Kaliforniyalik anti-evolyutsionistlar, ular o'zlarini kreatsionistlar deb atashadi. Ularning hammasi ham biologik evolyutsiyaning dalillaridan mutlaqo bexabar emas. Biroq, har qanday dalil ular uchun ma'nosizdir. Dalillar nimaga ishora qilmasin, baribir ular buni rad etishadi.
Biologiya fanlari orasida genetika, ehtimol, gumanitar fanlarga eng tegishlidir. Uning ahamiyati, birinchi navbatda, falsafiy va tarixiy ilovalarda: insoniyat qayerdan paydo bo'lgan, u bilan keyin nima bo'lishi mumkin, uning tabiat tizimidagi o'rni qanday. Uning ahamiyati to'g'ridan-to'g'ri amaliy muammolarda: jismoniy va ruhiy salomatlik va kasalliklarda, o'qish va tarbiyani qabul qilishda, shaxsni shakllantiradigan moddiy va ijtimoiy-iqtisodiy muhitning bosimi va zo'riqishida moslashuvchanlikdir. Bundan tashqari, nazariy va amaliy qo'llanmalar bir-biriga bog'liq bo'lmagan sohalarga tegishli emas;
Ilmiy intizom inson faoliyatiga qanchalik to'g'ridan-to'g'ri taalluqli bo'lsa, u ba'zi bir umumiy e'tiqod va noto'g'ri qarashlarga zid keladi. Bunday qarama-qarshiliklarda juda ko'p genetika ishtirok etgan va bo'lib qoladi. Sovet Ittifoqida yaqinda sodir bo'lgan genetika qatag'onining sharmandali tarixi etarlicha keng yoritilgan va uni bu erda takrorlashning hojati yo'q. Siyosiy jihatdan aqlli charlatan buyuk davlat hukmdorini genetika dialektik materializmning qabul qilingan dinini buzayotganiga ishontira oldi. Shuningdek, u chorak asr davomida o‘z mamlakati qishloq xo‘jaligini takomillashtirishning nihoyatda samarali usullarini yaratish bahonasida barbod qilishga muvaffaq bo‘ldi. Bu asrning birinchi yarmida genetika irqchilik va sinfiy nazariya aqidaparastlari tomonidan boshqa buzuqliklardan aziyat chekdi. Ular genetikani o'zlarining g'ayriinsoniy va g'arazli g'oyalarining ilmiy asosi deb e'lon qildilar. Bunday buzuqliklarning apofeozi natsistlar mafkurasi va natsistlarning jinoyatlari edi. Shu sababli, bugungi kungacha genetika ba'zi doiralarda shubha ostida qolmoqda.
Kamida bir asr davomida jang maydoni irsiyat va atrof-muhit yoki tabiat va tarbiya muammosi bo'lib kelgan. Gap irsiy va atrof-muhit omillarining inson xususiyatlarini, ayniqsa, xulq-atvor xususiyatlarini rivojlantirishga qo'shgan hissasi haqida ketmoqda. Bu erdagi fikrlar spektri men tabula rasa mifini chaqirishni yaxshi ko'rgan narsadan genetik taqdir haqidagi afsonaga qadar o'zgarib turadi. Bu miflar juda murakkab va toʻgʻri va shubhasiz talqinni olish uchun yetarlicha oʻrganilmagan spekulyativ gʻoyalar yoki tabiiy hodisalarni tushuntirish uchun ixtiro qilingan. Menimcha, ilm-fandagi afsonalar oxir-oqibat shu qadar asosli g'oyalarga o'z o'rnini bo'shatib beradi, ular umidsiz o'jarlardan boshqa hammaning roziligiga olib keladi. Tabiat va tarbiya muammosida bunday baxtli daqiqalar hali ko'rinmaydi. Shu sababli, men bu muammoni o'rganishni ikkita haddan tashqari afsonadan boshlash, ular ilmiy dalillardan ko'ra ko'proq tortishuvlar va noto'g'ri qarashlar tufayli paydo bo'lganligini to'liq anglab etishni didaktik jihatdan eng samarali deb hisoblayman.
Tarixiy sharh ushbu maqola doirasidan tashqarida. Biroq, aniq esda tutish kerakki, genetik taqdir haqidagi afsonalar va tabula rasa ilmiy biologiyadan ham qadimgi. Hindiston kasta tizimi ikki ming yildan ortiq vaqtdan beri mavjud; Shaxsning kasbi va ijtimoiy mavqei faqat ota-onalarning pozitsiyasi bilan belgilanadi. Har bir kasb uchun zarur bo'lgan fazilatlar meros bo'lib o'tadi, deb bilvosita taxmin qilingan. Agar kasta tizimining ideologlari genetika bilan tanish bo'lsalar, ular har bir kasta a'zolarida boshqa kastalarda yo'q bo'lgan kastaga xos genlar borligini aytishlari mumkin edi. Feodal Yevropaning yopiq ijtimoiy tabaqalari ham Hindistondagiga qaraganda ancha moslashuvchan bo'lsa-da, genetik taqdirni qoida sifatida qabul qildilar. Feodal-sinfiy mafkura qoldiqlari hozirgi kapitalistik va kvazsotsialistik jamiyatlarda kam uchraydi.
Tabula rasa tushunchasi 1690 yilda Lokk tomonidan kengaytirilgan shaklda ishlab chiqilgan. U yangi tug'ilgan chaqaloqning ongida tug'ma fikrlar yoki printsiplarga ega emasligiga ishongan. Inson tushunchasi hissiy ma'lumotlar va hayot tajribasidan kelib chiqadi. Bugungi kunda tabula rasa haqidagi afsona barcha insonlarga tug'ilishda bir xil qobiliyatlarga ega ekanligini anglatadi: odamlar bir-birini almashtiradilar. Zamonaviy va genetik nuqtai nazardan qarama-qarshi bo'lgan irsiy taqdir haqidagi afsonaviy g'oya S.D. asarlarida uchraydi. Darlington. Uning ta'kidlashicha, har bir shaxs qanday bo'lsa, uning genlari uni shunday yaratgan. Darlingtonning so'zlariga ko'ra, monozigot egizaklar orasidagi farqlar ham qisman atrof-muhit omillariga emas, balki genetik omillarga bog'liq. Muvaffaqiyat yoki omadsizlikni atrof-muhit yoki omad emas, genlar belgilaydi. Madaniyatlarning kelib chiqishi "genetik jihatdan ijtimoiy foydali ixtirolar qilishga qodir bo'lgan oz sonli odamlarning ixtirolari, ular tomonidan genetik jihatdan o'rganishga qodir bo'lganlarni o'rgatishlari" va genetik jihatdan ixtiro yoki o'rganishga qodir bo'lmaganlarning qarshiligi bilan bog'liq. . Insoniyatning butun tarixi, uning irqlari, millatlari va sinflari ijtimoiy emas, biologik hodisadir - bu genlar va Darlington "qarindoshlik va autbreding" deb atagan narsa bilan belgilanadi (uning ushbu atamalardan foydalanishi umume'tirof etilganidan sezilarli darajada farq qiladi. ). Darlington bizni ishontiradiki, vosita uslubiy fantastikaga aylandi.
