தண்ணீரில் மூழ்குதல், தண்ணீரில் கழுவுதல், சுத்திகரிப்பு சடங்கு.

பலர் நினைப்பது போல் ஞானஸ்நான சடங்கு ஜான் பாப்டிஸ்டால் நிறுவப்படவில்லை. இது ஒரு பண்டைய யூத சடங்கு, இது கர்த்தராகிய ஆண்டவரால் மோசே மூலம் நிறுவப்பட்டது.

நிக்கொதேமுவுக்கும் இயேசுவுக்கும் இடையிலான உரையாடலுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்:

“பரிசேயர்களில் யூதர்களின் தலைவர்களில் ஒருவரான நிக்கொதேமு என்பவர் ஒருவர் இருந்தார்.
அவர் இரவில் இயேசுவிடம் வந்து அவரிடம் கூறினார்: ரபி! நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்த ஒரு ஆசிரியர் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; ஏனென்றால், கடவுள் அவருடன் இல்லாவிட்டால் உங்களைப் போன்ற அற்புதங்களை யாராலும் செய்ய முடியாது.
இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் மறுபடியும் பிறக்காவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காணமாட்டான் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உனக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.
நிக்கோதேமஸ் அவரை நோக்கி: ஒரு மனிதன் முதுமையில் எப்படி பிறக்க முடியும்? அவர் உண்மையில் இன்னொரு முறை தாயின் வயிற்றில் நுழைந்து பிறக்க முடியுமா?
அதற்கு இயேசு, "ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்கமாட்டான் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்" என்றார்.
மாம்சத்தால் பிறப்பது மாம்சம், ஆவியால் பிறப்பது ஆவி.
நான் உங்களிடம் சொன்னதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்: நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்.
ஆவியானவர் தான் விரும்பும் இடத்தில் சுவாசிக்கிறார், நீங்கள் அதன் குரலைக் கேட்கிறீர்கள், ஆனால் அது எங்கிருந்து வருகிறது, எங்கு செல்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது: ஆவியால் பிறந்த அனைவருக்கும் இதுதான் நடக்கும்.
நிக்கோதேமஸ் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: இது எப்படி இருக்க முடியும்?
இயேசு அவனுக்குப் பதிலளித்து, "நீ இஸ்ரவேலின் போதகர், இது உனக்குத் தெரியாதா?" (யோவான் 3:1-10)

நாம் பார்க்கிறோம்:
1) நிக்கோதேமஸ் ஒரு முக்கியமான, கல்வியறிவு பெற்றவர், ஒரு பரிசேயர், ஒரு ஆசிரியர், சட்டங்களில் நிபுணர்.
2) நிக்கோடெமஸ் இயேசுவின் வார்த்தைகளுக்கு எந்த விதத்திலும் எதிர்வினையாற்றவில்லை, "ஒருவரும் தண்ணீரால் பிறக்கவில்லை", ஆனால் ஆவியானவரால் பிறக்க வேண்டிய அறிவுறுத்தலைப் பற்றி வாதிடத் தொடங்குகிறார்.

யோவான் பாப்டிஸ்ட் வழங்கிய தண்ணீர் ஞானஸ்நானத்தின் அர்த்தத்தை பரிசேயர்கள் புரிந்துகொண்டனர் என்பது வெளிப்படையானது. அவர்கள் மிகவும் பழமைவாத மக்கள் (மத வெறியர்கள்) மற்றும் மோசேயின் சட்டத்திலோ அல்லது அதைப் பற்றிய விளக்கங்களிலோ விவரிக்கப்படாத ஒரு சடங்கை ஒருபோதும் செய்ய மாட்டார்கள்.

மேலும் இதன் பொருள் இதுதான்:

"தோராவின் படி, ஒரு நபர் சடங்கு முறையில் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டால், அவர் தனது சுத்திகரிப்பு பகுதியாக தண்ணீரில் மூழ்க வேண்டும் (லேவியராகமம் 15:16 ஐப் பார்க்கவும்) வரையறையின்படி, புறஜாதிகள் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் யூத மதத்திற்கு மாற விரும்பினால், அவர்கள் ஒரு நபர் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும், அவர் யூத மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு என்ன செய்தாலும் அவர் அல்லது அவள் சட்டப்பூர்வமாக ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் , ரபீனிக் ஹலகாவின் பார்வையில், இது ஒரு வகையான ட்விலா (சலவை), ஒரு நபரை புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையைப் போல ஆக்குகிறது, அதாவது மீண்டும் பிறந்தது, ஜான் பாப்டிஸ்ட் புறஜாதிகள் மட்டுமல்ல, யூதர்களும் கூட என்று பிரசங்கித்தார். தீட்டுப்பட்டது - பாவத்தால் தீட்டுப்பட்டது - எனவே இதைப் பற்றி இயேசு பேசினார்.

லேவியராகமம் புத்தகம், அத்தியாயம் 15:

1. கர்த்தர் மோசேயிடமும் ஆரோனிடமும் பேசி:
2. நீ இஸ்ரவேல் புத்திரரோடே பேசி: ஒருவனுடைய சரீரத்திலிருந்து கசிவு உண்டானால், அவனுடைய சுரப்பினால் அவன் அசுத்தமாயிருப்பான்.
3. அவனுடைய அசுத்தத்தைக்குறித்த நியாயப்பிரமாணம் இதுவே: அவனுடைய சரீரத்திலிருந்து அவனுடைய பிரசவம் வெளியேறும்போது, அவனுடைய ஸ்ரவம் அவனுடைய சரீரத்திலே தங்கியிருக்கும்போது, அவனுடைய அசுத்தமே;
4. சுரப்பு உள்ளவன் படுத்த படுக்கை யாவும் தீட்டு, அவன் உட்காரும் யாவும் தீட்டு;
5. அவனுடைய படுக்கையைத் தொடுகிறவன் தன் வஸ்திரங்களைத் தோய்த்து, தண்ணீரில் குளித்து, சாயங்காலமட்டும் தீட்டுப்பட்டவனாக இருக்கக்கடவன்.
6. சுரப்பு உள்ள ஒருவர் அமர்ந்திருக்கும் எந்தப் பொருளின் மீது அமர்ந்தாலும், அவர் தனது ஆடைகளைத் துவைத்து, தண்ணீரில் குளித்து, மாலைவரை தீட்டுப்பட்டவராக இருக்க வேண்டும்.
7. சுரப்பு உள்ளவனின் உடலைத் தொடுகிறவன் தன் வஸ்திரங்களைத் துவைத்து, தண்ணீரில் குளித்து, சாயங்காலமட்டும் தீட்டுப்பட்டவனாக இருக்க வேண்டும்.
8. சுத்தமுள்ளவன் மேல் எச்சில் துப்பினால், அவன் தன் வஸ்திரங்களைத் துவைத்து, தண்ணீரில் குளித்து, மாலைவரை அவன் தீட்டுப்பட்டிருப்பான்;
9. சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு வண்டியும் சாயங்காலமட்டும் தீட்டுப்பட்டிருக்கும்;
10. அவனுக்குக் கீழே இருந்த எதையும் தொடுகிறவன் மாலைவரை தீட்டுப்பட்டிருப்பான்; அதைச் சுமக்கிறவன் தன் வஸ்திரங்களைத் துவைத்து, தண்ணீரில் குளிக்கக்கடவன்; அப்பொழுது அவன் மாலைவரை தீட்டுப்பட்டிருப்பான்;
11. எவனும் தன் கைகளை தண்ணீரில் கழுவாமல் அவனைத் தொட்டால், அவன் தன் வஸ்திரங்களைத் தோய்த்து, தண்ணீரில் குளிக்கக்கடவன்;
12. எந்த ஒரு மண் பாத்திரத்தை ஒருவர் தொட்டாலும் அது உடைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொரு மரப் பாத்திரத்தையும் தண்ணீரில் கழுவ வேண்டும்.
13. நோயுள்ளவன் தன் பிரச்சினையிலிருந்து விடுபட்டால், அவன் தன் சுத்திகரிப்புக்காக ஏழு நாட்களைக் கணக்கிட்டு, தன் வஸ்திரங்களைத் துவைத்து, ஜீவத்தண்ணீரால் தன் உடலைத் துவைக்கக்கடவன், அப்பொழுது அவன் சுத்தமாவான்;
14 எட்டாம் நாளில் அவன் இரண்டு ஆமைப் புறாக்களையோ இரண்டு புறாக் குஞ்சுகளையோ எடுத்துக்கொண்டு, ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் வாசலில் கர்த்தருடைய சந்நிதியில் வந்து, ஆசாரியனிடத்தில் கொடுப்பான்;
15. ஆசாரியன் இந்தப் பறவைகளில் ஒன்றைப் பாவநிவாரணபலியாகவும், மற்றொன்றை சர்வாங்க தகனபலியாகவும் செலுத்தக்கடவன்;
16. ஒருவருக்கு விந்து வெளியேறினால், அவர் தனது உடல் முழுவதையும் தண்ணீரால் கழுவ வேண்டும், மாலைவரை அவர் தீட்டுப்பட்டிருப்பார்;
17. விதை விழும் ஒவ்வொரு வஸ்திரமும் ஒவ்வொரு தோலும் தண்ணீரால் கழுவப்பட்டு, மாலைவரை தீட்டுப்பட்டிருக்கும்.
18. ஒருவன் ஒரு பெண்ணுடன் படுத்திருக்க, அவனுக்கு விந்து வெளியேறினால், அவன் தண்ணீரில் கழுவி, மாலைவரை தீட்டுப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
19. ஒரு பெண்ணின் உடலில் இருந்து இரத்தம் வெளியேறினால், அவள் சுத்திகரிப்பு செய்யும் போது ஏழு நாட்கள் உட்கார்ந்திருக்க வேண்டும்;
20. தன் சுத்திகரிப்புக்காக அவள் கிடக்கும் அனைத்தும் அசுத்தமானது; அவன் உட்காரும் அனைத்தும் தீட்டு;
21. அவள் படுக்கையைத் தொடுகிறவன் தன் வஸ்திரங்களைத் தோய்த்து, தண்ணீரில் குளித்து, சாயங்காலமட்டும் தீட்டுப்பட்டவனாக இருக்கக்கடவன்.
22. அவள் உட்காரும் எந்தப் பொருளைத் தொட்டாலும் அவன் தன் வஸ்திரங்களைத் துவைத்து, தண்ணீரில் குளிக்கக்கடவன், அப்பொழுது அவன் மாலைவரை தீட்டுப்பட்டிருப்பான்.
23. ஒருவன் அவள் படுக்கையிலோ அல்லது அவள் உட்கார்ந்திருந்த பொருளிலோ எதையாவது தொட்டால், அவன் மாலைவரை தீட்டுப்பட்டிருப்பான்;
24. அவள் புருஷன் அவளோடே தூங்கினால், அவளுடைய அசுத்தம் அவன்மேல் இருக்கும்; அவன் ஏழு நாட்கள் தீட்டுப்பட்டிருப்பான், அவன் படுத்திருக்கும் ஒவ்வொரு படுக்கையும் தீட்டுப்பட்டிருக்கும்.
25. ஒரு பெண் தன் சுத்திகரிப்பு காலத்தில் அல்லாமல் பல நாட்கள் இரத்தம் கசிந்தால், அல்லது அவளது வழக்கமான சுத்திகரிப்புக்கு அதிகமாக வெளியேற்றப்பட்டால், அவள் சுத்திகரிப்பின் தொடர்ச்சியைப் போலவே, அவளுடைய அசுத்தத்தின் முழு காலத்திலும், அவள் தூய்மையற்றவள்;
26. அவள் சுத்திகரிக்கப்படும்போது அவள் படுத்திருக்கும் ஒவ்வொரு படுக்கையும் அசுத்தமாயிருக்கும்; அவள் உட்காரும் ஒவ்வொரு பொருளும் அவள் சுத்திகரிக்கப்படும் நேரத்தில் அசுத்தமாயிருந்தது போல, அசுத்தமாயிருக்கும்;
27. அவற்றைத் தொடுகிறவன் தீட்டுப்பட்டவனாக இருப்பான்;
28. அவள் தன் ஓட்டத்திலிருந்து விடுபட்டால், அவள் தனக்காக ஏழு நாட்களைக் கணக்கிட வேண்டும், அப்பொழுது அவள் சுத்தமாவாள்;
29. எட்டாம் நாளில் இரண்டு ஆமைப் புறாக்களையோ இரண்டு புறாக் குஞ்சுகளையோ எடுத்துக்கொண்டு, அவைகளை ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் வாசலில் உள்ள ஆசாரியனிடம் கொண்டு வருவாள்;
30. குருவானவர் பறவைகளில் ஒன்றைப் பாவநிவாரணபலியாகவும், மற்றொன்றை சர்வாங்க தகனபலியாகவும் செலுத்தக்கடவன்;
31. ஆகையால், இஸ்ரவேல் புத்திரர் தங்கள் அசுத்தத்திலே சாகாதபடிக்கு, அவர்கள் நடுவில் இருக்கிற என் வாசஸ்தலத்தைத் தீட்டுப்படுத்தாதபடிக்கு, அவர்களை அவர்களுடைய அசுத்தத்திலிருந்து காத்துக்கொள்ளுங்கள்.
32. பிரச்சினை உள்ளவனைப் பற்றிய சட்டம் இதுவே, விந்து வெளியேறியவனைத் தீட்டுப்படுத்துகிறது.
33. மேலும் அவளது சுத்திகரிப்புக்கு ஆளானவர் பற்றியும், ஆணோ பெண்ணோ, அசுத்தமான பெண்ணுடன் உறங்கும் கணவனைப் பற்றியும்.

