Togʻ yahudiylari — Shimoliy va Sharqiy Kavkazdan kelgan yahudiylarning subetnik guruhiga (eron yahudiylarining avlodlari) berilgan nom. 19-asrning o'rtalariga qadar yashash joyi: Dog'istonning janubi va Ozarbayjonning shimolida, keyin ular boshqa mintaqalarda va Isroilda joylashdilar.
Tog'li yahudiylar haqida umumiy ma'lumot
Fors 5-asr atrofida yashagan tog'li yahudiylarning vatani bo'ldi. Tog'li yahudiy xalqining tili yahudiy-eron tillari guruhidan. Bu xalq vakillari ibroniy, rus, ozarbayjon, ingliz va boshqa tillarda ham so‘zlashadi. Gruziya yahudiylaridan farqlari madaniyat va tilshunoslik sohalarida yotadi.
Xalqning ibodat kitobi siddur "Rabvi Ichiel Sevi". Tog'li yahudiylarning odatiga ko'ra, uning asosi Sefarad kanonidir.
Rasmiy maʼlumotlarga koʻra, 110 mingga yaqin togʻ yahudiylari bor. Asosiy guruh - 50 ming, Isroilda yashaydi. Ozarbayjonda 37 ming, Rossiyada 27 ming, shu jumladan Moskvada 10 ming. 10 mingga yaqin Dog'istonda, shuningdek, Germaniya, Amerika va boshqa mamlakatlarda yashaydi.
Xalq ettita mahalliy guruhga bo'lingan: Nalchik, Kuban, Kaytag, Derbent, Kuba, Shirvan, Vartashen, Grozniy.
Tog'li yahudiylar tarixi
Yahudiylar Sharqiy Zakavkazga Eron va Mesopotamiyadan 6-asr oʻrtalarida koʻchib kela boshladilar. Biz tat tilida gapiradigan guruhlarga joylashdik. Bu Eronda mazdakiylar harakati bilan bir vaqtda bostirilgan Mar Zutra II qoʻzgʻoloni bilan bogʻliq degan taxmin bor. Ishtirokchilar Derbent hududida joylasha boshladilar. Kavkazdagi yahudiy aholi punktlari Xazar xoqonligida yahudiylikning paydo bo'lishining manbai bo'ldi. Keyinchalik ularga Eron, Iroq va Vizantiya muhojirlari qo'shildi.
Tog'li yahudiylarning qishloqlari Qaytag va Shamaxi o'rtasida joylashgan edi. Bu xalqning birinchi topilgan yodgorliklari XVI asrga to'g'ri keladi. 1742 yilda yahudiylar Nodirshohdan, 1797-1799 yillarda Qozikumuxxondan qochib ketishdi. Kavkazning Rossiya tarkibiga qo'shilishi tufayli yahudiylar pogromlar, ichki nizolar va islomni qabul qilishdan xalos bo'lishdi. 19-asrning oʻrtalarida yahudiylar oʻzlarining etnik hududlaridan kengroq joylasha boshladilar.
Tog'li yahudiylar birinchi marta 1820-yillarda Ashkenazi yahudiylari bilan muloqot qilishni boshladilar. 19-asr oxirida yahudiylar Falastinga koʻchib oʻtdilar. 25,9 ming kishidan iborat bo'lgan tog' yahudiylari birinchi marta 1926 yilgi aholini ro'yxatga olishda rasman hisobga olingan.
20—30-yillarda adabiyot, sanʼat, matbuot rivojlana boshladi. Yigirmanchi asrning boshlarida xalqning yashash joyi Dog'iston edi. Ashagʻa-arag, Mamrash, Hadjal-qalʼa, Xoshmenzil, Aglobi va boshqa qishloqlarga joylashdilar. Odamlarning bir qismini Kizlyar viloyatiga joylashtirishga urinishlar bo'ldi, buning uchun ko'chirish aholi punktlari tashkil etildi: Larin nomidagi va Kalinin nomidagi. 1938 yilda tat Dog'istondagi rasmiy tillardan biriga aylandi. 30-yillarda Qrimda va Stavropol o'lkasida (Kursk viloyati) tog'li yahudiy kolxozlarini tashkil etish boshlandi.
1942 yil oxiridagi Xolokost aholining ko'pchiligining o'limiga sabab bo'ldi. Kavkaz aholisi natsistlar ta'qibidan qutulishga muvaffaq bo'ldi. Urushdan keyin yahudiy-tat tilidan rasmiy foydalanish to'xtatildi. Faqat 1956 yilda “Vatan Sovetimu” yilnomasi yana nashr etildi va “tatizatsiya” siyosati olib borildi. Asosan Dogʻistonda yashovchi togʻ yahudiylari tats sifatida rasmiy statistikaga kiritila boshlandi. Bu RSFSRdagi bu xalqning eng katta jamoasi edi.
O'tgan asrning 90-yillarida ular Isroil, Moskva va Pyatigorskda joylashdilar. Dog'iston, Nalchik va Mozdokda kichik jamoalar qolmoqda. Krasnaya Sloboda (Ozarbayjon) qishlog'i bu xalqning an'anaviy turmush tarzini tiklash joyiga aylandi. Qishloqlar AQSH, Germaniya, Avstriyada yaratila boshlandi. Moskva jamoasi bir necha ming kishini o'z ichiga oladi.
Tog'li yahudiylarning an'anaviy madaniyati
19-asrning ikkinchi yarmida togʻ yahudiylari asosan bogʻdorchilik, tamaki yetishtirish, uzumchilik va vinochilik bilan shugʻullangan. baliq ovlash, charm hunarmandchiligi, asosan mato va gilamlar bilan savdo qilgan, shuningdek, ijaraga ishlagan. Faoliyatlardan biri qizil bo'yoq ishlab chiqarish uchun madron etishtirishdir. Tog'li yahudiylarning ijtimoiy tashkiloti Kavkaz xalqlari tashkilotiga juda yaqin.
30-yillarning boshlariga qadar aholi punktlarida 70 ga yaqin odam yashagan: har biri alohida hovlida va o'z uyida yashagan uch-beshta katta patriarxal oila. Tuxumlarga umumiy ajdoddan kelib chiqqan oilalar kiritilgan. Ko'pxotinlilik, kelin bahosi, unashtirish bolalik, yordam odatlari va qon adovat.
Katta shaharlarda ular alohida mahallalarda yoki chekka hududlarda joylashdilar. Ravvinlar ierarxiyasining ikki darajasi bor edi. Dayan Temir-Xon-Shora Shimoliy Kavkaz togʻ yahudiylarining bosh ravvini, Derbentlik Dayan - 19-asr oʻrtalarida janubiy Dogʻiston va Ozarbayjon ravvinlari sifatida tan olingan. Tog'li yahudiylar hayot aylanishi bilan bog'liq bo'lgan yahudiy marosimlariga sodiqdirlar.
Tog'li yahudiylar Tatalar
Til va boshqa xususiyatlariga koʻra, togʻ yahudiylari forszabon yahudiylar jamoasiga mansub boʻlib, ularning alohida guruhlari Eron, Afgʻoniston va Markaziy Osiyoda (Buxor yahudiylari) joylashgan. Sharqiy Zaqafqaziya yahudiylari 19-asrda "Tog'" nomini oldilar, rasmiy rus hujjatlarida barcha kavkaz xalqlari "Tog'" deb atalgan. Tog'li yahudiylar o'zlarini "Yudi" ("yahudiy") yoki Juur (forscha juhud - "yahudiy") deb atashadi. 1888 yilda I. Sh.Anisimov oʻzining “Kavkaz togʻ yahudiylari” asarida togʻ yahudiylari tili bilan kavkaz forslari (tats) tilining oʻxshashligiga ishora qilib, togʻ yahudiylari “eron xalqi”ning vakillari, degan xulosaga keldi. Hali ham Eronda bo'lgan Tat qabilasi yahudiylikni qabul qildi va keyinchalik Zaqafqaziyaga ko'chib o'tdi.
Anisimovning xulosalari tinglandi sovet davri: 30-yillarda. Tog'li yahudiylarning "Tat" kelib chiqishi haqidagi g'oya keng tarqala boshladi. Hukumatga yaqin bo'lgan bir nechta tog' yahudiylarining sa'y-harakatlari bilan tog' yahudiylari yahudiylar bilan hech qanday umumiyligi yo'q "yahudiy" tatlar ekanligi haqidagi yolg'on tezis tarqala boshladi. So'zsiz zulm tufayli tog'li yahudiylarning o'zlari tatamida ro'yxatdan o'tishni boshladilar.
Bu "Tat" va "Tog'li yahudiy" so'zlari sinonimga aylanishiga olib keldi. Tog'li yahudiylarning "tatami" noto'g'ri nomi tadqiqot adabiyotiga ularning ikkinchi yoki hatto birinchi nomi sifatida kirdi. Natijada, Sovet hokimiyati davrida tog' yahudiylari (adabiyot, teatr va boshqalar) tomonidan tog' yahudiylari shevasida yaratilgan madaniyatning butun qatlami "Tat" - "Tat adabiyoti", "Tat teatri", "Tat" deb nomlandi. "Tat qo'shig'i" va boshqalar, garchi tatlarning o'zlari ularga hech qanday aloqasi yo'q edi.
Bundan tashqari, tog 'yahudiylarining lahjasi va tat tilini va ularda so'zlashuvchilarning jismoniy va antropologik ma'lumotlarini taqqoslash ham ularning etnik birligini butunlay istisno qiladi. Tog'li yahudiylar lahjasining grammatik tuzilishi tat tilining o'ziga nisbatan ko'proq arxaikdir, bu ular o'rtasidagi to'liq o'zaro tushunishni sezilarli darajada murakkablashtiradi. Umuman olganda, bazaning arxaik tabiati barcha "yahudiy" tillariga xosdir: Sefarad tili (Ladino) uchun bu eski ispan tili, Ashkenazi tili (iddish) uchun bu qadimgi nemis tili va boshqalar. Bundan tashqari, ularning barchasi to'la. ibroniycha kelib chiqqan so'zlardan. Forscha nutqqa o'tib, yahudiylar o'z shevalarida oromiy va ibroniy (ibroniy) tillaridan, shu jumladan yahudiylarning marosimiga aloqador bo'lmagan (giosi - g'azablangan, zoft - qatron, nokumi - hasad, guf) bir qator qarzlarni saqlab qolishgan. - tana , ketone - zig'ir, gezire - jazo, govle - qutqarish, boshorei - xushxabar, nefes - nafas va boshqalar). Tog'li yahudiylar tilidagi ba'zi iboralar ibroniy tiliga xos tuzilishga ega.
1913 yilda antropolog K. M. Kurdov Lahijning Tat qishlog‘i aholisining katta guruhini o‘lchab, ularning jismoniy va antropologik turi (sefalik ko‘rsatkichning o‘rtacha qiymati 79,21) tog‘ yahudiylari turidan tub farqni aniqladi. Boshqa tadqiqotchilar ham tats va tog'li yahudiylarning o'lchovlarini olishdi. Ozarbayjon tatlarining bosh indeksining o'rtacha ko'rsatkichlari 77,13 dan 79,21 gacha, Dog'iston va Ozarbayjon tog'li yahudiylariniki esa 86,1 dan 87,433 gacha. Agar tatlar mezo- va dolikosefaliya bilan tavsiflangan bo'lsa, tog'li yahudiylar ekstremal braxisefaliya bilan ajralib turadi, shuning uchun bu xalqlar o'rtasidagi munosabatlar haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Bundan tashqari, tats va tog'li yahudiylarning dermatogliflari (kaftning ichki qismidagi relef) haqidagi ma'lumotlar ham ularning etnik yaqinligini butunlay istisno qiladi. Koʻrinib turibdiki, togʻ yahudiylari shevasi va tat tilida soʻzlashuvchilar har birining oʻz dini, etnik oʻziga xosligi, oʻz nomi, turmush tarzi, moddiy va maʼnaviy madaniyatiga ega boʻlgan turli etnik guruhlar vakillaridir.
Tats va armanlar. 18—20-asrlar manbalari va nashrlarida. Zaqafqaziyadagi bir qator tat tilida so'zlashuvchi arman qishloqlari aholisi "Tat-Armanlar", "Arman-Tat", "Tat-Xristian" yoki "Tat-Gregoryan" atamalari bilan tilga olingan. Ushbu asarlarning mualliflari ushbu tatozabon qishloqlarning aholisi o'zlarini armanlar deb bilishlarini hisobga olmagan holda, Sharqiy Zaqafqaziya forslarining bir qismi o'tmishda arman nasroniyligini qabul qilgan degan gipotezani ilgari surdilar.