Haqida mif tabula rasa Sovet Ittifoqi va undan tashqarida marksistlar uchun muqaddas dogma. Ular insoniyatning biologik evolyutsiyasi inson mehnatni ixtiro qilgandan so'ng to'xtagan deb hisoblashadi. O'shandan beri insoniyat biologik qonunlarga emas, balki ijtimoiy qonunlarga bo'ysunadi. Odamlarning xulq-atvor xususiyatlari va qobiliyatlaridagi farqlarni atrof-muhit yaratadi. Atrof-muhit kuzatilgan farqlarni qanday keltirib chiqarishi yoki o'ziga xos xususiyatlar uchun qaysi atrof-muhit o'zgaruvchilari mas'ul ekanligini aniqlash uchun qanchalik kam harakat qilinayotgani ajablanarli. haqidagi afsonani qabul qilishda shubha tabula rasa voqelikning adekvat va to'g'ri tavsifi sifatida ko'pincha shubhali shaxsning ijtimoiy kelib chiqishi yoki iqtisodiy holati yoki hatto tengsizlik va zulmni davom ettirish istagi tufayli tarafkashlik bilan bog'liq.
Tarafsizlik mavjudligini inkor etib bo'lmaydi va u ba'zi odamlarning fikriga ta'sir qilishi mumkin. Olimlar bunday noto'g'ri munosabatdan mutlaqo immunitetga ega emaslar. Buni tan olgan holda, siz haligacha haqiqiy imonlilarning taqdir haqidagi afsonalar haqidagi fikrlaridan hayratda qolasiz. tabula rasa. Ular individual va guruh farqlarining genetik va ekologik determinantlarini faqat diqqat bilan kuzatish va ishchi farazlarni sinab ko'rish orqali aniqlash mumkinligini ko'rmaydilar. Shaxsiy qarashlar ilmiy tadqiqot o'rnini bosa olmaydi. Genlar nima qila oladi va atrof-muhit nima qila oladi, bu e'tiqod emas, balki dalil bo'lishi kerak. Fan ta'mi va qarashlaridan qat'i nazar, oxir-oqibat bu masalada kelishuvga erishishi kerak. Ammo Galiley teleskopini ko'rishdan bosh tortgan professor bilan raqobatlashishni istamasakgina.
afsonasining g'ayratli tarafdorlari tabula rasa Biroq, tan olishimiz kerakki, inson xatti-harakatlarining ba'zi jihatlari genetik sabablarga ko'ra belgilanadi. Ulardan azob chekayotgan kishilarning xulq-atvorini, oilada, jamiyatda va jamiyatda hayotga moslashishini buzadigan ko'plab irsiy kasalliklar mavjud. Misol sifatida fenilketonuriyani ko'rib chiqing. Ushbu kasallik retsessiv gendan kelib chiqadi: davolanmagan gomozigotlar og'ir aqliy zaiflikdan aziyat chekadi va o'zlariga butunlay g'amxo'rlik qila olmaydi. Bu, shubhasiz, irsiy kasallikdir. Bu homozigotlar irsiy zarlarning baxtsiz o'ramiga mahkum bo'lib, demansning qorong'ida o'z hayotlarini davom ettiradimi? Yo'q, bugun taqdir o'zgarmas emas, uni yo'q qilish mumkin. Fenilketonuriya, uning fiziologik sababi fenilalanin aminokislotasi metabolizmining buzilishi ekanligi aniqlanmaguncha, uni davolab bo'lmas edi. Tana suyuqliklarida fenilalaninning to'planishi miyaning qaytarilmas shikastlanishiga olib keladi. Agar bu kasallik etarlicha erta tashxis qo'yilgan bo'lsa, uning namoyon bo'lishi deyarli fenilalaninsiz diet bilan cheklanishi mumkin. Diet, shubhasiz, atrof-muhitning atributidir.
Fenilketonuriya kam uchraydigan kasallikdir, ammo bu tabiat va tarbiya o'rtasidagi munosabatlarga misol bo'lishi mumkin. Jismoniy xususiyatlar ham, inson psixikasi ham irsiy o'zgaruvchanlikka bog'liq. Bu o'zgarish uning kelib chiqishi va sabablari qanchalik yaxshi tushunilganiga qarab halokatli yoki boshqarilishi mumkin. Aslida, gen faoliyatining har qanday natijasi atrof-muhit ta'sirida kuchaytirilishi yoki bostirilishi mumkin, ammo amalda bu bizning nodonligimiz tufayli har doim ham mumkin emas. Shizofreniya fenilketonuriyaga qaraganda ancha keng tarqalgan. Bu, shubhasiz, genetik jihatdan aniqlangan, ammo uning meros turi ham, fiziologik asoslari ham aniqlanmagan. Natijada, uning oldini olish va davolash muammoli. Aqliy qobiliyatlarning merosxo'rligi haqida ham kamroq ma'lum. Shuning uchun bu muammo tufayli jiddiy nizolar kelib chiqadi. Bu erda men o'zimni qisqacha izoh bilan cheklayman. Faraz qilaylik, IQ genetik jihatdan aniqlangan va uni maxsus ta'lim dasturi yordamida oshirishga urinishlar hozirgacha muvaffaqiyatsiz bo'lgan. Bundan kelib chiqadimi IQ genetik jihatdan oldindan belgilab qo'yilganmi? Yo'q, shundan kelib chiqadiki, o'rganish usullari va atrof-muhitning aqlning rivojlanishiga ta'siri hali tushunilmagan.
Tabiat va tarbiya haqidagi munozaralar ko'pincha hissiyot va chalkashlik bilan buziladi. Hissiylik manbai siyosiy ehtiroslar yoki irqiy va/yoki sinfiy qarashlardir. Chalkashlik ko'pincha genlar va atrof-muhit inson shaxsiyatini shakllantirishda qanday ishlashini tushunmaslikdan kelib chiqadi. Shunday odamlar borki, o'zlarini hamkasblaridan, xoh alohida shaxs sifatida, na sinf yoki irq a'zolari sifatida yaxshiroq ekanligiga ishontirmoqchi. Eng oddiy hiyla - bu ularning ustunligi genetik ekanligini da'vo qilishdir. Boshqalar irsiy ustunlik yoki pastlik kabi narsalarning mavjudligini haqli ravishda inkor etadilar, lekin afsuski, haddan tashqari uzoqqa borishadi va afsonaning quchog'iga tushib qolishadi. tabula rasa.
Tuyg'u bilan chalkashlik keladi. Tabiat va tarbiya masalasini yoki/yoki vaziyat deb o'ylash xato. Biokimyoviy va morfologikdan tortib madaniy belgilargacha bo'lgan barcha belgilar doimo irsiy bo'lib, doimo atrof-muhit tomonidan belgilanadi. Genlar va atrof-muhit rivojlanishning avtonom jihatlari emas. Agar bunday imkoniyat genotipga xos bo'lmasa, biron bir belgi rivojlana olmaydi; agar rivojlanish turli xil ekologik sharoitlarda sodir bo'lsa, u holda genotipning namoyon bo'lishi o'zgaruvchan muhit sharoitlariga qarab o'zgaradi. Bola yoki kattalar o'z atrof-muhitining tilini yoki tillarini o'zlashtiradi. Bu chorshanba. Biroq, har qanday tilni o'rganish uchun odam o'rganishga imkon beradigan inson genlariga ega bo'lishi kerak. Og'ir genetik yoki atrof-muhit sharoitlari o'rganishga xalaqit berishi mumkin. Yuqorida qayd etilgan fenilketonuriya va boshqa ba'zi tug'ma metabolizm xatolari turli darajadagi aqliy zaiflikka olib keladi. Bu genetik sharoitlar. Ammo takror aytamanki, bu genlarning ba'zilarining ifodasi endi atrof-muhitni tartibga solishga mos keladi va o'z vaqtida bu genlarning aksariyatiga yoki hatto barchasiga tarqaladi. Xuddi shu kasallik genetik yoki ekologik bo'lishi mumkin. Misol uchun, bu faraziy vaziyatni ko'rib chiqing: har bir inson fenilketonuriya yoki diabet uchun genlarning tashuvchisi. Keyin fenilalaninsiz deyarli dieta yoki insulin bilan ta'minlaydigan sog'liqni saqlash dasturi "oddiy" muhit bo'ladi. Kasallik fenilalanin tasodifan dietaga kiritilganda yoki insulin bilan ta'minlash to'xtatilganda paydo bo'ladi. Ammo keyin fenilketonuriya va diabet genetik emas, balki ekologik kasalliklarga aylanadi! Biroq, fenilketonuriya yoki diabet uchun genlarga ega bo'lmagan shaxslar fenilalaninsiz dietani yoki insulin in'ektsiyasini talab qilmaydi. Ular hatto ular uchun zararli bo'lishi mumkin.
