வாழும் புராணக்கதை

நவீன உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சாட்சி

முன்னுரை

இன்று பேராசிரியர் ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் எழுதிய கட்டுரைகளின் புத்தகம் ரஷ்ய வாசகருக்கு வருகிறது. அவர் பயணித்த பாதை மற்றும் அவரது முன்னோர்கள் பற்றிய அவரது கதை புத்தகத்தின் பிற்சேர்க்கையாக வெளியிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, சுயசரிதைத் தகவல்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேச மாட்டோம். அப்பா ஜான், அவர்கள் சொன்னது போல் சோவியத் காலம், குறுகிய தேவாலயம் மற்றும் விஞ்ஞான வட்டங்களில் ஒரு செயலில் உள்ள தேவாலய நபராக மட்டுமல்லாமல், பைசண்டைன் அறிஞராகவும், சர்வதேச இறையியல் மன்றங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் என்றும் பரவலாக அறியப்பட்டார். அவர் ஒரு பரந்த தேவாலய பார்வைகள் மற்றும் ஒரு சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலைப்பாட்டை கொண்டிருந்தார். 70 களின் முற்பகுதியில் அவருக்கும் தந்தை அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமனுக்கும் ஆட்டோசெபாலி வழங்கப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள நாத்திக அதிகாரிகளுடன் அவர் கிட்டத்தட்ட ஒத்துழைத்ததாக SSL இல் உள்ள பழமைவாதிகள் குற்றம் சாட்டினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்அமெரிக்காவில். 1977 இல் லெவ் ரெகெல்சனின் "ரஷ்ய திருச்சபையின் சோகம்" என்ற புத்தகத்திற்கு அவர் எழுதிய பின்னுரைக்காக நாத்திக அதிகாரிகள் அவரை மன்னிக்கவில்லை. இதன் பிறகு Fr. ஜான் இனி சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. நாத்திக ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த பின்னரே அவர் மீண்டும் ரஷ்யாவிற்கு வந்தார்.

"வாழும் பாரம்பரியம்" புத்தகத்தில் புரோட்டோபிரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் எழுதிய இறையியல் தலைப்புகளில் கட்டுரைகள் உள்ளன, அவை பல்வேறு ஆங்கில மொழி மற்றும் ரஷ்ய பத்திரிகைகளில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. இது முதன்முதலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் 90 களின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. முரண்பாடாக, பாரிசியன் எல்.ஏ. உஸ்பென்ஸ்காயா ரஷ்ய மொழியில் தந்தை ஜான் எழுதிய கட்டுரைகளை ஆங்கிலத்திலிருந்து மொழிபெயர்த்தார். இது நிச்சயமாக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பதிப்பின் மதிப்பைக் குறைக்கிறது. ஃபாதர் ஜான் உயிருடன் இருக்கும்போதே, அவரது புத்தகம் “பைசான்டியம் அண்ட் மஸ்கோவிட் ரஸ்” மாஸ்கோவில் செய்யப்பட்ட சமிஸ்தாட் மொழிபெயர்ப்பில் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்பின் தரம் மற்றும் அதைத் திருத்தும் வாய்ப்பு தமக்கு வழங்கப்படாததால் தந்தை ஜான் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்தார். அவர் தனது கடைசி ரஷ்ய பயணத்தின் போது இந்த வரிகளை எழுதிய ஆசிரியரிடம் இது குறித்து வருத்தத்துடன் பேசினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, 2003 இல் செயின்ட் டிகோன்ஸ் இறையியல் நிறுவனம் மேற்கொண்ட பதிப்பில் மொழிபெயர்ப்பு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது மற்றும் சிறிது திருத்தப்பட்டது.

வாசகர் தனது கைகளில் வைத்திருக்கும் "வாழும் பாரம்பரியம்", ரஷ்ய மொழியில் அவர் எழுதிய தந்தை ஜானின் கட்டுரைகளை கவனமாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்ப்புகளை எலினா டோர்மன் புதிதாகத் திருத்தியுள்ளார். வேகமாக மாறிவரும் நமது சமூகத்தில் உள்ள பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் பேட்ரிஸ்டிக் வழிகாட்டுதல்களை இழந்துவிட்ட நிலையில், இந்தத் தொகுப்பு இன்று வியக்கத்தக்க வகையில் பொருத்தமானது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால பாதையை உள்ளடக்கிய தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப் புத்தகம், நமது சமகாலத்தவர்களுக்கு சரியான பாதைகளைக் கண்டறிய உதவுகிறது. தொகுப்பில் உள்ள கட்டுரைகள் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு பற்றிய ஆழமான அறிவு, இறையியல் உணர்திறன் மற்றும் அணுகக்கூடிய விளக்கக்காட்சி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. ரஷ்யா அறக்கட்டளைக்கான மத புத்தகங்களின் உதவியால் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது.

செர்ஜி பிச்கோவ், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்

அறிமுகம்

எப்படி ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்உங்கள் நம்பிக்கையை வைத்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் மாறிவரும் உலகில் அதற்கு சாட்சியாக இருங்கள்? நம் காலத்தின் இந்த சவாலுக்கு ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருக்க முடியும் - வாழும் பாரம்பரியம்.

ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலும் ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சாட்சிகளும் அவசியமாக பாரம்பரியமானவை, அவை ஒத்தவை மட்டுமல்ல பரிசுத்த வேதாகமம், ஆனால் சர்ச் பிதாக்கள் மற்றும் புனிதர்களின் அனுபவம், அதே போல் கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதலின் நிலையான புனித சடங்கு சர்ச்சின் வழிபாட்டில். இருப்பினும், "பாரம்பரிய இறையியல்" என்ற வார்த்தையானது மரபுவழி என்பது வெறும் மறுபரிசீலனையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டால் இறந்த இறையியல் என்றும் பொருள்படும். அத்தகைய இறையியல் அதன் காலத்தின் பிரச்சினைகளைப் பார்க்க முடியாமல் போகலாம் மற்றும் புதிய மதங்களுக்கு எதிரான நேற்றைய வாதங்களை எதிர்க்கலாம்.

ஆனால் இறந்த பாரம்பரியம் உண்மையான பாரம்பரியமாக இருக்க முடியாது. பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் முதன்மையாக அதன் காலத்தின் சவால்களுக்கு பதிலளிக்க முடிந்தது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அசல், அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கைக்கு நம்பகத்தன்மையைப் பேணுகிறது. எனவே, பிதாக்கள் சொன்னதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது என்பது அவர்களின் ஆவியையும், அவர்கள் இறையியலில் பொதிந்துள்ள திட்டத்தையும் காட்டிக் கொடுப்பதாகும்.

நான்காம் நூற்றாண்டின் பெரிய கப்படோசியன் தந்தையர், செயின்ட். பாசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன் மற்றும் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா ஆகியோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான தூண்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இரண்டு பெரிய ஆபத்துகளை எதிர்கொண்டு நம்பிக்கையை பராமரிக்க முடிந்தது. முதலாவது கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை மறுத்த ஆரியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, இரண்டாவது பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் முன்வைத்த சவால், இது பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த தத்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக அறிவொளி பெற்ற மக்களின் மனதில் ஆட்சி செய்தது; மற்றும் துல்லியமாக அதன் கவர்ச்சி, பாரம்பரியம் மற்றும் கௌரவம் காரணமாக, பல கிரேக்கர்கள் கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் புதிய விவிலிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுத்தது. பிதாக்கள் இந்த இரண்டு பிரச்சனைகளையும் தெளிவாகக் கண்டார்கள் மற்றும் திறமையாக பதிலளித்தனர். அவர்கள் வெறுமனே ஆரியர்களை வெறுக்கவில்லை, ஆனால் புனித திரித்துவத்தின் மர்மத்தை விளக்க நேர்மறை மற்றும் நவீன சொற்களை உருவாக்கினர், இது நம்பிக்கையில் பொதிந்துள்ள சொற்கள். அவர்கள் கிரேக்க தத்துவத்தின் மதிப்பை மறுத்தது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி சத்தியத்தின் மிக உயர்ந்த அளவுகோலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால், கிறிஸ்தவ இறையியலில் அதன் சிறந்த நுண்ணறிவுகளை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்த முடியும் என்பதைக் காட்டினார்கள்.