Eronning shimoli-g'arbiy qismidagi tatlar va tati xalqi. O'rta asrlardan boshlab "tati" nomi Zakavkazdan tashqari, Shimoliy-G'arbiy Eron hududida ham ishlatilgan, u erda fors va kurd tillaridan tashqari deyarli barcha mahalliy Eron tillarida qo'llanilgan. Hozirgi vaqtda eronshunoslikda fors tili bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tati tilining nomidan tashqari, shimoli-g'arbiy Eron lahjalarining maxsus guruhini (Chali, Danesfani, Xiaraji, Xoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzobodiy, Ibrohimobodiy, Eshtehardi, Xoyniy, Kajali, Shahroudiy, Xarzaniy), Eron Ozarbayjonida, shuningdek, uning janubi-sharqida va janubi-gʻarbiy qismida, Zanjon, Ramand viloyatlarida va shahar atrofida keng tarqalgan. Qazvin. Bu shevalar talish tiliga ma'lum darajada yaqinlik ko'rsatadi va u bilan birga ozarbayjon tilining avlodlaridan biri sifatida qaraladi.
Ikki xil eron tiliga bir xil "Tati" nomining qo'llanilishi Zaqafqaziya tatlari ham Eronda ixcham yashaydi, degan noto'g'ri fikrni keltirib chiqardi, shuning uchun ba'zi manbalarda tatlar sonini ko'rsatganda, bu xalqlar. Eronda ham xuddi shu nom ko'rsatilgan.
Tog'li yahudiylarning mashhur vakillari
Orasida mashhur vakillari Togʻ yahudiylari madaniyat va sanʼat namoyandalari, qoʻshiqchilar, aktyorlar, rejissyorlar, ssenariynavislar, shoirlar, yozuvchilar, dramaturglar, tarixchilar, shifokorlar, jurnalistlar, akademiklar, tadbirkorlar va boshqalar.
Abramov, Efim - rejissyor, ssenariy muallifi.
Abramov Gennadiy Mixaylovich (1952) - aktyor, qo'shiqchi, Moskva yahudiylarning "Shalom" teatri teatri, xalqaro festivallar laureati.
Avshalumov, Xizgil Davidovich (1913-2001) - sovet nosiri, shoiri, dramaturg. U tog‘ yahudiy va rus tillarida ijod qilgan. S. Stalskiy nomidagi mukofot laureati.
Adam, Ehud (Udi) (1958 y. t.) — Isroil mudofaa kuchlari general-mayori, Y. Adamning oʻgʻli.
Amiramov, Efrem Grigoryevich (1956 y. t.) — shoir, bastakor, xonanda.
Anisimov, Ilya Sherebetovich (1862-1928) - etnograf.
Babakishieva, Ayan - ozarbayjonlik qo'shiqchi.
Gavrilov, Mixail Borisovich (1926) - Dog'istonda xizmat ko'rsatgan madaniyat xodimi, yozuvchi, shoir, "Vatan" (Dog'iston) gazetasi bosh muharriri, "Kavkaz gazetasi" (Isroil)ning birinchi bosh muharriri.
Davydova, Gulboor Shaulovna—(1892-1983). nomidagi kolxozning uzumchisi. Kaganovich. Uzumning yuqori hosildorligi uchun 1966 yilda Sotsialistik Mehnat Qahramoni unvoni berilgan. Davydovaning ikki o'g'li - Devid va Ruvin Ulug' Vatan urushida halok bo'lgan. “Agroferma” Gulboor Davydova nomi bilan atalgan.
Izgiyaev, Sergey Davidovich (1922-1972) - tog'-yahudiy sovet shoiri, dramaturg va tarjimon.
Izrailov, Tanho Selimovich (1917-1981) — SSSR xalq artisti, xoreograf.
Ilizarov, Asaf Sasunovich (1922-1994) - tilshunos.
Ilizarov, Gavriil Abramovich (1921-1992) - taniqli travmatolog.
Illazarov, Isay Lazarevich (1963) - "VATAN" Kavkaz xalqlari raqs ansambli bosh direktori. Isroil - Qahramonning nabirasi Sovet Ittifoqi Ishayo Illazarova, tug'ilganda bobosi nomi bilan atalgan. 2011 yilda Moskvada Sovet Ittifoqi Qahramoni Isai Illazarov nomidagi "Milliy madaniyatlar markazi" avtonom notijorat tashkiloti ro'yxatga olindi, uning vazifasi Moskva va Rossiyada qulay millatlararo iqlimni saqlash va saqlashdir.
Isaacov, Bension Moiseevich (Qalam) - SSSRdagi eng yirik ishlab chiqaruvchi va xayriyachi.
Ismoilov, Telman Mardanovich - rossiyalik va turkiyalik tadbirkor, Cherkizovskiy bozorining sobiq egasi.
Mardaxayev, Binyamin Talxumovich - tadbirkor, Rossiyaning faxriy quruvchisi (2009).
Mirzoev, Gasan Borisovich - Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasining akademigi, yuridik fanlar doktori, Davlat qurilish qo'mitasi raisining o'rinbosari Davlat Dumasi Rossiya Federatsiyasi Federal Assambleyasi, Rossiya huquqshunoslari gildiyasining prezidenti.
Matatov, Yehiil Ruvinovich (1888-1943) — jamoat va davlat arbobi, tilshunos.
Mushailov, Mushail Xanuxovich (1941-2007) - rassom-rassom, SSSR va Isroil rassomlar uyushmasi a'zosi.
- Nison, Bella Aleksandrovna - oftalmolog.
Nisanov, Xayyom - ozarbayjon qo'shiqchisi.
Nuvaxov, Boris Shamilevich - tadqiqot markazi rahbari, Tibbiyot va huquq boshqaruv akademiyasi rektori, Rossiya Tibbiyot va texnika fanlari akademiyasining akademigi, Derbent shahrining faxriy fuqarosi, prezident maslahatchisi Rossiya Federatsiyasi.
Prigojin, Iosif Igorevich (1969 y. t.) - rus prodyuseri.
Rafailov, Rafoy - Checheniston xalq artisti.
Semendueva, Zoya Yunoevna (1929 y. t.) — yahudiy sovet shoiri.
Solomonov, Albert Romanovich - isroillik futbol murabbiyi.
Hadad, Sarit (Sara Xudadatova) - isroillik qo'shiqchi.
Tsvaygenbaum, Isroil Iosifovich (1961 y. t.) — sovet, rus va amerikalik rassom.
Yusufov, Igor Xanukovich - Rossiya energetika vaziri (2001-2004).
Yarkoni, Yaffa (1925-2012) (qizlik ismi Abramova) - isroillik qo'shiqchi.
class="eliadunit">
Yahudiylar o'zlarining uzoq va og'ir tarixi davomida dunyoning ko'plab mamlakatlarida bir necha bor turli ta'qiblarga uchragan. Bir vaqtlar birlashgan xalq vakillari o'z ta'qibchilaridan qochib, asrlar davomida Evropa, Osiyo va Shimoliy Afrikaning turli qismlariga tarqalib ketishdi. Bir guruh yahudiylar uzoq vaqt sarson-sargardon boʻlib, Dogʻiston va Ozarbayjon hududiga yetib kelishdi. Bu odamlar turli xalqlarning urf-odatlari va an'analarini o'zida mujassam etgan noyob madaniyatni yaratdilar.
O'zlarini Juuru deb atashadi
Rossiyada keng tarqalgan "tog 'yahudiylari" etnonimini butunlay qonuniy deb hisoblash mumkin emas. Qo'shnilari bu odamlarni qadimgi odamlarning boshqa vakillaridan farqini ta'kidlash uchun shunday deb atashgan. Tog'li yahudiylar o'zlarini dzhuuru (birlik - juur) deb atashadi. Talaffuzning dialektal shakllari etnonimning "jugyur" va "gyivr" kabi variantlariga imkon beradi.
Ularni alohida xalq deb atash mumkin emas, ular Dog'iston va Ozarbayjon hududlarida shakllangan etnik guruhdir. Tog'li yahudiylarning ajdodlari 5-asrda Kavkazga Simon qabilasi (Isroilning 12 qabilasidan biri) vakillari eramizdan avvalgi 8-asrdan yashagan Forsdan qochib ketishgan.
So'nggi bir necha o'n yilliklar ichida eng Tog'li yahudiylar o'z vatanlarini tark etishdi. Mutaxassislarning fikricha, bu etnik guruh vakillarining umumiy soni 250 ming kishini tashkil qiladi. Ular asosan Isroilda (140-160 ming) va AQShda (taxminan 40 ming) istiqomat qilishadi. Rossiyada 30 mingga yaqin tog 'yahudiylari yashaydi: yirik jamoalar Moskva, Derbent, Maxachqal'a, Pyatigorsk, Nalchik, Grozniy, Xasavyurt va Buynakskda joylashgan. Ozarbayjonda bugungi kunda 7 mingga yaqin aholi istiqomat qiladi. Qolganlari boshqacha Yevropa davlatlari va Kanada.
Ular tat tilining lahjasida gapirishadimi?
Ko'pgina tilshunoslar nuqtai nazaridan, tog'li yahudiylar tat tilining lahjasida gaplashadilar. Ammo Simonov qabilasining vakillari bu haqiqatni inkor etib, o'zlarining tillarini juuri deb atashadi.
Birinchidan, buni aniqlaylik: Tats kim? Bular urushlar, ichki nizolar va qo'zg'olonlardan qochib, u erdan qochib ketgan Fors odamlari. Ular xuddi yahudiylar kabi Dog‘iston va Ozarbayjonning janubiga joylashdilar. Tat tili eroniy tillarning janubi-gʻarbiy guruhiga kiradi.
Yuqorida tilga olingan ikki etnik guruhning tillari uzoq yaqinlik tufayli muqarrar ravishda umumiy xususiyatlarga ega bo'ldi, bu esa mutaxassislarga ularni bir xil tilning dialektlari deb hisoblash uchun asos berdi. Biroq, tog'li yahudiylar bu yondashuvni tubdan noto'g'ri deb hisoblashadi. Ularning fikricha, nemis Yahudiy tiliga ta'sir qilganidek, Tat ham Juuriga ta'sir qilgan.
Biroq, Sovet hukumati bunday til nozikliklarini chuqur o'rganmagan. RSFSR rahbariyati odatda Isroil aholisi va tog 'yahudiylari o'rtasidagi munosabatlarni rad etdi. Ularni tatizatsiya qilish jarayoni hamma joyda sodir bo'ldi. SSSRning rasmiy statistikasida ikkala etnik guruh ham Kavkaz forslarining (tats) bir turi sifatida hisoblangan.
Hozirgi vaqtda ko'plab tog'li yahudiylar o'z ona tillarini yo'qotib, yashash mamlakatiga qarab ivrit, ingliz, rus yoki ozarbayjon tillariga o'tishgan. Aytgancha, qadimgi davrlardan Simonov qabilasining vakillari o'zlarining yozma tiliga ega bo'lib, Sovet davrida dastlab lotin alifbosiga, keyin esa kirill alifbosiga o'tkazilgan. 20-asrda yahudiy-tat tilida bir nechta kitoblar va darsliklar nashr etilgan.
Antropologlar hali ham tog'li yahudiylarning etnogenezi haqida bahslashmoqda. Ba'zi ekspertlar ularni ajdodlari Ibrohimning avlodlari, boshqalari esa Xazar xoqonligi davrida yahudiylikni qabul qilgan kavkaz qabilasi deb hisoblashadi. Masalan, taniqli rus olimi Konstantin Kurdov 1905 yilda Rossiya antropologiya jurnalida chop etilgan "Dog'iston tog'lik yahudiylari" asarida tog' yahudiylari lezgilarga eng yaqin ekanligini yozgan.
class="eliadunit">
Boshqa tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Kavkazda qadimdan qo'nim topgan Simonov qabilasi vakillari o'zlarining urf-odatlari, urf-odatlari va milliy kiyimlari bilan abxazlar, osetinlar, avarlar va chechenlarga o'xshashdirlar. Bu barcha xalqlarning moddiy madaniyati va ijtimoiy tashkiloti deyarli bir xil.
Ko'p asrlar davomida tog'li yahudiylar katta patriarxal oilalarda yashab, ko'pxotinlilik bilan shug'ullanishgan va kelin kelin uchun pul to'lashi kerak edi; Qo'shni xalqlarga xos bo'lgan mehmondo'stlik va o'zaro yordam odatlari har doim mahalliy yahudiylar tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Ular hali ham Kavkaz oshxonasini pishiradilar, lezginka raqsga tushadilar va Dog'iston va Ozarbayjon aholisiga xos olovli musiqalarni ijro etadilar.