http://www.bible.com இலிருந்து பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

வாலண்டினா கிரிகோவா

சிலுவை அடையாளத்தின் வரலாறு எதைக் குறிக்கிறது?

தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் கிறிஸ்தவர்களில் கூட சிலருக்கு என்ன தெரியும் கதை சிலுவையின் அடையாளம். பண்டைய காலங்களில் விசுவாசிகள் எவ்வாறு ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்? இந்த பாரம்பரியம் எவ்வாறு வளர்ந்தது?

சிலுவையின் அடையாளம்,நாம் நம்மை மூடிமறைப்பது இப்போது இருப்பது போல் எப்போதும் சரியாக இருக்காது. ஏற்கனவே முதல் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் அப்போஸ்தலர்களாலும் அவர்களின் சீடர்களாலும் வழிநடத்தப்பட்டபோது, சடங்குகளின் அடிப்படை கூறுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை பின்னர் அவற்றின் வளர்ச்சியையும் மேலும் புரிதலையும் பெற்றன. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தேவாலய ஆசிரியர் டெர்டுல்லியன் எழுதினார்: "பயணம் செய்வது மற்றும் நகர்வது, அறைக்குள் நுழைவது மற்றும் வெளியேறுவது, காலணிகளை அணிவது, குளிப்பது, மேஜையில், மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றுவது, படுப்பது, உட்காருவது - நாம் செய்யும் எல்லாவற்றிலும், நம் நெற்றியில் சிலுவையைக் குறிக்க வேண்டும்.". ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்ணை ஒரு புறமதத்தை திருமணம் செய்வதிலிருந்து ஊக்கமளித்து, அவர் அறிவுறுத்துகிறார்: "உங்கள் படுக்கையையும் உடலையும் ரகசியமாக ஞானஸ்நானம் செய்ய முடியுமா?"இவை மற்றும் ஒத்த குறிப்புகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட சான்றுகள் தொடக்கத்தில் வெளிச்சம் போடுகின்றன சிலுவையின் அடையாளத்தின் வரலாறு. பண்டைய கிறிஸ்தவ எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த தலைப்பில் எந்த சர்ச்சையும் இல்லை. ஒரு அடையாளத்துடன் தன்னை மூடிமறைத்து, எதையாவது ஞானஸ்நானம் செய்யும் வழக்கம் ஏற்கனவே அந்தக் கால கிறிஸ்தவர்களிடையே பரவலாக இருந்தது, மேலும் இது திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.

பண்டைய தேவாலயத்தில் அவர்கள் எப்படி சரியாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்? 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோம் நகரின் ஹீரோ ஹிப்போலிடஸ் எழுதினார்: "எப்போதும் உங்கள் நெற்றியில் சிலுவையின் அடையாளத்தை தாழ்மையுடன் கையொப்பமிட முயற்சி செய்யுங்கள்." அந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வலது கையின் ஒரு விரலால் தங்கள் நெற்றியைக் கடக்கிறார்கள். 4 ஆம் நூற்றாண்டில். அவர்கள் இப்போது செய்வது போல, தங்கள் முழு உடலிலும் ஒரு பரந்த சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர். 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இரண்டு விரல்களை ஒன்றாக இணைக்கத் தொடங்கினர், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது - மனித - இயல்பை மறுத்து, ஒரு விரலால் தங்களைத் தாங்களே கடந்து வந்த மோனோபிசைட்டுகளின் பரவலான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் ஈடுபடாததை வலியுறுத்துகின்றனர். இதேபோன்ற நோக்கத்திற்காக, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் இப்போது நெஸ்டோரியனிசத்தின் (இரட்டை விரல்களை அதன் சொந்த வழியில் விளக்குகிறது) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையிலிருந்து தங்களைத் தூர விலக்கிக் கொள்ளவும், கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டை வலியுறுத்தவும் - ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை, மூன்று நபர்களை வணங்குகின்றன. கிறிஸ்துவில் (தெய்வீக மற்றும் மனித) இரண்டு இயல்புகளின் ஒன்றியம், அவை உள்ளங்கைக்கு வளைந்த இரண்டு விரல்களை நினைவூட்டுகின்றன. சுருக்கமாகச் சொன்னால் அவ்வளவுதான் சிலுவையின் அடையாளத்தின் வரலாறுஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு தேவாலயங்களில்.

கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கை விட இரட்டை விரல் நீண்ட காலம் நீடித்தது. சிலுவையின் அடையாளத்தின் வரலாறுரஷ்யாவில்' ஒரு சோகமான பக்கம் உள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேசபக்தர் நிகோனால் தொடங்கப்பட்டது. வழிபாட்டு நூல்களைத் திருத்துவதற்கான அவசரத் தேவை தொடர்பான சீர்திருத்தங்கள், அத்துடன் கிழக்கு தேவாலயங்களின் நடைமுறையுடன் சடங்கு அம்சங்களை உடன்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, சர்ச் பிளவைத் தூண்டியது. இதன் விளைவாக, தேவாலயத்திலிருந்து விலகிச் சென்ற பிளவுபட்ட பழைய விசுவாசிகள் இரண்டு விரல்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அதன்பிறகு மீதமுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மூன்று விரல்களால் தங்களைக் கடக்கத் தொடங்கினர்.

குறித்து சிலுவையின் அடையாளத்தின் வரலாறுமேற்கத்திய திருச்சபையில், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கில் இருந்ததைப் போலவே அங்கு ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். ஆனால் பிறகு தேவாலய பிளவு 1054, சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கும் கத்தோலிக்கர்களின் நடைமுறை படிப்படியாக மாறத் தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸைப் போலல்லாமல், அவர்கள் ஐந்தோடும் மற்ற திசையிலும் - இடமிருந்து வலமாக தங்களைக் கடக்கத் தொடங்கினர் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். முதலில், அத்தகைய சைகை கட்டாயமாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இது ரோமன் கியூரியாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், உள்ளங்கையின் ஐந்து விரல்களாலும் ஞானஸ்நானம் பெறுவது, சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது கிறிஸ்து பெற்ற ஐந்து காயங்களைக் குறிக்கிறது. இது சிறப்பு கவனம்கிறிஸ்துவின் காயங்களுக்கு நவீன கத்தோலிக்க மதத்தின் பொதுவான பிரார்த்தனை நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு அந்நியமானது. பெரிய மதிப்புஇயேசுவின் பேரார்வம் (துன்பம்) மீது கவனம் செலுத்துவதற்கு கொடுக்கப்பட்டது.

எனவே இதோ சிலுவையின் அடையாளத்தின் வரலாறுகடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து யார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பான இறையியல் சர்ச்சைகளின் வரலாற்றை விளக்குகிறது.

அதை நீங்களே எடுத்துக்கொண்டு உங்கள் நண்பர்களிடம் சொல்லுங்கள்!

எங்கள் வலைத்தளத்திலும் படிக்கவும்:

மேலும் காட்டு

மக்கள் முதலில் தேவாலயத்திற்கு வரும்போது, சேவைகளின் உரை அவர்களுக்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகத் தெரிகிறது. "கேட்குமன்ஸ், வெளியே வா" என்று பாதிரியார் கத்துகிறார். அவர் யாரைக் குறிக்கிறார்? எங்கே போவது? இந்த பெயர் கூட எங்கிருந்து வந்தது? இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்கள் திருச்சபையின் வரலாற்றில் தேடப்பட வேண்டும்.

சிலுவையின் அடையாளம் பற்றிய பிரச்சினையில்

சமீபத்தில், குழந்தைகள் நிகழ்ச்சி ஒன்றின் பதிவின் போது, சிலுவை அடையாளத்தை தன் மீது சுமத்தும் வழக்கம் எங்கிருந்து வந்தது என்று ஆய்வு செய்தனர். நான் இங்கே எழுத விரும்பினேன், ஆனால் எல்லாம் ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் சிறந்தது)

கேள்வி:

சிலுவையின் அடையாளத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள் ஆரம்ப நிலைகிறிஸ்தவம். நான் புரிந்து கொண்டபடி, கிறிஸ்துவோ அல்லது அப்போஸ்தலர்களோ சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கவில்லை. இந்த பாரம்பரியம் எப்போது தொடங்கியது? எப்போது, ஏன் குறுக்கு திசையில் வேறுபாடு தோன்றியது: வலது தோளில் இருந்து இடது மற்றும் இடமிருந்து வலமாக. சிலுவையின் எந்த அடையாளம் பழமையானது?

