பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய சபை ஆரம்பமற்றது, காலமற்றது (யுகத்திற்கு முன், காலத்திற்கு முன் - "யுகத்திற்கு முன்", "முன்" நேரம்) அவர் உருவாக்கிய உலகத்திற்கான கடவுளின் திட்டம்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய கவுன்சில் நித்தியமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது நமது உருவாக்கப்பட்ட உலகில் உள்ளார்ந்த நேரத்திற்கு வெளியே நடைபெறுகிறது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய கவுன்சில் தெய்வீக நித்தியத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது அனைத்து உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இருப்புக்கு முந்தையது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய சபையில், கடவுளிடமிருந்து வாழ்க்கையைப் பெற வேண்டிய ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் தெய்வீகக் கருத்து தீர்மானிக்கப்பட்டது. நித்திய கவுன்சில் ஒரு கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தின் அனைத்து நபர்களும் அதில் பங்கேற்கிறார்கள்.

நித்திய ஆலோசனை என்பது சிறப்பு அறிவுரை. அதில் பங்கேற்கும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்கள் பிரிக்க முடியாத நிலையில் உள்ளனர் மற்றும் ஒரு தெய்வீக சித்தத்தை கொண்டுள்ளனர். நித்திய சபையின் யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்கள் ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள ஒருவரின் யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்களாகும், அவை எப்போதும் நிறைவேற்றப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, இந்த விஷயத்தில் "ஆலோசனை" என்ற சொல் ஒரு விருப்பமான முடிவின் கருத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது, விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு, ஒரு சிந்தனை, திட்டம் அல்லது யோசனையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அது நிச்சயமாக மற்றும் மாறாமல் நிறைவேறும்.

செயின்ட் படி. டமாஸ்கஸின் ஜான், கடவுள் "எல்லாவற்றையும் அதன் இருப்புக்கு முன்பே சிந்தித்தார், ஆனால் ஒவ்வொரு பொருளும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அதன் இருப்பைப் பெறுகிறது, அவருடைய நித்திய வேண்டுமென்றே எண்ணம், இது முன்னறிவிப்பு மற்றும் உருவம் மற்றும் திட்டம்." தெய்வீக எண்ணங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் உருவங்கள் கடவுளின் "நித்திய மற்றும் மாறாத கவுன்சில்" ஆகும், இதில் "கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் அவரது இருப்புக்கு முன் கண்டிப்பாக நிறைவேற்றப்பட்ட அனைத்தும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன." தெய்வீக ஆலோசனை மாறாதது, நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, ஏனெனில் கடவுள் தாமே நித்தியமானவர் மற்றும் மாறாதவர்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய தெய்வீக கவுன்சிலில், மனிதனை உருவாக்குவது குறித்து ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது, இது வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளில் பிரதிபலிக்கிறது: "மனிதனை நம் சாயலிலும் நம் சாயலிலும் உருவாக்குவோம்" (ஆதி. 1:26). பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய தெய்வீக கவுன்சிலில், கடவுளின் மகனின் அவதாரம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பு குறித்து ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது.

மனித இனத்தின் இரட்சிப்புக்கான நித்திய சபை என்பது கடவுள்-மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் சங்கமாக, மனித இனத்தின் இரட்சிப்பு மற்றும் மீட்பிற்காக அவர் அவதாரம் செய்வதற்கான திட்டமாகும். சிலுவையில் மரணம்மற்றும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல். இந்த திட்டம் முழு சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உலகத்திற்கான கடவுளின் பொதுவான திட்டத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்.

மனித இனத்தின் இரட்சிப்புக்கான தெய்வீக திட்டம் கடவுளின் அனைத்து திட்டங்களைப் போலவே ஒரு நித்திய திட்டம். உலகம் உருவாகும் முன் மனிதனின் வீழ்ச்சியை முன்னறிவித்த கடவுள், நித்தியத்தில் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பை தீர்மானித்தார்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் முதல் நபர், கடவுள் தந்தை, இந்த முடிவின் முன்னோடியாக செயல்பட்டார்.

ஆர்என்: ஐகான் ஆஃப் தி ஹோலி டிரினிட்டியின் ஆசிரியர்களிடமிருந்து- உலக கலாச்சாரத்தில் இந்த ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் உச்ச வெளிப்பாடு— prp ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. Andrei Rublev குலிகோவோ போருக்கு ஒரு ஆன்மீக பிரதிபலிப்பாகவும், செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஷுக்கு "புகழ்". ஏ. சால்டிகோவின் கட்டுரை இந்த ஐகானில் யார், என்ன சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பற்றி பேசுகிறது.

ஆசிரியர் அலெக்சாண்டர் சால்டிகோவ் — இப்போது ஒரு பேராயர், PSTGU இன் சர்ச் ஆர்ட்ஸ் பீடத்தின் டீன், ஒரு பிரபலமான கலை விமர்சகர், பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் கலைக்கான ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மத்திய அருங்காட்சியகத்தின் முதல் விஞ்ஞான ஊழியர்களில் ஒருவர், ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.

இந்த கட்டுரை "டிரினிட்டியின்" ஐகானோகிராபி ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ்"வெளியிடப்பட்டது (சுருக்கமாக)புனித ஆலயத்தின் வெளியீட்டில் 2009 ஆம் ஆண்டிற்கான மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி "டோல்மாசெவ்ஸ்கி இலை" எண். 30 இல் டோல்மாச்சியில் உள்ள நிக்கோலஸ்.