Biroq, boshqa tomondan, bu an'analarning barchasi etnik qarindoshlikni anglatmaydi; Zero, tog‘ yahudiylari o‘zlarining milliy xususiyatlarini saqlab qolganlar, ularning ildizlari ajdodlari diniga borib taqaladi. Ular barcha asosiy yahudiy bayramlarini nishonlaydilar, to'y va dafn marosimlarini, ko'plab gastronomik taqiqlarni kuzatadilar va ravvinlarning ko'rsatmalariga amal qiladilar.
Britaniyalik genetik Dror Rozengarten 2002 yilda tog'li yahudiylarning Y xromosomasini tahlil qilib, ushbu etnik guruh va boshqa yahudiy jamoalari vakillarining otalik gaplotiplari asosan bir xil ekanligini aniqladi. Shunday qilib, Juuruning semitik kelib chiqishi endi ilmiy jihatdan tasdiqlangan.
Islomlashuvga qarshi kurashdi
Tog'li yahudiylarga Kavkazning boshqa aholisi orasida adashmasliklariga imkon bergan sabablardan biri bu ularning dinidir. Yahudiylik qonunlariga qat'iy rioya qilish milliy o'ziga xoslikni saqlashga yordam berdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, 9-asr boshlarida janubda joylashgan qudratli va nufuzli imperiya - Xazar xoqonligining sinfiy elitasi. zamonaviy Rossiya, - yahudiylarning e'tiqodini qabul qildi. Bu zamonaviy Kavkaz hududida yashagan Simonov qabilasi vakillarining ta'siri ostida sodir bo'ldi. Yahudiylikni qabul qilgan xazar hukmdorlari arab bosqinchilariga qarshi kurashda yahudiylarning yordamini oldilar, ularning kengayishi to'xtatildi. Biroq, xoqonlik hali ham 11-asrda Polovtsianlarning hujumi ostida qulab tushdi.
Mo'g'ul-tatar bosqinidan omon qolgan yahudiylar ko'p asrlar davomida islomlashuvga qarshi kurashdilar, o'z dinlaridan voz kechishni istamadilar, buning uchun ular bir necha bor ta'qibga uchradilar. Shunday qilib, Ozarbayjon va Dog‘istonga bir necha bor hujum qilgan Eron hukmdori Nodirshoh Afshar (1688-1747) qo‘shinlari dinsizlarni ayamadi.
Boshqa narsalar qatori butun Kavkazni islomlashtirishga intilgan yana bir qo'mondon Imom Shomil (1797-1871) edi. Rossiya imperiyasi, bu 19-asrda bu yerlarga o'z ta'sirini tasdiqladi. Radikal musulmonlar tomonidan yo'q qilinishidan qo'rqib, tog'li yahudiylar Shomil qo'shinlariga qarshi kurashda rus armiyasini qo'llab-quvvatladilar.
Bog'bonlar, vinochilar, savdogarlar
Dog'iston va Ozarbayjonning yahudiy aholisi, xuddi qo'shnilari kabi, bog'dorchilik, vinochilik, gilamdo'zlik va gazlamachilik, teriga ishlov berish, baliqchilik va Kavkaz uchun an'anaviy bo'lgan boshqa hunarmandchilik bilan shug'ullanadi. Tog'li yahudiylar orasida ko'plab muvaffaqiyatli biznesmenlar, haykaltaroshlar va yozuvchilar bor. Masalan, Moskvada Kreml devori yonida o'rnatilgan Noma'lum askar haykali mualliflaridan biri Yuno Ruvimovich Rabaev (1927-1993). Sovet davrida vatandoshlar hayoti quyidagi yozuvchilar tomonidan o'z asarlarida aks ettirilgan: Xizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) va Misha Yusupovich Baxshiev (1910-1972). Hozir esa Isroil Kavkaz yozuvchilari uyushmasiga rahbarlik qiluvchi Eldar Pinxasovich Gurshumovning she’riy kitoblari faol nashr etilmoqda.
Ozarbayjon va Dog'iston hududidagi yahudiy etnik guruhi vakillarini gruzin yahudiylari bilan adashtirmaslik kerak. Ushbu subetnik guruh parallel ravishda paydo bo'lgan va rivojlangan va o'ziga xos madaniyatga ega.
O'ringanim Tanatarova
russian7.ru
sotilgan_off/2018/08/14/
Kavkazda yahudiylikni tan olgan odamlarning ko'rinishi asrlar zulmatida yashiringan. Garchi ular u yerda ming yillardan beri yashab kelishgan bo‘lsa-da, ular ancha oldin qayerdan kelgani aniq. 
Tog'li yahudiylar
Kavkazda yahudiylikning asosiy tashuvchilari tog' va gruzin yahudiylari hisoblanadi. Ular o'zlarini Juur deb atashadi. Tog'li yahudiylar eski turmush tarzini, an'anaviy terminologiya va yahudiy nomlariga ega tilni saqlab qolishgan.
Ular qadimgi Iberiya hududida miloddan avvalgi 7-asr oxirida paydo bo'lgan. e., Quddusning Birinchi ma'badi vayron bo'lgandan keyin, Navuxadnazar II yahudiylarni Bobilga qul qilib olganida. Yahudiylarning Kavkazga ko'chirilishining ikkinchi to'lqini 1-asrda, Quddus rimliklar tomonidan bosib olinganida sodir bo'ldi. Ehtimol, odamlarning bir qismi Vizantiya, Sosoniylar imperiyasi, Kavkaz Albaniyasi va Xazar xoqonligidan kelgan.
Miloddan avvalgi 6-asrda bo'lgan versiya mavjud. e. Tog'li yahudiylarning ajdodlari Kir II Ahamoniylar tomonidan asirga olingan va shundan keyingina Kavkazga ko'chib o'tgan. Bunga ularning tilidagi eroniycha so‘zlar dalolat beradi. Ma'lumki, V asrda tog'li yahudiylarning bir qismi Forsdan Derbentga ko'chib o'tgan. Ular Isroil qabilalarining: Benyamin va Yahudo qabilalarining avlodlari degan taxmin bor.
Qozogʻiston dashtlaridan Qrimgacha choʻzilgan qudratli davlat boʻlgan Xazar xoqonligining rahbarlari togʻ yahudiylari taʼsirida yahudiylikni qabul qilgan boʻlishi mumkin. Bu o'ziga xos holat, chunki yahudiylik boshqa xalqlarning dinga kirishini ta'minlamaydi.
Antropologlarning ta'kidlashicha, tog'li yahudiylar lezgilarga eng yaqin. Genetika tadqiqotlari ularning boshqa yahudiy jamoalari bilan qarindoshligini ko'rsatadi va ularni O'rta er dengizi yahudiylari sifatida belgilaydi.
2002 yilgi ma'lumotlarga ko'ra, Ozarbayjonda 38 170 yahudiy yashagan. Hozir u yerda uchta yahudiy jamiyati bor: Gubadagi togʻ yahudiylari, Boku va Sumgaitidagi ashkinaziylar va Bokuda gruzin yahudiylari. Ozarbayjonda bir nechta ibodatxonalar va mikveh (muqaddas tahorat uchun inshoot) mavjud.
Gruziyadagi yahudiy diasporasi bir yarim mingga yaqin kishini tashkil qiladi. 20-asr oxiridagi ma'lumotlarga ko'ra, Janubiy Osetiyada 396 yahudiy yashagan, ammo hozirda ularning barchasi u erdan ketishgan.
Arman yahudiylari (Van)
Arman yahudiylarining tarixi ikki ming yillik tarixga borib taqaladi. Ularning Kavkazda paydo bo'lishi Navuxadnazar bilan bog'liq, ammo keyinchalik ularning taqdiri arman shohlari tomonidan hal qilindi. Ular ataylab ularni butun shohlik bo'ylab joylashtirdilar, shunda ular "Falastinga borib, ko'plab yahudiylarni asirga oldilar" va bu farovonlikka yordam beradi deb o'ylashdi. Ko'pgina yahudiylar nasroniylikni qabul qilishdi, ammo Van yahudiylari e'tiqodini saqlab qolishdi. Hozir Armanistonda mingga yaqin yahudiy istiqomat qiladi. Olimlarning fikricha, ularning ba'zilari eronlik, boshqalari esa Ashkenazi yahudiylari (evropalik) avlodlaridir.
Dog'iston tats
Derbent yaqinida ixcham yashaydigan dog'istonlik yahudiy tatlari olimlar uchun sirdir. Ular ozarbayjon tatami bilan eroniy kelib chiqishi umumiy til bilan bog'liq. Ammo barcha tatlar musulmonlar. Dog'iston tatlari qachon yahudiylikni qabul qilishga muvaffaq bo'lganligi savol qolmoqda.
Ma'lumki, Kavkaz Rossiya imperiyasiga qo'shilishidan oldin tatlar yahudiy bo'lmagan. Olimlar ularni Xazar xoqonligi tarixi bilan bog‘laydilar. Zamonaviy Rossiyada Dog'iston tatslari o'ziga xos mahalliy xalq maqomini oldi.
Qrimchaklar
Qrimchaklarning o'zlari o'zlarini "Eudiler" deb atashadi, ya'ni yahudiylar. Bu xalq oz sonli, Qrimda yashaydi va Kavkazda kamdan-kam uchraydi. Qrimchaklar turkiyzabon va talmud iudaizmini tan olishadi. Bu xalqning kelib chiqishi aralash - turk-yahudiy. Katta ehtimol bilan, 14—15-asrlarda Qrimchaklar alohida xalqqa aylangan. Familiyalarning lingvistik tahliliga ko'ra, ularning Ashkenazim va Sefarid yahudiylari (Rim imperiyasi tarkibida Pireney yarim orolida tuzilgan guruh) bilan bog'liqligi aniqlanadi. Antropolog Vaysberg Krimchaklar xazarlarning bevosita avlodlari ekanligiga ishongan.
Rus subbotniklari
Ular Kavkazda kamdan-kam uchraydi. Ular Kavkaz shimolida joylashgan subbotnik mazhablaridan keladi. Subbotnik harakati 18-asrda paydo bo'lgan markaziy Rossiya dehqonlar orasida. Jamoa a'zolari yahudiylarning bayramlarini nishonladilar va o'zlarini gur (giyur) deb atashdi, ya'ni odamlar yahudiylikni qabul qildilar. Nikolay I davrida ular Rossiyaning chekkalariga - Sibir va Zakavkazga majburan ko'chirildi.
Lakhluhi yoki kurd yahudiylari
Bu yahudiylarning yahudiy-aramey tilida gaplashadigan maxsus guruhi. Eron Ozarbayjonining yahudiylari lahluxlar hisoblanadilar - ular ozarbayjonning mahalliy yahudiy lahjasida gaplashadilar. Zaqafqaziyada 20-asrda laxluxlar yashay boshlagan. Ular Boku va Tbilisida joylashdilar, ba'zilari esa 1930-yillarda Sovet fuqaroligini qabul qilishni istamay ketishdi. Urushdan keyin ko'pchilik Sibirga surgun qilindi, ammo erish paytida ular Kavkazga qaytishdi. Hozir Tbilisida 100 ga yaqin Laxlux oilasi bor.
Ashkenazi yahudiylari
Rossiyadagi eng keng tarqalgan yahudiylar guruhi, Evropada tashkil topgan. Bu nom 14-asrda keng tarqaldi. Munozarali nazariya mavjud, unga ko'ra Ashkenazlar xazarlarning avlodlari bo'lib, ular Xazariyani knyaz Svyatoslav tomonidan mag'lubiyatga uchratgandan keyin butun Rossiya bo'ylab tarqalib ketishdi. Genetiklarning tadqiqotlariga ko'ra, xazarlarning ashkenazlarning kelib chiqishiga qo'shgan hissasi taxminan 12% ni tashkil qiladi. Ashkenaziylarning Yaqin Sharq ildizlari bor.
Rossiya tarkibiga kiruvchi Shimoliy Kavkazda hozirda 5359 nafar Ashkenazi yahudiylari, 414 nafari tog‘li yahudiylari, 725 nafari tatlar va atigi to‘rt nafar qrimlik yashaydi. Eng ko'p yahudiylar Stavropol o'lkasida yashaydi - ularning soni 2644 ta.