பாதிரியார் அஃபனாசி குமெரோவ் பதிலளிக்கிறார்:

அப்போஸ்தலிக்க காலத்து கிறிஸ்தவர்களின் வழிபாட்டு நூல்கள் எங்களிடம் இல்லை. எனவே, முதன்மையான தேவாலயத்தில் சிலுவையின் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சிக்கலை நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்க்க முடியாது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் சிலுவையின் அடையாளம் தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை மறுக்க அறியாமை நமக்கு காரணம் கொடுக்கவில்லை. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதைப் பற்றி உறுதியாகப் பேசுகிறார்கள்: “சிஆர் உருவாக்கும் வழக்கம். எனக்கு தெரியும் அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திலிருந்து உருவானது" (முழுமையான ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் இறையியல் கலைக்களஞ்சியம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். பி.பி. சோய்கின் மூலம் வெளியிடப்பட்டது, பி.ஜி., பக். 1485). டெர்டுல்லியன் காலத்தில், சிலுவையின் அடையாளம் அவருடைய நாளின் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையில் ஏற்கனவே ஆழமாக நுழைந்தது. "வீரர்களின் கிரீடத்தில்" (சுமார் 211) என்ற கட்டுரையில், வாழ்க்கையின் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் சிலுவையின் அடையாளத்துடன் நம் நெற்றியைப் பாதுகாக்கிறோம் என்று அவர் எழுதுகிறார்: வீட்டிற்குள் நுழைவது மற்றும் வெளியேறுவது, ஆடை அணிவது, விளக்குகளை ஏற்றுவது, படுக்கைக்குச் செல்வது, உட்கார்ந்து எந்தவொரு செயலுக்கும்.

சிலுவையின் அடையாளம் ஒரு மத சடங்குகளின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல. முதலில், இது ஒரு பெரிய ஆயுதம். சிலுவையின் உருவம் கொண்டிருக்கும் உண்மையான ஆன்மீக சக்திக்கு சான்றளிக்கும் பல எடுத்துக்காட்டுகளை Patericon, Patericon மற்றும் லைவ்ஸ் ஆஃப் செயிண்ட்ஸ் கொண்டுள்ளது. தெய்வீக ஞானம் பெற்ற அப்போஸ்தலர்கள் இதைப் பற்றி உண்மையில் அறிந்திருக்கவில்லையா? ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட "ஆன்மீக புல்வெளியில்" சுவாரஸ்யமான ஆதாரங்களைக் காண்கிறோம். ஜான் மோஷ். பென்டுக்லா கோனனின் மடாலயத்தின் பிரஸ்பைட்டர் மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறியபோது, அவரை செயின்ட். ஜான் பாப்டிஸ்ட், அவரிடம் பணிவுடன் கூறினார்: "மடத்திற்குத் திரும்பு, நான் உன்னை போரிலிருந்து விடுவிப்பேன்." அவ்வா கோனோன் மறுத்தார். பின்னர் செயின்ட். ஜான் அவரை ஒரு மலையில் உட்காரவைத்து, அவரது ஆடைகளைத் திறந்து, அவர் மீது சிலுவையின் அடையாளத்தை மூன்று முறை செய்தார்" (அத்தியாயம் 3). சிறந்த முன்னோடி ஜான் ஒரு வான மனிதர். சிலுவையின் அடையாளத்தை மக்களிடமிருந்து எவ்வாறு உருவாக்கக் கற்றுக்கொண்டார்? மேற்கூறிய கதை மறைமுகமாக சிலுவையின் உருவம் கிறிஸ்தவத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இன்னும் ஒரு யோசனை சொல்கிறேன். டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் சிலுவையைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "இஸ்ரவேலுக்கு விருத்தசேதனம் செய்வது போல இது எங்கள் நெற்றியில் ஒரு அடையாளமாக எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது" (ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான அறிக்கை, புத்தகம் 4, அத்தியாயம் XI). யாரால் கொடுக்கப்பட்டது? கடவுளால். கர்த்தர் ஆபிரகாம் மூலம் விருத்தசேதனம் செய்ததைப் போலவே (ஆதி. 17:10), வெளிப்படையாக, அவர் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் சிலுவையின் அடையாளத்தைக் கொடுத்தார்.

சிலுவையின் அடையாளத்தை நிகழ்த்துவதில் இரண்டு வெவ்வேறு மரபுகள் எப்படி, எப்போது எழுந்தன? வரலாற்றுத் தரவுகள் இல்லாததால், பதில் சொல்ல முடியாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், ஆசீர்வாதத்தின் அடையாளத்தை உருவாக்கி, தங்கள் கையை வலது தோளில் இருந்து இடது பக்கம் நகர்த்துகிறார்கள். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் மற்றொரு நபரை அல்லது அவருக்கு முன்னால் உள்ள இடத்தை மறைத்தால், கை இடமிருந்து வலமாக நகரும். கத்தோலிக்கர்கள் சிக்னம் சிலுவையை இடமிருந்து வலமாகவும், அவர்களுக்கு முன்னால் உள்ள இடத்தை வலமிருந்து இடமாகவும் செய்கிறார்கள். இந்த அம்சங்களுக்குப் பின்னால் பிடிவாதமான போதனைகள் எதுவும் இல்லை. ஒருவேளை, இந்த மரபுகளின் உருவாக்கத்தின் போது, கருத்தியல் நோக்குநிலைகளில் வேறுபாடுகள் வெளிப்பட்டன. ஒரு மேற்கத்திய நபரின் நனவிலும் வாழ்க்கையிலும், கிழக்கு நபரை விட தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட கொள்கை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. ஒரு மேற்கத்திய நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மானுட மையமானது, அதே சமயம் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபரின் பார்வை தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில், சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கும் போது, பிரார்த்தனை செய்யும் நபர் தன்னை மறைக்கவில்லை, ஆனால் இந்த ஆன்மீக முத்திரையை கடவுளிடமிருந்து (வெளியில் இருந்து) பெறுகிறார் என்ற கருத்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர் கடவுளின் பெயரைச் சொல்லி தன்னைத்தானே மறைத்துக் கொள்கிறார்.

இங்கே ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆய்வு:

சிலுவையின் அடையாளம்- ஒரு சடங்கு (நமது நம்பிக்கையின் புலப்படும் வெளிப்பாடு). அதைச் செய்வதன் மூலம் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்து மீதுள்ள நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்கிறோம். சிலுவையின் வழிபாடு பண்டைய காலங்களிலிருந்து நிறுவப்பட்டது. டெர்டுல்லியன்: “ஒவ்வொரு செயலிலும்... நாம் வழக்கமாகச் செய்யும் எந்தப் பணியையும் செய்யும்போது, சிலுவையின் சிறிய அடையாளத்தை நம் நெற்றியில் பதித்துக் கொள்கிறோம் குறுக்கு, மற்றும் அதை கமிஷன் செய்யும் போது விரல்கள் மடிக்க வேண்டும் என்பதை குறிப்பிடவில்லை.

பண்டைய தேவாலயத்தில் சிலுவையின் அடையாளம் தெளிவாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் நிறுவப்படவில்லை. டெர்டுல்லியன் மேற்கோள் காட்டுவது போல, ஆரம்பத்தில், நெற்றியில் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் செய்யப்பட்டது. சிலுவைகளைச் சேர்ப்பதில் பல மரபுகள் இருந்தன: 1) சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கும் போது விரல்களை எந்த வகையிலும் மடிப்பது (இந்த நடைமுறை இன்னும் கத்தோலிக்க மதத்தில் உள்ளது) 2) ஒரு விரலால் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குதல் - ஆள்காட்டி விரல், அதன் மூலம் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது ஏகத்துவத்தின். (இந்த நடைமுறை பண்டைய காப்டிக் (ஆப்பிரிக்க) தேவாலயத்தில் இருந்தது) 3) இரண்டு - பழைய விசுவாசிகளைப் போல, இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது. 4) மூன்று, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் வாக்குமூலத்தில் ஒன்றாக கூடினர்.

ஆறாம் நூற்றாண்டின் சிரியாக் கோடெக்ஸ் ரப்புலா* இல் சான்றுகள் உள்ளன, இதில் இரண்டு மற்றும் மூன்று விரல் விரல்கள் இரண்டையும் சித்தரிக்கும் சிறு உருவங்கள் உள்ளன. 5 - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் "வியன்னா பைபிளின்" மினியேச்சரில் மூன்று விரல் சேர்த்தல் அறியப்படுகிறது. "முதல் மூன்று மேல்நோக்கி நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இரண்டு வளைந்த விரல்கள் உள்ளங்கைக்கு வளைந்திருக்கும்."

அவை தன்னிச்சையாக தோன்றவில்லை மற்றும் வெளிப்படையாக ஒரு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, ஒரு விரல் மற்றும் மூன்று விரல் தோற்றம் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் இருந்து தோன்றியது, ஒரே தெய்வீக சாரம் மற்றும் நபர்களில் திரித்துவத்தின் கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டபோது இரட்டை விரல் தோன்றுகிறது.

டிரிபோடிசம் முதலில் மேற்கத்திய பிரிக்கப்படாத தேவாலயத்தில் குறிப்பிடப்பட்டது. போப் லியோ நான்காம் (847 - 855) கூறுகிறார், "கோப்பையை சரியான சிலுவையுடன் குறிக்கவும், இரண்டு விரல்களைப் பிடித்து கட்டைவிரலை உள்நோக்கி வளைக்கவும், இதன் மூலம் திரித்துவம் இரண்டு விரல்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறது." பின்னர் வருங்கால போப் இன்னசென்ட் III (12 ஆம் நூற்றாண்டு): "சிலுவையின் அடையாளம் மூன்று விரல்களால் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும், அதனால் அது மேலிருந்து கீழாக இறங்கி வலது பக்கத்திலிருந்து இடதுபுறமாக செல்கிறது." லத்தீன் திருச்சபையில், இரட்டை விரல்களும் இருந்தன - இது கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகளிலிருந்து அல்ல, ஆனால் புறமதத்தவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறையில் இருந்து வந்தது: ரோமானியர்களிடையே கவனத்தின் சொற்பொழிவு அடையாளம் இருந்தது, அதைக் காண்பிப்பதன் மூலம் பேச்சாளர் தனது உரையைத் தொடங்கினார். இந்த காரணத்திற்காக, K. Panagiot பின்னர் லத்தீன்களை நிந்திப்பார்: "ஏனெனில் அவர்கள் கிரேக்கர்களைப் போல சிலுவையின் அடையாளத்திற்காக மூன்று விரல்களை வளைக்கவில்லை, ஆனால் இரண்டு விரல்களாலும் சிலுவையை உருவாக்குகிறார்கள்."

கிழக்கில், பல நடைமுறைகள் ஒரே நேரத்தில் இருந்தன, ஒரு விதியாக, அவை பிடிவாதமான மோதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தோன்றின, மேலும் மேலே காட்டப்பட்டுள்ளபடி சைகையின் படி கற்பிப்பதற்கான சடங்கு வெளிப்பாடாக செயல்பட்டன.

கிழக்கில் உள்ள இரண்டு விரல்களின் சான்றுகள் மூன்று விரல்களைப் போலவே பழமையானவை - 893 இல் நியமிக்கப்பட்ட நெஸ்டோரியன் பெருநகரமான எலியா (டமாஸ்கஸ்) படி, இரண்டு விரல்கள் நெஸ்டோரியர்களிடையே பயன்பாட்டில் இருந்து குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

"நெஸ்டோரியர்களும் மெல்கிட்களும் வலது பக்கத்திலிருந்து இடதுபுறமாக இரண்டு விரல்களால் சிலுவையை சித்தரிக்கும் போது, அவர்கள் சிலுவையில் மனிதமும் தெய்வீகமும் ஒன்றாக இணைந்திருப்பதைக் காட்டுகிறார்கள்." இங்கே இரண்டு விரல்கள் கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளைக் குறிக்கின்றன, அது இப்போது பழைய விசுவாசிகளிடையே உள்ளது. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் இது இரண்டு இயல்புகளின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசியது (இரண்டு விரல்கள் மற்றும் ஒரு கை உள்ளது), மேலும் நெஸ்டோரியர்கள் அதை அவர்களின் புலப்படும் பிரிவாக மறுபரிசீலனை செய்தனர். அதே நேரத்தில், கான்ஸ்டான்டின் பனாஜியோட் விவரிக்கையில், மும்மடங்கும் இருந்தது.