Genetikaning dastlabki kunlarida, yarim asr oldin, har bir gen bitta va faqat bitta elementar belgini ("birlik belgisi") belgilaydi deb taxmin qilingan. Bu noto‘g‘ri frazeologiya hali ham oddiy odamlarni aytmasa, ba’zi biolog olimlarni ham chalg‘itib kelmoqda. Bu "u ko'zlarini onasidan meros qilib olgan" yoki "u otasidan yurgan" kabi kundalik iboralarga juda mos keladi. Ammo genlar va belgilar bir-biriga bog'liq emas. Gen bir nechta belgilar, "sindrom" yoki belgilar guruhi uchun javobgar bo'lishi mumkin. Genning mavjudligi har doim ham ma'lum xususiyatning paydo bo'lishini kafolatlamaydi va belgi genetik yoki atrof-muhit omillari bilan aniqlanishi mumkin. Aslida, hamma narsa ancha sodda: ko'pincha juda murakkab rivojlanish jarayonlari jinsiy hujayralar tomonidan uzatiladigan genning ta'siri va turli yoshda paydo bo'ladigan xususiyatlar o'rtasida aralashadigan asosiy qoida mavjud. Genotip (organizm genlari to'plami) qat'iy belgilar to'plamini emas, balki reaktsiya normasini, ya'ni atrof-muhit ta'siriga mumkin bo'lgan reaktsiyalar repertuarini belgilaydi.
To'g'ri tushunilgan irsiyat taqdirning zarlari emas. Aksincha, bu juda ko'p imkoniyatlar. Ko'p potentsiallarning qaysi qismi amalga oshirilishi atrof-muhit omillari va shaxsning biografiyasi bilan belgilanadi. Faqatgina genetik taqdir haqidagi afsonaning fanatik tarafdorlari har bir insonning hayoti ko'plab variantlarni taklif qilishiga shubha qilishlari mumkin, ularning faqat bir qismi, ehtimol ahamiyatsiz qismi haqiqatda amalga oshiriladi. Muammo shundaki, variantlar to'plamining o'xshashligi yoki odamlarda farq qilishi. Genetik taqdir haqidagi afsonaning aqidaparastlari, bunday variantlar to'plamining o'ziga xos emasligiga ishonadiganlar irqchi ekanligini ta'kidlaydilar. Bu bema'nilik. Irqchilik mavjud va bu yovuz mafkura bo'lib, unga qarshi kurashish kerak. Ammo biz irqchilik nima ekanligini tushunishimiz va bu so'zni iflos so'z sifatida ishlatmasligimiz kerak. Irqchi odamlarga shaxsiy fazilatlariga ko'ra emas, balki ularning kelib chiqishiga qarab, ular tug'ilgan guruhga qarab muomala qiladi. Irqchilikning noto'g'riligi tipologik fikrlashning noto'g'riligidadir. Shaxs Platonning o'z irqi, sinfi yoki oilasi haqidagi g'oyasining xira aksi emas. Tipologik tafakkurdan farqli o‘laroq, populyatsiya tafakkuri genetikaga asoslangan holda har bir shaxsni o‘ziga xos hodisa, o‘ziga xos individ deb hisoblaydi. Har bir inson kelib chiqishiga ko'ra emas, balki o'zining kimligiga qarab hukm qilinishiga haqli. Va inson u shundaydir, chunki uning genotipi va butun biografiyasi uni shunday qilgan. Shu nuqtai nazardan, men "atrof-muhit" emas, balki "biografiya" so'zini ishlataman, chunki inson ma'lum darajada o'zini o'zi xohlagan tarzda qiladi, albatta, tashqi muhit tomonidan qo'yilgan chegaralar doirasida.
Genetik taqdir va tabula rasa haqidagi afsonalar tarafdorlari chalkash fikrlashda bir xil darajada aybdor. Ular inson tengligini genetik o'ziga xoslikdan va tengsizlikni genetik xilma-xillikdan ajrata olmaydi. Tenglik va tengsizlik, bir tomondan, genetik o'ziga xoslik va xilma-xillik, boshqa fikrlash sohalariga tegishli. Imkoniyat yoki ijtimoiy maqomning tengligi va tengsizligi biologik hodisalar bilan emas, balki ijtimoiy-siyosiy tuzilish bilan bog'liq. Ular faol axloqiy yoki diniy tamoyillar asosida shakllanadi va siyosiy kurash va moslashuv natijasida shakllanadi. Genetik o'ziga xoslik va xilma-xillik tabiiy hodisadir. Ular tenglik va tengsizlikdan farqli ravishda siyosiy qaror bilan bekor qilinishi mumkin emas. Monozigot egizaklar genetik jihatdan bir xil yoki deyarli bir xil, ammo ularning iqtisodiy va ijtimoiy holati sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Ijtimoiy imtiyozga ega bo'lganlar genetik jihatdan bir-biriga o'xshash emas, shuningdek, kam ta'minlanganlar ham, zulm qurbonlari ham emas.
Tenglik va genetik o'ziga xoslik o'rtasidagi farqning yo'qligi ba'zan tasodifiy emas, balki ataylab sodir bo'ladi. Bunda ikkala afsona tarafdorlari ham aybdor. Ilmiy genetika paydo bo‘lgunga qadar ham quldorlar va feodal baronlarning o‘zlariga tegishli “genetika”lari bo‘lgan, ular egalik qilgan odamlarni, agar ularni umuman inson deb hisoblash mumkin bo‘lsa, pastroq odamlar ekanligini isbotlash uchun. Shu asrning boshlarida paydo bo'layotgan genetika ilmiy sohasi ham xuddi shu maqsadda foydalanilgan. Genetik taqdir haqidagi afsonaning zamonaviy tarafdorlari irqiy va sinfiy da'volarini qo'llab-quvvatlash uchun o'z ilmlaridan foydalanishda davom etmoqdalar. Ilmiy ob'ektivlikni ko'rsatish uchun ular go'yo inson shaxsining shakllanishiga atrof-muhit ta'sirini ikkiyuzlamachilik bilan tan oladilar. Biroq, mavjud ijtimoiy-iqtisodiy tabaqalanish genlar tomonidan belgilanishiga rozi bo'lganimizdan so'ng, atrof-muhit uni o'zgartirishga ojiz bo'lib qoladi. Mana S.D.ning fikri. Darlington: “Rivojlangan jamiyatlarda ibtidoiy qabilalar oʻrtasida mavjud boʻlgan toʻsiqlarga nima boʻlgan? Ular saqlanib qolgan. Ammo endi bu ijtimoiy sinflar o'rtasidagi to'siqlar. Bugun biz hali ham afinalik rassom yoki dramaturg yoki ibroniy shoirining xabarini xuddi hozir oramizda yashayotgandek idrok etishimiz mumkin. Lekin, afsuski, biz bu xabarni ostonamizdagi qassob yoki novvoyga yetkaza olmaymiz”. Ko‘ryapsizmi, qassob ham, novvoy ham pastroq materialdan yasalgan!