Tog'li yahudiylar alohida xalq emas. Ular ommaviy migratsiya natijasida Ozarbayjon va Dog'iston hududiga qo'nim topgan yahudiylar guruhini ifodalaydi. Ular o'zlarining bilimlari va hayot haqidagi g'oyalari, shuningdek, boshqa xalqlarning ta'siri ostida shakllangan noyob madaniyat bilan ajralib turadi.
Ism
Tog'li yahudiylar mustaqil nom emas. Qo'shnilari ularni begonaligini ta'kidlab, odamlarni shunday atashgan. Xalqning o‘zi o‘zini Juur deb atagan. Juurlar Kavkazda miloddan avvalgi 5-asrda joylashgan.
So'nggi o'n yilliklarda tog'li yahudiylar o'z vatanlarini tark etishmoqda. Ko'pincha odamlar Isroil va Amerika Qo'shma Shtatlariga ko'chib o'tishadi. Rossiyadagi jamoalar taxminan 30 ming kishini tashkil qiladi. Ba'zi Juur Evropa va Kanadada yashaydi.
Til
Ko'pgina tilshunoslar juur tilini tat lahjasi sifatida tasniflash mumkinligiga ishonishadi. Tog'li yahudiylar tilni juuri deb atashadi. Aniqlik kiritib o‘tish joizki, tatami bu mintaqani ichki nizolar tufayli tark etgan Forsdan kelgan muhojirlarga berilgan ismdir. Tog'li yahudiylar singari, ular Kavkazda bo'lishdi. Tat lahjasining o'zi Eron guruhiga kiradi. Hozir ko'p tog'li yahudiylar ibroniy, ingliz va rus tillaridan foydalanadilar. Ba'zilar ozarbayjon tilini o'rgangan. Shu bilan birga, yahudiy-tat tilida yozilgan bir nechta kitoblar va darsliklar mavjud.
Millat
Djuurlar qaysi millatga mansub degan savolga hozircha aniq javob yo‘q. Konstantin Kurdovni qo'llab-quvvatlovchi bir qator olimlar juurning lezgilardan kelgan versiyasini ilgari surdilar. Biroq, tog'li yahudiylarni osetinlar, chechenlar va avarlar deb hisoblaydigan ko'plab muxoliflar bor. Bu sanab o'tilgan xalqlarga o'xshash mavjud moddiy madaniyat va tashkilot bilan bog'liq.
- Juurda hamisha patriarxat hukm surgan;
- Ba'zida ko'pxotinlilik sodir bo'lgan, yahudiylar hatto qo'shni mintaqalarga xos bo'lgan mehmondo'stlik odatlarining o'ziga xos xususiyatlarini qo'llab-quvvatlaganlar;
- Jur Kavkaz oshxonasini pishiradi, lezginkani biladi va madaniyati Dog'istonliklar va Ozarbayjonlarga o'xshaydi;
- Shu bilan birga, yahudiylarning urf-odatlariga, shu jumladan bayramlarga rioya qilishda ifodalangan farqlar mavjud. Tog'li yahudiylar orasida ravvinlarni hurmat qiladigan va ularning ko'rsatmalariga binoan yashaydiganlar ko'p;
- Yahudiylar bilan genetik qarindoshlik Y xromosomalarini o'rgangan ingliz genetiklari tahlillari bilan tasdiqlangan.
Hayot
Aholining asosiy mashg'uloti bog'dorchilikdir. Tog'li yahudiylar vinochilik, gilam sotish, to'qimachilik va baliq ovlash bilan shug'ullanishadi. Bularning barchasi Kavkaz aholisi uchun an'anaviy hunarmandchilikdir. Haykaltaroshlikni juurning o'ziga xos faoliyati deb hisoblash mumkin. Bu Noma'lum askar haykali yaratishda ishtirok etgan tog'li yahudiy jamoalarining asli edi. Tog'li yahudiylar orasida ko'plab yozuvchilar bor edi, ular orasida Misha Baxshiev ham bor edi.
Din
Tog'li yahudiylar uchun yahudiylikni saqlab qolish juda muhim edi. Natijada, ularning dinining ta'siri Xazar xoqonligining yahudiy e'tiqodini qabul qilishi uchun etarlicha katta edi. Keyinchalik xazarlar yahudiylar bilan birgalikda kengayishning oldini olish uchun arablarga qarshi chiqdilar. Biroq, Kumanlar qo'shinlarni mag'lub etishga muvaffaq bo'lishdi, keyin mo'g'ul-tatarlar kelib, odamlarni dindan voz kechishga majbur qilishdi. Imom Shomil qo'shinlari kelishi bilan juurlar e'tiqodni himoya qilish uchun Rossiya imperiyasi bilan ittifoq tuzishga majbur bo'ldilar.
Oziq-ovqat
Tog'li yahudiylarning oshxonasiga qo'shni xalqlar ta'sir ko'rsatdi, ammo odamlar ko'plab retseptlarni saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Shunday qilib, ularning idishlarida ko'plab ziravorlar ustunlik qiladi. Ko'pchilik yirtqich qushlarning go'shtini iste'mol qilmaslik va go'shtning har qanday turini sutga aralashtirmaslikni buyuradigan kashrut talablariga rioya qiladi. Bundan tashqari, go'shtli idishlar bilan aralashtirilgan sut mahsulotlarini (pishloq, tvorog, qaymoq) iste'mol qilish taqiqlanadi. Har qanday sabzavotlarni iste'mol qilish mumkin, ammo ular kashrut vakillari orqali qattiq tanlovdan o'tadilar. Eng muhim pazandachilik an'anasi Shabbat nonini pishirishdir. Shabbat (shanba) oldidan pishiriladi va challa deyiladi. Bu nonni go'sht bilan bir vaqtda berish mumkin. Siz ertalab challahni eyishingiz mumkin, shuning uchun Shabbatni oching.
"Challah" so'zi Quddus ma'badiga taqdim etish uchun tortdan ajratilgan xamir bo'lagini anglatadi. Qiziq, challa nima bo'lishi mumkin turli shakllar, masalan, kalit yoki uzum dastasi shaklida amalga oshiriladi. Bayramona challa doira shakliga ega, bu Qodir Tangri bilan birlikni anglatadi. An'anaviy pishirish bir nechta o'ralgan braidlardan iborat.
- Shabbat yig'ilishida bir ravvin taklif qilinadi, stolga ikkita yoqilgan sham qo'yiladi, ravvin bir bo'lak xamirni sindirib, tuzga botirib, challoha uzatadi.
- Nonushta uchun tog 'yahudiylari og'ir kun boshlanishidan oldin to'ldirish uchun har doim pishloq, qaymoq va tvorogni afzal ko'rdilar, lekin tanaga juda ko'p yuk bermasliklari kerak edi.
- Ishdan so'ng, juda katta stol qo'yilgan Shulchan vaqti keldi. Shulxan, albatta, shilantro, maydanoz va boshqa ko'katlarni o'z ichiga olgan gazaklardan foydalanishni nazarda tutgan. O'tlar har doim dietada alohida o'rin tutgan, chunki ular tish go'shtini mustahkamlashga yordam beradi va ko'plab vitaminlarni o'z ichiga oladi. Ko'katlar bilan birga ular sabzavot va quritilgan baliq iste'mol qilishdi. Issiq taom sifatida Juur dushpere - bulon va ko'plab ziravorlar bilan köfte iste'mol qiladi. Unga har doim piyoz qo'shilgan va xamir juda nozik qilingan. Bundan tashqari, sarimsoq idishga qo'shilgan va sirka bilan ta'mlangan. Ushbu retsept to'yimli va olovli taom tayyorlash uchun zarurdir, chunki juur har doim qishda iqlimi juda qattiq bo'lgan tog'larda yashagan.
- Tara mol go'shti bulyonidan tayyorlangan, unga quritilgan olxo'ri, piyoz va ko'p go'sht qo'shilgan. Ovqatga o'tlar ham qo'shiladi. Sho'rvaning o'ziga xosligi uning haddan tashqari qalinligidir, shuning uchun u tayyorlangan aralashmani yoyilgan yassi nonlar yordamida iste'mol qilinadi.
- Bugleme-jahi baliq boshlari, dumlari va qanotlaridan tayyorlanadi. Baliq past olovda qaynatiladi, keyin bulonga oldindan qovurilgan piyoz, baliq, olcha olxo'ri qo'shiladi, tuz, murch va qaynatilgan guruch qo'shiladi.
- Yagni juurlarning sevimli taomiga aylandi. Bu taom tovuq yoki mol go'shtidan tayyorlangan bulonda ham tayyorlanadi. Bulyonni 15 daqiqa qaynatib oling, keyin qo'shing tomat pastasi piyoz bilan.
- Mashhur dolma qiyma, guruch va piyozdan tayyorlanadi. Barcha ingredientlar aralashtiriladi, keyin silantro, maydanoz, tuz va qalampir qo'shiladi. Bularning barchasi uzum barglariga o'ralgan. Natijada bir turdagi karam rulolari olinadi. Barglarni kamida 10 daqiqa qaynatish kerak, keyin hosil bo'lgandan so'ng, karam rulolari skovorodkaga joylashtiriladi va qaynoq suv bilan quyiladi. Dolmani past olovda pishirish kerak.
- Hammayoqni rulosining yana bir versiyasi yapragi deb ataladi. Rossiya va Ukrainaning har bir aholisiga tanish bo'lgan bu taom faqat unga ko'proq suv qo'shilishi bilan farq qiladi.
- Ichimliklar orasida tog 'yahudiylari choy va quruq sharobni afzal ko'radi.
Mato
Tog'li yahudiylarning kiyimlari dog'istonliklar va kabardiyaliklar kiygan kiyimlar bilan bir xil. Cherkes shlyapasi matodan tikilgan; Ko'pgina Juurlar kiyimning majburiy atributi bo'lgan uzun xanjar kiyishadi. Bir muncha vaqt davomida bunday qurollarni olib yurish taqiqlangan edi, ammo o'tgan asrning 30-yillari oxiridan keyin taqiq bekor qilindi. Izolyatsiya uchun ular kayışlar bilan bog'langan kaftanlardan foydalanganlar. Ushbu kiyim-kechak pravoslav aholisi uchun xosdir.
Ayollar kiyimlarni bezatadi metall buyumlar va zargarlik buyumlari. Badaniga oq ko'ylak kiyib olgan. Oyog'ingizga shim kiyish majburiydir, chunki din ayollarning oyoqlarini yopishni buyuradi. Boshi sharf bilan qoplangan, faqat otasi yoki eri sochni ko'rishi mumkin; Ayolga bosh kiyim sifatida chudka (chutha) kiyishga ruxsat berilgan.
An'analar
Ko'pincha kavkaz yoki fors deb ataladigan tog 'yahudiylari, an'anaviy yahudiylikdan tashqari, yaxshi va yovuz ruhlarga ishonishlari bilan ajralib turadi. Pravoslav jamoalar vakillari bunday mavjudotlarning mavjudligini inkor etadilar, ammo bu erda uchinchi tomon madaniyatlarining ta'siri aniq. Bunday hodisa ularning jamiyatida paydo bo'lganligi ajablanarli, chunki bu ular uchun mutlaqo xos emas. Aks holda, Juur Sefarad shoxiga ergashadi.
Tog'li yahudiylarni fors va kavkaz deb atashadi. Ular hali ham alohida xalq sifatida aniqlanmagan, ammo ular o'zlashtirmasdan boshqa xalqlarning an'analarini o'zlashtirgan holda o'ziga xos madaniyatni shakllantirishga muvaffaq bo'ldilar. Bu muhojirlar uchun noyob holat bo'lib, u faqat dunyoning turli burchaklaridagi odamlar hayotining g'ayrioddiyligi va xilma-xilligini ta'kidlaydi.
Ushbu videodan tog'li yahudiylarning hayoti haqida batafsil ma'lumot olishingiz mumkin. Ularning tarixi va shakllanishining xususiyatlari.
Igor SEMENOV
Igor Semenov, tarix fanlari nomzodi, Rossiya Fanlar akademiyasi Dog‘iston ilmiy markazining Tarix, arxeologiya va etnografiya instituti ilmiy xodimi (Maxachqal’a, Rossiya)
Tog'li yahudiylar maxsus subetnik guruh sifatida Sharqiy Kavkazda - Dog'iston va Ozarbayjon hududida shakllangan. Ular o'rta fors lahjasiga asoslangan va oromiy va ibroniy, shuningdek, zamonaviy ozarbayjon, qumiq va boshqa tillardan leksik o'zlashmalarning katta qatlamidan foydalanadigan yahudiy-tat tilida gaplashadilar.