பிற்காலத்தில் வெவ்வேறு மரபுகளில் வெவ்வேறு நடைமுறைகள் இடம்பெயர்ந்தன. எனவே மோனோபிசைட்டுகள் ஒற்றை விரல் விரல்களை பயிற்சி செய்தனர் மற்றும் மற்ற அனைத்து வகைகளும் அவர்களால் மாற்றப்பட்டன. நெஸ்டோரியர்கள் முக்கியமாக இரண்டு விரல் விரல்களை பயிற்சி செய்தனர். மதவெறியர்கள் மத்தியில் வாழும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, ஏனென்றால் மதவெறியர்கள் வாத நோக்கங்களுக்காகவும் அவர்களிடமிருந்து வெளிப்படையான வேறுபாட்டிற்காகவும் இருந்தனர். தேவாலயங்களில் சிலுவையின் பதாகையை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை இப்படித்தான் நடந்தது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் பைசண்டைன் (கிரேக்க) பாரம்பரியத்திலிருந்து இரண்டு மற்றும் மூன்று விரல்களைப் பெற்றது, ஏனெனில் அவை அந்த நேரத்தில் கிரேக்க தேவாலயத்தில் ஒரே நேரத்தில் இருந்தன.

காலப்போக்கில், 16 ஆம் நூற்றாண்டில், சடங்குகளின் வலுவூட்டல் மற்றும் கல்வியின் வீழ்ச்சியுடன் (பைசான்டியம் வீழ்ச்சியடைந்தது, துருக்கியர்களின் கீழ்), சடங்குகளின் முக்கியத்துவம் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு மேல் வைக்கத் தொடங்கியது. இந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்யாவில், மும்மடங்கு லத்தீன் என இடம்பெயர்ந்தது, கிரேக்கத்தில், இருமை நெஸ்டோரியன் என இடம்பெயர்ந்தது.

நூறு தலைவர்களின் சபை, அறியாமையால், இரட்டை விரலை நியமித்தது, "யாராவது கிறிஸ்துவைப் போல இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறாவிட்டால், அவர் அநாதிமாவாக இருக்கட்டும்" என்று அனாதீமாவை உச்சரித்தது, பின்னர், 1666 ஆம் ஆண்டு சபையால் அனாதீமா ரத்து செய்யப்பட்டது.

தேசபக்தர் நிகான் ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க தேவாலயங்களின் நடைமுறைகளை ஒத்திசைக்க முயன்றார். ஒரு சர்ச்சை தொடங்கியது. பழைய விசுவாசிகள் ஏற்கனவே உள்ள படங்களை சுட்டிக்காட்டினர் - சின்னங்கள், மினியேச்சர்கள், அங்கு புனிதர்கள் இரண்டு விரல்களால் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கினர். தியோடோரைட்டின் வார்த்தை இரண்டு விரல்களுக்கு ஆதரவாக அவர்களால் சரி செய்யப்பட்டது.

மறுபுறம், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆயர் சிலுவையின் மூன்று விரல் அடையாளத்தின் பிற படங்களை சுட்டிக்காட்டினார், அவற்றில் பலவும் இருந்தன. அப்போதிருந்து, ஒரு நபரை கத்தோலிக்கர் என்று அழைப்பதை விட மோசமானது எதுவும் இல்லை, இரு தரப்பினரும் தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களின் நடைமுறை கத்தோலிக்க என்று வெற்றிகரமாக வாதிட்டனர். இந்த தவறான புரிதலுக்கான தீர்வு எளிதானது - இரண்டு நடைமுறைகளும் கத்தோலிக்கத்தில் ஒரே நேரத்தில் இருந்தன.

பழைய விசுவாசிகள் தேவாலய படிநிலையின் சடங்குகள் மற்றும் கருணையை நிராகரித்து, புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு வந்தனர்.

பழைய விசுவாசிகள் படிநிலைக்கு கீழ்ப்படியாததற்காக தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்.

தற்போது, பழைய சடங்குகள் மீதான அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு, அவை சமமான சேமிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த பிரச்சினையில் கூடுதல் இலக்கியங்களின் பட்டியல்.

1. பார்சோவ் என். "சிலுவையின் பதாகையைப் பற்றி துறவி எவ்வாறு கற்பித்தார்." வேலை" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1890

2. வினோகிராடோவ் என். "தியோடோரைட்டின் வார்த்தை" எம் 1866.

3. விஷ்னேவ்ஸ்கி "சிலுவையின் பேனருக்கான விரல்களின் மடிப்பு மீது" பி.எம். 1861

4. Zubarev E. "சிலுவையின் பதாகையின் அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியம்" கோஸ்ட்ரோமா 1910.

5. குடெபோவ் என் "சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கும்போது" நோவோசெர்காஸ்க் 1910.

6. நிகானோர், ஒடெசாவின் பேராயர். "சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கும்போது." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890

7. "இரட்டை விரல்களுக்கு ஆதரவாக பல்வேறு ஆதாரங்களின் சேகரிப்பு" b.m b.g

8. "பெயரிடுதல் மற்றும் மும்மடங்கு விரல்களின் தொன்மையின் சாட்சியம்." எம்.1884

9. ஸ்மிர்னோவ் பி "சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1891

10. Cheltsov M. "இரட்டை விரல்களின் பழங்காலத்தின் புதிய தேவாலய-வரலாற்று சான்றுகளின் பிரச்சினையில் எங்கள் விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள்." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1900

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சிலுவையின் அடையாளம் என்ன ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்பதை நாம் அனைவரும் நன்கு அறிவோம். ஒவ்வொரு நாளும், காலையில் மற்றும் மாலை பிரார்த்தனை, வழிபாட்டின் போது மற்றும் உணவு உண்ணும் முன், போதனையின் தொடக்கத்திற்கு முன் மற்றும் அதன் முடிவில், கிறிஸ்துவின் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் அடையாளத்தை நம்மீது சுமத்துகிறோம். இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவத்தில் சிலுவையின் அடையாளத்தை விட பழமையான வழக்கம் இல்லை, அதாவது. சிலுவையின் அடையாளத்தால் தன்னை நிழலிடுதல். மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், புகழ்பெற்ற கார்தீஜினிய தேவாலய ஆசிரியர் டெர்டுல்லியன் எழுதினார்: “பயணம் செய்யும்போதும், நகரும்போதும், அறைக்குள் நுழையும்போதும், வெளியே வரும்போதும், காலணிகள் போடும்போதும், குளிக்கும்போதும், மேஜையில் மெழுகுவர்த்தி ஏற்றும்போதும், படுக்கும்போதும், உட்காரும்போதும், எல்லாவற்றிலும் நம் நெற்றியில் சிலுவையைக் குறிக்க வேண்டும்.”. டெர்டுல்லியன் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் பின்வருமாறு எழுதினார்: "உங்களை கடந்து செல்லாமல் வீட்டை விட்டு வெளியேறாதீர்கள்".

நாம் பார்ப்பது போல், சிலுவையின் அடையாளம் பழங்காலத்திலிருந்தே நமக்கு வந்துள்ளது, அது இல்லாமல் நமது தினசரி கடவுளை வணங்குவது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. எவ்வாறாயினும், நாம் நம்முடன் நேர்மையாக இருந்தால், இந்த பெரிய கிறிஸ்தவ சின்னத்தின் பொருளைப் பற்றி சிந்திக்காமல், இயந்திரத்தனமாக, சிலுவையின் அடையாளத்தை பழக்கத்திற்கு மாறாக அடிக்கடி செய்கிறோம் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிவிடும். ஒரு குறுகிய வரலாற்று மற்றும் வழிபாட்டு உல்லாசப் பயணம், பின்னர் நம் அனைவரையும் மிகவும் நனவாகவும், சிந்தனையுடனும், பயபக்தியுடனும் சிலுவையின் அடையாளத்தை நமக்குள் பயன்படுத்த அனுமதிக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

சிலுவையின் அடையாளம் எதைக் குறிக்கிறது மற்றும் எந்த சூழ்நிலையில் அது எழுந்தது? நமது அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறிய சிலுவையின் அடையாளம் மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில், தேசபக்தர் நிகோனின் நன்கு அறியப்பட்ட சீர்திருத்தங்களின் போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. பண்டைய தேவாலயத்தில், நெற்றியில் மட்டுமே சிலுவை குறிக்கப்பட்டது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானிய திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ரோமில் உள்ள ஹீரோமார்டிர் ஹிப்போலிட்டஸ் எழுதுகிறார்: "எப்போதும் உங்கள் நெற்றியில் சிலுவை அடையாளத்தை பணிவுடன் கையொப்பமிட முயற்சி செய்யுங்கள்". சிலுவையின் அடையாளத்தில் ஒரு விரலைப் பயன்படுத்துவது பற்றிப் பேசப்படுகிறது: சைப்ரஸின் புனித எபிபானியஸ், ஸ்டிரிடானின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம், சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட், தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் சோசோமன், செயின்ட் கிரிகோரி தி டுவோஸ்லோவ், செயின்ட் ஜான் மோஸ்கோஸ் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் ரெவரெண்ட் ஆண்ட்ரூகிரீடன். பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் முடிவுகளின்படி, நெற்றியில் (அல்லது முகம்) சிலுவையுடன் நிழலிடுவது அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளின் காலத்தில் எழுந்தது. மேலும், இது உங்களுக்கு நம்பமுடியாததாகத் தோன்றலாம், ஆனால் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் சிலுவையின் அடையாளத்தின் தோற்றம் யூத மதத்தால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது. இந்த பிரச்சினையின் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் திறமையான ஆய்வு நவீன பிரெஞ்சு இறையியலாளர் ஜீன் டேனிலோவால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியின் 50 வது ஆண்டில் நடந்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஜெருசலேமில் உள்ள கவுன்சில் உங்களுக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. சபையில் அப்போஸ்தலர்கள் பரிசீலித்த முக்கிய கேள்வி, புறமதத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டவர்களை கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளும் முறையைப் பற்றியது. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யூத மக்களிடையே பிரசங்கித்தார் என்பதில் சிக்கலின் சாராம்சம் வேரூன்றியுள்ளது, அவர்களுக்காக, நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகும், பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து மத மற்றும் சடங்கு வழிமுறைகளும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கம் ஐரோப்பிய கண்டத்தை அடைந்ததும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபை புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிரேக்கர்கள் மற்றும் பிற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளால் நிரப்பப்படத் தொடங்கியதும், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும் வடிவம் பற்றிய கேள்வி மிகவும் இயல்பாக எழுந்தது. முதலில், இந்த கேள்வி விருத்தசேதனம் பற்றியது, அதாவது. மாற்றப்பட்ட புறஜாதிகள் முதலில் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் பழைய ஏற்பாடுமற்றும் விருத்தசேதனம் செய்து, அதன் பின்னரே ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கைப் பெறுங்கள். அப்போஸ்தலிக் கவுன்சில் இந்த சர்ச்சையை மிகவும் புத்திசாலித்தனமான முடிவுடன் தீர்த்தது: யூதர்களுக்கு, பழைய ஏற்பாட்டு சட்டம் மற்றும் விருத்தசேதனம் கட்டாயமாக இருந்தது, ஆனால் பேகன் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, யூத சடங்கு விதிமுறைகள் ரத்து செய்யப்பட்டன. அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலின் இந்த ஆணையின் மூலம், முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவ திருச்சபையில் இரண்டு மிக முக்கியமான மரபுகள் இருந்தன: யூடியோ-கிறிஸ்டியன் மற்றும் மொழியியல்-கிறிஸ்டியன். ஆகவே, கிறிஸ்துவில் "கிரேக்கரும் இல்லை யூதரும் இல்லை" என்று தொடர்ந்து வலியுறுத்திய அப்போஸ்தலன் பவுல், தனது மக்களுடன், தனது தாயகத்துடன், இஸ்ரேலுடன் ஆழமாக இணைந்திருந்தார். அவிசுவாசிகளின் தேர்தலைப் பற்றி அவர் எவ்வாறு பேசுகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம்: இஸ்ரேலில் வைராக்கியத்தை எழுப்புவதற்காக கடவுள் அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இதனால் இஸ்ரேல் அவர்கள் காத்திருக்கும் மேசியாவை இயேசுவின் நபரில் அங்கீகரிக்கும். இரட்சகரின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர்கள் ஜெருசலேம் கோவிலில் தவறாமல் கூடினர், மேலும் அவர்கள் எப்போதும் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே ஜெப ஆலயத்திலிருந்து பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர் என்பதையும் நினைவில் கொள்வோம். இந்த சூழலில், இளம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வெளிப்புற வழிபாட்டு முறைகளின் வளர்ச்சியில் யூத மதம் ஏன் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்பது தெளிவாகிறது.