எனவே, "பாரம்பரியமாக" இருப்பது என்பது தந்தைகளின் படைப்பு வேலை, பகுத்தறிவு மற்றும் இறையியல் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றில் அவர்களைப் பின்பற்றுவதாகும். அவர்களைப் போலவே, நாம் மக்களை பிழையிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கு நம்மை அர்ப்பணிக்க வேண்டும், சுருக்கமான மற்றும் அறிவிக்கும் உண்மைகளை மட்டும் பற்றிக் கொள்ளக்கூடாது. அவர்களின் சமகாலத்தவர்களைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர்களின் கவனத்தை நாம் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் நவீன உலகிற்கு அணுகக்கூடிய மற்றும் நன்கு தெரிந்த வகைகளையும் விதிமுறைகளையும் பயன்படுத்த வேண்டும். உண்மையான பாரம்பரியம் எப்போதும் வாழும் பாரம்பரியம். அது மாறுகிறது, ஆனால் எப்போதும் அப்படியே இருக்கும். பாரம்பரியம் மாறுவது அதன் அத்தியாவசிய உள்ளடக்கம் மாறுவதால் அல்ல, மாறாக அது வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதால். அதன் உள்ளடக்கம் சுருக்கமான ஒன்று அல்ல; "நானே சத்தியம்" என்று சொன்ன ஜீவனுள்ள கிறிஸ்துவே இவர்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் இந்த கடைசி காலாண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் ஆகியவை துண்டு துண்டாக மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிறப்பு சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டன. IN கிழக்கு ஐரோப்பாபெரும்பான்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் வாழும் இடத்தில், அரசியல் நிலைமைகள் வாழும் இறையியலின் எந்த வெளிப்பாட்டையும் மிகவும் கடினமாக்குகின்றன. காலாவதியான அருங்காட்சியகக் கண்காட்சியாக அரசு பொறுத்துக்கொள்ளும் வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள் சர்ச் வாழ்கிறது. எவ்வாறாயினும், ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக ஆற்றல், முதன்மையாக அதன் வழிபாட்டின் குறிப்பிடத்தக்க சுறுசுறுப்பில் சேமிக்கப்பட்டு, பாதிக்கப்படாமல் இருக்கும் என்பதை பல அறிகுறிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களின் சோகமான மற்றும் செயற்கையான தனிமைப்படுத்தல் ஒரு நாள் வரம்பற்றதாக மாறக்கூடும். கடந்த காலத்தில் துருக்கிய நுகத்தடியைப் போலவே, மரபுவழியை உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரிப்பது, நவீன மேற்கத்திய மதச்சார்பின்மையின் தூண்டுதல்கள் மற்றும் ஊசலாட்டங்களிலிருந்து அதைப் பாதுகாப்பதாகும்.

மேற்குலகில் நமது நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது. நமது முழுமையான மன சுதந்திரம் எந்த முறையான கட்டுப்பாடுகளாலும் தடைபடுவதில்லை. கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரர்கள் வெளிப்படும் சோதனைகளை விட, பெரும்பாலும் நுட்பமான மற்றும் ஒரு வகையில் ஆபத்தான சோதனைகளை நாம் எதிர்கொள்ளவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இவ்வாறு, நமது வழிபாட்டு நெருக்கடியும், நாம் வாழும் நியதிக் குழப்பமும், கடவுள் நமக்குக் கொடுத்திருக்கும் சுதந்திரத்தை நாம் கடவுளின் மகிமைக்காகப் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

வாழும் இறையியலின் பணி, திருச்சபையின் ஒரே மற்றும் வாழும் பாரம்பரியத்தை வெளிப்படுத்துவது, இன்றைய பிரச்சினைகளை அடையாளம் கண்டு, கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஒரே சத்தியத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பதில் அளிப்பதாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கிறிஸ்தவம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கிறிஸ்தவம் அல்லாத உலகம், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு தெளிவாக சாட்சியமளிக்க பல சாதகமான வாய்ப்புகளை வழங்குவதால், இந்த பணியை சமாளிக்க வேண்டிய அவசியம் மிகவும் தெளிவாகிறது. இந்த புத்தகத்தில் ஆசிரியர் சமய கூட்டங்களிலும், மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்களிலும் கொடுத்த பல ஆவணங்கள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சாதனைகளின் அர்த்தத்திலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வெற்றிக்கான எந்த அடிப்படையும் எங்களிடம் இல்லை. கடந்த தசாப்தங்களாக எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் பல்வேறு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் பங்கேற்பு மேற்கத்திய இறையியலின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் ஆங்கிலிகனிசத்திற்கும் இடையிலான பல வருட "நட்பு" ஒரு உதாரணம். ஆனால் இந்த நட்பு அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸின் தீவிர எச்சரிக்கைகள் அமெரிக்காவின் புராட்டஸ்டன்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சில் சமீபத்திய நிகழ்வுகளைத் தடுக்கவில்லை. எபிஸ்கோபாலியர்கள் பெண்களின் ஆசாரியத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர், மேலும் க்ரீடில் ஃபிலியோக்கின் லத்தீன் செருகலை கைவிடுவதற்கான முன்மொழிவை (ஆர்த்தடாக்ஸியுடனான இணக்கம் என்று பொருள்) நிராகரித்தனர். எங்கள் ஆங்கிலிகன் நண்பர்கள் பெரும்பாலும் மரபுவழியின் பாரம்பரிய நிலைப்பாட்டை அலட்சியப்படுத்தினால், பல்வேறு சமயக் கூட்டங்களில் நாம் சந்திக்கும் பல புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களிடமிருந்து ஒரு நேர்மறையான அணுகுமுறையை எவ்வாறு எதிர்பார்க்கலாம்? மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் திருச்சபை ஸ்தாபனம் என்று அழைக்கப்படும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சமகால சாட்சியில் இந்த வெளிப்படையான ஆர்வமின்மை, சில சமயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை ஆர்த்தடாக்ஸியின் எக்குமெனிகல் சாட்சியைப் பற்றிய எதிர்மறையான மற்றும் அவநம்பிக்கையான தீர்ப்புக்கு இட்டுச் செல்கிறது. இருப்பினும், அத்தகைய அவநம்பிக்கையில் விழுவதற்கு முன், நவீன உலகில் திருச்சபையின் பொறுப்பு பற்றிய "கத்தோலிக்க" கருத்தைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க வேண்டும். எக்குமெனிகல் இயக்கத்தின் முறையான கட்டமைப்பிற்கு தன்னை மட்டுப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை.

உலகத்துடன் - அரசுடன், தேசத்துடன், கட்சிகளுடன், சித்தாந்தங்களுடன், அரசியலுடன், சமூக செயல்பாடுகளுடன், சமூக வெற்றியுடன் முழுமையாக அடையாளம் காண ஆசை - சர்ச் மக்களுக்கு எப்போதும் இருக்கும் சோதனை...

பெரும்பாலும், அரசு மற்றும் பல்வேறு சித்தாந்தங்கள் தேவாலயத்தில் தங்களைத் திணித்து, தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக தேவாலயத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன.

தேவாலயம் மற்றவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டால், அது கடவுளுக்கும் உலகத்திற்கும் அதன் சேவையை இனி நிறைவேற்ற முடியாது.

Protopr. ஜான் மேயண்டோர்ஃப். " அவரது புனித தேசபக்தர்டிகோன் சர்ச்சின் ஒற்றுமையின் ஒரு மந்திரி." 1990

அட்டை வடிவமைப்பு "பெந்தெகொஸ்ட்" என்ற ஓவியத்தை E.P. க்ரெஸ்ட்வுட்டில் உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர் இறையியல் கருத்தரங்கின் மூன்று புனிதர்களின் தேவாலயத்தில் ஓசோலினா. புகைப்படம்: க்ளென் மியூல்ஸ்

© Meyendorff M.A., 1992

© மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், மொழிபெயர்ப்பு உரை, 2018