Etnik-madaniy jihatdan tog'li yahudiylar Eron yahudiylarining bir qismi bo'lib, ular Sharqiy Kavkaz Rossiyaga qo'shilishidan oldin ham (19-asr boshlari) juda yaqin aloqada bo'lgan. Buni, masalan, tilni yaxshi bilishlari isbotlash mumkin zebony imrani, bu orqali turli lahjalarda so'zlashuvchi eronlik yahudiylar bir-birlari bilan muloqot qilishgan. Bundan tashqari, 18—19-asrlarda koʻpgina eronlik yahudiylar, asosan, Gilandan, Sharqiy Kavkazga koʻchib oʻtgan va u yerda turli togʻ yahudiy etnografik guruhlariga qoʻshilgan.
Tog'li yahudiylarning kelib chiqishi haqida juda ko'p versiyalar mavjud, shu jumladan juda ekzotik. Biz bu haqda batafsil to'xtalib o'tirmaymiz, faqat ushbu satrlar muallifi tomonidan ilgari surilgan gipotezani ta'kidlaymiz: tog'-yahudiy subetnik guruhining shakllanishiga asos bo'lgan yahudiy substrati VI asrda paydo bo'lgan. sosoniy Shohinshoh Xosrov I Anushirvon (531-579) mazdakiy yahudiylarini Sharqiy Kavkaz Bobilistoniga koʻchirdi. Keyinchalik, yuqorida ta'kidlaganimizdek, Sharqiy Kavkaz yahudiylarining soni Erondan, asosan Gilandan, shuningdek, Gruziya va Sharqiy Evropa mamlakatlaridan kelgan muhojirlar tomonidan to'ldirildi.
19-asrning o'rtalarida, Kavkaz urushi paytida, Shimoliy Kavkazda o'sha paytda qurilayotgan rus qal'alarida tog'li yahudiylarning birinchi ixcham aholi punktlari paydo bo'ldi. Asta-sekin u erda ularning soni shunchalik ko'paydiki, 1980-yillarga kelib uni Dog'iston va Ozarbayjondagi tog' yahudiylari soni bilan solishtirish mumkin edi. Gorbachevning Sovet Ittifoqidagi qayta qurishi (1985-1991) oxiriga kelib, ularning katta qismi ushbu uchta zonada to'plangan edi, garchi o'sha vaqtga kelib ko'pchilik allaqachon Moskva va Leningradga joylashdi. Bundan tashqari, qayta qurish oxirida va undan so'ng darhol tog'li yahudiylarning yarmidan ko'pi Isroil, AQSh, Kanada va Germaniyaga jo'nab ketishdi, bu asosan Rossiya Federatsiyasining Kavkaz respublikalarida jinoiy qonunbuzarlik tufayli sodir bo'lgan. Rossiyada bugungi kunda ular asosan Moskva, Sankt-Peterburg va Kavkaz mineral suvlari deb ataladigan shaharlarda (Pyatigorsk, Essentuki, Mineralnye Vodi va hokazo), ammo Dog'istonda ularning ikki mingdan ko'pi qolmagan. Biroq, umumiy sonning hisob-kitoblari odatda ortiqcha baholanadi - 100 dan 150 ming kishigacha. Tog'li yahudiylarning soni 60-70 ming kishini tashkil qiladi.
Bular eng ko'p Umumiy ma'lumot Tog'li yahudiylar haqida. M.A. ularning etnik identifikatsiyasiga katta e'tibor bergan. A'zolar va o'quvchilarga taqdim etilgan maqolada uning ishiga ko'plab havolalar, shuningdek, ushbu ajoyib tadqiqotchi bilan polemika elementlari mavjud. Bundan tashqari, M.A. Chlenov yahudiy tsivilizatsiyasi yoki kvazsivilizatsiya 2 paradigmasiga ega bo'lib, bu turli yahudiy subetnik guruhlarini bir butunning katta va kichik qismlari - yahudiy xalqi yoki M.A. terminologiyasiga ko'ra tasvirlashga imkon beradi. Chlenov, yahudiy tsivilizatsiyasi (yoki kvazi tsivilizatsiya). Ushbu maqola mavzusi uchun ushbu paradigmaning quyidagi qoidasi juda muhim: har bir yahudiy subetnik guruhining yahudiy bo'lish nimani anglatishi haqida asrlar davomida ishlab chiqilgan o'ziga xos g'oyalar to'plami mavjud, bu M.A. A'zolar zamonaviy ibroniycha atama bilan belgilanadi edah. Ushbu muallif ta'kidlaganidek, yahudiylarning har bir subetnik guruhi o'ziga xos tarzda rivojlanadi edah, va ikki xil kontakt edah dastlab ularning tashuvchilari o'rtasida o'zaro tushunmovchilikka olib keladi - o'zaro dushmanlik paydo bo'lishigacha, lekin vaqt o'tishi bilan aloqalar paytida ular o'rtasidagi farqlar edah oʻchiriladi. Quyida biz tog 'va yahudiylar o'rtasidagi aloqaning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqamiz edah Bilan edah boshqa yahudiy subetnik guruhlari.
An'anaviy etnik identifikatsiyaning asosiy mezonlari
Tog'li yahudiylarni butunlay bir xil subetnik guruh deb hisoblash mumkin. Ularni aniqlashning asosiy mezonlari quyidagilardan iborat: umumiy etnonim - 3 (koʻplik - ĵuhuru(n) yoki ĵuhurho); umumiy til - ĵuhuri; umumiy din - yahudiylik, shuningdek umumiy xususiyatlar diniy marosimlarni bajarishda va diniy tomoshalarda. Ushbu identifikatsiya mezonlari tog'li yahudiylarning elementlari edah- bunga hissa qo'shgan XIX-XX asrlar Kavkazning katta hududida - Shirvondan Kabardagacha bo'lgan tarqoq guruhlar bo'lib yashagan tog' yahudiylari o'zlarining qarindoshliklarini aniq bilishgan. O'zlarining alohida etnografik guruhlari madaniyatidagi ba'zi farqlarga qaramay, ular bir-birlari bilan osongina qarindosh bo'lishdi, lekin kamdan-kam hollarda boshqa yahudiy subetnik guruhlari vakillari bilan turmush qurishdi: Ashkenazim, Gruzin va Markaziy Osiyo yahudiylari va o'tgan asrning so'nggi o'n yilliklarigacha - bilan. iymonsizlar. Bundan tashqari, o'sha davrda aralash nikohlarning aksariyati Ashkenazi yahudiylari orasida edi. Umuman olganda, tog 'yahudiylari aniq endogamiya bilan ajralib turadi. Yana bir identifikatsiya mezoni - ular kavkaz etnik guruhlari tomonidan yahudiy sifatida qabul qilinadi.
Kontseptsiya Tog'li yahudiylar 19-asrda Rossiya harbiy ma'muriyati tomonidan kiritilgan, bu Sharqiy Kavkaz yahudiylarini evropaliklardan farqlash zarurati bilan izohlangan. Bundan tashqari, "tog'" ta'rifi o'sha paytda Rossiya harbiy ma'muriyatining rasmiy nomenklaturasida an'anaviy yashash zonasidan qat'i nazar, barcha Kavkaz xalqlari deb nomlanganligi bilan bog'liq. tog'. Shu bilan birga, "Tog' yahudiylari" iborasi Sovet hokimiyati davrida etnografik adabiyotga kirdi uzoq vaqt davomida; anchadan beri bu xalqning rasmiy nomi edi.
Yahudiylarning har qanday subetnik guruhining vakillari har doim o'z-o'zini anglashning ikki tomonlamaligi bilan ajralib turadi. Bir tomondan, yahudiy istiqomat qiluvchi mamlakatning o'ziga xos milliy (davlat) madaniyatining tashuvchisi, ba'zi hollarda esa yaratuvchisi; boshqa tomondan, u butunlay unga tegishli emas, chunki u yahudiy ildizlariga va ular bilan bog'liq tarixiy va madaniy an'analarga, shuningdek, mahalliy aholining dinidan farq qiladigan maxsus dinga ega.
Taniqli formula bilan tasvirlangan ulanishlarni ko'rib chiqayotganda o'ziniki - boshqa birovniki, Tog'li yahudiylar o'zlarini Kavkaz madaniyati olamining bir qismi deb bilishlarini ko'rish qiyin emas, lekin shu bilan birga ular o'zlarining yahudiy ildizlarini va alohida diniy mansubligini, ya'ni o'zlarining yahudiylar bilan o'ziga xos emasligini bilishadi. Kavkaz xalqlari. Biroq, tog 'yahudiylari va ularga qo'shni kavkaz xalqlari mentalitetidagi barcha farqlarga qaramay, ular hali ham ko'p umumiyliklarga ega, bu ularni boshqa, nokavkaz madaniyatlari oldida birlashtiradi. Masalan, Kavkaz va rus madaniy an'analari majmuasini solishtirganda, tog 'yahudiylari har doim birinchisiga ustunlik berishadi. Xuddi shu narsa boshqa har qanday taqqoslash uchun ham amal qiladi. Rus etnik-madaniy majmuasining bunday idrokiga tog'li yahudiylarning rus madaniyati va rus ta'limiga faol kirishi 19-20-asrlarning boshlarida boshlanganligi va Sovet davrida ularga to'sqinlik qilmaydi. oliy ma'lumot asosan ruslar yashaydigan shaharlardagi universitetlarda.
Yuqorida aytib o'tilganidek, nafaqat tog'li yahudiylarning o'zlari o'zlarini Kavkaz dunyosining bir qismi deb bilishadi, balki ular orasida an'anaviy ravishda yashaydigan kavkaz xalqlari ham ularni shunday deb bilishadi. Kavkazliklar ularni har doim Ashkenazi yahudiylaridan ajratib turadilar va har doim tog'li yahudiylarga ustunlik berishadi, chunki ular mentalitetga ko'ra ularga yaqinroq, ular o'zlarining urf-odatlarini bilishadi va hurmat qilishadi. Bundan tashqari, tog 'yahudiylarining urf-odatlari kavkaz yahudiylari bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega va ular o'ziga xos dinga e'tiqod qilsalar ham, mahalliy etnik guruhlar vakillari ularni Kavkaz xalqlaridan biri deb bilishadi. Tog'li yahudiylarni Ashkenazi yahudiylaridan aniq ajratib turadigan kavkazliklar ikkinchisiga nisbatan aniqlik kiritadilar - ruslar Yahudiylar, holbuki ular tog'lilarni chaqirishadi - bizning Yahudiylar, bu ularning "kavkazliklarini" aks ettiradi.
Kavkazliklar tog'li yahudiylarning Kavkaz olamiga mansubligini anglash bu mintaqada antisemitizm uchun zamin yo'q degani emas. Shu bilan birga, bu erda Ashkenazi yahudiylariga munosabat salbiydan ko'ra ijobiyroq ekanligi qiziq emas. Bu Kavkazliklar nazarida ashkenaziylarning Kavkazda ta’lim, sog‘liqni saqlash va hokazolarni rivojlantirishga katta hissa qo‘shgan rus madaniyati vakillari ekanligi bilan izohlanadi. Boshqa tomondan, kavkazliklar ularga intellektual ustunlik berishga moyildirlar, bu esa, o'z navbatida, hasadga sabab bo'ladi va natijada antisemitizm uchun asos bo'ladi (turli ko'rinishlarida). Kavkazliklar intellektual ustunlikni tog'li yahudiylarga bog'lamaydilar, lekin an'anaga ko'ra ularga turli xil kamchiliklar va salbiy fazilatlarni ko'rsatadilar. Biroq, diqqat bilan qarasangiz, bu mintaqadagi bir xil yoki biroz boshqacha salbiy fazilatlar to'plami har bir mahalliy aholiga tegishli ekanligini ko'rasiz (lekin o'zingizniki emas). Boshqacha qilib aytganda, tog 'yahudiylariga nisbatan salbiy munosabat darajasi, qoida tariqasida, boshqa kavkaz xalqlariga nisbatan bir xil - ko'p emas, kam emas. Shunday qilib, bu holda biz antisemitizm bilan emas, balki mintaqaning ko'p millatliligidan kelib chiqqan oddiy etnosentrizmning namoyon bo'lishi bilan shug'ullanamiz. Shu bilan birga shuni ham yodda tutish kerakki, Kavkazda millatchilik maqsad emas, balki unga erishish vositasidir va bu yerda millatchilik bilan bir qatorda millatlararo hamkorlikning yanada kuchli an’analari ham azaldan mavjud.