எனவே, சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கும் வழக்கத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்குத் திரும்புகையில், கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தின் யூத ஜெப ஆலய வழிபாட்டில் கடவுளின் பெயரை நெற்றியில் பொறிக்கும் சடங்கு இருந்தது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இது என்ன? எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகம் (எசேக்கியேல் 9:4) ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்திற்கு வரவிருக்கும் பேரழிவின் அடையாளப் பார்வையைப் பற்றி பேசுகிறது. இருப்பினும், இந்த அழிவு பக்தியுள்ள மக்களை பாதிக்காது, யாருடைய நெற்றியில் இறைவனின் தூதர் ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளத்தை சித்தரிப்பார். இது பின்வரும் வார்த்தைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: "கர்த்தர் அவனை நோக்கி: நகரத்தின் நடுவே, எருசலேமின் நடுப்பகுதி வழியாகச் செல். நெற்றியில்துக்கத்தில் இருக்கும் மக்கள், தங்கள் மத்தியில் நடக்கும் எல்லா அருவருப்புகளையும் நினைத்து பெருமூச்சு விடுகிறார்கள். அடையாளம்» . எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியைத் தொடர்ந்து, நெற்றியில் கடவுளின் பெயரின் அதே குறி புனித அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, Rev. 14.1 கூறுகிறது: "நான் பார்த்தபோது, இதோ, ஒரு ஆட்டுக்குட்டி சீயோன் மலையில் நின்றதைக் கண்டேன், அவருடன் ஒரு லட்சத்து நாற்பத்து நாலாயிரம் பேர் இருந்தனர். பெயர்அவரது தந்தை எழுதப்பட்டுள்ளார் நெற்றியில்» . வேறொரு இடத்தில் (பதிப்பு. 22.3-4) எதிர்கால யுகத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: “இனி எதுவும் சபிக்கப்படாது; ஆனால் கடவுள் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் சிங்காசனம் அதில் இருக்கும், அவருடைய ஊழியர்கள் அவரைச் சேவிப்பார்கள். அவர்கள் அவருடைய முகத்தைப் பார்ப்பார்கள் பெயர்அது இருக்கும் நெற்றியில்அவர்களின்".

கடவுளின் பெயர் என்ன, அதை எவ்வாறு நெற்றியில் சித்தரிக்க முடியும்? பண்டைய யூத பாரம்பரியத்தின் படி, கடவுளின் பெயர் யூத எழுத்துக்களின் முதல் மற்றும் கடைசி எழுத்துக்களால் அடையாளமாக அச்சிடப்பட்டது, அவை "அலெஃப்" மற்றும் "தவ்". கடவுள் எல்லையற்றவர் மற்றும் எல்லாம் வல்லவர், எங்கும் நிறைந்தவர் மற்றும் நித்தியமானவர் என்று இதன் பொருள். அவர் எண்ணக்கூடிய அனைத்து பரிபூரணங்களின் முழுமை. ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை வார்த்தைகளின் உதவியுடன் விவரிக்க முடியும் என்பதாலும், வார்த்தைகள் எழுத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதாலும், கடவுளின் பெயரை எழுதும் எழுத்துக்களின் முதல் மற்றும் இறுதி எழுத்துக்கள், அவர் முழுமையும் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, அவர் எல்லாவற்றையும் தழுவுகிறார். மனித மொழியில் விவரிக்க முடியும். மூலம், எழுத்துக்களின் முதல் மற்றும் கடைசி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி கடவுளின் பெயரின் குறியீட்டு கல்வெட்டு கிறிஸ்தவத்திலும் காணப்படுகிறது. அபோகாலிப்ஸ் புத்தகத்தில், கர்த்தர் தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார்: "நான் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு." அபோகாலிப்ஸ் முதலில் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டதால், கடவுளின் பெயரின் விளக்கத்தில் கிரேக்க எழுத்துக்களின் முதல் மற்றும் கடைசி எழுத்துக்கள் தெய்வீக பரிபூரணங்களின் முழுமைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன என்பது வாசகருக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. பெரும்பாலும் நாம் கிறிஸ்துவின் ஐகானோகிராஃபிக் படங்களைக் காணலாம், அதன் கைகளில் இரண்டு எழுத்துக்களின் கல்வெட்டுடன் திறந்த புத்தகம் உள்ளது: ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா.

மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எசேக்கியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தின் பத்தியின்படி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் நெற்றியில் கடவுளின் பெயர் பொறிக்கப்படும், இது "அலெஃப்" மற்றும் "தவ்" எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த கல்வெட்டின் பொருள் குறியீடாக உள்ளது - நெற்றியில் கடவுளின் பெயரைக் கொண்ட ஒரு நபர் தன்னை முழுமையாக கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்து, கடவுளின் சட்டத்தின்படி வாழ்கிறார். அப்படிப்பட்டவர்தான் முக்திக்கு தகுதியானவர். கடவுள் மீதான தங்கள் பக்தியை வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்த விரும்பிய கிறிஸ்துவின் கால யூதர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் நெற்றியில் "அலெஃப்" மற்றும் "டவ்" என்ற எழுத்துக்களை பொறித்துள்ளனர். காலப்போக்கில், இந்த குறியீட்டு செயலை எளிமைப்படுத்த, அவர்கள் "தவ்" என்ற எழுத்தை மட்டுமே சித்தரிக்கத் தொடங்கினர். அந்த சகாப்தத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஆய்வு, சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் யூத எழுத்தில், தலைநகரான "தவ்" ஒரு சிறிய சிலுவையின் வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டியது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த சிறிய சிலுவை கடவுளின் பெயரைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், அந்த சகாப்தத்தின் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு, அவரது நெற்றியில் ஒரு சிலுவையின் உருவம், யூத மதத்தைப் போலவே, தனது முழு வாழ்க்கையையும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும், நெற்றியில் ஒரு சிலுவையை வைப்பது இனி எபிரேய எழுத்துக்களின் கடைசி எழுத்தை நினைவூட்டவில்லை, மாறாக சிலுவையில் இரட்சகரின் தியாகம். கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இறுதியாக யூத செல்வாக்கிலிருந்து தன்னை விடுவித்தபோது, தாவ் என்ற எழுத்தின் மூலம் கடவுளின் பெயரின் உருவமாக சிலுவை அடையாளத்தைப் பற்றிய புரிதல் இழந்தது. கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் காட்சிக்கு முக்கிய சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. முதல் அர்த்தத்தை மறந்துவிட்டதால், பிற்கால கிறிஸ்தவர்கள் சிலுவையின் அடையாளத்தை புதிய அர்த்தத்துடனும் உள்ளடக்கத்துடனும் நிரப்பினர்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் முழு உடலையும் கடக்கத் தொடங்கினர், அதாவது. நமக்குத் தெரிந்த "அகலமான குறுக்கு" தோன்றியது. இருப்பினும், இந்த நேரத்தில் சிலுவை அடையாளத்தை சுமத்துவது இன்னும் ஒற்றை விரலாகவே இருந்தது. மேலும், 4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுக்கு மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள பொருட்களிலும் சிலுவை கையெழுத்திடத் தொடங்கினர். எனவே, இந்த சகாப்தத்தின் சமகாலத்தவர், துறவி எப்ரைம் சிரியன் எழுதுகிறார்: “எங்கள் வீடுகள், எங்கள் கதவுகள், எங்கள் உதடுகள், எங்கள் மார்பகங்கள், எங்கள் உறுப்புகள் அனைத்தும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையால் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. நீங்கள், கிறிஸ்தவர்களே, இந்த சிலுவையை எந்த நேரத்திலும், எந்த நேரத்திலும் விட்டுவிடாதீர்கள்; அவர் எல்லா இடங்களிலும் உங்களுடன் இருக்கட்டும். சிலுவை இல்லாமல் எதுவும் செய்யாதே; நீங்கள் படுக்கைக்குச் சென்றாலும் அல்லது எழுந்தாலும், வேலை செய்தாலும் அல்லது ஓய்வெடுத்தாலும், சாப்பிட்டாலும் அல்லது குடித்தாலும், நிலத்தில் பயணம் செய்தாலும் அல்லது கடலில் பயணம் செய்தாலும் - உங்கள் உறுப்பினர்கள் அனைவரையும் இந்த உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையால் தொடர்ந்து அலங்கரிக்கவும்..

9 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒற்றை விரல் விரல்கள் படிப்படியாக இரட்டை விரல் விரல்களால் மாற்றத் தொடங்கின, இது மத்திய கிழக்கு மற்றும் எகிப்தில் மோனோபிசிடிசம் என்ற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் பரவலான பரவல் காரணமாக இருந்தது. மோனோபிசைட்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை தோன்றியபோது, அதன் போதனைகளை பரப்புவதற்கு இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்ட விரல் உருவாக்கம் வடிவத்தை - ஒரு விரல் - பயன்படுத்திக் கொண்டது, ஏனெனில் அது ஒரு விரலில் அதன் போதனையின் அடையாள வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. ஒரு இயல்புகிறிஸ்துவில். பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ், மோனோபிசைட்டுகளுக்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் அடையாள வெளிப்பாடாக, சிலுவையின் அடையாளத்தில் இரண்டு விரல்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. சிலுவையின் ஒரு விரல் அடையாளம் மோனோபிசிட்டிசத்தின் வெளிப்புற, காட்சி அடையாளமாகவும், ஆர்த்தடாக்ஸியின் இரண்டு விரல் அடையாளமாகவும் செயல்படத் தொடங்கியது. இவ்வாறு, சர்ச் மீண்டும் ஆழ்ந்த கோட்பாட்டு உண்மைகளை வெளிப்புற வழிபாட்டு வடிவங்களில் செருகியது.