மூன்று தேவதூதர்களின் வடிவத்தில் "திரித்துவத்தின்" உருவம் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் 18 ஆம் அத்தியாயத்தின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "ஆபிரகாம் தனது கூடாரத்தின் நுழைவாயிலில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​மம்ரேவின் ஓக் தோப்பில் ஆண்டவர் தோன்றினார். பகலின் உஷ்ணத்தில் அவர் கண்களை உயர்த்தி பார்த்தார், இதோ, அந்த மனிதனைக் கண்டதும், அவர் கூடாரத்தின் வாசலில் இருந்து அவர்களை நோக்கி ஓடி வந்து, "ஐயா, நான் இருந்தால்" என்றார். உமது தயவைக் கண்டேன், இந்த மரத்தடியில் இளைப்பாறுங்கள், நான் ரொட்டியைக் கொண்டு வருவேன்; சாராவின் கூடாரத்திற்குச் சென்று அவளிடம், "விரைவாக மூன்று சுமை மாவுகளைப் பிசைந்து, புளிப்பில்லாத ரொட்டியைச் செய்" என்றான், ஆபிரகாம் மந்தையிடம் ஓடி, ஒரு நல்ல கன்றுக்குட்டியை எடுத்து, அதை வேலைக்காரனிடம் கொடுத்தான். அவர்கள் வெண்ணெயையும் பாலையும் சமைத்த கன்றுக்குட்டியையும் எடுத்து, மரத்தடியில் நிறுத்தி, உமது மனைவி சாராள் எங்கே என்றார்கள். அவர் பதிலளித்தார்: இங்கே, கூடாரத்தில். அவர்களில் ஒருவர் கூறினார்: அடுத்த ஆண்டு இந்த நேரத்தில் நான் உன்னுடன் இருப்பேன், உன் மனைவி சாராவுக்கு ஒரு மகன் இருப்பான். ... அந்த மனிதர்கள் எழுந்து அங்கிருந்து சோதோமுக்கும் கொமோராவுக்கும் சென்றார்கள்; அவர்களைப் பார்க்க ஆபிரகாம் அவர்களுடன் சென்றார்."

"பழைய ஏற்பாட்டு திரித்துவம்" என்பது விவிலிய காட்சியின் வடிவத்தில் வழங்கப்படும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ கலையில் உள்ள ஒரே பிடிவாதமான பாடமாகும். எனவே, "டிரினிட்டி" இன் ஒவ்வொரு படத்திலும் இரண்டு நிலை உள்ளடக்கம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்: கதை மற்றும் பிடிவாதமானது. இந்த இரண்டு நிலைகளின் வெவ்வேறு விகிதங்கள் பல்வேறு கலவைகளை தீர்மானிக்கின்றன.

டிரினிட்டி ஐகானை செயின்ட் வரைந்தார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ். செயின்ட் செர்ஜியஸ் லாவ்ராவில் உள்ள டிரினிட்டி தேவாலயத்திற்காக. புனித. ராடோனேஷின் நிகான் [*] ஐகான் ஓவியரிடம் ஒரு நினைவு நோக்கத்திற்காக ஒரு கோயில் ஐகானை வரைவதற்கு அறிவுறுத்துகிறார்: "அவரது தந்தை செர்ஜியஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கரைப் புகழ்ந்து."

[*] செயின்ட். ராடோனேஷின் நிகான் செயின்ட். ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ், அவர் இறப்பதற்கு முன் அவரை தனது வாரிசாக நியமித்தார். புனித. நிகான் 1392-1426 இல் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் மடாதிபதியாக இருந்தார்.

புனித. ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் சிறப்பு "பரிசுத்த திரித்துவத்தை நோக்கி தைரியம்" கொண்டவராக மகிமைப்படுத்தப்பட்டார். அவரது நினைவாக பாடல்களை உருவாக்கியவர்கள் அதை "டிரினிட்டி இன்ட்வெல்லிங்" என்று அழைத்தனர். அவரது "புகழ்" இல் உள்ள படம் "டிரினிட்டி" இன் முந்தைய படங்களுக்கு மாறாக முற்றிலும் ஊகமான, தத்துவ இயல்புடையதாக இருக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் முன்னோர்கள் இல்லாமல் (செயின்ட் ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ்வுக்கு முன், பல வகையான படங்கள் இருந்தன. மூதாதையர்கள் (ஆபிரகாம் மற்றும் சாரா) உட்பட தேவதூதர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் கலவையில் வேறுபடும் திரித்துவம், பிந்தையவர்களில் சிலர் இருந்தனர், முக்கியமாக, இவை சிறிய பிளாஸ்டிக் படைப்புகள் மற்றும் மினியேச்சர்களில் இருந்த படங்கள்.

"பழைய ஏற்பாடு" திரித்துவம். நோவ்கோரோட் பள்ளியின் சின்னம். XV நூற்றாண்டு. (மாஸ்கோ அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரல் மற்றும் நோவ்கோரோட் "டிரினிட்டி" மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்பில் இருந்து ப்ஸ்கோவ் டிரினிட்டியுடன் ருப்லெவ் ஐகானை ஒப்பிடும் போது, ​​ருப்லெவின் வண்ணமயமான யோசனை குறிப்பாக தெளிவாகிறது சமரசம் அல்ல, பிரகாசமான சோகம் அல்ல, இது மனிதனுக்குத் தோன்றிய தெய்வத்தின் மகத்துவத்தால் எரியும் ஆரம்பம்.

Rublev இன் "Trinity" இல் தொடங்கி, Rus' இல் "Trinity" என்ற ஒரு சுருக்க வகை தோன்றுகிறது. பிந்தைய, இந்த வகையின் பல படங்கள் டிரினிட்டியின் படத்தைத் தவிர வேறு எந்த உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

இடிபாடுகளுக்கு முந்தைய காலங்களில் முன்னோர்கள் இல்லாமல் திரித்துவத்தின் உருவங்கள் குறைவாக இருப்பது, ஐகானோகிராஃபி படிப்படியாகவும், பிடிவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு இணையாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் வெளிப்படையாக விளக்கப்படுகிறது. ரெவ் ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் பதிப்பு ரஷ்ய உருவப்படத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. முன்னோர்களுடனான "டிரினிட்டி" ஒரு விவிலிய-வரலாற்று உருவமாக இருந்தால், அவர்கள் இல்லாத "டிரினிட்டி", ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ்வுக்கு முன்பே, திரித்துவத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது - கிறிஸ்தவ பிடிவாதங்களுக்கு மிகவும் அவசியம்.