Liberallar va tenglik tarafdorlari raqiblarini aldashlariga yo'l qo'yadilar. Ikkinchisi irsiy taqdirga ishonganligi sababli, birinchisi (qarama-qarshilik bilan) tabula rasa afsonasini qo'llab-quvvatlaydi. Agar hamma genetik jihatdan bir xil bo'lsa, hamma teng degan xulosa kelib chiqadimi? Diqqat bilan qarasak, hamma narsa unchalik oddiy emas. Odamlar o'rtasidagi tenglik genetik xilma-xillik tufayli muhimdir, bunga qaramay. Agar hamma odamlar genetik jihatdan bir-biriga o'xshash bo'lsa, xuddi monozigot egizaklar kabi, tenglik ma'nosiz bo'lib qoladi. Odamlar tug'ilgan sanasi yoki boshqa shartli mezonlarga ko'ra qur'a bo'yicha turli xil ishlarga tayinlanishi mumkin edi. Aynan genetik xilma-xillik tenglikni qimmatli va muhim qiladi. Tenglik - bu odamlarning boshqacha bo'lish huquqining haqiqiy tan olinishi. Odamlar o'zini ifoda etishning turli, erkin tanlangan yo'llaridan borishlari mumkin. Ular dahshatli bostirish mashinasida tishli emas, balki individual bo'lish huquqiga ega. Yana takrorlash o‘rinli, tenglik biologik hodisa emas, balki insonning o‘zi tomonidan yaratilgan ijtimoiy tuzilmadir. Tenglik - bu siyosiy vositalar bilan ifodalangan axloqiy tamoyil. Bu har bir insonga o'zi tanlagan va erisha oladigan turmush tarziga intilish imkoniyatini beradi. Chunki odamlar bir xil emas, turli maqsadlar qo'yadi, bu maqsadlarning ba'zilariga erishish mumkin, boshqalari esa yo'q. Qanday bo'lmasin, tenglik genetik jihatdan turli odamlarga berilishi mumkin, ammo genetik jihatdan o'xshash shaxslarga rad etilishi mumkin. Monozigot egizaklar turli xil intellektual darajalarga va ijtimoiy-iqtisodiy maqomga erishishlari mumkin va genetik jihatdan har xil odamlar ko'pincha o'xshash kasblarni tanlashadi.
Ijtimoiy fikrda ham ilmiy doiralarda, ham aholi o'rtasidagi kayfiyat so'nggi yillarda irsiy taqdir haqidagi mif yoki mifni qabul qilish tomon asta-sekin qutblangan. tabula rasa. Qutblanish ilmiy dalillar emas, balki siyosiy tarafdorlik bilan bog'liqligi juda aniq. Ikkala afsona ham o'tmishda taqdim etgan foyda keltirmaydi. Miflar o‘z o‘rnini asosli faktlarga bo‘shatish uchun tayyor. Insonning o'zgaruvchanligi, shu jumladan aqliy qobiliyatlarning o'zgaruvchanligi irsiy yoki atrof-muhit omillari bilan to'liq aniqlanmaydi. Bu ikkala sabab ham ishlaydi, lekin ularning nisbiy roli bir xil populyatsiyadagi turli belgilar yoki turli populyatsiyalardagi bir xususiyat uchun bir xil emas. Ba'zi xususiyatlar, masalan, tana turi yoki bosh shakli, ma'lum populyatsiyalarda genotipga ko'proq bog'liq bo'lganligi sababli, aql yoki temperament kabi boshqa xususiyatlar ham asosan irsiy bo'lishi kerak, deb bahslashish bema'nilikdir. Har bir alomat etarli darajada tekshirilishi kerak. Individual tafovutlarning irsiyligini populyatsiyalar o'rtasidagi o'rtacha farqlarga tenglashtirish ham xuddi shunday noto'g'ri. Ijtimoiy sinflar yoki irqlar kabi populyatsiyalar o'rtasidagi farqlarning merosxo'rligi individual farqlarga o'xshash yoki o'xshash bo'lishi shart emas. Irsiylik darajasi puxta ishlab chiqilgan eksperimentlar yoki kuzatishlarda sinchkovlik bilan to'plangan ma'lumotlar asosida aniqlanishi kerak. Bunday tadqiqotlar uchun genetik va matematik usullar nisbatan yaqinda ishlab chiqilgan. Bundan tashqari, bir xil belgining irsiyligi nafaqat populyatsiyalar o'rtasida, balki bir xil populyatsiyada turli vaqtlarda ham farq qilishi mumkin. Irsiylik doimiy emas, balki o'zgaruvchan qiymatdir. Atrof-muhit bir hil bo'lganda yoki populyatsiya bir xil bo'lganda kuchayadi; u atrof-muhitning xilma-xilligi va populyatsiyaning genetik jihatdan bir hil bo'lishi bilan kamayadi. Agar yuqoridagi fikrlar tushunilganida, yaqinda ilmiy jurnallardan ommabop matbuotga tarqalib ketgan achchiq bahs-munozaralarning oldini olish mumkin edi.
Inson o'zgaruvchanligining genetik va ekologik sabablari bilan bog'liq ko'plab muammolar ilmiy tadqiqotni kutmoqda. Biroq, odamlarning genetik xilma-xilligi bo'yicha barcha tadqiqotlarni taqiqlashga tayyor bo'lgan olimlar bor. Ularning ta'kidlashicha, bunday tadqiqot xavfli, chunki uning natijalari irqchilar tomonidan g'araz maqsadlarda buzib ko'rsatilishi mumkin. Bunday xavf mavjudligini inkor etib bo'lmaydi. Ammo qo'rqoqlik bilan qochish yaxshi qarormi? Biz Galileyning sayyoralarga teleskop orqali qarashdan bosh tortgan hamkasbidan o'rnak olishni xohlaymizmi? Uning rad etishi shunga o'xshash dalillarga asoslangan edi. U yangi astronomiya noto'g'ri talqin qilinishidan yoki odamlarning e'tiborini o'zi muhimroq deb hisoblagan mavzulardan chalg'itishidan qo'rqardi. Biroq, uning bugungi kunda deyarli har bir izdoshi jirkanch johilga aylanadi.
Ba'zida inson genetikasini o'rganishga qarshi yana bir ishonchli dalil ilgari suriladi. Biz u tug'ilgan odamning genotipini o'zgartira olmasligimiz sababli, odamlarda genetik o'zgaruvchanlikni o'rganish foydasiz va qiziq emas. Bu qiziqmi yoki yo'qmi - bu shaxsiy didga bog'liq, ammo foydasizligi haqidagi asossiz bayonotni e'tirozsiz qoldirib bo'lmaydi. Olimlar faqat o'z zavqlari uchun ishlamaydilar: ularning tadqiqotini qo'llab-quvvatlovchi jamiyat ularning ishi nima qiladi, deb so'rashga haqli. Bu bugungi kunda yaqin o'tmishdagidan ham ko'proq haqiqatdir. Amerika Qo'shma Shtatlaridagi ilmiy tadqiqotlarning oltin davri, tadqiqotlar saxovatli tarzda qo'llab-quvvatlangan, chunki uning mevalari har doim yaxshi va foydali deb hisoblangan, hech bo'lmaganda bir muncha vaqt o'tdi. Ilm-fan va aql-idrokni inkor etish kuchayib bormoqda va olimlar adolatli darajada ishonchsizlik va shubhaga duch kelishlari kerak. Biroq, odamni o'rganishni behuda ish deb hisoblash bekorchilikning yorqin namunasidir. Biologiya fanlarining, ehtimol, barcha fanlarning oliy maqsadi inson va uning tabiat tizimidagi o‘rnini tushunish emasmi? Inson inson bo'lganidan beri "o'zingni bil" muammosiga duch kelgan va u inson bo'lib qolguncha uni rivojlantirishda davom etadi. Qanday qilib odamlarning xilma-xilligi sabablarini tushunish befoyda yoki keraksiz bo'lishi mumkin?