© மிகைலோவ் பி.பி., முன்னுரை, 2018

© PSTGU, தொகுப்பு, வடிவமைப்பு, 2018

© Eksmo பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் LLC, 2018

தந்தை ஜான் மேயண்டார்ஃப்பின் வரலாற்று இறையியல்

புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் (1926-1992) 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் கடைசி சிறந்த பிரதிநிதி ஆவார். அவர் ரஷ்ய வெளிநாட்டு இறையியலின் சகாப்தத்தை முடிக்கிறார். அவரது பெயர் பேராயர் செர்ஜியஸ் புல்ககோவ், பேராயர் ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, ஏ.வி. கர்தாஷேவ், வி.என். லாஸ்கி, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்), ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் நிகோலாய் அஃபனாசியேவ், பேராயர்கள் காசியன் (பெசோப்ராசோவ்) மற்றும் வாசிலி (கிரிவோஷெய்ன்), புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன். ரஷ்யாவில் தேவாலய மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் காண அவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே வாழ்ந்தார், அதில் அவர்கள் அனைவரும் மிகவும் நம்பினர், அதற்காக அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் வேலை செய்தனர். அவர் அதைக் கண்டார் மற்றும் பங்கேற்பாளராக இருப்பார் என்று நம்பினார், ஆனால் அவரது திடீர் மரணம் இதைத் தடுத்தது. தந்தை ஜான் ஏற்கனவே நாடுகடத்தப்பட்ட ரஷ்ய குடியேற்ற மக்களின் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர். அவரது வாழ்க்கை நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை பிரான்சுடனும், போருக்குப் பிந்தைய அமெரிக்காவுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவர் 1950 இல் சென்றார். அவர் தனது கல்வியை பழைய உலகில் முடித்தார், மேலும் அவரது அறிவு புதிய உலகில் முழுமையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. Fr இன் இறையியல் பயிற்சி. ஜான் பாரிஸில் உள்ள செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் நிறுவனத்தில் கலந்து கொண்டார்; இங்குதான் அவர் தனது முதல் ஆண்டு கற்பித்தலைக் கழித்தார். அவர் பிரான்சில் உள்ள மதச்சார்பற்ற நிறுவனங்களில் அறிவியல் டிப்ளோமாக்கள் மற்றும் பட்டங்களைப் பெற்றார் - சோர்போனில் மற்றும் உயர் படிப்புகளின் நடைமுறை பள்ளியில். 1958 ஆம் ஆண்டில், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வாழ்க்கை மற்றும் இறையியல் குறித்த சோர்போனில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். கிரிகோரி பலமாஸ்.

சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஐ.எஃப். Meyendorff திருமணம் செய்து கொண்டார், ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு பாதிரியார் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் விரைவில் அமெரிக்கா சென்றார், நியூயார்க்கில் உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிக்கல் செமினரியில் தேவாலய வரலாறு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் பேராசிரியரானார். அவரது முழு வாழ்க்கையும் இந்தக் கல்வி நிறுவனத்துடன் இணைக்கப்பட்டது; Fr இறந்த பிறகு. அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் Fr. ஜான் அவருக்குப் பிறகு செமினரியின் டீன் ஆனார் (1984-1992), அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு இந்த பதவியை விட்டுவிட்டார். Fr செலவழித்த ஆண்டுகள். அமெரிக்காவில் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் தீவிர அறிவியல் ஆராய்ச்சி, ஆக்கப்பூர்வமான பணி, கற்பித்தல், ஆயர் பராமரிப்பு மற்றும் சுறுசுறுப்பான சர்வதேச தேவாலயம் மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளின் காலமாக மாறினார்.

அவரது அறிவியல் விதி மற்றும் பன்முக தேவாலய சேவை மூலம், Fr. ஜான் மேயண்டோர்ஃப் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இறையியலாளர்களின் உருவத்தைக் காட்டினார், அவர் நவீன ரஷ்ய தேவாலய பார்வையாளர்களின் பல்வேறு அடுக்குகளில் உயர் அதிகாரம் கொண்டவர், பலவிதமான கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பங்களால் குறிக்கப்பட்டது. நவீன உலகில் தேவாலயம் பற்றிய அழுத்தமான கேள்விகளிலிருந்து நாம் சுருக்கமாக இருந்தால், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்களிலிருந்து விடுபடுவோம், பின்னர் கல்வி அடிப்படையில் அறிவியல் செயல்பாடுஓ. ஜான் வரலாற்று இறையியல் என வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த அம்சத்தில்தான் அவரது பணியை பரிசீலிக்க முயற்சிப்போம், அத்துடன் நவீன தேவாலய செயல்முறைகளில் அவர் கொண்டிருந்த செல்வாக்கைக் கண்டுபிடிப்போம்.

வரலாற்று இறையியல் என்பது ஒரு வகையான இறையியல் ஆராய்ச்சியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது இரண்டு வேலைப் பகுதிகளை இணைக்கிறது - வரலாற்று மற்றும் இறையியல், மற்றும் அவற்றின் விகிதம் வெவ்வேறு இறையியலாளர்களிடையே வேறுபடுகிறது; சிலருக்கு, இறையியல் மீது வரலாற்று மேலோங்குகிறது, மற்றவர்களுக்கு, மாறாக, இறையியல் வரலாற்றை விட தெளிவான நன்மையைக் கொண்டுள்ளது. Fr இன் நபரில். ஜான், ஒரு சிறந்த மற்றும் கல்வியில் தவறு செய்யாத வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் ஒரு நுண்ணறிவு மற்றும் திருச்சபை இறையியலாளர் ஆகியோரின் இயல்பான மற்றும் சமநிலையான கலவையின் மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு எங்களிடம் உள்ளது. வரலாற்று இறையியலின் வரையறுக்கும் அம்சம் அதன் உள்ளார்ந்த வரலாற்றுத் தன்மையாகும், மத வாழ்வில் வரலாறு மிக முக்கியமான காரணியாகும், புனிதமான அனுபவத்தின் முழுமையையும் தன்னுள் சேகரிக்கிறது. கிறிஸ்தவ இறையியலைப் பொறுத்தமட்டில், கடவுளின் உலகத்திற்கு வருவதற்கான வரலாற்று உண்மை, அவதார நிகழ்வு ("உண்மைகளின் இறையியல்", Fr. ஜான் அதை வரையறுக்க விரும்பியபடி, Fr ஐப் பின்பற்றி, அறிவின் தொடக்கப் புள்ளியாக எடுத்துக்கொள்வதாகும். ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி). திருச்சபையின் வரலாறு, இறையியலின் வரலாறு, கடவுளோடு இணைந்த அனுபவம், உலகில் கடவுள் இருப்பது மற்றும் கடவுளில் உலகம் இருப்பது உள்ளிட்ட கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் அடுத்தடுத்த விதிகளையும் வரலாறு உள்ளடக்கியது. திரட்டப்பட்ட கிறிஸ்தவ அனுபவத்தின் முழு செல்வமும் தேவாலய பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது, வரலாற்று இறையியல் தொடர்ந்து அதன் ஆய்வு, கருத்து, உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் மூலம் மேலும் வரலாற்றில் தொடர்கிறது. பற்றிய பெரும்பாலான புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரை வெளியீடுகள். ஜான் மேயண்டோர்ஃப் வரலாற்று மற்றும் இறையியல் ஆராய்ச்சியின் நரம்பில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கிறித்தவத்தின் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகள் அவருக்கு இறையியல் அர்த்தங்கள் மற்றும் ஆன்மீக நுண்ணறிவுகளின் பிரபஞ்சத்தை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன. நவீன காலத்திற்கான இந்த வரலாற்றை நெருக்கமான ஆய்வு மற்றும் புதுப்பித்தல் Fr இன் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய உள்ளடக்கமாகும். ஜான்.

வரலாற்று இறையியல் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் சிறப்பியல்பு, முதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம். ஓரளவுக்கு இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் இயல்பாகவே உள்ளது, வரலாற்று இறையியலின் தொடக்கப் புள்ளி பாரம்பரியம் அதன் வரலாற்று அளவு மற்றும் பொருள் உறுதியானது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், இது எளிதில் விளக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் பாரம்பரியத்தை எவ்வளவு வித்தியாசமாக புரிந்து கொண்டாலும், அவர்கள் ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: தேவாலய வரலாற்றில் உண்மையின் அழியாத ஒளிவிலகல்கள் உள்ளன, இது விசுவாசிகளின் பண்டைய தலைமுறைகளுக்கு தோன்றியது. அவர்களின் அனுபவம் இரண்டு மரபுகளுக்கும் மதிப்புமிக்கது. அவர்கள் இருவரும் தங்கள் முன்னோர்கள் மற்றும் முன்னோடிகளுடன் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்ச்சியுடன் தங்களை கற்பனை செய்து கொள்கிறார்கள், அவர்களிடமிருந்து பெற்ற பாரம்பரியத்தால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டனர். அதனால்தான் இரண்டு அறிவியல் பள்ளிகளிலும் வரலாற்று மற்றும் இறையியல் பாரம்பரியம் மிகவும் பணக்காரமானது. வரலாற்றின் காரணி புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளால் வித்தியாசமாக உணரப்படுகிறது. வரலாறு, நிச்சயமாக, அவர்களுக்கு அதன் சொந்த மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் எந்தவொரு இறையியல் தீர்ப்பின் தொடக்க புள்ளியும் காரணியாகும். தனிப்பட்ட அனுபவம், புனிதம் பற்றிய நேரடியான கருத்து, இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் பரிசாக உள்ளது. எனவே, இங்கே நன்மை மற்றொரு வகை இறையியல் ஆராய்ச்சியில் உள்ளது, இது பொதுவாக தத்துவ இறையியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் மற்றும் ஜெர்மன் இறையியலில் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த பாரம்பரியத்தில் வரலாற்று இறையியல் "கோட்பாடுகளின் வரலாறு" (Dogmengeschichte) என்ற சிறப்பு ஒழுக்கத்திற்கு வருகிறது, இது முக்கியமாக வரலாறு தொடர்பாக எதிர்மறையானது.