வெளிப்படையாக, டிரினிட்டி எழுதுவதற்கு முன்பு, செயின்ட். மடாலயத்தில் உள்ள ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் முக்கிய கோயில் உருவம் முன்னோர்களுடன் "டிரினிட்டி" ஐகானாக இருந்தது. ருப்லெவ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவளை அறிந்திருந்தார், நிகோனின் திட்டத்தின் படி, அவளை விஞ்சியிருக்க வேண்டும்.

முதல் லாவ்ரா “டிரினிட்டி” ஒரு சாதாரண ஐந்து உருவ படம் - ஆபிரகாம் மற்றும் சாராவுக்கு மூன்று தேவதூதர்கள் தோன்றினர். ருப்லெவ் திரித்துவத்தின் தூய கருத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இது செர்ஜியஸின் செல்வாக்கின் கீழ், சகாப்தத்தின் இலட்சியங்களின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக மாறியது.

"முன் இடிபாடுகள்" "டிரினிட்டி" இல், ஆபிரகாமும் சாராவும் தெய்வீக உணவை நெருங்குவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இது நற்கருணை [*] மற்றும் அதே நேரத்தில் நிகழ்வின் "வீட்டு" அர்த்தத்தை வலியுறுத்துகிறது.

[*] தேவதூதர்களின் உணவு என்பது புதிய ஏற்பாட்டு திருச்சபையின் மிகப் பெரிய சடங்கின் முன்மாதிரி - நற்கருணை (கிரேக்க நன்றி), இதில், ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில், விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் பங்கு கொள்கிறார்கள்.

ரூப்லெவின் "டிரினிட்டி" இன் நற்கருணை உள்ளடக்கம் முந்தைய யோசனைகளின் மேலும் வளர்ச்சியாகும். ருப்லெவின் லாவ்ராவின் முன்னோடி ஒரு அனுபவமிக்க மற்றும் சிந்தனைமிக்க மாஸ்டர் என்று சொல்ல வேண்டும், அவர் சமகால கலை மற்றும் இறையியல் கருத்துக்கள் மற்றும் தேடல்களை அறிந்திருந்தார். அவரை மிஞ்சுவது எளிதல்ல.

இருப்பினும், ரூப்லெவ் அவரைக் கொண்டிருந்த கருத்தை வெளிப்படுத்த புதிய வாய்ப்புகளைக் கண்டறிந்தார் மற்றும் செர்ஜியஸுக்கு தகுதியான "புகழை" உருவாக்கினார்.

கலவை "டிரினிட்டி"

"டிரினிட்டி" கலவை குறிப்பாக சரியானது. Rublev இன் "டிரினிட்டி" கலவையில் ஒரு பெரிய இலக்கியம் உள்ளது, மேலும் பல நுட்பமான அவதானிப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. அவை இங்கே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன தேவையான அம்சங்கள், "முன்னோர்கள் இல்லாமல்" நினைவுச்சின்னங்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படாதவை மற்றும் ஐகானில் கைப்பற்றப்பட்ட நிகழ்வின் "தற்காலிக" வளர்ச்சியின் சாரத்தை தீர்மானிக்கின்றன.

திரித்துவம். 1427 (ஏ. ரூப்லெவ்)

மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, எங்கள் பார்வையில், செயின்ட் கலவை நுட்பம். Andrei Rublev என்றால், தேவதூதர்கள் மிக அதிகமாக முன்னணியில் கொண்டு வரப்படுகிறார்கள். அவரது "டிரினிட்டி" உடன் ஒப்பிடுகையில், அதே பெயரில் உள்ள மற்ற பாடல்களில், புள்ளிவிவரங்கள் பொதுவாக ஓரளவு பின்னோக்கி நகர்த்தப்படுகின்றன. ருப்லெவ் ஐகானில், புள்ளிவிவரங்களை உச்சநிலைக்கு தள்ளுவதற்கான விருப்பம் இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு அம்சத்திற்கு வழிவகுத்தது: நடுத்தர தேவதை முன்புறத்தில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. [வி.ஐ.லாசரேவ். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் அவரது பள்ளி. எம்., 1969, பக். 39.].

ஒரு காலத்தில், தேவதூதர்கள் ஒரு வட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று எம்.வி. ருப்லெவ் பனாஜியாவில் படங்களின் தாள பண்புகளைப் பயன்படுத்தினார் என்று கருதலாம், ஆனால் ஒரு செவ்வக விமானத்தில் ஒரு வட்ட கலவையின் இயந்திர பரிமாற்றம், நிச்சயமாக, ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்க முற்றிலும் போதாது. LA உஸ்பென்ஸ்கி குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பனாஜியாஸில் ஒரு வட்டத்தில் உருவங்களின் ஏற்பாடு பொருளின் வடிவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, பிடிவாத சிந்தனையால் அல்ல. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் "டிரினிட்டி" இன் நன்கு அறியப்பட்ட ஐகானோகிராஃபிக் பதிப்புகளிலிருந்து பழைய கூறுகளை எடுத்தார், ஆனால் அவற்றை ஒரு புதிய வழியில் "இணக்க" செய்தார், அவற்றை படத்தின் முக்கிய யோசனைக்கு அடிபணிய வைத்தார்.

"பார்வையாளரை நோக்கி" தேவதைகளின் நீட்சி, நிலப்பரப்பு கூறுகளின் அளவைக் குறைத்தல், வலது மற்றும் இடது தேவதைகளின் இறக்கைகளை வெட்டுதல், ஒரு தீவிர கோணத்தில் தளங்களை ஒன்றிணைத்தல் - இவை அனைத்தும் பங்களிக்கின்றன. கலவையில் பல்வேறு தாளங்களின் அறிமுகம், ஆனால் பார்வையாளரின் நிலையை தெளிவாக வரையறுக்க உதவுகிறது, எப்போதும் ஒரு தேவதைக்கு நடுத்தரத்தின் நேரடி இருப்பை நோக்கியதாக இருக்கும்.