"Inson hayvonlardan biri" deganlar biologiya faniga tuhmat qilishadi. Irqchilik bunday buzuq hukmning eng zararli natijasidir. Sotsiologlar bu buzilishni haqli ravishda rad etishadi. Ammo ularning ko'plari bunga bir xil darajada ekstravagant bayonot bilan qarshi turishadi - "odam biologiyadan qochib ketdi". Demak, inson, shubhasiz, hayvon, lekin noyob va g'ayrioddiy turdagi hayvondir. "Odam" turi madaniyatni yaratdi, bu atrof-muhitga moslashish va uni boshqarishning yangi va juda kuchli usuli. Madaniyat genlar orqali o'tmaydi; Biroq, madaniyatni assimilyatsiya qilish qobiliyati genotipga xosdir. Ko'pgina hayvonlar turlari jamoalarni, ba'zan esa yuqori darajada tashkil etilganlarni tashkil qiladi. Ammo hayvonlar jamoalari o'rganilgan xatti-harakatlardan ko'ra ko'proq genetik dasturlashtirilganlarga bog'liq. Aksincha, o'rganilgan xatti-harakatlar inson ijtimoiy tashkilotining barcha mavjud shakllarida ham, tarixiy hujjatli ma'lumotlar saqlanib qolgan barcha o'tmishdagi tashkilotlarda ham ustunlik qiladi. Madaniyatga asoslangan ijtimoiy tashkilot yaratganida, "odam biologiyadan qochdi" degan gap ma'nosizdir. Birinchidan, faqat inson genlarini tashuvchilar o'zlari o'zlashtirib, madaniyatni o'z avlodlariga ta'lim orqali etkazishlari mumkin. Bundan tashqari, o'rganish qobiliyati va moyilligi odamlar orasida miqdoriy va sifat jihatidan farq qiladi. Biologiyaning o'zi odamning to'liq haqiqiy va qoniqarli qiyofasini ta'minlamaydi, ammo bunday tasvirga biologiyasiz erishib bo'lmaydi. Inson hodisasi hayratlanarli darajada murakkab, shu qadar murakkabki, uzoq vaqt davomida hatto eng chuqur mutafakkirlar ham uni to'liq anglay olmadilar. Haqiqiy tushuncha bo'lmasa, genetik taqdir haqidagi afsonalar va tabula rasa palliativ vosita sifatida xizmat qilgan. Bunday tushunishga yaqin kelajakda biologiya va ijtimoiy fanlarning birgalikdagi sa'y-harakatlari orqali erishish mumkinmi?
Tenglik va tengsizlik muammosi zamonaviy insoniyat oldida turgan eng qiyin muammolardan biridir. Bu muammo barcha jamiyatlar va butun insoniyat oldida turibdi. Bu erda bu muammoni har tomonlama ko'rib chiqish qiyin. Biroq, men uning ba'zi asoslarini yoritishim kerak deb o'ylayman. Bu muammo biologiya va ijtimoiy fanlar alohida kuchsiz bo'lib, birgalikda samarali harakat qilishlari kerak bo'lgan vaziyatni juda aniq ko'rsatib turibdi. Tenglik va tengsizlik biologik hodisa emas, balki ijtimoiy-siyosiy tuzilish bilan belgilanadi, deb yuqorida aytib o'tilgan edi. Odamlar o'xshashliklari yoki farqlaridan qat'i nazar, tenglik bilan ta'minlanishi mumkin. Individlar tengligining yagona zarur va yetarli sharti ularning Homo sapiens turiga mansubligidir. Boshqa tomondan, odamlar terining rangi, ular tug'ilgan oilasi maqomi, IQ darajasiga qarab teng bo'lmagan huquqlarga ega bo'lishi mumkin. IQ, jismoniy jasorat, go'zallik yoki ularning etishmasligi yoki boshqa har qanday belgi. Tenglikni tan olish yoki tengsizlikni saqlab qolish to'g'risidagi qaror kamdan-kam hollarda, bir kishining irodasiga bo'ysunadi. Bu, aksincha, ijtimoiy evolyutsiya, siyosiy kurash yoki moslashuv natijasidir. Shunday qilib, genetika va biologiya tenglik masalasiga ahamiyatsiz degan xulosaga kelishimiz kerak emasmi? Bu mantiqsiz bo'lar edi.
Agar hamma odamlar genetik jihatdan o'xshash bo'lsa, masalan, monozigot egizaklar, tenglik yoki tengsizlik hali ham ijtimoiy tuzilish sifatida mumkin bo'lar edi. Aytish mumkinki, farqlar va mehnat taqsimoti tengsizlikni talab qiladi, standartlashtirish esa tenglik bilan yaxshiroq mos keladi. Agar biror narsa bo'lsa, odamlar bir-birini almashtiradilar. Ammo ular bir-birini almashtirib bo'lmaydi. Shubhasiz, barcha patologik bo'lmagan shaxslar ba'zi turlarga xos inson qobiliyatlariga ega. Ular orasida o'rganish qobiliyati, ya'ni. boshqa odamlardan o'rganish va o'z tajribalaridan o'rganish qobiliyati. Odamlar ramziy til yordamida muloqot qilishadi, o'z harakatlarining oqibatlarini oldindan bilishadi va yaxshi va yomonni ajrata oladilar. Biroq, hatto bu turlar miqyosidagi qobiliyatlar ham har bir kishiga qarab farq qiladi va bu o'zgarish muhim genetik komponentga ega bo'lishi mumkin. Musiqa va she'r yozishdan tortib ajoyib hissiy va mushaklar muvofiqlashtirishni talab qiladigan sport iste'dodigacha bo'lgan turli xil maxsus qobiliyatlar juda notekis taqsimlanadi. Ba'zi odamlarda ular mo'l-ko'l, boshqalari esa umuman yo'qdek tuyuladi. Bu barcha maxsus qobiliyatlarning genetik asoslari biz xohlagan darajada mustahkam o'rnatilgan emas. Va shunga qaramay, bu qobiliyatlarning o'zgarishida genetik komponentlarning mavjudligi juda katta ehtimollikdir (bu, shubhasiz, atrof-muhit tarkibiy qismlarining ahamiyatini e'tiborsiz qoldirishga asos bermaydi). Qanday bo'lmasin, har bir inson misli ko'rilmagan va noyob shaxsdir. Odamlar bir-birini almashtirib bo'lmaydi.
Genetik xilma-xillik inson tengligiga olib keladimi? Ko'p jamiyatlarda asrlar va ming yilliklar davomida va hatto bugungi kunda ham odamlarning xilma-xilligiga qaramay, ajoyib tengsizliklar mavjud bo'lganligidan dalolat berishi shart emas. Darhaqiqat, tengsizlik ko'pincha haqiqiy yoki idrok etilgan genetik tafovutlar mahsuloti sifatida talqin qilingan. Qullik qora tanlilar oq tanlilar va maymunlar o'rtasidagi oraliq shakl, hatto oq tanlilardan ko'ra maymunlarga yaqinroq, degan da'vo bilan qayta-qayta oqlandi. Faqat o'n yil oldin, bir antropolog oq tanlilar darajasiga etganini ta'kidladi Homo sapiens qora tanlilardan qariyb chorak million yil oldin. Genetik xilma-xillik va genetik o'ziga xoslikni hisobga olgan holda, inson tengligi birinchi navbatda axloq, sotsiologiya va siyosat muammosi bo'lib qolmoqda va kamroq biologiya fanining muammosi.