Tog'li yahudiylar va Ashkenazi yahudiylari
Yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklarida tog'li yahudiylarning muhim qismi Kavkazdan tashqariga ko'chib o'tdi, ammo ular uning ba'zi an'analarini tark etmadilar - ularning mentalitetida bir qator kavkaz xususiyatlari saqlanib qoldi. Moskvada, Beershebada, boshqa shahar va mamlakatlarda ular kavkazlik bo'lib qoladilar. Bunga nafaqat etnik o'zini o'zi anglash, balki Moskva, Beersheba va boshqalarda ham yordam beradi. Atrofdagilar, jumladan, Ashkenazi yahudiylari ham ularni kavkazlik deb bilishadi.
Tog'li yahudiylar va Ashkenaziylar Kavkaz urushi tugaganidan so'ng yaqindan muloqot qila boshladilar. 19-asrning 70-yillarida Dog'istonda - Temir-Xon-Sho'roda (zamonaviy Buynaksk), Derbentda, keyinchalik Petrovskda (zamonaviy Maxachqal'a), shuningdek, Vladikavkaz, Grozniy, Nalchik, Bokuda juda ko'p ashkenaziylar yashagan. va mintaqaning boshqa shaharlarida. Ko'rinishidan, o'sha paytda I.Sh. Anisimov. Bundan tashqari, Bokuda, Derbentda, Temir-Xon-Shoroda, Vladikavkazda va boshqa shaharlarda ashkenaziylar o'zlarining sinagogalarini qurdilar, garchi u erda allaqachon tog'li yahudiylarning ibodatxonalari mavjud edi. Buni faqat liturgiyadagi farqlar va qadimgi ibroniycha matnlarni ovoz chiqarib berish qoidalari bilan izohlash qiyin. Ushbu satrlar muallifining fikriga ko'ra, juda katta rol o'ynaydi o'zaro Ashkenazim va tog'li yahudiylarning izolyatsiyasi ularning mentalitetidagi farqlar va yahudiy bo'lish nimani anglatishi haqidagi g'oyalar majmuasi bilan o'ynadi. Shu asosda o'zaro tushunmovchilik deyarli bir yarim asrdan beri davom etmoqda; ammo, ularning ko'p farqlar edah o'tmishda sodir bo'lganlar allaqachon yo'q bo'lib ketgan, boshqalari o'chirilishda davom etmoqda, boshqalari esa qolmoqda.
Taxminan 1930-yillardan boshlab, ayniqsa 1970-yillardan boshlab, sovet targʻibotining bosimi ostida Dogʻiston va Shimoliy Kavkazdagi togʻ yahudiylariga “Tat” etnonimi qoʻllanila boshlandi va ularning katta qismi bu bosimga duchor boʻldi. Shunday qilib, 1970-yillarning oxiri - 1980-yillarning boshlarida, "millat" ustunida ularning ko'plari allaqachon "tat" deb yozishgan va bundan oldin - "tog'li yahudiy" yoki oddiygina "yahudiy". "Tatizatsiya" natijasida tog'li yahudiylarning o'zini o'zi identifikatsiyalashda va boshqa xalqlar tomonidan identifikatsiyalashda sezilarli buzilishlar kiritildi.
Ma’lumot uchun shuni ta’kidlash joizki, “tat” bosib olingan o‘troq aholi, asosan, eronliklar uchun umumlashgan turkiy nom bo‘lib, bu atama unchalik etnik emas, balki ijtimoiy 4 . Oʻrta Osiyo, Qrim, shimoli-gʻarbiy Eron va Sharqiy Kavkazda mana shu maqomda maʼlum.
Ozarbayjon turklari Sharqiy Kavkazdagi eronliklarni tatami deb atashgan, ularning ota-bobolari Eron hukmdorlari VI asrdan boshlab bu yerlarga koʻchib kelgan. Ular ixcham guruhlarda - janubdagi Absherondan shimoldagi Derbentgacha yashagan. Yigirmanchi asrning boshlarida ulardan bir necha yuz mingtasi bor edi. Ularning o'zini aniqlashi diniy asoslarga asoslangan edi - musulmonlar yoki xristianlar. Ular bu atamani haqoratli deb hisoblab, o'zlarini Tatami deb atamadilar, balki o'zlarining tillarini chaqirdilar Parsi, porsi yoki kuchli 6, “Tat tili” nomi 19-asrda Kavkaz tadqiqotchilari (B. Dorn, N. Berezin, V. F. Miller va boshqalar) tomonidan yaratilgan.
O'tgan asrning birinchi o'n yilliklarida zamonaviy Ozarbayjon hududida hali ham tat qishloqlari mavjud bo'lib, ularning aholisi nasroniylikni tan olgan va o'zini o'zi deb atagan. ermeni(“Armanlar”) 7. Keyinchalik, ularning deyarli barchasi Dog'istonning shimoliy hududlariga ko'chib o'tdilar Stavropol viloyati. Kavkaz tatlarining turklanishi 19-asr oxirida boshlangan 8. Hozirda bu jarayon deyarli tugallangan, Ozarbayjon va Dog‘istonda yashovchi tatlarning avlodlari o‘z ona tili fors tilini deyarli butunlay yo‘qotib, ozarbayjon tiliga o‘tgan. Qolaversa, ular o‘zlarini ozarbayjonlik deb bilishadi.
1920-yillarda B.V. Miller a priori, hech qanday asossiz, uchta dinga bo'lingan yagona tat etnik guruhining mavjudligi g'oyasini ilgari surdi: musulmon, yahudiy va nasroniy 9. Bu dindorlikni "barcha mamlakatlar proletarlari" birligiga qarshi bo'lgan omil sifatida ko'rgan bolsheviklar ateizmi ruhida to'liq edi. O'sha davrning uslubi na tog'lik yahudiylar, na musulmon tatlar, na nasroniy tatlar o'zlarini tats deb atamaganliklari ahamiyatsiz edi! Bundan tashqari, B.V.ning ixtiyorida bo'lgan jismoniy va antropologik ma'lumotlar. Miller tog 'yahudiylari va kavkaz tatlarining etnik qarindoshligi haqidagi xulosasiga zid edi. Shunday qilib, B.V. tomonidan tuzilgan xulosa. Miller nafaqat ilmiy asosga ega emas edi, balki taniqli faktlarga ham zid edi. Shuning uchun u hozirda "Tat afsonasi" deb ataladi.
Uch dinga bo'lingan yagona tat etnik guruhining mavjudligi haqidagi tezisni filolog N. Anisimov 10 va eng muhimi, tog'lik yahudiylardan chiqqan bolsheviklar rahbarlari qabul qildilar. Shunday qilib, ularning tashabbusi bilan 1927 yilda Moskvada bo'lib o'tgan tog 'yahudiylarining qurultoyida deklaratsiya qabul qilindi, unda "Tat" atamasi bu xalqning nomlaridan biri sifatida qayd etilgan.
Keyinchalik, bu afsona xuddi shu tomirda paydo bo'ldi: maksimal psevdo-ilmiy ritorika, minimal qat'iy asoslash. Shu bilan birga, orzu qilingan narsa ko'pincha haqiqat, faraz aksioma sifatida taqdim etilgan. Masalan, L.X.ning asarlaridan birida. Avshalumova oʻqiymiz: “Etnografik ocherklar va tadqiqotlar tat-iudaistlar va tat-musulmonlarning umumiy tili, anʼanalari, moddiy va maʼnaviy madaniyatini aniq tasdiqlagan...” 11 . Biroq, tadqiqotchilar tog'li yahudiylar va kavkaz tatlari madaniyati o'rtasida bunday taqqoslashlarni amalga oshirmaganlar. Ularning tillarini solishtirishga kelsak, bu mavzuni A.L. Grunberg (qarang: "Eron tilshunosligi asoslari: Yangi Eron tillari: G'arbiy guruh, Kaspiy tillari" kitobidagi "Tat tili" maqolasi, M.: Nauka, 1982). Bu asar davomida muallif “Tat jamoasi” (X.D.Avshalumov, M.E.Matatov va boshqalar) tomonidan shunchalik qattiq bosimga uchraganki, u ikki tilni afsonaga muvofiq solishtirishga majbur bo‘lgan: go‘yo shevalar mavjud. tat - janubiy (Tatsko-musulmon) va shimoliy (tat-yahudiy).
Keyinchalik E.M. Nazarova, yahudiy-tat tilini bizning zamonamizdagi yagona tadqiqotchi, yahudiy-tat tilini tat lahjasi deb hisoblashga qarshi bir qator jiddiy dalillarni keltirdi; uning fikricha, bu ikki mustaqil til 12.
Nega begona etnonimning o'rnatilishi tog'li yahudiylar orasida (darhol bo'lmasa ham) bunday unumdor tuproqni topdi? Nega ularning rahbarlari alohida ishtiyoq bilan o'z qabiladoshlariga "tats" nomini qo'yishdi?
Bu savolga javob berayotganda, tog 'yahudiylarining "Tat" kelib chiqishi versiyasining tarafdorlari - har jihatdan noto'g'ri bo'lgan versiya - birinchi navbatda oliy ma'lumotli odamlar ekanligiga e'tibor berish kerak. Ulardan birinchisi I.Sh. Anisimov, u Tat afsonasining yaratuvchisiga aylandi, aniqrog'i, uning asosiy qoidalarini ifoda etdi. Biroq, buni qilmang I.Sh. Anisimov, sal keyinroq boshqasi yaratgan bo'lardi. Qanday bo'lmasin, u tomonidan ishlab chiqilgan Tat afsonasining tezislari ushbu g'oya tarafdorlari tomonidan to'plangan va ishlab chiqilgan.
1950-yillargacha tog'li yahudiylar orasida oliy ma'lumotli odamlar nisbatan kam edi, lekin ular birinchidan, tat afsonasini qabul qilgan, ikkinchidan, uni o'z xalqlari orasida targ'ib qilgan guruhni tashkil qilganlar. Bu muhitdan bu afsonani targ'ib qilishda "lokomotiv" bo'lgan "tat" yozuvchilar, shoirlar va boshqalar chiqdi. 1970-yillarning boshlariga qadar tog'li yahudiylarning aksariyati buni "baland" qabiladoshlari haqidagi ertak, qandaydir tushunmovchilik sifatida qabul qilishgan va bu masala hatto norasmiy muhitda ham muhokama qilinmagan. Shuning uchun yahudiy-tat tili ( ĵuhuri) so'zlashuvchilarning o'zlari va ularning qo'shnilari hali ham uni rus tilida "yahudiy" deb atashgan va tog' yahudiylarining o'z nomi ( iuhur) "yahudiy" deb tarjima qilingan. Shunday qilib, 1970-yillarning boshlariga qadar, Sovet Ittifoqi yahudiylari Isroilga sayohat qilish imkoniyatiga ega bo'lganlarida (ammo bu erda ham juda ko'p to'siqlar bor edi), Tat afsonasi "Tat" qo'lida mutlaqo zararsiz o'yinchoq bo'lib tuyuldi. Tog'li yahudiylardan chiqqan yozuvchilar va kommunistik amaldorlar. Aytgancha, o'sha davrda bu xalqning bilim darajasi tez sur'atlar bilan o'sib bordi va ularning vakillari qanchalik ko'p oliy ma'lumotga ega bo'lsa, mashhur afsona tarafdorlari soni ko'paydi. Bundan tashqari, bu o'sish yahudiylarning SSSRdan emigratsiya boshlanishi va sovet matbuotida (1967) boshlangan zo'ravonlik bilan Isroilga qarshi kampaniyaga to'g'ri keldi. Aynan o'sha paytda Dog'istonda va Shimoliy Kavkaz respublikalarida tog'li yahudiylarga "tatry" juda faol ravishda qo'llanilgan. Hamma joyda va hamma joyda, tomoshabinlar uchun ochiq shaklda, ularning yahudiy emas, balki "Tat" kelib chiqishi tushuntirildi. Ular umuman yahudiy emas, balki tats bo'lganlari uchun Isroilga ketmasliklari kerakligi tushunildi. Shu nuqtai nazardan, tat afsonasini qabul qilish (hatto rasmiy ravishda, so'zda ham) yoki qabul qilmaslik Sovet hukumati va uning xalqaro siyosatiga sodiqlikning o'ziga xos sinovi edi 13 . Shunday qilib, bu afsonani o'rnatish bilan birga, ikkiyuzlamachilik ham paydo bo'ldi ( Men, albatta, yahudiyman, lekin agar rasmiylar xohlasa, men "tat" bo'lishim mumkin.), ammo bu sovet ijtimoiy hayotining ko'plab sohalariga xos edi.