கிரேக்கர்கள் இரட்டை விரல்களைப் பயன்படுத்தியதற்கான முந்தைய மற்றும் மிக முக்கியமான சான்றுகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த நெஸ்டோரியன் பெருநகர எலிஜா கெவேரிக்கு சொந்தமானது. மோனோபிசைட்டுகளை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் நெஸ்டோரியர்களுடன் சமரசம் செய்ய விரும்பிய அவர், சிலுவையின் சித்தரிப்பில் மோனோபிசைட்டுகளுடன் பிந்தையவர்கள் உடன்படவில்லை என்று எழுதினார். அதாவது, சிலர் சிலுவையின் அடையாளத்தை ஒரு விரலால் சித்தரிக்கிறார்கள், கையை இடமிருந்து வலமாக வழிநடத்துகிறார்கள்; மற்றவை இரண்டு விரல்களுடன், மாறாக, வலமிருந்து இடமாக வழிநடத்துகின்றன. மோனோபிசைட்டுகள், இடமிருந்து வலமாக ஒரு விரலால் தங்களைக் கடந்து, ஒரே கிறிஸ்துவை நம்புகிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர். நெஸ்டோரியன்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், சிலுவையை இரண்டு விரல்களால் - வலமிருந்து இடமாக சித்தரித்து, சிலுவையில் மனிதநேயமும் தெய்வீகமும் ஒன்றிணைந்தன, இதுவே நமது இரட்சிப்புக்கு காரணம் என்று தங்கள் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

மெட்ரோபொலிட்டன் எலியா கெவேரிக்கு கூடுதலாக, டமாஸ்கஸின் நன்கு அறியப்பட்ட வெனரல் ஜான், கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் நினைவுச்சின்ன முறைமைப்படுத்தலில் இரட்டை விரல் பற்றி எழுதினார், இது "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் துல்லியமான வெளிப்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

12 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரேக்க மொழி பேசும் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கி, ஜெருசலேம் மற்றும் சைப்ரஸ்), இரண்டு விரல்கள் மூன்று விரல்களால் மாற்றப்பட்டன. இதற்கான காரணம் பின்வருமாறு காணப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள் மோனோபிசைட்டுகளுடனான போராட்டம் ஏற்கனவே முடிவடைந்ததால், இரட்டை விரல் அதன் ஆர்ப்பாட்டமான மற்றும் வாதத் தன்மையை இழந்தது. இருப்பினும், இரட்டை விரல் நெஸ்டோரியர்களுடன் தொடர்புடைய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை உருவாக்கியது, அவர்களும் இரட்டை விரல்களைப் பயன்படுத்தினர். கடவுள் வழிபாட்டின் வெளிப்புற வடிவத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்த விரும்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்கர்கள் சிலுவையின் மூன்று விரல் அடையாளத்துடன் தங்களை கையொப்பமிடத் தொடங்கினர், இதன் மூலம் அவர்களின் வணக்கத்தை வலியுறுத்தினர். புனித திரித்துவம். ரஷ்யாவில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்களின் போது மும்மடங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

எனவே, இந்த செய்தியை சுருக்கமாக, இறைவனின் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் அடையாளம் பழமையானது மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ சின்னங்களில் ஒன்றாகும் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். அதன் நிறைவேற்றத்திற்கு நம்மிடமிருந்து ஆழ்ந்த, சிந்தனை மற்றும் பயபக்தியான அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, ஜான் கிறிசோஸ்டம் இந்த வார்த்தைகளால் இதைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி அறிவுறுத்தினார்: "நீங்கள் உங்கள் விரல்களால் சிலுவையை வரையக்கூடாது," என்று அவர் எழுதினார். "நீங்கள் அதை நம்பிக்கையுடன் செய்ய வேண்டும்."

பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகள்:

1. ஜீன் டேனியல். யூத-கிறிஸ்தவத்தின் இறையியல் // சின்னம். 1983. எண். 9. பி. 15-32.

2. கப்டெரெவ் என்.எஃப். தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995.

3. N. E. பெஸ்டோவ். சூழ்நிலையின் பிரதிஷ்டை. "...உங்கள் முகாம் பரிசுத்தமாக இருக்க வேண்டும்" (உபா. 23:14). எம்., 1998.

4. ஸ்கபல்லனோவிச் மிகைல். விளக்க Typikon. எம்., 2004.

பார்க்கப்பட்டது: 2717 முறை.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சிலுவையின் அடையாளம் என்ன ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்பதை நாம் அனைவரும் நன்கு அறிவோம். ஒவ்வொரு நாளும், காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனைகளின் போது, வழிபாட்டின் போது மற்றும் உணவு உண்பதற்கு முன், போதனையின் தொடக்கத்திற்கு முன் மற்றும் அதன் முடிவில், கிறிஸ்துவின் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் அடையாளத்தை நம் மீது வைக்கிறோம். இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவத்தில் சிலுவையின் அடையாளத்தை விட பழமையான வழக்கம் இல்லை, அதாவது. சிலுவையின் அடையாளத்தால் தன்னை நிழலிடுதல். மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், புகழ்பெற்ற கார்தேஜினிய தேவாலய ஆசிரியர் டெர்டுல்லியன் எழுதினார்: “பயணம் மற்றும் நகரும் போது, ஒரு அறைக்குள் நுழையும் மற்றும் வெளியேறும் போது, ஷூக்களை அணிந்து, குளிக்கும்போது, மேசையில், மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி, படுத்து, உட்காரும்போது, நாங்கள் செய்யும் அனைத்தும் - உங்கள் நெற்றியை சிலுவையால் மறைக்க வேண்டும். டெர்டுலியனுக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் பின்வருமாறு எழுதினார்: "உங்களை கடந்து செல்லாமல் வீட்டை விட்டு வெளியேறாதீர்கள்."

சிலுவையின் அடையாளம் எதைக் குறிக்கிறது மற்றும் எந்த சூழ்நிலையில் அது எழுந்தது? நமது அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறிய சிலுவையின் அடையாளம் மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில், தேசபக்தர் நிகோனின் நன்கு அறியப்பட்ட சீர்திருத்தங்களின் போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. பண்டைய தேவாலயத்தில், நெற்றியில் மட்டுமே சிலுவை குறிக்கப்பட்டது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானிய திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ரோமில் உள்ள ஹீரோமார்டிர் ஹிப்போலிட்டஸ் எழுதுகிறார்: "எப்போதும் உங்கள் நெற்றியில் சிலுவையின் அடையாளத்தை தாழ்மையுடன் கையொப்பமிட முயற்சி செய்யுங்கள்." சிலுவையின் அடையாளத்தில் ஒரு விரலைப் பயன்படுத்துவது பற்றிப் பேசப்பட்டது: சைப்ரஸின் புனித எபிபானியஸ், ஸ்டிரிடானின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம், சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட், தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் சோசோமென், செயின்ட் கிரிகோரி தி டுவோஸ்லோவ், செயின்ட் ஜான் மோஸ்கோஸ் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், கிரீட்டின் புனித ஆண்ட்ரூ. பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் முடிவுகளின்படி, நெற்றியில் (அல்லது முகம்) சிலுவையில் குறிப்பது அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளின் காலத்தில் எழுந்தது. மேலும், இது உங்களுக்கு நம்பமுடியாததாகத் தோன்றலாம், ஆனால் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் சிலுவையின் அடையாளத்தின் தோற்றம் யூத மதத்தால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது. இந்த பிரச்சினையின் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் திறமையான ஆய்வு நவீன பிரெஞ்சு இறையியலாளர் ஜீன் டேனிலோவால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியின் 50 வது ஆண்டில் நடந்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஜெருசலேமில் உள்ள கவுன்சில் உங்களுக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. சபையில் அப்போஸ்தலர்கள் கருத்தில் கொண்ட முக்கிய கேள்வி, புறமதத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டவர்களை கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளும் முறையைப் பற்றியது. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தம்முடைய பிரசங்கத்தை யூதர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடவுளின் மக்களிடையே பிரசங்கித்தார் என்பதில்தான் பிரச்சினையின் சாராம்சம் வேரூன்றியது. சுவிசேஷ செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வது, பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து மத மற்றும் சடங்கு பரிந்துரைகளும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கம் ஐரோப்பிய கண்டத்தை அடைந்ததும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபை புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிரேக்கர்கள் மற்றும் பிற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளால் நிரப்பப்படத் தொடங்கியதும், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும் வடிவம் பற்றிய கேள்வி மிகவும் இயல்பாக எழுந்தது. முதலில், இந்த கேள்வி விருத்தசேதனம் பற்றியது, அதாவது. மதம் மாறிய புறமதத்தவர்கள் முதலில் பழைய ஏற்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு விருத்தசேதனம் செய்து கொள்ள வேண்டும், அதன் பிறகுதான் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அப்போஸ்தலிக் கவுன்சில் இந்த சர்ச்சையை மிகவும் புத்திசாலித்தனமான முடிவுடன் தீர்த்தது: யூதர்களுக்கு, பழைய ஏற்பாட்டு சட்டம் மற்றும் விருத்தசேதனம் கட்டாயமாக இருந்தது, ஆனால் பேகன் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, யூத சடங்கு விதிமுறைகள் ரத்து செய்யப்பட்டன. அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலின் இந்த ஆணையின் மூலம், முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவ திருச்சபையில் இரண்டு மிக முக்கியமான மரபுகள் இருந்தன: யூடியோ-கிறிஸ்டியன் மற்றும் மொழியியல்-கிறிஸ்டியன். ஆகவே, கிறிஸ்துவில் "கிரேக்கரும் இல்லை யூதரும் இல்லை" என்று தொடர்ந்து வலியுறுத்திய அப்போஸ்தலன் பவுல், தனது மக்களுடன், தனது தாயகத்துடன், இஸ்ரேலுடன் ஆழமாக இணைந்திருந்தார். அவிசுவாசிகளின் தேர்தலைப் பற்றி அவர் எவ்வாறு பேசுகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம்: இஸ்ரேலில் வைராக்கியத்தை எழுப்புவதற்காக கடவுள் அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இதனால் இஸ்ரேல் அவர்கள் காத்திருக்கும் மேசியாவை இயேசுவின் நபரில் அங்கீகரிக்கும். இரட்சகரின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர்கள் ஜெருசலேம் கோவிலில் தவறாமல் கூடினர், மேலும் அவர்கள் எப்போதும் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே ஜெப ஆலயத்தில் இருந்து பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர் என்பதையும் நினைவில் கொள்வோம். இந்த சூழலில், இளம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வெளிப்புற வழிபாட்டு முறைகளின் வளர்ச்சியில் யூத மதம் ஏன் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும் என்பது தெளிவாகிறது.