Biroq, bu erda ikkita fikrga e'tibor qaratish lozim. Ularning ikkalasi ham faktlar va qiymat mulohazalari o'rtasidagi farqga taalluqlidir.
Birinchidan, jamiyat, aftidan, har bir jamiyat, uning barcha a'zolarining ijtimoiy foydali qobiliyatlari, iste'dodlari va iste'dodlarining maqbul rivojlanishi va to'liq ro'yobga chiqishidan foydalanadi. Bu yerda insonlarning qobiliyat va iste’dodlari jamiyatning barcha tabaqalarida teng taqsimlanganmi yoki ular ba’zi sinflarda boshqalarga qaraganda ko‘proq jamlanganmi, degan munozarali masalaga to‘xtalib o‘tishimiz shart emas. Ehtimol, hamma qobiliyatlarning barcha turlari jamiyatning barcha qatlamlarida mavjudligini hamma tan oladi. Agar shunday bo'lsa, kastaga asoslangan va qat'iy sinfga asoslangan jamiyatlarda o'z a'zolariga imkoniyat tengligini rad etuvchi va ijtimoiy harakatchanlikni rad etuvchi yoki taqiqlovchi qancha son-sanoqsiz iste'dodlar bo'ysunadi va isrof qilinadi.
Ikkinchidan, muhimi, tenglikni inkor etish inson harakatlarining umidsizlikka va muvaffaqiyatsizlikka olib keladi. Shaxslar genotipik va fenotipik jihatdan farq qilganligi sababli, ular o'zini namoyon qilishning turli yo'llarini tanlashga moyildirlar. Kasblar, kasblar, qobiliyatlar va kasblarning xilma-xilligi texnologik jihatdan rivojlangan mamlakatlarda rivojlanmagan jamiyatlarga qaraganda ancha yuqori. Va bu xilma-xillik taxminan eksponent ravishda oshadi. Imkoniyatlarning eng katta tengligi bilan ham, har kim ham o'zini va uning uchun tan olinishi va qadrlanishi muhim bo'lganlarni qondirish uchun zarur bo'lgan tanlangan darajaga yoki mukammallik darajasiga erisha olmaydi. Muvaffaqiyatsizlik sabablari boshqacha bo'lishi mumkin. Ulardan biri, albatta, tasodif yoki omadsizlikdir. Yana biri tanlangan kasb va shaxsning genetik jihatdan aniqlangan qobiliyatlari o'rtasidagi nomuvofiqlikdir. Ammo imkoniyatlar tengligi har doim ham muvaffaqiyatsizlikka to'sqinlik qilmasa, tengsizlik yanada og'irroq oqibatlarga olib keladi. Tengsizlik tufayli juda ko'p odamlar hatto mukammallikka erishishlari mumkin bo'lgan kasbni egallashga harakat qilishdan ham mahrum bo'lishadi. Shu bilan birga, ular iqtidorli odamlarning moliyaviy resurslari yoki oilaviy aloqalari tufayli qanchalik ko'p yoqqanini ko'rishadi. Agar odamlar tabiatan bir xil bo'lsa, unda tengsizlik faqat adolatsizlik bo'lar edi. Odamlar genetik jihatdan har xil bo'lganligi sababli, tengsizlik iste'dodning behuda ketishiga olib keladi.
Yuqorida ta’kidlanganidek, irqchilik tipologik xato mahsuli bo‘lib, unda odamlar shaxsiy fazilatlari yoki harakatlariga ko‘ra emas, balki ma’lum biologik yoki ijtimoiy guruhga a’zoligiga qarab baholanadi. Biroq, ba'zilarning ta'kidlashicha, inson xulq-atvori genetikasini o'rganish to'xtatilishi kerak, chunki bu irqchilar tegirmoniga qarshi. Qanday qilib odamlar aqliy jihatdan miyopik bo'lishi mumkin? Ular irqchilik e'tiqodlarining har qanday o'xshashligini buzadigan genetika ekanligini ko'ra olmaydilar. Imkoniyatlar tengligi zarur, chunki odamlar har xil. Bunday tenglikning maqsadi hammani bir xil qilish emas, balki har bir insonning ijtimoiy foydali salohiyatini ro'yobga chiqarishga yordam berishdir.
Umuman olganda, hech bo'lmaganda nazariy jihatdan hamma odamlarga o'zini namoyon qilish uchun eng qulay shart-sharoitlarni yaratish kerakligi qabul qilinadi. Bu qanday shartlar? Agar odamlar genetik jihatdan bir xil bo'lsa, ikkita yechim taklif qilinishi mumkin edi. Birinchidan, o'qituvchilar har bir kishi uchun juda yaxshi bo'lgan ta'lim va tarbiyaning bitta usulini ishlab chiqishlari mumkin edi. Keyin hamma bir xil o'quv mashinasidan o'tadi. Ba'zi odamlar bu yechimni yagona "demokratik" deb bilishadi. Ikkinchidan, “Jasur yangi dunyo”da O.Guksli taklif qilgan taktikaga amal qilish mumkin. Inson evolyutsiyasi bizning turimizga turli xil ekologik sharoitlarda xatti-harakatlar va aqliy rivojlanishning ajoyib plastikligini berdi. Shuning uchun atrof-muhitni qayta qurish orqali insonning genetik jihatdan bir xil materialini muayyan turdagi ishlarni bajarish uchun o'qitilgan bir nechta yoki ko'p mutaxassislikdagi ishchilarga aylantirish mumkin. Ammo biz ushbu "jasur yangi dunyoda" yashashni xohlaymizmi?
Insonning genetik xilma-xilligini hisobga olsak, muammoning murakkabligi yanada ortadi. Bu erda turli jamiyatlarda ta'lim tizimini qanday tashkil qilish bo'yicha har qanday aniq tavsiyalar berish asossiz yoki hatto ahmoqlik bo'lar edi. Biroq, elementar biologik fikrga asoslangan bir nechta umumiy mulohazalar maqsadga muvofiq bo'lishi mumkin. Odamlar tabiatan bir-biridan farq qilganligi sababli, rivojlanish va o'zini namoyon qilish uchun maqbul sharoitlar hamma uchun bir xil bo'lishi dargumon. Hech qanday muhit va hech qanday ta'lim tizimi hamma joyda birdek yaxshi bo'la olmaydi. Eng yaxshi tizim ba'zilar uchun ajoyib, boshqalar uchun maqbul bo'ladi va boshqalar uchun mos kelmaydi. Qanday yechimlar mumkin? Eng oson narsa - bu odamlarning xilma-xilligiga e'tibor bermaslik va har kimga o'z ehtiyojlari va motivatsiyasida bir xil bo'lgandek munosabatda bo'lishdir. Ta'lim va ta'limning yagona tizimi bu holda "o'rtacha odam" ehtiyojlarini qondiradi. Bu hammaning nafaqat boshqalar bilan bir xil imkoniyatlarga ega bo'lishini, balki insonning genetik xilma-xilligi imkon berganidek, hamma bir-biridan imkon qadar kamroq farqlanishini xohlaydiganlar tomonidan mamnuniyat bilan qabul qilinadi. Bizning turimizning milliardlab qoniqarli, ammo bir xil namunalari bilan yashaydigan dunyo orzu qilgan eng yaxshi dunyomi? Hammani bir xil Procrustean to'shagiga joylashtirish ko'p odamlar o'zlarining noan'anaviy sovg'alarini rivojlantirish qobiliyatini cheklashlariga olib keladi.