வரலாற்று இறையியல் ஒரு குறிப்பிட்ட கொள்கைகள் மற்றும் பயன்பாட்டின் முக்கிய பகுதிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரட்டைக் கடமைகள் - வரலாற்று மற்றும் இறையியல் - ஒருபுறம், சரியான வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் தேவைகளுக்கு இணங்குவதை பரிந்துரைக்கின்றன, மறுபுறம், காலமற்ற இறையியல் உண்மையை நிறுவுவதற்கான வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் போது பெறப்பட்ட முடிவுகளின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை. அதே நேரத்தில், வரலாற்று இறையியல் அதன் சொந்த வரலாற்று அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது அதே ஒருங்கிணைந்த வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும், அது தன்னைப் படிக்கிறது. இறையியல் வகைகளில், இது தேவாலய பாரம்பரியத்திற்கு இன்றியமையாதது என்று அர்த்தம்; இது சம்பந்தமாக, அது ஆய்வில் மூழ்கியிருக்கும் பெரிய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறிவிடும். இந்த உண்மையின் இயற்கையான விளைவு, வரலாற்று இறையியலின் அடிப்படையில் திருச்சபை மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகும். அவளுக்கு அறிவுக்கான முன்னுரிமைப் பகுதிகளும் உள்ளன. இது முதலில் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனித பாரம்பரியம் - அதன் இயல்பு மற்றும் விதிகள் - அதன் வளர்ச்சி மற்றும் மாறாத தன்மை பற்றிய கேள்விகள், இறுதியாக, இவை எப்போதும் கோட்பாட்டு உண்மை மற்றும் கருத்து வேறுபாடு பற்றிய வேதனையான கேள்விகள்.

அனைத்து அறிகுறிகளாலும் தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப் வரலாற்று இறையியலின் இறையியல் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர், இது ரஷ்ய மரபுவழியில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. அவரது நேரடி முன்னோடிகளில் பழைய தலைமுறையின் புகழ்பெற்ற இறையியலாளர்கள், பேராயர் ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, வி.என். லாஸ்கி மற்றும் பலர். ஓ உடன். ஜார்ஜ் மேயண்டோர்ஃப் ஒரு சிறப்பு உறவைக் கொண்டிருந்தார்; கருத்துக்கள், முக்கியமான வெளியீடுகள் மற்றும் அவருடனான தனிப்பட்ட தொடர்பு ஆகியவற்றின் தாக்கம் Fr. ஜான் முக்கியமானது. எனவே, எங்கள் ஒன்றில் சமீபத்திய நிகழ்ச்சிகள்அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்: "நான் முற்றிலும் மற்றும் கிட்டத்தட்ட நிபந்தனையின்றி தந்தை ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கியின் மாணவன் ..." அவர் உண்மையில் வாரிசு மற்றும் வேலையின் தொடர்ச்சியாக மாறினார், இதன் உத்வேகம் Fr. ஜார்ஜி புளோரோவ்ஸ்கி, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வரலாற்றின் தெய்வீக மர்மத்தை அவிழ்க்க முயன்றார். பல வருட சிந்தனை Fr. ஜார்ஜ், பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றுத்தன்மையின் முழுமையான புரிதல், மனித இருப்பின் முக்கிய பண்பாக வரலாற்றின் இறையியல் பற்றிய தெளிவான புரிதலுக்கு. அவரது முக்கிய ஆய்வறிக்கை இதுதான்: வரலாற்றின் மிக உயர்ந்த பொருள் இறையியல் பொருள், வரலாற்றின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு, அதன் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா ஆகியவை தெய்வீக லோகோக்கள், மேலும் இந்த புரிதல் அவர் உருவாக்கிய இறையியல் ஆராய்ச்சியின் திட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, இது ஓரளவு பெற்றது. தவறான பெயர் "நியோபாட்ரிஸ்டிக் தொகுப்பு." அதன் சாராம்சம் இறையியல் அறிவியலை எதிர்கொள்ளும் தேவைகளின் தொகுப்பாகக் கொதிக்கிறது: 1) வரலாற்றுத்தன்மை, 2) மனோதத்துவம், 3) இருத்தலியல். இந்த திட்டம் வரலாற்று இறையியலின் கட்டமைப்பிற்குள் தெளிவாக பொருந்துகிறது. இந்த திட்டத்திற்கு இணங்க, பல ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் பணியாற்றியுள்ளனர் மற்றும் தொடர்ந்து பணியாற்றி வருகின்றனர். தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப் அதன் சிறந்த ஆதரவாளர்கள் மற்றும் செயல்படுத்துபவர்களில் ஒருவர்.

Fr இன் ஆவியில் முற்றிலும். ஜார்ஜ், அவர் கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியரின் இறையியல் அழைப்பு மற்றும் இறையியல் நனவின் வரலாற்றுத்தன்மை பற்றி பேசுகிறார். சகாவின் வாழ்க்கைக்கு சகாக்கள் மற்றும் சாட்சிகள். ஜான், பேராயர் நிகோலாய் லாஸ்கி மற்றும் ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் போரிஸ் போப்ரின்ஸ்கி ஆகியோர் "ஒரு இறையியலாளர் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக இருக்க முடியாது என்று அடிக்கடி கூறினார், ஏனெனில் ஒவ்வொரு பிடிவாத வரையறை, தெளிவுபடுத்தல் அல்லது தேவாலய அறிக்கை எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் பிறந்து தூய்மையை சிதைக்கும் சவால்களுக்கு பதிலளிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனை மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள். இதனுடன், Fr. ஒரு தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் ஒரு இறையியலாளர் இருக்க வேண்டும் என்று ஜான் நம்பினார்: அவர் ஒரு இறையியலாளர் இல்லை என்றால், அவர் கையாள வேண்டிய வகைகளைப் புரிந்து கொள்ளாத அபாயத்தை அவர் இயக்குகிறார், பின்னர் அவரது வரலாற்று விஞ்ஞானம் முற்றிலும் நிகழ்வு மற்றும் பிரத்தியேகமாக மனிதனாக இருக்கும். இந்த இருமை - வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இறையியலாளர் - Fr இன் அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக நிலையை குறிக்கிறது. ஜான் அதன் ஒற்றுமை மற்றும் நிலைத்தன்மையில்; இரு தரப்பும் பரஸ்பரம் செழுமைப்படுத்தி ஒருவரையொருவர் உறுதிப்படுத்துகின்றன.

தந்தை ஜான், ஒருபுறம், தேவாலய வாழ்க்கையில் நெருங்கிய மற்றும் தொலைதூர செயல்முறைகளின் நுண்ணறிவு பார்வையாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட ஒரு சிறந்த வரலாற்றாசிரியர். அவரது வரலாற்றுத் திறன் கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் அனைத்து காலங்களையும் பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. கிறிஸ்தவ பழங்கால மொழிகளில் நமக்கு வந்திருக்கும் பண்டைய ஆதாரங்களைப் பற்றிய ஆழமான அறிவை அவர் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர்களின் ஆய்வின் பணக்கார அறிவியல் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலும் அவருக்கு இருந்தது, இது கிட்டத்தட்ட அரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் தீவிர வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. . மறுபுறம், அவர் ஒரு நுண்ணறிவு மற்றும் புத்திசாலித்தனமான இறையியலாளர், அவர் இந்த உயர்ந்த பொறுப்பை ஒருபோதும் கைவிடவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலை எதிர்கொள்ளும் தேவைகளைப் பற்றிய அவரது புரிதல், கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் அழைப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு அவருக்கு மிகவும் தெளிவாக இருந்தது மற்றும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவரால் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டது. இந்த கலவையானது அவரது பங்களிப்பை ஆர்த்தடாக்ஸ் அறிவியலின் விலைமதிப்பற்ற சொத்தாக ஆக்குகிறது.