எனவே, சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கும் வழக்கத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்குத் திரும்புகையில், கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தின் யூத ஜெப ஆலய வழிபாட்டில் கடவுளின் பெயரை நெற்றியில் பொறிக்கும் சடங்கு இருந்தது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இது என்ன? எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகம் (எசேக்கியேல் 9:4) ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்திற்கு வரவிருக்கும் பேரழிவின் அடையாளப் பார்வையைப் பற்றி பேசுகிறது. இருப்பினும், இந்த அழிவு பக்தியுள்ள மக்களை பாதிக்காது, யாருடைய நெற்றியில் இறைவனின் தூதர் ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளத்தை சித்தரிப்பார். இது பின்வரும் வார்த்தைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: “கர்த்தர் அவனை நோக்கி: நகரத்தின் நடுவில், எருசலேமின் நடுவில் சென்று, துக்கப்படுகிற மக்களின் நெற்றியில் ஒரு அடையாளத்தை உண்டாக்குங்கள், எல்லா அருவருப்புகளையும் பற்றி பெருமூச்சு விடுங்கள். அதன் நடுவில் உறுதி செய்யப்பட்டது." எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியைத் தொடர்ந்து, நெற்றியில் கடவுளின் பெயரின் அதே குறி புனித அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, Rev. 14.1 கூறுகிறது: "நான் பார்த்தேன், இதோ, ஒரு ஆட்டுக்குட்டி சீயோன் மலையில் நின்றது, அவருடன் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்து நாலாயிரம் பேர், அவருடைய பிதாவின் பெயர் தங்கள் நெற்றிகளில் எழுதப்பட்டிருந்தனர்." வேறொரு இடத்தில் (வெளி. 22.3-4) அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: “இனி எதுவும் சபிக்கப்படாது; ஆனால் கடவுள் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் சிங்காசனம் அதில் இருக்கும், அவருடைய ஊழியர்கள் அவரைச் சேவிப்பார்கள். அவர்கள் அவருடைய முகத்தைப் பார்ப்பார்கள், அவருடைய நாமம் அவர்களுடைய நெற்றியில் இருக்கும்.

மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எசேக்கியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தின் பத்தியின்படி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் நெற்றியில் கடவுளின் பெயர் பொறிக்கப்படும், இது "அலெஃப்" மற்றும் "தவ்" எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த கல்வெட்டின் பொருள் குறியீடாக உள்ளது - நெற்றியில் கடவுளின் பெயரைக் கொண்ட ஒரு நபர் தன்னை முழுமையாக கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்து, கடவுளின் சட்டத்தின்படி வாழ்கிறார். அப்படிப்பட்டவர்தான் முக்திக்கு தகுதியானவர். கடவுள் மீதான தங்கள் பக்தியை வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்த விரும்பிய கிறிஸ்துவின் கால யூதர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் நெற்றியில் "அலெஃப்" மற்றும் "தவ்" என்ற எழுத்துக்களை பொறித்துள்ளனர். காலப்போக்கில், இந்த குறியீட்டு செயலை எளிமைப்படுத்த, அவர்கள் "தவ்" என்ற எழுத்தை மட்டுமே சித்தரிக்கத் தொடங்கினர். அந்த சகாப்தத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஆய்வு, சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் யூத எழுத்தில், தலைநகரான "தவ்" ஒரு சிறிய சிலுவையின் வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டியது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த சிறிய சிலுவை கடவுளின் பெயரைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், அந்த சகாப்தத்தின் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு, அவரது நெற்றியில் ஒரு சிலுவையின் உருவம், யூத மதத்தைப் போலவே, தனது முழு வாழ்க்கையையும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும், நெற்றியில் ஒரு சிலுவையை வைப்பது இனி எபிரேய எழுத்துக்களின் கடைசி எழுத்தை நினைவூட்டவில்லை, மாறாக சிலுவையில் இரட்சகரின் தியாகம். கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இறுதியாக யூத செல்வாக்கிலிருந்து தன்னை விடுவித்தபோது, தாவ் என்ற எழுத்தின் மூலம் கடவுளின் பெயரின் உருவமாக சிலுவை அடையாளத்தைப் பற்றிய புரிதல் இழந்தது. கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் காட்சிக்கு முக்கிய சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. முதல் அர்த்தத்தை மறந்துவிட்டதால், பிற்கால கிறிஸ்தவர்கள் சிலுவையின் அடையாளத்தை புதிய அர்த்தத்துடனும் உள்ளடக்கத்துடனும் நிரப்பினர்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் முழு உடலையும் கடக்கத் தொடங்கினர், அதாவது. நமக்குத் தெரிந்த "அகலமான குறுக்கு" தோன்றியது. இருப்பினும், இந்த நேரத்தில் சிலுவை அடையாளத்தை சுமத்துவது இன்னும் ஒற்றை விரலாகவே இருந்தது. மேலும், 4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுக்கு மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள பொருட்களிலும் சிலுவை கையெழுத்திடத் தொடங்கினர். எனவே, இந்த சகாப்தத்தின் சமகாலத்தவரான துறவி எப்ரைம் தி சிரியன் எழுதுகிறார்: “உயிர் கொடுக்கும் சிலுவை எங்கள் வீடுகள், எங்கள் கதவுகள், எங்கள் உதடுகள், எங்கள் மார்பகங்கள், எங்கள் உறுப்புகள் அனைத்தையும் மறைக்கிறது. நீங்கள், கிறிஸ்தவர்களே, இந்த சிலுவையை எந்த நேரத்திலும், எந்த நேரத்திலும் விட்டுவிடாதீர்கள்; அவர் எல்லா இடங்களிலும் உங்களுடன் இருக்கட்டும். சிலுவை இல்லாமல் எதுவும் செய்யாதே; நீங்கள் படுக்கைக்குச் சென்றாலும் அல்லது எழுந்தாலும், வேலை செய்தாலும் அல்லது ஓய்வெடுத்தாலும், சாப்பிட்டாலும் அல்லது குடித்தாலும், நிலத்தில் பயணம் செய்தாலும் அல்லது கடலில் பயணம் செய்தாலும் - உங்கள் உறுப்பினர்கள் அனைவரையும் இந்த உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையால் தொடர்ந்து அலங்கரிக்கவும்.

9 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒற்றை விரல் விரல்கள் படிப்படியாக இரட்டை விரல் விரல்களால் மாற்றத் தொடங்கின, இது மத்திய கிழக்கு மற்றும் எகிப்தில் மோனோபிசிடிசம் என்ற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் பரவலான பரவல் காரணமாக இருந்தது. மோனோபிசைட்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை தோன்றியபோது, இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்ட விரல் உருவாக்கம் - ஒற்றை விரல் விரல்கள் - அதன் போதனைகளைப் பரப்புவதற்குப் பயன்படுத்திக் கொண்டது, ஏனெனில் அது ஒற்றை விரல் விரல்களில் கிறிஸ்துவின் ஒரே தன்மையைப் பற்றிய போதனையின் அடையாள வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. . பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ், மோனோபிசைட்டுகளுக்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் அடையாள வெளிப்பாடாக, சிலுவையின் அடையாளத்தில் இரண்டு விரல்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. சிலுவையின் ஒரு விரல் அடையாளம் மோனோபிசிட்டிசத்தின் வெளிப்புற, காட்சி அடையாளமாகவும், ஆர்த்தடாக்ஸியின் இரண்டு விரல் அடையாளமாகவும் செயல்படத் தொடங்கியது. இவ்வாறு, சர்ச் மீண்டும் ஆழ்ந்த கோட்பாட்டு உண்மைகளை வெளிப்புற வழிபாட்டு வடிவங்களில் செருகியது.

12 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரேக்க மொழி பேசும் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் (கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கி, ஜெருசலேம் மற்றும் சைப்ரஸ்), இரண்டு விரல்கள் மூன்று விரல்களால் மாற்றப்பட்டன. இதற்கான காரணம் பின்வருமாறு காணப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள் மோனோபிசைட்டுகளுடனான போராட்டம் ஏற்கனவே முடிவடைந்ததால், இரட்டை விரல் அதன் ஆர்ப்பாட்டமான மற்றும் வாதத் தன்மையை இழந்தது. இருப்பினும், இரட்டை விரல் நெஸ்டோரியர்களுடன் தொடர்புடைய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை உருவாக்கியது, அவர்களும் இரட்டை விரல்களைப் பயன்படுத்தினர். கடவுளின் வழிபாட்டின் வெளிப்புற வடிவத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்த விரும்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்கர்கள் சிலுவையின் மூன்று விரல் அடையாளத்துடன் தங்களை கையொப்பமிடத் தொடங்கினர், இதன் மூலம் அவர்கள் மிகவும் புனிதமான திரித்துவத்தை வணங்குவதை வலியுறுத்தினர். ரஷ்யாவில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்களின் போது மும்மடங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

எனவே, இந்த செய்தியை சுருக்கமாக, இறைவனின் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் அடையாளம் பழமையானது மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ சின்னங்களில் ஒன்றாகும் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். அதன் நிறைவேற்றத்திற்கு நம்மிடமிருந்து ஆழ்ந்த, சிந்தனை மற்றும் பயபக்தியான அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, ஜான் கிறிசோஸ்டம் பின்வரும் வார்த்தைகளால் இதைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி அறிவுறுத்தினார்: "நீங்கள் உங்கள் விரல்களால் சிலுவையை வரையக்கூடாது," என்று அவர் எழுதினார். "நீங்கள் அதை நம்பிக்கையுடன் செய்ய வேண்டும்."

Hegumen PAVEL, இறையியல் வேட்பாளர், கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகத்தின் ஆய்வாளர்
மனங்கள்.மூலம்

ஏன் மூன்று விரல் இல்லை?

பொதுவாக மற்ற நம்பிக்கைகளின் விசுவாசிகள், எடுத்துக்காட்டாக, புதிய விசுவாசிகள், பழைய விசுவாசிகள் ஏன் மற்ற கிழக்கு தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்களைப் போல மூன்று விரல்களால் தங்களைக் கடப்பதில்லை என்று கேட்கிறார்கள்.

இதற்கு பழைய விசுவாசிகள் பதிலளிக்கிறார்கள்:

பண்டைய திருச்சபையின் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தந்தைகளால் இரட்டை விரல் எங்களுக்கு கட்டளையிடப்பட்டது, இதற்கு நிறைய வரலாற்று சான்றுகள் உள்ளன. மூன்று விரல்கள் என்பது புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சடங்கு, அதன் பயன்பாடு வரலாற்று நியாயம் இல்லை.

இரண்டு விரல்களை வைத்திருப்பது தேவாலயத்தின் உறுதிமொழியால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது ஜாகோபைட் மற்றும் 1551 இல் நூறு தலைவர்களின் கவுன்சிலின் ஆணைகளின் மதவெறியர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளும் பண்டைய சடங்கில் உள்ளது: “கிறிஸ்து செய்ததைப் போல யாராவது இரண்டு விரல்களால் இரத்தம் செய்யவில்லை என்றால் , அல்லது சிலுவையின் அடையாளத்தை கற்பனை செய்யவில்லை, அவர் சாபத்திற்கு ஆளாகட்டும்.

கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், அதே போல் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள் - மனித மற்றும் தெய்வீகத்தின் உண்மையான கொள்கையை இரண்டு விரல்கள் காட்டுகிறது. சிலுவையின் மற்ற வகைகளில் அத்தகைய பிடிவாதமான உள்ளடக்கம் இல்லை, ஆனால் மூன்று விரல் அடையாளம் இந்த உள்ளடக்கத்தை சிதைக்கிறது, திரித்துவம் சிலுவையில் அறையப்பட்டதைக் காட்டுகிறது. புதிய விசுவாசிகள் திரித்துவத்தின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கோட்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், புனித பிதாக்கள் மதவெறி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத அர்த்தங்களைக் கொண்ட அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதை திட்டவட்டமாக தடை செய்தனர்.