மீண்டும், "தற்காலிக" தருணத்தின் தேர்வுக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். தேவதூதர்கள் ஆபிரகாமின் கூடாரத்தை கடந்து மீண்டும் ஒரு உடன்படிக்கை செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் இஸ்ரவேலின் மூதாதையருடன் மட்டுமல்ல, பார்வையாளர்களுடன், கோப்பையின் முன் நின்று, நான்காவது பக்கத்தில் உள்ள கலவையின் கீழ் உள்ள வட்டத்தை "மூடுகிறார்". .

தேவதைகளை அடையாளப்படுத்துவது யார்?

முக்கிய விஷயத்திற்கு செல்லலாம் - தேவதூதர்களின் உருவம். கலை வரலாற்று இலக்கியத்தில், தேவதூதர்களின் நிழற்படங்களின் கோடுகளின் அற்புதமான நுட்பத்தைப் பற்றி பேசுவது ஒரு நிலையான பாரம்பரியமாக மாறியுள்ளது, எனவே அவர்களின் உருவங்களின் அமைதியான இணக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. சைனூசாய்டுகளின் வடிவியல் சரியானது மற்றும் வரையறைகளின் பரவளையங்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது முதலில் யு.ஏ. "ஒவ்வொரு தேவதூதர்களும் தங்கள் பார்வையால் ஒருவருக்கொருவர் அல்லது பார்வையாளருடன் இணைக்கப்படவில்லை" [*] என்ற கருத்து அடிக்கடி முன்வைக்கப்படுகிறது.

[*] பார்க்கவும்: யு.ஏ.ஓல்சுஃபீவ். தொகுப்பு சூத்திரங்களாக உருவக வடிவங்கள். செர்கீவ், 1926, ப. 10-12.; "ரஷ்ய கலையின் வரலாறு", தொகுதி III. எம்., 1955, ப. 152.

இருப்பினும், இத்தகைய அவதானிப்புகள், அவற்றின் அனைத்து துல்லியம் மற்றும் நுணுக்கத்திற்காக, கேள்விக்கு பதிலளிக்கவில்லை: தேவதூதர்களின் கவனிக்கத்தக்க செயல்களில் மறைந்திருக்கும் எண்ணம் என்ன? அதற்கு பதிலளிக்க முயல, முதலில் மத்திய தேவதையின் உருவத்திற்கு வருவோம்.

நடுத்தர தேவதை கடவுளின் மகனைக் குறிக்கிறது

கலவை நிலை - மையத்தில் - மற்றும் முன் திருப்பம், மற்றவர்களைப் போலல்லாமல், அவரது படத்தை நேரடியான கருத்துக்கு முக்கியமாக ஆக்குகிறது. தேவதையின் இந்த நிலை, அவர் திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரை - கடவுளின் குமாரனை சித்தரிப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது பாரம்பரியத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது [*].

[*] ஹைப்போஸ்டேஸ்களுடன் தேவதூதர்களின் உறவின் பிரச்சினை, இது இலக்கியத்தில் நிறைய சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது, நீங்கள் ஐகானோகிராஃபியை கவனமாகப் படித்தால் எளிதில் தீர்க்கப்படும், இதில், ஒரு விதியாக, நடுத்தர தேவதை மகனின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. கடவுள் - முதன்மையாக ஒரு குறுக்கு வடிவ ஒளிவட்டம், அத்துடன் சில. "சிரியன் டிரினிட்டி" போன்ற விதிவிலக்குகள் வெளிப்படையாக மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறானவை, அவை தேவதூதர்களுக்கு மேலே உள்ள கல்வெட்டுகள் தேவைப்படுகின்றன, இது திரித்துவத்தின் நபர்களைக் குறிக்கிறது. ஆண்ட்ரி ருப்லெவ் ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் நியமன ஏற்பாட்டை தன்னிச்சையாக மாற்றுவார் என்று கற்பனை செய்வது முற்றிலும் வரலாற்றுக்கு மாறானது, அவர் ஒரு துறவி மற்றும் முன்னணி மாஸ்கோ ஐகான் ஓவியராக மாறாதவராக கருதியிருக்க வேண்டும்.

நடுத்தர தேவதை வலது பக்கம் தலை குனிந்து, அதாவது. முதல் தேவதையின் திசையில். இது வெளிப்படையாக முதல் தேவதையின் கவனத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அவருடைய வலது கை ஆசீர்வாதத்தின் சைகையில் குறிப்பிடப்படுகிறது. முதல்வரின் ஆசீர்வாதத்திற்கு இரண்டாவது தேவதையின் பதில், தலையை வணங்குவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. M.V அல்படோவ் நடுத்தர தேவதையின் இடது முழங்காலின் உயரத்தைக் குறிப்பிட்டார். வலது முழங்கால் இடத்தில் உள்ளது. வெளிப்படையாக, தேவதை எழுந்து நிற்கிறார், முதல் தேவதையைக் கேட்கிறார். இந்த குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்திலிருந்து தப்பித்தது. மென்மையான, இணக்கமான கோடுகள் அவரது இயக்கத்தின் வேகத்தை மட்டுமே "மாஸ்க்" செய்கின்றன. இதைப் பார்க்க, அவரது நிழற்படத்தை, அவரது தோள்களின் வரையறைகளை கவனமாகப் பார்ப்போம். அவை கிட்டத்தட்ட சமச்சீரானவை. ஆனால் இந்த சமச்சீர் தோள்கள் ஒரு சிக்கலான பரவலில் கொடுக்கப்பட்ட உண்மையால் அடையப்படுகிறது: இடது தோள்பட்டை படத்தில் ஆழமாக செல்கிறது, இது செங்குத்தாக நீட்டிக்கப்பட்ட ஹிமேஷனின் பின்புற மடிப்புகளால் வலியுறுத்தப்படுகிறது (ஹிமாடியம் - வெளிப்புற ஆடை); வலது தோள்பட்டை கையுடன் முன்னோக்கி நகர்கிறது.