Albatta, bu targ'ibot hokimiyat tomonidan ilhomlantirilgan, ammo uni tog'li yahudiylarning o'zlari - o'sha "Tat" yozuvchilari, shoirlari va Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi rahbarlari amalga oshirgan. Bu mavzudagi deyarli barcha gazeta nashrlari 1970-yillarga borib taqaladi. Shu bilan birga, "Tat" jamoatchiligining ko'plab yig'ilishlari bo'lib o'tdi, ularda odamlar "Isroil tajovuzkorlarini" qoralovchi chiqishlar qilishga majbur bo'ldilar. Ommaviy axborot vositalarida va ushbu mavzuga bag'ishlangan yig'ilishlarda tog'li yahudiylar yana "Tat" etnonimi masalasini muhokama qilishga majbur bo'lishdi. Bularning barchasi juda qo'pol va tajovuzkor tarzda amalga oshirildi. Va o'sha paytdan boshlab etnonim masalasi tog'li yahudiylar uchun milliy masalaga aylandi. To'g'ri, bularning barchasi asosan Dog'istonda sodir bo'lgan va Ozarbayjonda bu etnonim deyarli ularga yuklanmagan - u yerdan kelgan tog 'yahudiylariga Isroilga borishga ruxsat berilmagan. Bundan tashqari, ushbu mavzuni bo'rttirib yuborish juda istalmagan ittifoq respublikasi, bu yerda bir necha yuz ming turklashgan kavkaz tatlari yashagan.
Dog'istonda tog'li yahudiylar o'rtasida ikkita lager tashkil etilgan - "tats" va "yahudiylar" yoki (o'sha paytda ularni hali ham xalq deb atashgan) "sionistlar". Ikkinchisi, asosan, o'z qabiladoshlarining kam ma'lumotli qismidan iborat edi, garchi bu lagerda oliy ma'lumotga ega bo'lganlar ham bor edi. Bundan tashqari, ular o'zlariga "tat" atamasini qo'llashni rasmiy hokimiyat tomonidan antisemitizmning namoyon bo'lishi deb hisoblashdi. "Tatlar" ni deyarli barcha tog'li yahudiy yozuvchilari, shoirlari, Kommunistik partiya a'zolari, biznes rahbarlari, o'qituvchilari va boshqalar ifodalagan. Shu bilan birga, avtonom respublikadagi tog 'yahudiylarining katta qismi bu munozaralarning barchasiga befarq edi, ammo baribir, birozdan keyin mahalliy tog' yahudiylarining yarmidan ko'pi "tatami" ga aylandi. Bu "Dagestanskaya pravda" gazetasida M.E.ning maqolalari nashr etilgandan keyin sodir bo'ldi. Matatov va yozuvchi X.D. Avshalumova 14. Ushbu maqolalar o'rtasida aniq farqni ko'rsatdi bizning("Tatov" va shunga mos ravishda "Sovet") va bizning 15 emas. Vaqt o'tishi bilan, ushbu nashrlar 1977 yilda boshlangan va tog'li yahudiylarni tatifikatsiya qilish uchun juda qulay shart-sharoitlarni yaratgan sovet pasportlarini almashtirish kampaniyasiga to'g'ri keldi: qayta qurish boshlanishida ularning aksariyati "millat" ustunidagi yozuvlarini o'zgartirdi va allaqachon rasmiy statistikada "tatami" sifatida qayd etilgan.
Shunday qilib, bir vaqtning o'zida to'rt omilning vaqtga to'g'ri kelishi: 1970-yillarning boshlarida Sovet Ittifoqini tark etish imkoniyatining (asosan nazariy jihatdan) paydo bo'lishi; 1967 va 1973 yillardagi urushlarda Isroilning g'alabasi va sovet matbuotidagi Isroilga qarshi kampaniya; tog'li yahudiylarga "Tat" etnonimini singdirish bo'yicha tashviqot kampaniyasining keskin kuchayishi; Sovet pasportlarini almashtirish (1970-yillarning oxiri) - tog'-yahudiy kimligi uchun halokatli rol o'ynadi.
Isroil davlatining mavjudligi haqiqati va eng muhimi, uning qo'shnilari ustidan harbiy g'alabalari tog'li yahudiylarning o'ziga xosligiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ammo shu bilan birga, tog'li yahudiylarning "sionist bosqinchilar" ga qarshi va Isroilga xayrixoh bo'lganlarga tabaqalanishi kuzatildi. Ikkinchisi mutlaq ko'pchilik edi, chunki hatto "tats" ham o'zlarining tarixiy vatanlarining harbiy muvaffaqiyatlari haqida g'ururlanmasdan gapirishdi.
Biz allaqachon ta'kidlagan edikki, Tat afsonasi nazariy jihatdan asoslanmagan va uning paydo bo'lishi keyinchalik siyosiy mish-mishlar bilan to'lib-toshgan ilmiy qiziqishdan boshqa narsa emas, chunki Sovet davrida o'z qabiladoshlarini biriga aylantirishga harakat qilgan tog' yahudiylari. "Dog'iston millatlari" va shu bilan birga Isroilga emigratsiyani to'xtatib, ularni "tats" deb atashni boshladilar. Ammo identifikatsiyaning asosiy mezonlariga ta'sir qilmasdan va ularga afsonaviy o'zini-o'zi belgilashni yuklamasdan, xuddi shunday qilish mumkin emasmi?
M.A. Chlenovning fikricha, tog 'yahudiylarining juda muvaffaqiyatli tatizatsiyasi ular Ulug 'Vatan urushi davrida to'plangan tajriba bilan bog'liq edi. Vatan urushi. Keyin natsistlar Shimoliy Kavkazdagi (Bogdanovka va Menjinsk qishloqlari) va Qrimdagi (Shaumyan kolxozi) deyarli barcha tog'li yahudiylarni yo'q qilishdi. Ammo Nalchikda bu sodir bo'lmadi, chunki mahalliy aholi ularni nemislarga tog'li xalqlardan biri 16 tat deb tanishtirgan.
Bu satrlar muallifining fikricha, M.A. Chlenova faktlarga zid keladi: ommaviy tatizatsiya Ikkinchi jahon urushidan keyin darhol boshlanmadi, lekin 1960-yillarning oxirida va uning eng yuqori cho'qqisi 1970-yillarning oxiri - 1980-yillarning boshlarida sodir bo'ldi. Shunday qilib, tog'li yahudiylarning nemis istilosi davrida boshdan kechirgan fojiali voqealarni ommaviy tatizatsiya bilan bog'lamaslik kerak.
M.A.ning dissertatsiyasi yanada chuqurroqdir. Chlenovning so'zlariga ko'ra, tatizatsiya Sovet Ittifoqida boshqa sharqiy yahudiy guruhlariga xos bo'lgan Ashkenazim va umuman yahudiylardan ajralib chiqishga urinish sifatida qaralishi mumkin. M.A. Chlenovaning so'zlariga ko'ra, bu urinish Ashkenazi ta'siridan qo'rqish tufayli yuzaga kelgan va "arxaik adatni va u orqali din, til va kundalik madaniyatni saqlashga qaratilgan etnoprotektiv chora sifatida" 17 deb hisoblangan.
Albatta, bu erda ham muhokama qilish mumkin, lekin asosiy narsa M.A. A'zolar tog'li yahudiylar orasida Tat afsonasining tarqalishi ma'lum darajada ularning Ashkenazi yahudiylari bilan aloqasi natijasi ekanligi to'g'ri. Tog'li yahudiylar haqiqatan ham ikkinchisining ta'siridan qo'rqishdi va ular orasida assimilyatsiya qilishni xohlamadilar. Ammo yana bir narsa muhim: Ashkenazim bilan muloqot qilish jarayonida tog'li yahudiylar pastlik majmuasini rivojlantirdilar. Bu qisman shunday bo'lsa-da, Ashkenaziylarning ta'lim oldidagi kompleksini yoki, ehtimol, intellektual ustunligini anglatmaydi, lekin nisbatan yaqin tarixning bir qator faktlari bilan tasdiqlangan ularning "yahudiyligi" oldidagi kompleks. Birinchidan, Rossiya imperiyasida ashkenaziylar aynan yahudiy bo'lgani uchun kamsitilgan, Sovet Ittifoqida esa antisemitizm asosan ularga qarshi qaratilgan edi; ikkinchidan, nemis fashizmi Ashkenazimni yahudiylar kabi yo'q qildi va hokazo.
19-asrning o'rtalarida, ular bir-birlarini yaqindan tanisha boshlaganlarida, tog'li yahudiylar nuqtai nazaridan bunday kompleks oddiygina mavjud emas edi. edah Ashkenazlar umuman yahudiy emas edilar. Ular evropalik liboslarni kiyib yurishgan, non-kosher taomlarini iste'mol qilishgan, ibodatxonaga bormaganlar va hokazo. (o'sha davrda Kavkazga kelgan Ashkenazi yahudiylari, qoida tariqasida, dunyoviy ma'lumotga ega bo'lgan va ayniqsa dindor bo'lmagan 18).
Ammo togʻ yahudiylarining soni ortib borayotgani sababli dunyoviy taʼlim (ulardan birinchisi I.Sh. Anisimov boʻlgan), din va anʼanaviy meʼyorlardan uzoqlasha boshlaganligi sababli ularning ashkenaziylarning “yahudiyligi”ga munosabati oʻzgardi. Yaxshi ma'lumotli tog' yahudiylari endi ularni dinsizligi uchun qoralay olmadilar, chunki, qoida tariqasida, ularning o'zlari bu sohada unchalik tirishqoq emas edilar: ateistik sovet jamiyatida dindorlik qoloqlik belgisi sifatida ko'rilgan. Va bu sharoitda muxolifatdagi asosiy munosabatlar biz - ular qutbli tarzda o'zgardi: agar kam ma'lumotli, lekin diniy tog'li yahudiy hali ham o'zini Ashkenazi emas, balki haqiqiy yahudiy deb hisoblasa, u holda yaxshi ma'lumotli tog' yahudiylari o'zini emas, balki Ashkenaziyni haqiqiy yahudiy deb hisoblay boshladi. Darhaqiqat, tog 'yahudiylarining intellektual qatlami uchun Ashkenaziylarning "yahudiyligi" tobora ravshan bo'lib qoldi, buning fonida tog' yahudiylarining "yahudiyligi" juda shubhali bo'lib tuyuldi. Bu ular uchun paket "Ashkenazlar yahudiylar" shartsiz holga keldi. Va unga asoslangan hukm "Agar biz ular kabi bo'lmasak"(na tilda, na etnonimga nisbatan, na fizik va antropologik jihatdan va hokazo va hokazo) xulosaga olib keldi. - Demak, biz yahudiy emasmiz!, Ashkenazimlar oldida pastlik majmuasi asos bo'lgan: Ashkenazimlarning "yahudiyligi" tog' yahudiylarining "yahudiyligi" ni inkor etdi. "Agar biz yahudiy bo'lmasak, unda biz kimmiz, tats!"
Bu majmua allaqachon I.Sh.ning asarlarida kuzatilgan. Anisimov 19, o'z xalqining "Tat" kelib chiqishi haqidagi taxminni ilgari surgan. Shunday qilib, Ashkenaziylar va Tog'li yahudiylarni taqqoslab, u Ashkenazi etnomadaniy tipining belgilarini standart deb hisoblaydi. Va tog'li yahudiylar, uning fikriga ko'ra, bu standartlarga javob bermaydilar: Ashkenazimlar ancha yuqori ma'lumotga ega, ular Rabboniy (Talmudik) an'analarini yaxshi bilishadi. Tog'li yahudiylar orasida savodli odamlarning ulushi past, ularning ravvinlari Talmuddan bexabar, tog' yahudiylarining Talmud bilan tanishligi, I.Sh. Anisimov, faqat birinchi 20 ta bilan muloqot tufayli bo'ldi.
Biroq, Tat afsonasini qabul qilgan (yoki qabul qilgandek bo'lgan) his-tuyg'ularining asosi nafaqat bu murakkab va Ashkenazi ta'siridan qo'rqish, balki o'z xalqini antisemitizm namoyon bo'lishidan himoya qilish istagi edi. Va bu erda ikkiyuzlamachiliksiz emas edi ( Biz, albatta, yahudiymiz, lekin o'zimizni boshqa narsa deb atasak yaxshi bo'ladi).