Turli xil qobiliyatlarga ega bo'lgan shaxslarning rivojlanishi uchun eng mos bo'lgan maxsus sharoitlarni ta'minlashga harakat qiladigan har qanday dastur ko'plab qiyin muammolarni keltirib chiqaradi. Bu muammolarning ba'zilari keng biologik, boshqalari ijtimoiy, boshqalari esa siyosiy bo'ladi. Afsuski, ko'pchilik liberal psixologlar va o'qituvchilar ko'p o'n yillar davomida bu afsonaga ishonishgan. tabula rasa shaxsning ob'ektiv fikridir. Ushbu afsonani ishlaydigan gipoteza sifatida ishlatib, ular iste'dod va moyilliklarni erta aniqlash usullarini ishlab chiqishda unchalik muvaffaqiyatga erisha olmadilar. Shuningdek, turli qobiliyatlarga ega bo'lgan shaxslarning rivojlanishi uchun qanday sharoitlar qulay yoki maqbul ekanligi haqida juda kam narsa ma'lum. Bu aqliy zaifligi bo'lgan shaxslarni davolashga yordam beradigan sharoitlarga ham tegishli. Genetik taqdir haqidagi afsonaga ishonadiganlar, genotip-atrof-muhit o'zaro ta'sirini o'rganish uchun kamroq motivatsiyaga ega. Agar kimdir o'z genlari tufayli ma'lum iste'dodlarni rivojlantirish yoki hech qanday iste'dodni rivojlantirmaslik uchun taqdirlangan bo'lsa, tabiatga o'z ishini qilishiga imkon berish qoladi. Ba'zan so'raladi: odamlarning genetik xilma-xilligini o'rganishdan qanday foydali natijalar kutish mumkin? Javob shunday bo'lishi mumkin: faqat bunday dasturlar va ularni amalga oshirish mazmunli va samarali bo'lishi mumkin, ular genetik xilma-xillik va inson aqliy rivojlanishining genetik jihatdan aniqlangan plastikligini bilishga asoslangan.
Turli toifadagi odamlar o'z tarbiyasi va ta'limiga turlicha yondashuvlarga muhtojligi yangi fikr emas. Ta'lim dasturlarini irq bo'yicha ajratish yaqin vaqtgacha keng tarqalgan edi va hozirgi kungacha yo'qolmadi. Rasmiy yoki aslida aristokratiya va plutokratiya avlodlari uchun maktablar mavjud. Ko'pincha ta'lim bo'yicha bo'linish turli xil qobiliyatlarga ega bo'lgan odamlarni farqlaydi, deb ta'kidlangan. Ammo bu turli xil moyillikdagi odamlar uchun maqbul sharoitlarni yaratish g'oyasining buzilishi. Har qanday asosli farazga ko'ra, genetik jihatdan aniqlangan katta yoki kichik qobiliyatlarni har qanday irq yoki sinf odamlarida topish mumkin. Individual qobiliyatlarning paydo bo'lishi subpopulyatsiyalar o'rtasida farq qilishi ma'lum bo'lsa ham (ishonchli tarzda aniqlanmagan), har bir genotip uchun optimal sharoitlarni tanlash guruh asosida emas, balki individual ravishda amalga oshirilishi kerak.
Turli martaba yo'nalishlari orasida tanlovni ta'minlab, imkoniyatlar tengligini o'z ichiga olgan ta'lim tizimini yaratishga urinishlar bir qancha mamlakatlarda, xususan, Buyuk Britaniyada amalga oshirilmoqda. Menimcha, bunday o'quv eksperimentlarining tarafdorlari ham, muxoliflari ham hozirgacha olingan natijalardan to'liq qoniqmagan. Bu ajablanarli ham, tushkunlikka ham tushmaydi, chunki bunday tajribalar nisbatan yangi va ularni amalga oshirish jiddiy qiyinchiliklarni bartaraf etishni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, bu qiyinchiliklarning eng jiddiylari tabiatan biologik emas, balki sotsiologikdir. Agar ta'limning ayrim turlari shaxsga yuqori daromad yoki yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lishni ta'minlasa, u holda institutsional ta'lim plyuralizmi boshqa nom ostida irqiy yoki sinfiy segregatsiyaga aylanishi mumkin. Shunga qaramay, yagona ta'lim isrofgarchilik va ma'lum did va qobiliyatlarga ega bo'lgan ko'plab odamlar uchun adolatsizdir. Dilemmani faqat iqtisodiy va ijtimoiy tenglikka imkon qadar yaqinlashish orqali hal qilish mumkin.
Odamlarning tengligi ikki jihatga ega - imkoniyatlar tengligi va ijtimoiy-iqtisodiy maqom tengligi. Genetik jihatdan yaxshi jihozlangan odam qashshoqlikda tug'ilishi va o'sishi mumkin. Bunday odam katta kamchilik bilan boshlanadi, bu esa keyinchalik bu odamga berilgan har qanday imkoniyat tengligini inkor etishi mumkin. Aksincha, o'rtacha yoki zaif moyillikka ega bo'lgan odam, agar u rag'batlantiruvchi muhitda tug'ilsa, ma'lum bir afzallik bilan boshlanadi. Odamlar uchun atrof-muhit sharoitlarini tenglashtirish boshqa biologik turlarga qaraganda ancha qiyinroq vazifadir. Imkoniyatlar tengligini ro'yobga chiqarish uchun kamida ikki avlod o'xshash sharoitlarda o'sishi kerak. Nihoyat, butun dunyoda qashshoqlik va imtiyozlar bartaraf etilgandan keyingina odamlar o'rtasida tenglik amalga oshishi mumkin. Shubhasiz, bu ulkan vazifa tabiatan biologikdan ko'ra ko'proq ijtimoiy-siyosiydir. Bu sohada shaxsiy fikrlar to'qnashuvi uchun keng imkoniyatlar mavjud, chunki adolatli taqsimlash masalasida umumiy kelishuv mavjud emas.
Hamma odamlarning ijtimoiy mavqei va daromadi teng bo‘lishi kerak, degan g‘oya ba’zi mutafakkirlar uchun jozibali va ilhomlantiruvchi bo‘lsa, boshqalarga adolatsizlik tengsizlikdan ko‘ra kattaroq yovuzlikdek tuyuladi. Sayyoramiz aholisining haddan tashqari ko'payishi, shubhasiz, bu muammoni deyarli engib bo'lmas darajada qiyinlashtiradi. Egalitarizmga qarama-qarshilik sifatida, "qutqaruv qayig'i etikasi" deb ataladigan fikrni qo'llab-quvvatlovchi ovozlar mavjud: cheklangan resurslarga ega bo'lgan haddan tashqari ko'p dunyoda har bir guruh o'zi uchun mavjud bo'lgan resurslarni ushlab turishi kerak, resurslari bo'lmaganlar esa o'zlariga qarashlari yoki o'lishlari kerak. ochlikdan. Muxoliflar bunday axloqni "bema'nilik" deb rad etadilar. Ular "qutqaruv qayig'i axloqi" ning ma'naviy tanazzulini qabul qilishdan ko'ra, hayot darajasining butun dunyo bo'ylab pasayishi yoki hatto insoniyatning jismoniy yo'q bo'lib ketishi xavfini afzal ko'rishadi.
Genetik taqdir va tabula rasa haqidagi afsonalardan boshlab, munozara davom etar ekan, biz biologiyadan tashqariga chiqdik va adolat va hatto insoniyatning omon qolishi masalalariga keldik. Bu shunday bo'lishi kerak edi. Insoniyat ikkita evolyutsiyada ishtirok etadi - biologik va madaniy. Va ular mustaqil emas, balki o'zaro bog'liqdir. Ularni faqat alohida odamlar hayotiga emas, balki Olamning mavjudligiga ham ma'no beradigan yagona tizim, yagona rejaning tarkibiy qismlari sifatida tushunish mumkin.