செயலின் தீவிரம், மறைக்கப்பட்ட இயக்கம் ஆடைகளின் அம்சங்களால் தெரிவிக்கப்படுகிறது - ஸ்லீவ் வடிவம், திரைச்சீலைகளின் நிலை, நடுத்தர தேவதையின் சிட்டானின் நெக்லைனின் அம்சங்கள்.

புயல் இயக்கத்துடன் அமைதியின் கலவையானது, ருப்லெவ் அத்தகைய திறமையுடன் வெளிப்படுத்தியது, நல்லிணக்க உணர்வை உருவாக்குகிறது. நடுத்தர தேவதையின் பதற்றத்தின் அளவு எதிரெதிர் இயக்கங்களின் கலவையின் மூலம் அதன் அதிகபட்சத்தை அடைகிறது, இருப்பினும் கலைஞர் செயலின் நிர்வாணத்தை அற்புதமான பரிபூரணத்துடன் மறைத்து அதன் விளைவை மேம்படுத்துகிறார்.

புனிதரின் உருவத்தை உருவாக்குவதில். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் நடுத்தர தேவதையின் பாரம்பரிய உருவத்திலிருந்து சற்று விலகிச் செல்வதாகத் தெரிகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, முதல் லாவ்ரா “டிரினிட்டி” இல், அந்த உருவத்தின் அதே முக்கோண ஏற்பாட்டைக் காண்கிறோம். ஆனால் இயக்கவியலின் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகள் எதுவும் இல்லை. இந்த கூறுகள் வெவ்வேறு வகையான தேவதூதர்களின் பைசண்டைன் மற்றும் பால்கன் படங்களில் ஒரே மாதிரியான கலவையில் உள்ளன - "புனித செபுல்சரில் மைர்-தாங்கும் மனைவி" காட்சிகளில், ஒரே மாதிரியான பல விவரங்களைக் காண்கிறோம் - திருப்பம் தோள்கள், இதில் ஹிமேஷனின் மடிப்புகள் செங்குத்தாக தூர தோள்பட்டையுடன் "செல்லும்", முன்னோக்கி வரும் தோள்பட்டை மீது நெக்லைன், ஸ்லீவ் கையின் இயக்கத்தால் வட்டமானது.

ருப்லெவ் உருவாக்கிய படம் வெவ்வேறு வகையான தேவதைகளின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. அவர் பயன்படுத்தும் விரிப்புகள் பண்டைய சிற்பத்திற்குச் செல்கின்றன, ஆனால் பைசண்டைன்களை விட ஆழமாக மாற்றப்பட்டுள்ளன - வடிவம் கோட்டிற்கு மிக அதிகமான அளவிற்கு கீழ்ப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது வடிவியல் வடிவங்களின் அமைதியான தாளத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நடு தேவதை எங்கே போகிறது? முதல் தேவதையின் எந்தக் கட்டளையை நிறைவேற்ற அவசரப்படுகிறான்? இதற்குப் பதிலளிப்பதற்கு முன், முதல் மற்றும் மூன்றாவது தேவதைகளின் படத்தைப் பார்ப்போம்.

முதல் தேவதை பிதாவாகிய கடவுளைக் குறிக்கிறது

தேவதை மற்றவர்களை விட நிமிர்ந்து அமர்ந்திருக்கிறார்; ஆசீர்வாத சைகைக்கு கூடுதலாக, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தேவதைகளின் குனிந்த தண்டுகளுக்கு மாறாக முன்னோக்கி தள்ளப்பட்ட தடியின் ("அளவை") நேரடி நிலைப்பாட்டையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம். கைகள் கிட்டத்தட்ட ஒன்றாக நகர்த்தப்படுகின்றன, இந்த சைகை அமைதி மற்றும் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இரண்டாவது தேவதையைப் போலவே, அவரது கால் சற்று உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. இந்த இயக்கத்தின் அர்த்தத்தில் நாம் கீழே வாழ்வோம்.

சக்தியின் அடையாளங்கள் பிதாவாகிய கடவுளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அவருடைய ஆசீர்வாதம் இரண்டாமவருக்கு மட்டுமல்ல, மூன்றாவது தேவதைக்கும் பொருந்தும்.

மூன்றாவது தேவதை பரிசுத்த ஆவியான கடவுளை அடையாளப்படுத்துகிறார்

பிந்தையது மிகப்பெரிய அமைதியை வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் ஒரு அமைதியான செறிவு உள்ளது, சில தளர்வு மற்றும் மென்மையும் கூட. மூன்றாவது தேவதையின் கோலின் நிலை சிறப்பியல்பு; அது தோளில் உள்ளது, மற்றும் கீழ் பகுதியில் தேவதூதரின் சற்று விரிந்த முழங்கால்கள் மற்றும் குறுக்கு கால்களுக்கு இடையில் வசதியாகவும் சீராகவும் அமைந்துள்ளது. இந்த நிலை சிந்தனைமிக்க, நிதானமான பிரதிபலிப்புக்கு ஒத்திருக்கிறது.

மூன்றாவது தேவதையின் உருவத்தின் பொதுவான அமைதிக்கு மாறாக அவரது இறக்கைகளின் நிலை உள்ளது. முதல் மற்றும் இரண்டாவது தேவதைகள் பொதுவாக அமைதியான மற்றும் சமமான இறக்கைகளைக் கொண்டிருந்தால், மூன்றாவது தேவதை அவர்கள் சாய்ந்திருக்கும். மாறுபட்ட அளவுகள், இது இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இடதுசாரியின் எழுச்சி பார்வையாளரின் பார்வையை மலையை நோக்கி செலுத்துகிறது, இதன் மூலம் படத்தின் அனைத்து கூறுகளின் செங்குத்து ஒற்றுமையை அடைகிறது.