ஃபாதர் ஜான் "மீண்டும் திரும்பும்" இறையியலின் பாதுகாப்பு நிலைக்கு மிகவும் அந்நியமாக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் இறையியல் பொறுப்பைத் தவிர்க்கும் முறையை அழைக்க விரும்பினார், அதைப் பின்பற்றுபவர்கள், எந்தவொரு ஆன்மீக அல்லது அறிவியல் சிக்கலையும் தீர்க்கும் போது, ​​பண்டைய அதிகாரத்தைக் குறிப்பிடுவதில் திருப்தி அடைகிறார்கள் அல்லது பண்டைய இறையியல் ஞானத்தின் முறையான இனப்பெருக்கம் மட்டுமே. இத்தகைய இறையியல் தவறான பழமைவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; அது ஒரு "மூடிய" இறையியலாக மாறிவிடும். உண்மையில், அத்தகைய அணுகுமுறைக்கு பண்டைய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் வரலாற்று மதிப்பு அலட்சியமானது; அதனுடன், வரலாற்று உண்மைகள் தன்னிறைவு உண்மைகளாக உணரப்படுகின்றன, உள் அளவு மற்றும் அவற்றின் சொந்த விதிகள் அற்றவை. தந்தை ஜான் அடிப்படையில் வேறுபட்ட நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். இது ஒரு "திறந்த" இறையியலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, நவீன தேவைகளுக்கு பதிலளிக்கக்கூடியது, தேவாலய பாரம்பரியத்தின் வற்றாத செல்வங்களை நம்பியதன் காரணமாக அதன் பதில்களில் தாராளமாக உள்ளது. அவர் கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள வெளிப்படைத்தன்மையின் தரத்தை மிகவும் மதிப்பிட்டார் மற்றும் சர்ச் வரலாற்றில் எல்லா இடங்களிலும் அதன் அறிகுறிகளைக் கண்டார். கிறிஸ்தவ அறிவியலில் குறுகிய வரலாற்று நிபுணத்துவம், அதன் பொருளை விளக்குவதற்கான அழைப்பை நீக்குகிறது, அதன் உண்மையான யதார்த்தத்தில் மூழ்கி, மறுபுறம், நம் காலத்தின் பிரச்சனைகளுக்கு, சுற்றியுள்ள உலகின் துயரங்களுக்கு பதிலளிப்பதில் இருந்து தன்னை விடுவிக்கிறது. Fr க்கு ஆழமாக அந்நியமாகத் தெரிகிறது. ஜான் ஒரு விஞ்ஞானியாகவும், ஒரு கிறிஸ்தவராகவும்.

அவரது படைப்பில், இறையியல் நுண்ணறிவு வரலாற்றுப் பொருட்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் வரலாற்று உள்ளுணர்வு இறையியல் வழிகாட்டுதல்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. இது அவரது விஞ்ஞான முறையின் "இரு இயல்பு" பண்பு. பாலாமைட் சர்ச்சைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் பற்றிய மிகவும் சிக்கலான கேள்வியில், நாம் இப்போது திரும்புகிறோம், Fr. சாத்தியமான, மிகவும் நம்பத்தகுந்த கருதுகோள்கள் மற்றும் விளக்கங்களை ஜான் உருவாக்க முடிந்தது. வரலாற்று யூகங்களும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அனுமானங்களும் எப்பொழுதும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு இடமளிக்கின்றன என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் இன்னொன்று இன்றியமையாதது: கடந்த காலத்தில் நடந்த வியத்தகு நிகழ்வுகளின் இறையியல் விளக்கம் நம் காலத்தில் அதிகம் விளக்குகிறது; இது உலக வரலாற்றின் பொதுவான போக்கை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இது Fr இன் முக்கிய படைப்புகளால் பதிலளிக்கப்படுகிறது. ஜான்.

1958 இல் சோர்போனில் அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வாக, Fr. ஜான் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவியான செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் வாழ்க்கை, படைப்புகள் மற்றும் இறையியல் பற்றிய விரிவான ஆய்வை வழங்கினார். இது துல்லியமாக Fr இன் இந்த ஆராய்ச்சிப் பகுதி என்பதை கடந்து செல்வதைக் கவனிக்கலாம். ஜான் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இறையியலாளர் என்ற வகையில் அவருக்குத் தகுதியான புகழைப் பெற்றார். குறிப்பாக, பலமாஸின் மிக முக்கியமான படைப்பான “புனித அமைதியின் பாதுகாப்பில் முப்படைகள்” மூல உரையின் முதல் முழுமையான விமர்சனப் பதிப்பின் பெருமையும், அவற்றின் மொழிபெயர்ப்பின் பெருமையும் அவருக்கு உண்டு. பிரெஞ்சுமற்றும் கருத்துகள். செயிண்ட் கிரிகோரியின் வாழ்க்கை ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய அத்தியாயத்துடன் தொடர்புடையது, இதில் தத்துவ, துறவி, சமூக மற்றும் வரலாற்று கோடுகள் இறுக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. பைசான்டியத்தின் தேவாலய வரலாற்றில் இந்த துறவியின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு அத்தியாயத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் - பாலமைட் சர்ச்சைகள். விவாதம் ஒரு தனித்துவமான வழிமுறை பற்றிய கேள்வியைச் சுற்றியே இருந்தது ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை, அதோனைட் துறவிகள் மற்றும் பைசண்டைன் தலைநகரின் பாமரர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது; உறுப்புகளில் ஒன்றின் படி, இன்னும் துல்லியமாக இந்த பிரார்த்தனையின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தின் படி - அமைதி ( கிரேக்கம்ἡσυχία) - நடைமுறையே ஹெசிகாஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் அது ஏற்படுத்திய பரந்த நிகழ்வு ஹெசிகாசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. Hesychast பிரார்த்தனை ஆன்மீக சிந்தனை மற்றும் உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஒளியுடன் ஒற்றுமையின் நம்பகமான அனுபவத்துடன் மனோதத்துவ நுட்பங்களின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நடைமுறையானது கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தின் ஆழமான பழங்காலத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அது சில படித்த மக்கள் மற்றும் அந்த சகாப்தத்தின் தனிப்பட்ட தேவாலயப் படிநிலைகள் மத்தியில் சந்தேகத்தைத் தூண்டியது. கிரிகோரி பகிரங்கமாக இந்தப் போதனையைப் பாதுகாத்து, அதற்கு இறையியல் அடித்தளத்தை அளித்தார். இவ்வாறு அவரது மிகவும் சிக்கலான இறையியல் படைப்புகளின் முக்கிய பகுதி எழுந்தது. பலாமஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் சரியான தன்மையை உத்தியோகபூர்வ தேவாலய அங்கீகரிப்புடன் பலமைட் சர்ச்சைகள் முடிவடைந்தன. புகழ் பெற்ற பலரால் வெற்றி பெறப்பட்டது தேவாலய சபைகள்; தேவாலய வழிபாட்டின் ஒரு சிறப்பு நாள் வெற்றியாளரின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - தவக்காலத்தின் இரண்டாவது ஞாயிறு. வெற்றியின் விளைவு பைசண்டைன் பேரரசின் தேவாலயத்தின் பல்வேறு பகுதிகளையும் பொது வாழ்க்கையையும் பாதித்தது. ஃபாதர் ஜான், தனது பல ஆய்வுகளில், பாலமிட்டுகளின் வெற்றி, மற்றவற்றுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் புறநகரில் அரசியல் வலுவூட்டலை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதைக் காட்டினார், குறிப்பாக, இதனுடன் அவர் வெற்றி போன்ற தொலைதூர நிகழ்வுகளை இணைத்தார். குலிகோவோ போர் மற்றும் ருஸின் அடுத்தடுத்த ஒருங்கிணைப்பு, தேவாலய அதிகாரத்தை மையப்படுத்துதல் மற்றும் தேவாலய கலைகளின் செழிப்பு ஆகியவை தியோபன் கிரேக்க மற்றும் செயின்ட் ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உள்ளன. இருப்பினும், நீண்ட காலமாக இறையியல் போதனையின் உயரம் ஒரு சில படித்த இறையியலாளர்களின் சொத்தாக மாறியது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் வாழ்க்கையில், இது நீண்ட காலமாக கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது, இருப்பினும் பிரார்த்தனையின் நடைமுறை பல ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தின் புதிய செழிப்பு வரை பாதுகாக்கப்பட்டது.