Ingliz tilidan tarjima V. Ivanova
TarjimondanKitobda genetik taqdir haqidagi afsona ishlab chiqilgan: Darlington CD Inson va jamiyat evolyutsiyasi (L., 1969) va uning qisqacha maqolasida: Irq, sinf va madaniyat (kitobda: Biologiya va inson fanlari. Oksford, 1972). Tabula rasa afsonasining klassik hisobi uchun qarang: Watson J.B. Biheviorizm. (N.Y., 1924 yil). Kitobda: Kamin L.J."Fan va siyosat" (Potomac, 1974) ushbu afsonaning zamonaviy talqinini beradi.
Kitobda tez-tez qarama-qarshi bo'lgan ma'lumotlarning to'liq va puxta o'ylangan ko'rib chiqilishi, qo'shimcha tadqiqotlarni talab qiladigan sohalarga maqtovga loyiq ob'ektiv ko'rsatmalar keltirilgan: Loehlin J.C., Lindzey G., Spuhler J.N. Intellektdagi irqiy farqlar (San-Fransisko, 1975). Men kichik kitob yozdim: Ivanov V.I. Genetik xilma-xillik va inson tengligi (N.Y., 197 3), bu odamlar o'rtasidagi farqlarni tushunish uchun zarur bo'lgan genetika va evolyutsion biologiyaning asosiy tamoyillarini iloji boricha sodda tarzda taqdim etishga harakat qiladi. Kitoblar: Jensen A.R. Genetika va ta'lim, o'qitish va guruh farqlari (N.Y., 1972, 1973) jiddiy tanqidlarga sabab bo'ldi, ammo ular xolis olim tomonidan e'tiborsiz qoldirilmaydigan ko'plab ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Jensenga qarshi polemik adabiyotlarning bir qismi antologiyada to'plangan: Race va IQ (L.-N.Y., 1975). Genetikaning buzilishlariga aniq va adolatli rad javobi ikkita maqolada keltirilgan: Scarr-Salapatek S. IQ tenglamasi va irqi, ijtimoiy sinf va IQ (Science. 1971. V. 174. P. 1223-1228; 1285-1295) bo'yicha noma'lumlar.
Eslatmalar
1. Dobjanskiy T. Genetik oldindan belgilash va Tabula Rasa haqidagi afsonalar // Biologiya va tibbiyotda istiqbollar. 1976. V. 19. No 2. S. 156-170. Ushbu maqolaning versiyalari 1975-yil 23-aprelda Nyu-Yorkda Kolumbiya universitetida, Kaliforniya Santa-Barbara universitetida 1975-yil 30-aprelda universitet seminarlarining yillik yig‘ilishida F. Tannenbaum xotirasiga bag‘ishlangan ma’ruzalar sifatida taqdim etilgan. 1975 yil 13 mayda Mexiko shahridagi Milliy avtonom universitet (ispancha tarjimasida) va Minneapolisdagi Minnesota universitetida 1975 yil 27 iyunda.
2. Levontin R. Inson individualligi: irsiyat va muhit. M., 1993 yil.
3. Kavalli-Sforsa L.L., Feldman M.V. Madaniy uzatish va evolyutsiya. Prinston, Nyu-Jersi, 1981 yil.
4. Glotov N.V. Tabiiy populyatsiyalarda genotip-muhitning o'zaro ta'sirini miqdoriy baholash / N.V.Timofeev-Resovskiy xotirasiga o'qishlar. Yerevan, 1983. B.187-199; Glotov N.V. Antropotsentrizmdan biosfera tafakkuriga // Veche (rus falsafasi va madaniyati almanaxi) Sankt-Peterburg, 1996. 6-son. 182-189-betlar; Ivanov V.I. Ontogenezni tartibga solishda genetik va ekologik omillarning o'zaro ta'siri // Ontogenez. 1993. T.24. N.1. B.85-95; Ivanov V.I. Keng tarqalgan kasalliklarda genetika va atrof-muhit. / Yuqumli bo'lmagan kasalliklarga genetik yondashuvlar. Berlin-Heidelberg, 1996. B.1-10.
Zamonaviy tadqiqotchilar ustunlik nazariyasi sohasida ham ko'p ishlarni amalga oshirdilar. Biz endi bilamizki, ularning hazillari nishonining maqomi qanchalik baland bo'lsa, ular unga shunchalik balandroq kulishadi. Ko‘pchilik nogiron odamning banan po‘stlog‘ida sirg‘alib tushishini kulgili deb o‘ylamaydi, balki uning o‘rniga yo‘l nazoratchisini qo‘ysa, har birimiz kulib yuboramiz. Shuning uchun hazil qahramonlari ko'pincha hokimiyatdagi odamlarga aylanadi, masalan, siyosatchilar va sudyalar ("1Q 15" bo'lgan advokatni nima deb ataysiz?" - "Janobingiz").
Hokimiyatdagi odamlar ko'pincha bunday hazillarda kulgili narsani ko'rmaydilar va ularni o'z hokimiyatlariga haqiqiy tahdid sifatida ko'rishadi. Misol uchun, Gitler bunday muammodan shunchalik xavotirda ediki, u maxsus "Hazil uchun uchinchi Reyx sudlari" ni tashkil qildi, bu nomaqbul hazil qilganlarni, xususan, itini Adolf deb ataganlarni jazoladi.
Ba'zi tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ustunlik nazariyasi tomonidan tasvirlangan hazillar ko'pincha juda jiddiy oqibatlarga olib keladi. 1997 yilda Uelsdagi Kardiff universiteti psixologi Gregori Mayo va uning hamkasblari bunday hazillar ularning "qahramonlari" ning salbiy obrazlarini yaratish yoki yo'qligini o'rganishdi. Ish Kanadada olib borilgan va shuning uchun tadqiqotning asosiy mavzusi kanadaliklar ko'pincha tor fikrli odamlar sifatida tasvirlangan Nyufaundlend orolining aholisi (yoki "Nyufiylar") edi.
Tajriba boshlanishidan oldin ko'ngillilar tasodifiy ikkita guruhga ajratildi va tadqiqotchilar uni kulgili qilgan ovozning xususiyatlarini aniqlay olishlari uchun magnitafonga bir nechta hazillarni o'qishni so'rashdi. Birinchi guruhdagi ko'ngillilarga o'qish uchun Nyufies haqida aytilmagan hazillar berildi (masalan, Seinfeld sitcom), ikkinchi guruhga esa orolliklar hazil bo'lgan hazillar berildi.
Keyin barcha ko'ngillilardan Nyufaundlendliklarning shaxsiy xususiyatlari haqida o'z fikrlarini bildirishlari so'ralgan. Shunday qilib, Nyuflar haqidagi hazillarni o'qiganlar orolliklarni o'rtacha va ahmoq deb atashgan, ammo boshqa guruhdagi ko'ngillilar ular haqida ancha mehribonroq gapirishgan.
Boshqa bir tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ustunlik hazillari odamlarning o'ziga qanday qarashlariga kuchli ta'sir qiladi. Germaniyaning Bremen universiteti professori Jene Forster soch rangi turlicha bo‘lgan 80 nafar ayolning aqliy qobiliyatini sinovdan o‘tkazdi. Ularning yarmidan sarg'ish ayollarni aqli zaif deb ko'rsatadigan hazillarni o'qish so'ralgan. Keyin barcha ishtirokchilar intellekt testidan o‘tishdi.
Hazillarni o'qigan blondalar ushbu testda nazorat guruhidagi blondalarga qaraganda ancha past ball oldi. Bu hazilning odamlarning xatti-harakati va o'zini o'zi qadrlashiga ta'sir qilish qobiliyati haqida gapiradi va shu bilan hazillarda tasvirlangan stereotiplar haqiqiy belgilarga aylanadi.