இறக்கைகளின் இயக்கங்கள் ஆன்மீக எழுச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆன்மீக அமைதியின் உருவத்தை பூர்த்தி செய்கின்றன. மற்ற தேவதைகளைப் போலவே, மூன்றாவது தேவதை இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு நிலைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, மேலும் இயக்கம் முதன்மையாக சின்னங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது,

அதேசமயம் நடுத்தர தேவதையில் அவர்களின் கலவையானது உருவத்தின் வடிவங்களின் "தனித்தன்மை" மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் முதலில் அவர்களின் எதிர்ப்பு கிட்டத்தட்ட மென்மையாக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தேவதைகள் முதன்மையாக ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றனர். இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு ஆகிய இரண்டின் கேரியர்கள்.

இருப்பினும், பசில் தி கிரேட் படைப்புகளில் உள்ள கிளாசிக்கல் சூத்திரங்களில் ஒன்றின் படி, "மகன் தந்தையின் உருவம், மற்றும் ஆவி மகனின் உருவம்." இந்த வரையறை பொதுவாக இடைக்கால கலைக்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஒரு பொதுவான அடிப்படையாக உருவத்தின் பைசண்டைன் கோட்பாட்டில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கலை படைப்பாற்றல், குறிப்பாக ஐகானோக்ளாஸத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது. ருப்லெவின் "டிரினிட்டி" இல், அது பரந்த மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது, முதன்மையாக தேவதூதர்களின் தோற்றம் மூலம். இந்த ஒற்றுமை ஒரு குறிப்பிட்ட கலை சிக்கலானது. சில குணாதிசயங்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது தேவதைகளை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகின்றன, மற்றவை - இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது.

வெளியீடுகளில் தொடர்ந்து குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தேவதைகளின் தலைகள் முதல்வரை நோக்கி சாய்ந்துள்ளன. மேசையைச் சுற்றியுள்ள மூன்று தேவதூதர்களின் "உண்மையான" நிலையை நாம் மனரீதியாக புனரமைத்தால், இந்த சரிவு சமச்சீர் அடையாளமாக இருக்கும். மற்ற ஒத்த அறிகுறிகள் கை நிலைகளாக இருக்கும். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றில், அவை சற்று விலகி, வலதுபுறம் மேசையில் உள்ளது, இடது முழங்காலில் உள்ளது, முதலில், கைகள் உயர்த்தப்பட்டு ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன. குனிந்த மந்திரக்கோல்களின் நிலையும் சமச்சீராக இருக்கும். தேவதைகளின் ஆடைகளின் வடிவமைப்பு கண்ணாடி சமச்சீர் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, ஹிமேஷன் இடமிருந்து வலமாகவும், மூன்றாவதாக வலமிருந்து இடமாகவும் வீசப்படுகிறது. இருப்பினும், துணிகளில் உள்ள நீல புள்ளிகள் "மீண்டும்" சமச்சீர்நிலைக்கு ஒத்திருக்கும். வடிவத்தின் சமச்சீர்மைக்கும் வண்ணத்தின் சமச்சீர்மைக்கும் இடையிலான முரண்பாடு பண்டைய ரஷ்ய கலையின் நுட்பங்களில் ஒன்றாகும், இது படத்தை சிக்கலாக்குகிறது. முதல் தேவதைக்கு, இரு தோள்களிலும் உள்ள ஆடைகள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், அதாவது, "உண்மையான" நிலையை மறுகட்டமைக்கும் போது இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தேவதைகளைப் பொறுத்து சமச்சீராக இருக்கும்.

சமச்சீர் குறித்த மேற்கூறிய அவதானிப்புகள் பின்வருவனவற்றைச் சொல்ல அனுமதிக்கின்றன. சாதாரண - விமானம் - கருத்துடன், இரண்டாவது தேவதை இயற்கையான மையமாக இருந்தால், முதல் மற்றும் மூன்றாவது சமச்சீர் நிலையில் இருந்தால், இடஞ்சார்ந்த உணர்வில் எந்த தேவதையும் மையமாகிறது, மற்ற இரண்டும் அது தொடர்பாக ஒரு சமச்சீர் உருவத்தை உருவாக்குகின்றன. எனவே, தேவதைகளின் சிறந்த விகிதத்தை ஒரு முக்கோணத்தில் உள்ள கோணங்களின் சமத்துவத்துடன் தோராயமாக ஒப்பிடலாம்.

நிலப்பரப்பின் கூறுகளுடன் அதே மாற்றம் ஏற்படுகிறது, ஏனெனில் அவை ஒவ்வொரு உருவத்தின் இடத்துடனும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புள்ளிவிவரங்களுக்குப் பிறகு மன மறுசீரமைப்பின் போது நகர்த்தப்பட்டது, இந்த கூறுகள் திரித்துவத்தின் பின்னால் ஒரு வெளிப்புற வட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. எனவே, திரித்துவம் அண்டத்தின் மையத்தில் உள்ளது போல, திரித்துவத்தின் மையம் கலசமாகும்.

கலவையின் இடஞ்சார்ந்த புரிதலின் விளைவாக, நடுத்தர தேவதையின் இயக்கத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றி முன்னர் எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியும்: தந்தை மகனை உலகிற்கு அனுப்புகிறார், மேலும் உலகத்தின் மீதான அன்பின் நோக்கம் குறிப்பாக முக்கியமானது. [*]. கலைஞர் விவிலிய வரலாற்றுவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கிறார், ஆனால் முன்னோர்களின் சித்தரிப்பு விருப்பமானது.

[*] இது குறிப்பாக, என். டெமினாவால் (பார்க்க என். டெமினா. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் அவரது வட்டத்தின் கலைஞர்கள். எம்., 1963, ப. 48) உரையின் அடிப்படையில் இது சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது: "கடவுள் உலகை மிகவும் நேசித்தார். அவர் தம்முடைய ஒரே பேறான மகனைக் கொடுத்தார், அதனால் உலகம் அவர் மூலம் இரட்சிக்கப்படும்" (யோவான் 3:16-17).