Fr இன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக தகுதி. பாலமைட் இறையியலின் மறு கண்டுபிடிப்பில், அதன் விரிவான விளக்கக்காட்சி மற்றும் பரந்த வரலாற்று விளக்கத்தில் ஜான் இருக்கிறார். அதில் பற்றி. ஜான் "புதிய யுகத்தால் கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்வைக்கப்பட்ட சவாலுக்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான பதிலைப் பார்க்கிறார் - தனிப்பட்ட இருத்தலியல் இறையியல் மற்றும் துறவறம் பிளாட்டோனிக் ஆன்மீகத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது, இது மனிதனை முழுமையாக உள்ளடக்கியது. புதிய வாழ்க்கை". பழமைவாதத்தின் நவீன சாட்சிக்கு பாலமிசத்தின் வரலாற்று சாதனையும் முக்கியமானது; இறையியல் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறையின் இந்த தொகுப்பின் அடிப்படையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் நவீன உத்தியை உருவாக்க முடியும், இது பொதுவாக நியோ-பாலமிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப் பிப்ரவரி 17, 1926 அன்று நகரத்தில் பிறந்தார். ரஷ்ய குடியேறியவர்களின் குடும்பத்தில் நீலி (ஹாட்-சீன், பிரான்ஸ்). அவர் பாரிஸில் உள்ள செயிண்ட் செர்ஜியஸின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட்டில், சோர்போனில் உள்ள நடைமுறை இறையியல் பள்ளியில் பயின்றார், அங்கு 1959 இல் செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் இறையியல் பார்வைகள் குறித்த தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். அதே ஆண்டில், ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் தேவாலய வரலாறு மற்றும் ரோந்துப்பணியை கற்பிக்க நியூயார்க்கில் உள்ள புனித விளாடிமிர் இறையியல் அகாடமிக்கு அழைக்கப்பட்டார். அவர் ஹார்வர்ட், கொலம்பியா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஃபோர்டு பல்கலைக்கழகங்களிலும் கற்பித்தார். 1977 இல், தந்தை ஜான் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் நோட்ரே டேம் பல்கலைக்கழகம் (இந்தியானா, அமெரிக்கா), நியூயார்க்கில் உள்ள எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தின் இறையியல் நிறுவனம் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் அகாடமி ஆகியவற்றின் கெளரவ மருத்துவராக இருந்தார்.

அப்பா ஜான் நீண்ட காலமாகஅமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வெளி உறவுத் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். இதற்கான நியமன அமைப்பை உருவாக்கத் தொடங்கியவர்களில் இவரும் ஒருவர் உள்ளூர் தேவாலயம்(இதன் ஆரம்பம் 1794 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அலாஸ்காவில் உள்ள ரஷ்ய பணிக்கு முந்தையது), இது 1971 இல் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டிலிருந்து தன்னியக்கத்தைப் பெற்றது. 1968 முதல் 1976 வரை. அவர் உலக தேவாலய சபையின் "நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுங்கு" ஆணையத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், அதில் அவர் மத்திய குழுவின் உறுப்பினராக இருந்தார். 1953 ஆம் ஆண்டில், சின்டெஸ்மோஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர்களின் உலகக் கூட்டமைப்பு, அதன் முதல் செயலாளரும், பின்னர் தலைவருமான சின்டெஸ்மோஸை உருவாக்கத் தொடங்கியவர்களில் தந்தை ஜான் இருந்தார். மே முதல் ஜூன் 1992 வரை, ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயன்டோர்ஃப் செயின்ட் விளாடிமிர் இறையியல் அகாடமியின் ரெக்டராக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி மூன்று ஆண்டுகளில் அவர் மாஸ்கோவிற்கும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கும் பல முறை சென்று, விரிவுரைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களை வழங்கினார்.

புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் தனது 66 வயதில் மாண்ட்ரீலில் (கனடா) கடுமையான நோயால் இறந்தார். அவரது கடைசி வார்த்தைகள்: "நற்கருணையின் ஐகான் (நற்கருணையின் ஐகான்)." பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் பைசண்டைன் வரலாற்றில் உலகப் புகழ்பெற்ற நிபுணர், நம் காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களில் ஒருவர், அவர் தனது கடைசி பயணத்தில் அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவரான வாஷிங்டனின் மெட்ரோபொலிட்டன் தியோடோசியஸால் நடத்தப்பட்டார். கிரெஸ்ட்வுட்டில் (நியூயார்க், அமெரிக்கா) உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர் இறையியல் அகாடமியின் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது.

அறிவியல் படைப்புகள், வெளியீடுகள்:

ஃபாதர் ஜான் மேயன்டோர்ஃப்பின் படைப்புகள் உலகின் 12 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவர் "கிரிகோரி பலமாஸின் போதனைகளுக்கான அறிமுகம்" (சீல், 1959), "செயின்ட் கிரிகோரி பலாமாஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மாயவாதம்" போன்ற ஆய்வுகளை எழுதியுள்ளார் , 1959), புனிதமான அமைதியான செயிண்ட் கிரிகோரி பலாமஸின் பாதுகாப்பில் "ட்ரைட்ஸ்" இன் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விமர்சனப் பதிப்பு" (2 தொகுதிகளில், லூவைன், 1959), "தி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நேற்று மற்றும் இன்று" (சீல், 1960, 2வது பதிப்பு. 1969 ), "ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கம்" (சீல், 1965), " பைசண்டைன் இறையியலில் கிறிஸ்து" (செர்ஃப், 1969), "பைசண்டைன் இறையியல் அறிமுகம்" (செர்ஃப், 1975), "திருமணம்: ஆர்த்தடாக்ஸியில் அதன் பார்வை" (YMCA-Press, 1986), பல கட்டுரைகள். புத்தகங்கள் "பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் எழுச்சி': 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன்-ரஷ்ய உறவுகள் பற்றிய ஆய்வு" (ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1980), "பைசண்டைன் ஹெரிடேஜ் இன் தி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்" (செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1981), 1981 "ஒற்றுமை" ஆங்கிலத்தில் பேரரசுகள் மற்றும் கிரிஸ்துவர் பிரிவில் வெளியிடப்பட்டது. 450-680 இல் தேவாலயம். கி.பி" (Publishing House of St. Vladimir's Seminary, 1981), அத்துடன் St. Vladimir's Theological Academy இல் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளின் தொகுப்புகள்: “Living Tradition” (1978), “conciliarity and the Church” (1983), “Testimony to the World” (1987), " ஒற்றுமையின் ஒரு பார்வை" (1987).

Paschal mystery: Meyendorff John Feofilovich இறையியல் பற்றிய கட்டுரைகள்

தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப்: அறிவியலுக்கும் சேவைக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை.

தந்தை ஜான் மெய்ண்டோர்ஃப்:

அறிவியல் மற்றும் சர்ச் சேவைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை

ஜூன் 22, 1992 அன்று, ஒரு குறுகிய நோய்க்குப் பிறகு, ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் இறந்தார் - இது கனடாவில் நடந்தது, அங்கு அவர் வழக்கமாக தனது குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களுடன் கோடைகாலத்திற்கு வந்தார். அதற்குள், அவர் நியூயார்க்கில் உள்ள க்ரெஸ்ட்வுட்டில் உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் செமினரியின் டீன் மற்றும் ஆசிரிய உறுப்பினர் பதவியை விட்டு பிரின்ஸ்டன் நகருக்குச் செல்ல விரும்பினார். இந்த அமைதியான பல்கலைக்கழக நகரத்தில், அவர் அமைதி மற்றும் இலவச நேரத்தைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று நம்பினார், அதை ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆவணங்களைத் தயாரிப்பதில் முழுமையாக செலவிட விரும்பினார். கூடுதலாக, ஃபாதர் ஜான் அடிக்கடி ரஷ்யாவுக்குச் சென்று கற்பிக்கவும், மக்களுடனும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடனும் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெறவும் திட்டமிட்டார்; இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு அவர் மீண்டும் அங்கு செல்ல முடிந்தது. இருப்பினும், இறைவன் வேறுவிதமாக ஆணையிட்டான் ...

Baron John Feofilovich Meyendorff பிப்ரவரி 17, 1926 அன்று பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள Neuilly-sur-Seine இல் பால்டிக் பிரபுக்களுக்குச் சொந்தமான குடும்பத்தில் பிறந்தார்; அவர் ஒரு ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்த சூழலில் வளர்ந்தார். அந்த ஆண்டுகளில் "ரஷ்ய பாரிஸ்" ஒரு சுய-அடைக்கப்பட்ட உலகம்; இந்த உலகத்திற்கான ஆன்மீக வாழ்வின் மையம் புனித கதீட்ரல் ஆகும். Rue Daru இல் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, மற்றும் இவான் தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் இருந்து அங்கு பலிபீடத்தில் பணியாற்றினார். இந்த இளம் பலிபீட சேவையாளர்களில் சாஷா ஷ்மேமன் இருந்தார், அவர் பின்னர் நியூயார்க்கில் உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் செமினரியின் ஆசிரியராகவும் டீனாகவும் ஆனார். அவர்கள் இருவருக்கும் ஒரே மாதிரியான, பேசுவதற்கு, சர்ச் "தொழில்" அவர்களுக்கு முன்னால் இருந்தது, ஆனால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அதை தங்கள் சொந்த வழியில் உணர்ந்தனர். 1944 இல், தனது இடைநிலைக் கல்வியை முடித்த ஜான், செயின்ட் செர்ஜியஸ் இறையியல் நிறுவனத்தில் நுழைந்தார். அதே நேரத்தில், அவர் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் (சோர்போன்) நுழைந்தார். செயின்ட் செர்ஜியஸ் நிறுவனத்தில் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் அங்கு கிரேக்க மற்றும் தேவாலய வரலாற்றைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் 1958 இல் அவர் சோர்போனில் கிரிகோரி பலமாஸ் பற்றிய தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வை ஆதரித்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார் - தவக்காலத்தின் இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். கிரிகோரி பலமா, அதே ஆண்டில் அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் (1950 இல் அவர் மரியா அலெக்ஸீவ்னா மொஜாய்ஸ்காயாவை மணந்தார்) அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது நண்பர் சகோ. அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன், 1951 முதல் அங்கு பணிபுரிந்தார். செயின்ட் செர்ஜியஸ் இன்ஸ்டிட்யூட்டில் இருந்து பல சக ஊழியர்கள் ஏற்கனவே அங்கு சென்றுவிட்டனர், அவர்களில் முதன்மையானவர் Fr. எவ்வாறாயினும், ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, 1955 இல் செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரியை கைகலப்பு மற்றும் நிர்வாக காரணங்களுக்காக விட்டுவிட்டார்.