Shunday qilib, tog 'yahudiylarini tatizatsiya qilish jarayonining chuqur asosi, birinchidan, an'anaviy o'ziga xoslikning yo'qolishiga olib kelgan dindan voz kechish, ikkinchidan, Ashkenazimlar bilan muloqot qilish natijasida paydo bo'lgan psixologik noqulaylik edi. Ushbu noqulay vaziyatni hisobga olgan holda, o'zlarining zamonaviy Ashkenazi madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini, shu jumladan xulq-atvorini boshqalardan ko'ra yaxshiroq o'zlashtirgan bir nechta o'qimishli tog' yahudiylari nafaqat ushbu madaniyat tashuvchilari bilan umumiy bo'lishni xohlamadilar, balki hatto ular bilan umumiy etnonim bilan atalishi ham mumkin. Va rus tilida "yahudiy" atamasi, birinchi navbatda, Ashkenazimlarga atalganligi sababli, tog 'yahudiylarining ko'rsatilgan qismi bu atamani o'zlariga nisbatan qo'llashdan bosh tortishga harakat qilishdi; Hatto uning "tog'" ta'rifi bilan "suyultirilishi" ham ularga mos kelmadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, biz tog'li yahudiylarning butun intellektual elitasi haqida emas, balki uning faqat tatizatsiya jarayonida ishtirok etgan qismi haqida gapiramiz. Umuman olganda, tog'li yahudiylarning aksariyati Ashkenazimni hamdardlik bilan qabul qiladi va ularga yagona yahudiy xalqining bir qismi sifatida munosabatda bo'ladi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, tatizatsiya muvaffaqiyatiga ushbu jarayonni rasmiylar tomonidan qo'llab-quvvatlanishi yordam berdi. Masalan, Dog'istonda sezilarli martaba o'sishi uchun tog'li yahudiy nafaqat KPSSga a'zo bo'lishi, balki hujjatlarida "tat" yozuviga ega bo'lishi kerak edi (deyarli istisnolar yo'q edi). Tatizatsiya tomonidan qo'yilgan konformizm ham o'zini namoyon qildi ( Men, albatta, yahudiyman, lekin agar rasmiylar xohlasa, men "tat" bo'lishim mumkin.).
Shunday qilib, tatizatsiya kampaniyasining asosiy maqsadi tog'li yahudiylarning Sovet Ittifoqidan ommaviy chiqib ketishining oldini olishdir. Bunga hech qachon erishilmadi, ammo tat afsonasining targ'iboti nafaqat ularni aniqlashda jiddiy buzilishlarni keltirib chiqardi, balki kundalik ongga "Tat" etnonimini qabul qilish bilan birga kelgan ikki tomonlama fikrlash zarurligi g'oyasini ham kiritdi.
Bu afsona asta-sekin tog'li yahudiylarning an'anaviy etnik o'ziga xosligini yo'q qildi. Dastlab identifikatsiyalar ĵuhur = yahudiy Va ĵuhur = tat Hech bo'lmaganda, teng huquqli deb qabul qilina boshladi va XX asrning oxiriga kelib, tog'li yahudiylarning yangi avlodi allaqachon o'zini o'zi belgilash haqiqatini qabul qilishga tayyor edi. iuhur"yahudiy" tushunchasi bilan bir xil emas ( ĵuhu r ≠ yahudiy): iuhur- bu "tat". Yangi mantiq allaqachon amalda: biz o'zimizni "tatami" deb ataymiz va boshqa xalqlar bizni "tatami" deb atashadi va, aftidan, biz yahudiy emasmiz, balki tatlarmiz.. Boshqa xalqlar haqiqatan ham tog'li yahudiylarni avvalgidek emas - "chchuvudar", "jugyur" va boshqalar emas, balki "tat" (mantiqiy qurilish: agar ular o'zlarini "tatami" deb atasa va mahalliy matbuotda ularni "tatami" deb atasalar, ehtimol ular "tatami"). Shunday qilib, bu xalqning etnik kelib chiqishi to'g'risida tog'li yahudiylarning o'zlari va ularni o'rab turgan aholi ongiga to'liq chalkashlik kiritildi.
M.-R.A.ning fikricha. Ibrohimovning taʼkidlashicha, tatizatsiya jarayoni “etnik orientatsiya” yoki “oʻzlikni oʻzgartirish”ga olib keldi 21. Biroq, bizning fikrimizcha, bu mutlaqo to'g'ri emas. Axir, tog'li yahudiylarning aksariyati hozirda Isroilga joylashdilar, bu erda tatizatsiya oqibatlari unchalik keskin sezilmaydi 22. Ularning yana bir muhim guruhi, asosan, ozarbayjonlik muhojirlar, bir vaqtlar bu jarayondan juda kam ta'sirlanganlar Moskvada yashaydi. Ularning uchinchi nisbatan katta qismi (turli ma’lumotlarga ko‘ra, 10 mingdan 20 ming kishigacha) Ozarbayjon Respublikasini tark etmagan.
O'z vaqtida tatizatsiyaning mafkuraviy manbai bo'lgan Dog'istonda bu xalqning ikki mingdan kam vakili qolgan. Va professor L.X.ning ta'siri ostida. Avshalumova vakillik qiladi Davlat kengashi"Tat" xalqining respublikasi, bu afsona yo'q qilinmaydi. Masalan, “Tat” tilida chop etiladigan respublika gazetasida “yahudiy” atamasini yoki hatto tog‘ yahudiylariga xos bo‘lgan o‘z-o‘zini belgilashni ham uchratib bo‘lmaydi. iuhur- faqat "tat"; “Tat masalasi”ga bagʻishlangan maqolalar boshqa respublika ommaviy axborot vositalarida muntazam chop etib boriladi. Ammo "Dog'iston xalqlari" jurnali bosh muharriri M.R. Bu borada turli fikrlarni aks ettiruvchi bir qancha maqolalari (2002 yil, 1-son) chop etgan Qurbonov hamon “Tat” jamoatchilik tomonidan bosim ostida qolmoqda. Ushbu materiallar mualliflari mahalliy matbuotda siyosiy lahzaning mohiyatini tushunmaydigan Rossiya va Dog'istonning geosiyosiy muxoliflarining tegirmonidan boshqa narsa sifatida tavsiflanadi. Shunday qilib, Dog'iston hanuzgacha Tat afsonasining o'chog'i bo'lib qolmoqda va rasmiy darajada tog 'yahudiylari hanuzgacha "Tatami" deb ataladigan dunyoning yagona burchagi bo'lib qolmoqda. Biroq, M.A. ta'kidlaganidek A'zolar, Dog'istondan tog 'yahudiylarining davom etishi mashhur afsonani unutishga olib keladi.
2001 yil mart oyida Moskvada "Tog' yahudiylari - tarix va zamonaviylik" xalqaro simpoziumi bo'lib o'tdi, unda ushbu xalqning eng yirik jamoalari vakillari ishtirok etdi. Va uni qiynagan savolga barcha ma'ruzachilarning munosabati bir xil edi - biz "tats" emasmiz. Olimlarning hisobotlarida tog 'yahudiylarining tat kelib chiqishi masalasi hatto muhokama qilinmagan, chunki bu doiralarda bu yolg'on va ilmiy asosga ega emas. Xuddi shunday holat tog 'yahudiylarining tarixi va madaniyatiga bag'ishlangan boshqa forumlarda ham kuzatildi 23.
Biroq, bizning fikrimizcha, bu faktlarning barchasi umumiy rasmni biroz buzadi, chunki tatizatsiya virusi baribir tog'li yahudiylarning etnik o'zini o'zi anglashini "eydi". Va bu masalaning sotsiologik tahlilini o'tkazish tavsiya etiladi - Isroil, Moskva, Dog'iston, Shimoliy Kavkaz va boshqa mintaqalarda hozirda tog'li yahudiylarning katta qismi yashaydi. Bu bizga ushbu maqolada keltirilgan ba'zi qoidalarni ikki marta tekshirish va aniqlashtirish imkonini beradi, chunki ular professional o'lchovlarga emas, balki muallifning sub'ektiv kuzatishlariga asoslanadi.
1 Qarang: A'zolar M.A. Yahudiylashtirishning skillasi va sionizmning charibdilari o'rtasida: XX asrda tog' yahudiylari // Diasporalar (Moskva), 2000, № 3. P. 175. Muammoning bibliografiyasi uchun qarang: O'sha yerda. B. 196. Eslatma. 3; Ibragimov M.-R.A. Dog'istonning zamonaviy etnik geografiyasining ba'zi jihatlari. Kitobda: Dog'istondagi zamonaviy madaniy va maishiy jarayonlar. Maxachqal'a, 1984. S. 12.2 Qarang: A'zolar M. Tsivilizatsiyalar tizimidagi yahudiylik (savol qo'yish) // Diasporalar, 1999, № 1. P. 34-55.
3 Sharqiy Kavkaz xalqlari, jumladan, togʻ yahudiylari uchun kirill alifbosiga asoslangan yozuv tizimida ruscha “zh” harfi inglizcha soʻzdagi birinchi tovushga oʻxshash “j” tovushini bildiradi. shunchaki. Etnonimning transliteratsiyasi iuhur bu xat shunday ko'rinadi: Jugur.
4 Qarang: Miller V.F. Yahudiy-tat tilini o'rganish uchun materiallar. Sankt-Peterburg, 1892. S. XIII, XVII;
Bartold V.V. Insholar. M., 1963. T. 2. 1-qism. B. 196, 460 va b.
5 Qarang: Miller B.V. Tatlar, ularning turar joyi va shevalari (materiallar va savollar). Boku: tahrir. Ozarbayjon tadqiqot va tadqiqot jamiyati, 1929. S. 7 bet.
6 Qarang: o'sha yerda. 12-13-betlar.
7 Qarang: o'sha yerda. P. 19.
8 Qarang: Xanikov N. Fors etnografiyasiga oid eslatmalar. M.: Nauka, Sharq adabiyoti bosh muharriri, 1977. B. 82-83.
9 Qarang: Miller B.V. Tatlar, ularning yashash joylari va shevalari. P. 13.
10 Qarang: Anisimov N. Gramatik zuhun tati. M., 1932 yil.
11 Avshalumova L.X. Yahudiylik va sionizmni tanqid qilish. Maxachqal'a: Dog'iston kitob nashriyoti, 1986 yil.
12 Qarang: Nazarova E.M. Tat tilining turlariga asoslangan "til yoki dialekt" muammosi haqida // Annotatsiyalar. hisobot 1992-1993 yillarda tarix, arxeologiya va etnografiya instituti hamda Til, adabiyot va san’at institutida olib borilgan ekspeditsion tadqiqotlar natijalariga bag‘ishlangan ilmiy sessiya. Maxachqal'a, 1994. 120-121-betlar.
13 Qarang: A'zolar M.A. Yahudiylik skillasi va sionizm charibdilari o'rtasida... 183-184-betlar.
14 Qarang: Avshalumov H. Afsona va haqiqat // Dagestanskaya Pravda, 1977 yil 2 mart; Matatov M. Tarixiy haqiqatga zid // Dagestanskaya pravda, 1979 yil 20 may.
15 Qarang: A'zolar M.A. Yahudiylik skillasi va sionizm charibdislari oʻrtasida... 190-bet.
16 Qarang: o'sha yerda. 185-189-betlar.
17 Shu yerda. 185, 195-betlar.
18 Qarang: o'sha yerda. 179, 182-betlar.
19 Qarang: Anisimov I.Sh. Kavkaz tog 'yahudiylari // Sent. Dashkovo etnografik muzeyida nashr etilgan materiallar. jild. III. M., 1888. B. 171-322.
20 Bu haqiqatdan uzoqdir, chunki 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida togʻ yahudiylarining bir qismi Bagʻdod yeshivotida taʼlim olgani maʼlum (qarang: Manoah B.B. Shalmaneser asirlari (Sharqiy Kavkaz yahudiylari tarixidan). Quddus, 1984. S. 96).
21 Ibragimov M.-R.A. Dog'iston: etnodemografik vaziyat, dinamika va prognoz // Vesti: Kumik ilmiy va madaniy jamiyatining axborot-tahliliy byulleteni (Maxachqal'a), 2000 yil, № 4. 9-bet.
22 Isroilda tog'li yahudiylar deyiladi Yahudiy Kavkaz yoki Kavkaz, ya'ni "Kavkaz yahudiylari", gruzin yahudiylari esa oddiygina gruzinlar, kelib chiqishi mamlakati nomi bilan.
23-xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya “Kavkaz togʻ yahudiylari”, Boku, 2001 yil aprel; Etnograf I.Sh. tavalludining 140 yilligiga bagʻishlangan ilmiy sessiya. Anisimova, Moskva, Rossiya Fanlar Akademiyasi Prezidiumi, 2002 yil iyul.