தேவதூதர்களில் ஒருவர் மற்ற இருவரையும் சோதோம் மற்றும் கொமோராவுக்கு அனுப்புவதற்கு முன் நடந்த தருணத்தை ரூப்லெவ் சித்தரிக்கிறார் (ஜெனரல் 18, 21-22). கொடுக்கப்பட்டதை நிறைவேற்ற மகன் உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறான் ("வார்த்தை மாம்சமானது"),

எனவே, அவரது இயக்கத்தின் கொந்தளிப்பு அன்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதலை வெளிப்படுத்துகிறது. தேவதையின் ஏற்றம் அவர் உலகிற்கு வந்ததையும், பரிகார பலிக்கான தயார்நிலையையும் சித்தரிக்கிறது. அறியப்பட்டபடி, அவரது தியாகத்தின் சின்னங்கள் ஐகானில் ஒரு மரமாகவும் கிண்ணமாகவும் காணப்படுகின்றன; கலவையாக, தேவதை அவர்கள் மத்தியில் வழங்கப்படுகிறது. வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று அர்த்தங்கள் இரண்டு சின்னங்களிலும் வெட்டுகின்றன, மேலும் தேவதையின் இயக்கத்தின் பதற்றம் குறியீடுகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் சொற்பொருள் பதற்றத்தில் நியாயத்தைப் பெறுகிறது.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய கவுன்சில்

டிரினிட்டி பற்றிய கிழக்கு கிறிஸ்தவ போதனையின் முழுமையான கலை பிரதிபலிப்பே ருப்லெவின் பணி. இந்த படைப்பில் கலைஞர் சித்தரித்தார், நிச்சயமாக, ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் அல்ல, ஆனால் தேவதூதர்கள், யாருடைய செயல்கள் மற்றும் பண்புகளில் அவர்கள் (ஹைபோஸ்டேஸ்கள்) தோன்றும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ரெவ் ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் ஐகானோகிராஃபிக் வகையை "டிரினிட்டி - நித்திய கவுன்சில்"[*] என்று அழைக்கலாம்.

[*] நித்திய கவுன்சில் - ஒரு மர்மமான முடிவு தெய்வீக நபர்கள், இது மனிதனின் படைப்புக்கு முந்தியது: "மேலும் கடவுள் கூறினார்: மனிதனை நம் சாயலிலும் நம் சாயலிலும் உருவாக்குவோம்" (ஆதி. 1:26). ஸ்லாவிக் வார்த்தையான "கவுன்சில்" என்பது "விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு" என்று பொருள்படும், "மாநாடு" அல்ல, ஏனெனில் "மாநாடு" என்பது அதன் பொருளில் பல விருப்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் கடவுளில் விருப்பம் ஒன்று.
கடவுள் மனிதனை ஒரு சுதந்திர மனிதனாகப் படைத்தார், அவர் தனது சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்யக்கூடிய மற்றும் தனது படைப்பாளருக்கு முதுகில் தள்ளும் திறன் கொண்டவர். மனிதன் தன் சுதந்திரத்தையும் பாவத்தையும் தவறாகப் பயன்படுத்துவான் என்று கடவுள் முன்னறிவித்தார். மேலும் அவர் பாவம் செய்ததால், அவருக்கு பரிகாரம் தேவைப்படும். எனவே, கடவுள் மனிதனைக் காப்பாற்றத் தீர்மானித்தார், இதற்குத் தேவையான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த வழிமுறைகள் கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம், மகா பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர் மற்றும் அவரது பரிகார தியாகம்.

சபையின் சாராம்சம், மனிதனையும் முழு உலகத்தையும் இரட்சிப்பதற்காக தன்னைப் பிராயச்சித்த பலியாக அர்ப்பணிக்க மகா பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரின் தன்னார்வ சம்மதம்.

பரிசுத்த ஆவியானவர் கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் பலன்களை மீட்கப்பட்ட பாவிகளுக்கு ஒருங்கிணைத்து, அவருடைய உதவியுடன், மனித இதயங்களில் இரட்சிப்பின் வேலையை நிறைவேற்றுகிறார்: "ஆரம்பத்தில் இருந்தே, ஆவியின் பரிசுத்தம் மற்றும் சத்தியத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம், கடவுள் உங்களை இரட்சிப்பிற்காகத் தேர்ந்தெடுத்தார்" (2 தெச. 2:13).

இந்த வழக்கில், நடுத்தர தேவதை வழக்கமான குறுக்கு வடிவ ஒளிவட்டம் இல்லாமல் ஐகானில் ஏன் சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது.

மேலே உள்ள அனைத்தும் திரித்துவத்தின் செயலில் உள்ள சமூக முக்கியத்துவத்தை விலக்கவில்லை. குலிகோவோ போருக்கு "டிரினிட்டி" ஒரு குறியீட்டு பதிலைக் காணும் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் நாம் உடன்பட வேண்டும்.

அவரது பணியில், ரெவ். ஆண்ட்ரே "இந்த உலகின் வெறுக்கத்தக்க முரண்பாட்டை" நல்லிணக்கம் மற்றும் அன்பின் இலட்சியத்துடன் வேறுபடுத்தினார், அவர் தனது சமகாலத்தவர்களுக்கு "திரித்துவத்தின்" வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டிலும் முற்றிலும் புதிய ஒன்றைச் சொல்ல முடிந்தது. மற்றும் உள்ளடக்கம். புத்திசாலித்தனமான கலைஞரும் சிறந்த சிந்தனையாளரும் “செர்ஜியஸுக்கு” ​​மற்றும் முழு பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தையும் இப்படித்தான் பாராட்டினர் பண்டைய ரஷ்யா'ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ்.

பாவோலா வோல்கோவா: படுகுழியின் மேல் பாலம். ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ் "டிரினிட்டி"

இணையதளம்/article.html

"கிராண்ட் இன்க்யூசிட்டர்" என்பதன் மறைக்கப்பட்ட பொருள்:

பணியின் கட்டமைப்பில் நித்திய கவுன்சில் பற்றிய யோசனை*

எண் 1 :

19 ஏனெனில், எல்லாப் பரிபூரணமும் தம்மில் வாசம்பண்ணுவது பிதாவுக்குப் பிரியமாயிருந்தது.