இவ்வாறு, கத்தோலிக்கர்களுடன் விவாதம் செய்து, புனித பிதாக்கள் ஒரு இனத்தை உருவாக்குவதில் வெறும் மாற்றம், மதவெறியைப் போன்ற பழக்கவழக்கங்களைப் பயன்படுத்துவது ஒரு மதங்களுக்கு எதிரானது என்று சுட்டிக்காட்டினர். எபி. மெத்தோவின் நிகோலஸ் குறிப்பாக புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பற்றி எழுதினார்: "புளிப்பில்லாத ரொட்டியை உட்கொள்பவர் சில ஒற்றுமைகள் காரணமாக இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுடன் தொடர்புகொள்வதாக ஏற்கனவே சந்தேகிக்கப்படுகிறது." இரண்டு விரல்களின் பிடிவாதத்தின் உண்மை இன்று பகிரங்கமாக இல்லாவிட்டாலும், பல்வேறு புதிய விசுவாசிகளின் படிநிலைகள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே ஓ. ஆண்ட்ரி குரேவ் தனது "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஏன் இப்படி இருக்கிறார்கள்" என்ற புத்தகத்தில் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "மூன்று விரல்களை விட இரண்டு விரல்கள் மிகவும் துல்லியமான பிடிவாதமான சின்னமாக நான் கருதுகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சிலுவையில் அறையப்பட்டது திரித்துவம் அல்ல, ஆனால் "பரிசுத்த திரித்துவத்தில் ஒருவர், கடவுளின் மகன்."

ஆதாரம்: ruvera.ru

சரி எப்படி ஞானஸ்நானம் பெறுவது?வழங்கப்பட்ட பல புகைப்படங்களை ஒப்பிடுக. அவை பல்வேறு திறந்த மூலங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை.

மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஸ்ஸின் புனித தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் ஸ்லட்ஸ்க் மற்றும் சோலிகோர்ஸ்க் பிஷப் அந்தோனி ஆகியோர் இரண்டு விரல்களை தெளிவாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஸ்லட்ஸ்க் நகரில் உள்ள கடவுளின் தாயின் “குணப்படுத்துபவரின்” ஐகானின் தேவாலயத்தின் ரெக்டர், பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஷ்க்லியாரெவ்ஸ்கி மற்றும் பாரிஷனர் போரிஸ் கிளெஷ்சுகேவிச் ஆகியோர் தங்கள் வலது கையின் மூன்று விரல்களை மடக்கினர்.

அநேகமாக, கேள்வி இன்னும் திறந்தே உள்ளது மற்றும் வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் அதற்கு வித்தியாசமாக பதிலளிக்கின்றன. புனித பசில் தி கிரேட் மேலும் எழுதினார்: "தேவாலயத்தில், எல்லாம் ஒழுங்காகவும் ஒழுங்காகவும் இருக்கிறது." சிலுவையின் அடையாளம் நம் நம்பிக்கைக்கு ஒரு தெளிவான சான்று. உங்களுக்கு முன்னால் இருப்பவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் இல்லையா என்பதைக் கண்டுபிடிக்க, நீங்கள் அவரைக் கடக்கச் சொல்ல வேண்டும், அவர் அதை எப்படிச் செய்கிறார், அவர் அதைச் செய்கிறாரா என்பது எல்லாம் தெளிவாகிவிடும். மேலும் நற்செய்தியை நினைவு கூர்வோம்: "கொஞ்சத்தில் உண்மையாயிருப்பவன் அதிகத்திலும் உண்மையுள்ளவனாயிருக்கிறான்" (லூக்கா 16:10).

சிலுவையின் அடையாளம் நம் நம்பிக்கையின் புலப்படும் சான்றாகும், எனவே அது கவனமாகவும் பயபக்தியுடனும் செய்யப்பட வேண்டும்.

சிலுவை அடையாளத்தின் சக்தி வழக்கத்திற்கு மாறாக பெரியது. புனிதர்களின் வாழ்வில் சிலுவையின் நிழலுக்குப் பிறகு பேய் மந்திரங்கள் எவ்வாறு அகற்றப்பட்டன என்பது பற்றிய கதைகள் உள்ளன. எனவே, கவனக்குறைவாக, வம்பு மற்றும் கவனக்குறைவாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் வெறுமனே பேய்களை மகிழ்விக்கிறார்கள்.

சிலுவையின் அடையாளத்தை எவ்வாறு சரியாக உருவாக்குவது?

1) உங்கள் வலது கையின் மூன்று விரல்களை (கட்டைவிரல், ஆள்காட்டி மற்றும் நடுத்தர) ஒன்றாக இணைக்க வேண்டும், இது பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று முகங்களைக் குறிக்கிறது - பிதாவாகிய கடவுள், கடவுள் மகன் மற்றும் கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவர். இந்த விரல்களை ஒன்றாக இணைப்பதன் மூலம், புனித பிரிக்க முடியாத திரித்துவத்தின் ஒற்றுமைக்கு நாங்கள் சாட்சியமளிக்கிறோம்.

2) மற்ற இரண்டு விரல்கள் (சிறிய விரல் மற்றும் மோதிர விரல்) உள்ளங்கைக்கு இறுக்கமாக வளைந்திருக்கும், இதன் மூலம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளை அடையாளப்படுத்துகிறது: தெய்வீக மற்றும் மனித.

3) முதலில், மடிந்த விரல்களை நெற்றியில் வைத்து மனதை புனிதப்படுத்த வேண்டும்; பின்னர் வயிற்றில் (ஆனால் குறைவாக இல்லை) - உள் திறன்களை புனிதப்படுத்த (விருப்பம், மனம் மற்றும் உணர்வுகள்); அதன் பிறகு - வலது மற்றும் இடது தோளில் - நமது உடல் வலிமையை புனிதப்படுத்த, ஏனெனில் தோள்பட்டை செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது ("தோள்பட்டை கொடுக்க" - உதவி வழங்க).

4) கையை இறக்கிய பின்னரே, நாங்கள் செய்கிறோம் இடுப்பில் இருந்து வில்அதனால் "சிலுவையை உடைக்க" கூடாது. இது ஒரு பொதுவான தவறு - சிலுவையின் அடையாளத்தின் அதே நேரத்தில் குனிந்து. இதை செய்யக்கூடாது.

சிலுவையின் அடையாளத்திற்குப் பிறகு வில் நிகழ்த்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் கல்வாரி சிலுவையை நாங்கள் சித்தரித்து (நம்மை மூடிமறைத்து) அதை வணங்குகிறோம்.

பொதுவாக, தற்போது, "எப்படி ஞானஸ்நானம் பெறுவது?" பலர் கவனம் செலுத்துவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, அவரது வலைப்பதிவு ஒன்றில், பேராயர் டிமிட்ரி ஸ்மிர்னோவ் எழுதுகிறார், “... ஒரு நபர் அதன் தேவாலயத்தில் எப்படி உணருகிறார் என்பதன் மூலம் தேவாலயத்தின் உண்மை சோதிக்கப்படுவதில்லை: நல்லது அல்லது கெட்டது... இனி இரண்டு அல்லது மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறுவது இல்லை. எந்தவொரு பாத்திரத்தையும் வகிக்கிறது, ஏனென்றால் இந்த இரண்டு சடங்குகளும் சமமான மரியாதைக்குரிய தேவாலயமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன." பேராயர் அலெக்சாண்டர் பெரெசோவ்ஸ்கியும் அங்கு உறுதிப்படுத்துகிறார்: "நீங்கள் விரும்பியபடி ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள்."

இந்த விளக்கம் கிரிமியாவின் செவாஸ்டோபோலில் உள்ள லியுபிமோவ்கா கிராமத்தில் உள்ள கடவுளின் தாயின் போச்சேவ் ஐகானின் தேவாலயத்தின் இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டது.

இப்போது தொடங்குபவர்களுக்கான நினைவூட்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்இன்னும் அதிகம் தெரியாது. ஒரு வகையான எழுத்துக்கள்.

நீங்கள் எப்போது ஞானஸ்நானம் எடுக்க வேண்டும்?

கோவிலில்:

பாதிரியார் ஆறு சங்கீதங்களைப் படிக்கும் தருணத்திலும், க்ரீட் பாடத் தொடங்கும் போதும் ஞானஸ்நானம் பெறுவது கட்டாயமாகும்.

"நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் சக்தியால்" என்ற வார்த்தைகளை மதகுரு உச்சரிக்கும் தருணங்களில் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குவதும் அவசியம்.

பரேமியாஸ் தொடங்கும் போது நீங்கள் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும்.

தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு மட்டுமல்ல, அதன் சுவர்களை விட்டு வெளியேறிய பின்னரும் ஞானஸ்நானம் பெறுவது அவசியம். எந்த ஒரு கோவிலை கடந்து சென்றாலும், ஒருமுறை கடக்க வேண்டும்.

ஒரு பாரிஷனர் ஒரு ஐகான் அல்லது சிலுவையை வணங்கிய பிறகு, அவர் தன்னையும் கடக்க வேண்டும்.

தெருவில்:

யாராலும் கடந்து செல்வது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், பலிபீடத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு தேவாலயத்திலும், சிம்மாசனத்தின் மீது, கிறிஸ்து தாமே வாழ்கிறார் என்பதற்காக ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும், இயேசு கிறிஸ்துவின் முழுமையும் கொண்ட பாத்திரத்தில் கர்த்தருடைய உடலும் இரத்தமும் உள்ளது.

கோவிலைக் கடக்கும்போது நீங்கள் உங்களைக் கடக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: “இந்த விபச்சாரம் மற்றும் பாவம் நிறைந்த தலைமுறையில் என்னையும் என் வார்த்தைகளையும் பற்றி வெட்கப்படுபவர், மனுஷகுமாரனும் அவர் வரும்போது வெட்கப்படுவார். அவருடைய பிதாவின் மகிமையில் பரிசுத்த தூதர்களுடன்” (மாற்கு. 8:38).

ஆனால், நீங்கள் உங்களைத் தாண்டாததன் காரணத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அது சங்கடமாக இருந்தால், உங்களை நீங்களே கடக்க வேண்டும், இது சாத்தியமில்லை என்றால், உதாரணமாக, நீங்கள் வாகனம் ஓட்டுகிறீர்கள், உங்கள் கைகள் பிஸியாக இருந்தால், உங்களை மனதளவில் கடக்க வேண்டும். மற்றவர்கள் தேவாலயத்தை கேலி செய்ய இது ஒரு காரணமாக அமைந்தால், நீங்கள் உங்களை கடக்க வேண்டாம், எனவே நீங்கள் காரணத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

வீட்டில்:

உடனடியாக எழுந்ததும், படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன்பும்;

எந்தவொரு ஜெபத்தையும் படிக்கும் தொடக்கத்தில் மற்றும் அது முடிந்த பிறகு;

உணவுக்கு முன் மற்றும் பின்;

எந்த வேலையையும் தொடங்கும் முன்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்கள்
விளாடிமிர் குவோரோவ்

சிலுவை அடையாளத்தின் வரலாறு எதைக் குறிக்கிறது?

மேலும் படியுங்கள்

பீட்டர் I இன் கீழ் பேரரசர் பீட்டர் I இன் இராணுவ மாற்றங்கள்

மணி