தந்தை ஜான் முற்றிலும் கல்வித் தொழிலைத் தேர்ந்தெடுத்திருக்க முடியும், ஆனால் அவருடைய மிக முக்கியமான அழைப்பு தேவாலயத்திற்கு சேவை செய்வதாகும். செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரியில் கற்பிப்பதும், தேவாலயத்தில் ஆயர் சேவை செய்வதும் தனது முக்கியப் பொறுப்பாகக் கருதினார். இருப்பினும், அவர் தனது கல்வி நடவடிக்கைகளை நிறுத்தவில்லை. தந்தை ஜான் நியூயார்க்கில் உள்ள ஃபோர்டாம் பல்கலைக்கழகத்தில் பைசண்டைன் வரலாற்றின் தலைவராக இருந்தார், கூடுதலாக, பிற கல்வி நிறுவனங்களில் விரிவுரை செய்தார். அவர் சர்வதேச அறிவியல் மாநாடுகளில் பங்கேற்றார் மற்றும் ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்தில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டார். கூடுதலாக, அவர் உள்ளூர் மற்றும் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றார் சர்வதேச அளவில்: அவர் வேர்ல்ட் கவுன்சில் ஆஃப் சர்ச்களில் (WCC) நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலய ஒழுங்கு ஆணையத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார், அங்கு அவர் 1967 முதல் 1976 வரை தலைவராக பணியாற்றினார், மேலும் Fr. அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் அமெரிக்காவில் தன்னியக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். டோமோஸ் ஆஃப் ஆட்டோசெபலி ரஷ்ய பெருநகரத்திற்கு 1970 இல் ரஷ்ய தாய் தேவாலயத்தால் வழங்கப்பட்டது. வரலாற்று ரீதியாக, ரஷ்ய தேவாலயம் அமெரிக்காவில் உள்ள ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயமாகும், மேலும் அதன் முதல் உறுப்பினர்கள் உண்மையான அமெரிக்கர்கள் - அலாஸ்கா பூர்வீகவாசிகள். ஆனால் ஆரம்பத்திலிருந்தே, புலம்பெயர்ந்தோரின் (கிரேக்கர்கள், அரேபியர்கள்) விசுவாசிகளும் அதைச் சேர்ந்தவர்கள் - அவர்களுக்கு சொந்த "அதிகார வரம்புகள்" இருப்பதற்கு முன்பு. இந்த நாட்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அசல் நியமன ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன் ஆட்டோசெபலி நிறுவப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, வரலாற்று யதார்த்தம் எப்போதும் திருச்சபையின் நியமனக் கொள்கைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை, மேலும் நியமன ஒற்றுமை இன்றுவரை அமெரிக்காவில் அடையப்படாமல் உள்ளது.

டிசம்பர் 13, 1983 அன்று சகோ. 1962 முதல் செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரியின் டீனாக பணியாற்றிய அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன், சகோ. அவரது வாரிசாக ஜான் ஒருமனதாக தேர்வு செய்யப்பட்டார். நடைமுறைச் சிக்கல்களைப் பற்றிய கவலைகளைக் காட்டிலும் ஆராய்ச்சி மற்றும் கற்பித்தல் பணியை அவரே விரும்புவதால், தேர்தலைச் சுமக்க வேண்டிய சிலுவையாக தந்தை ஜான் உணர்ந்தார். ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், அவர் மனசாட்சியுடன் கல்வி நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆயர் சேவையுடன் நிர்வாக கடமைகளை செய்தார்.

Fr இன் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று. ஜான், ஒரு ஆசிரியராகவும், அறிவியல் படைப்புகளின் ஆசிரியராகவும், பாணியில் தெளிவு பெற்றிருந்தார். அவர் ஒருபோதும் ஆடம்பரமாகவோ அல்லது "பக்தியுள்ளவராக" இருந்ததில்லை. சிக்கலான வரலாற்று மற்றும் இறையியல் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்ள அவருக்கு ஒரு சிறப்பு பரிசு இருந்தது. அவரது விரிவுரைகளின் போது, ​​அவர் எப்போதும் கேள்விகளைக் கேட்குமாறு பரிந்துரைத்தார் ("எனக்கு கேள்விகள் வேண்டும்"). நான் செமினரியில் படித்த ஆண்டுகளில் (அவர் இன்னும் டீன் ஆகவில்லை), அவர் அடிக்கடி மாணவர்களை தனது வீட்டிற்கு அழைத்தார், மேலும் நாங்கள் ஒன்றாக எந்த தலைப்புகளையும் விவாதித்தோம்: சர்ச், அரசியல், கலாச்சாரம் ...

பிரசங்கங்கள். ஜான் ஒதுக்கப்பட்டவராக இருந்தார், மேலும் ஆன்மீக ஆலோசனைகளை வழங்கும்போது, ​​அவரும் எப்போதும் பக்தி அல்லது இறையியல் வாசகங்களை நாடாமல் தனது கால்களை தரையில் உறுதியாக வைத்திருந்தார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு எவ்வாறு தயார் செய்வது என்று அவரிடம் கேட்ட ஒரு நபரிடம் "ஒரு குழந்தையைப் போல இருங்கள்" என்று கூறினார்.

அவருடைய அறிவார்ந்த நேர்மையும் என்னைத் தாக்கியது. விமர்சனம் நியாயமானதாக இருந்தால் அதை அவர் உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டார். ஒரு நாள் அவர் Fr பற்றி பேசியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. பலமாஸ் பற்றிய தனது புத்தகத்தை இரண்டு நீண்ட கட்டுரைகளில் விமர்சித்த ஜான் ரோமானைட்ஸ், சில விஷயங்களில் தான் சரியாக இருப்பதாகக் கூறினார். எடுத்துக்காட்டாக, கிரிகோரி பலாமஸின் முதல் எதிர்ப்பாளரான கலாப்ரியாவின் பர்லாமை "பெயரிடப்பட்டவர்" மற்றும் Fr. ஜான் அவருடன் உடன்பட்டார்.

தந்தை ஜான் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் Fr உடன் கைகோர்த்து உழைத்தார். அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் - அவர்கள் சிறுவயதிலிருந்தே நண்பர்கள். முக்கியமாக பாரிஸ் செயின்ட் செர்ஜியஸ் இன்ஸ்டிட்யூட் ஆசிரியர்களிடமிருந்து - குறிப்பாக Fr. சைப்ரியன் கெர்ன் மற்றும் Fr. நிகோலாய் அஃபனாசியேவ். இறையியலுக்கான அவர்களின் கல்வியற்ற அணுகுமுறை, வழிபாட்டு முறைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தியது - குறிப்பாக திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் மையமாக நற்கருணைக்கு - இவை அனைத்தும் Fr இன் இறையியல் படைப்புகளில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன. ஜான், மற்றும் Fr. அலெக்ஸாண்ட்ரா. ஆனால் ஒவ்வொரு நண்பர்களும் அவரவர் தனி வழியைப் பின்பற்றினார்கள். தந்தை ஜான் ஒரு விஞ்ஞானி, மற்றும் Fr. அலெக்சாண்டர் உள்ளுணர்வு கொண்ட மனிதர். சகோ. அலெக்ஸாண்ட்ரா, அவர் தனது நண்பரை அடிக்கடி குறிப்பிடாதது உங்களுக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, அவர் அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​Fr. அலெக்சாண்டர் மற்ற நெருங்கிய நபர்களைப் பற்றி பேசுகிறார். இதற்கான விளக்கத்தை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இருவரும் தங்கள் சொந்த பொறுப்புகள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள பகுதிகளுக்கு நேரத்தை ஒதுக்க வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாக தெரிகிறது. தந்தை ஜான் Fr ஐ விட அறிவியலுடன் அதிகம் இணைந்திருந்தார். அலெக்சாண்டர், அவர் ஒருபோதும் கல்வி ஆர்வத்தால் எழுதவில்லை என்றாலும்: அவரது எழுத்துக்களின் மையக் கருப்பொருள் எப்போதும் தேவாலயமும் அதன் ஆன்மீக வேர்களும் ஆகும். ஒன்று நிச்சயம்: அவர்கள் ஒருவரையொருவர் சந்தேகமின்றி மதித்தார்கள், Fr எவ்வளவு உற்சாகமாக இருந்தார் என்பதை நானே பார்த்தேன். Fr இறந்த உடனேயே ஜான். அலெக்ஸாண்ட்ரா. சகோ. இறப்பதற்கு முன் ஜான்: “நற்கருணை, நற்கருணை...

பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் அறிமுகம் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் Meyendorff Ioann Feofilovich

பேட்ரிஸ்டிக் தியாலஜி அறிமுகம் ஜான்

ஆசிரியர் ஆசிரியர் தெரியவில்லை

புதிய பைபிள் வர்ணனை பகுதி 3 (புதிய ஏற்பாடு) புத்தகத்திலிருந்து கார்சன் டொனால்ட் மூலம்

1:4 - 4:21 தேவாலய சேவைக்கான ஒரு கிறிஸ்தவ அணுகுமுறை 1:4-9 கிறிஸ்துவின் ஆசீர்வாதங்களின் முழுமைக்கு நன்றி செலுத்துதல், நன்றி கூறும் பகுதிகளில், பவுல் தனது கடிதத்தில் தொடுவதற்கு அவசியமான தலைப்புகளை அடிக்கடி முன்வைக்கிறார். மேலும் அவர் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்வதை நிறுத்துவதில்லை.

"அன்ஹோலி புனிதர்கள்" புத்தகம் மற்றும் பிற கதைகளிலிருந்து ஆசிரியர் டிகோன் (ஷெவ்குனோவ்)

அதோஸின் எல்டர் சிலுவான் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் சகரோவ் சோஃப்ரோனி

கிரான்ஸ்டாட்டின் தந்தை ஜான் நான் கிரான்ஸ்டாட்டில் தந்தை ஜானைப் பார்த்தேன். அவர் வழிபாட்டுக்கு சேவை செய்தார். அவருடைய பிரார்த்தனையின் ஆற்றலைக் கண்டு வியந்தேன், இது வரை கிட்டத்தட்ட நாற்பது வருடங்கள் கடந்துவிட்ட நிலையில், அவரைப் போல சேவை செய்தவர்களை நான் பார்த்ததில்லை. மக்கள் அவரை நேசித்தார்கள், எல்லோரும் கடவுளுக்குப் பயந்து நின்றனர். மேலும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை: பரிசுத்த ஆவியானவர் இதயங்களைத் தம்மிடம் ஈர்க்கிறார்

ஆசிரியரின் 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரோந்து பற்றிய விரிவுரைகள் புத்தகத்திலிருந்து

வி.கோவல். அறிவியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை

பிலோகாலியா புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி III ஆசிரியர் கொரிந்தியன் புனித மக்காரியஸ்

கார்பதியாவின் எங்கள் ரெவரெண்ட் ஃபாதர் ஜான் செயின்ட் பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள். ஜான் ஆஃப் கார்பதஸ் செயின்ட் பற்றி. எங்கள் தந்தை ஜான் ஆஃப் கார்பதியா, அவர் யார், எந்த நேரத்தில் அவர் செழித்து வளர்ந்தார், எங்கு துறவு மேற்கொண்டார், அவரைப் பற்றிய மற்ற அனைத்தும் எதுவும் தெரியவில்லை. இது தான் காட்டுகிறது

PHILOGOTY புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஆசிரியர் தெரியவில்லை

எங்கள் மதிப்பிற்குரிய தந்தை ஜான் ஆஃப் கார்பதிஸ் செயின்ட் பற்றிய சுருக்கமான தகவல். ஜான் ஆஃப் கர்பஃப்ஸ்கோம் எங்கள் புனிதத் தந்தை ஜான் ஆஃப் கார்பத்தோஸைப் பற்றி, அவர் எந்த நேரத்தில் செழித்து வளர்ந்தார், எங்கு அவர் துறவு மேற்கொண்டார், அவரைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. இது தான் காட்டுகிறது

ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து நூற்றாண்டின் திருப்பத்தில் ஆசிரியர் Alfeev Hilarion

1. Protopresbyter John Meyendorff

மூத்த ஜோசப்புடன் எனது வாழ்க்கை புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் பிலோதியஸ் எப்ரைம்

க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள ஜான் புத்தகத்திலிருந்து எழுத்தாளர் மார்கோவா அண்ணா ஏ.

மெட்ரோபொலிட்டன் வெனியமின் (ஃபெட்சென்கோவ்) தந்தை ஜான் எப்போதும் மறக்க முடியாத தந்தை ஜானை நினைவில் கொள்ளத் தொடங்குவது எனக்கு எப்போதும் கடினமாக இருந்தது: அவர் மிகவும் உயரமாக இருந்தார்; மேலும் நான் ஒரு பாவி. மற்றவர்களின் நலனுக்காக மட்டுமே நான் அவரைப் பற்றிய எனது தனிப்பட்ட பதிவுகளை விவரிக்கத் தொடங்குகிறேன். நான் எழுத ஆரம்பிக்கிறேன்

The Paschal Mystery: Articles on Theology என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் Meyendorff Ioann Feofilovich

Protopresbyter John Meyendorff தி ஈஸ்டர் மர்மம்: இறையியல் பற்றிய கட்டுரைகள் ஒரு விஞ்ஞானிக்கு, ஆதாரம் இல்லாத இடத்தில் உண்மை இல்லை. இறையியலாளர்களுக்கு, கடவுள் எங்கும் நிறைந்தவர்: மாயையில் மட்டுமே அவர் இல்லை. Protopr. ஜான் மேயண்டோர்ஃப். "இடம் மற்றும் நேரத்தின் வழிபாட்டு உணர்வு" UDC

20 ஆம் நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை பாரம்பரியம் புத்தகத்திலிருந்து. நம் காலத்தின் புனிதர்கள் மற்றும் துறவிகள் பற்றி ஆசிரியர் நிகிஃபோரோவா அலெக்ஸாண்ட்ரா யூரிவ்னா

தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக Fr இன் ஏராளமான வெளியீடுகளில். தேவாலயம் மற்றும் இறையியல் தொடர்பான வரலாற்று தலைப்புகளில் ஜான், அவரது இரண்டு வரலாற்று மோனோகிராஃப்கள் "பேரரசின் ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் பிரிவுகள்" (மேலே காண்க) மற்றும் "பைசான்டியம் மற்றும்

பேட்ராலஜி புத்தகத்திலிருந்து. பிந்தைய நைசீன் காலம் (IV நூற்றாண்டு - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) ஆசிரியர் ஸ்குராட் கான்ஸ்டான்டின் எஃபிமோவிச்

திருச்சபையின் மனிதராக, தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப், தனது இறையியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகளில் மூழ்கியிருந்த ஒரு விஞ்ஞானி மட்டுமல்ல - நவீன சர்ச்சின் வாழ்க்கையில் அவருக்கு மிகுந்த ஆர்வம் இருந்தது, அதற்கு அவர் பொறுப்பாக உணர்ந்தார். அவர் WCC மற்றும் முழுவதும் செயலில் உறுப்பினராக இருந்தார்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

அமெரிக்கா. க்ரெஸ்ட்வுட். தந்தை ஜான் - உங்கள் பணியின் மகிழ்ச்சியான காலம் எது - ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் தலைமையில் அமெரிக்காவில் வேலை செய்யுங்கள். அவர் ஒரு ஆழமான இறையியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பைசண்டைன் அறிஞர். க்ரெஸ்ட்வுட்டில் உள்ள செமினரி கோவில் கட்டுமானம் எனது தந்தையால் தொடங்கப்பட்டது.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

புனித. ஜான் காசியன் தி ரோமன் - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு வாழ்க்கையின் தந்தை ஜான் ஒரு பெருமூச்சுடன் பதிலளித்தார்: நான் ஒருபோதும் என் விருப்பத்தைச் செய்யவில்லை, நான் செய்யாததை யாருக்கும் கற்பிக்கவில்லை (துறவி காசியன் வழங்கிய அப்பா ஜானின் இறக்கும் அறிவுறுத்தல்களிலிருந்து. - 66) துறவி ஜான் காசியன்