20 அதனால் அவர் மூலம் சமரசம்எல்லாம் உன்னுடன்,

சமாதானப்படுத்துகிறதுஅவர் மூலமாக, அவருடைய சிலுவையின் இரத்தம், பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகத்தில்.

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உலகத்திற்கு வருகை

நித்தியத்திற்கு முந்தைய பிறப்பு மற்றும் கடவுளின் மகனின் அவதாரம்
(யோவான் 1:1-14)

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய பிறப்பைப் பற்றி சுவிசேஷகர்களான மத்தேயுவும் லூக்காவும் கூறும்போது, ​​புனித. ஜான் தனது நற்செய்தியை அவருடைய கோட்பாட்டின் விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறார் நித்தியத்திற்கு முந்தைய பிறப்புமற்றும் கடவுளின் ஒரே மகனாக அவதாரம். முதல் மூன்று சுவிசேஷகர்கள் காலத்திலும் இடத்திலும் கடவுளின் ராஜ்யம் அதன் தொடக்கத்தைப் பெற்ற நிகழ்வுகளுடன் அவர்களின் கதைகளைத் தொடங்குங்கள் , மற்றும் செயின்ட். ஜான், கழுகைப் போல, இந்த ராஜ்யத்தின் நித்திய அஸ்திவாரத்திற்கு ஏறுகிறார், அதில் மட்டுமே இருப்பவரின் நித்திய இருப்பைப் பற்றி சிந்திக்கிறார். "கடைசி நாட்கள்"(எபி. 1:1) மனிதன் ஆனான்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர் - கடவுளின் மகன் - ஜான் அழைக்கிறார் " ஒரு வார்த்தையில்". இங்கே கிரேக்க "லோகோக்கள்" என்பது ரஷ்ய மொழியில் ஏற்கனவே பேசப்பட்ட வார்த்தை மட்டுமல்ல, வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனை, காரணம், ஞானம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. எனவே, கடவுளின் மகனை அழைப்பது முக்கியம். "வார்த்தை" என்பது அவருடைய தலைப்பு "ஞானம்" (லூக்கா 11:49 மற்றும் cf. மத். 23:34 ஐப் பார்க்கவும்) கிறிஸ்துவை அழைக்கிறது. "தெய்வீக ஞானம்".

"கடவுளின் ஞானம்" என்ற கோட்பாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நீதிமொழிகள் புத்தகத்தில் அதே அர்த்தத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது ((நீதிமொழி. 8:22-30 இல் உள்ள குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைப் பார்க்கவும்) இதற்குப் பிறகு, சிலர் வலியுறுத்துவது விசித்திரமானது. செய்ய, செயின்ட் ஜான் தனது லோகோஸ் கோட்பாட்டை பிளாட்டோ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் தத்துவத்திலிருந்து கடன் வாங்கினார், குறிப்பாக, புனித நூல்களில் இருந்து அவர் அறிந்ததைப் பற்றி செயின்ட் ஜான் எழுதினார். பழைய ஏற்பாடுமற்றும் அவர், அன்பான சீடர், அவரது தெய்வீக ஆசிரியரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியால் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

"ஆரம்பத்தில் அது இருந்தது(இருக்கும்)வார்த்தை"வார்த்தை என்று அர்த்தம் நித்தியமாககடவுள், பின்னர் செயின்ட். கடவுளின் இருப்பைப் பொறுத்தவரையில் அந்த வார்த்தை கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை என்றும், எனவே, அவர் கடவுளுடன் உறுதியானவர் என்றும், இறுதியாக, அவர் நேரடியாக வார்த்தையை கடவுள் என்று அழைக்கிறார் என்றும் ஜான் விளக்குகிறார்: "அந்த வார்த்தை தேவனாயிருந்தது". இங்கே "கடவுள்" என்ற வார்த்தை ஒரு கூட்டு இல்லாமல் கிரேக்க மொழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது ஆரியர்கள் மற்றும் ஆரிஜன்களுக்கு இந்த வார்த்தை கடவுளாகிய ஒரே கடவுள் அல்ல என்று வாதிட வழிவகுத்தது. இருப்பினும், இது ஒரு தவறான புரிதல் மட்டுமே. உண்மையில், இங்கே ஆழமான சிந்தனை மறைக்கப்பட்டுள்ளது இணைக்காததுபரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்கள். கூட்டு இல்லாதது, முன்பு விவாதிக்கப்பட்ட அதே விஷயத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் என்பதைக் குறிக்கிறது; எனவே, சுவிசேஷகர் இந்த சொற்றொடரில் "ஓ தியோஸ்" (கிரேக்க மொழியில்) என்ற பிரிவையும் பயன்படுத்தியிருந்தால் "வார்த்தை கடவுள்", அப்படியானால் "வார்த்தை" என்பது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அதே கடவுள் தந்தை என்ற தவறான எண்ணத்தைப் பெறலாம். எனவே, வார்த்தையைப் பற்றி பேசுகையில், சுவிசேஷகர் அதை "தியோஸ்" என்று அழைக்கிறார், இதன் மூலம் அவரது தெய்வீக கண்ணியத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அந்த வார்த்தைக்கு ஒரு சுயாதீனமான ஹைப்போஸ்டேடிக் இருப்பு உள்ளது என்பதையும், அது தந்தையாகிய கடவுளின் ஹைப்போஸ்டாசிஸுடன் ஒத்ததாக இல்லை என்பதையும் வலியுறுத்துகிறது.

பாக்கியம் குறிப்பிட்டார். தியோபிலாக்ட், செயின்ட். ஜான், கடவுளின் குமாரனைப் பற்றிய போதனைகளை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார், அவரை மகன் என்று அழைக்கவில்லை, “அதனால், குமாரனைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட பிறகு, இந்த காரணத்திற்காக, அவர் அவரை அழைத்தார் அந்த வார்த்தையானது, நீங்கள் அறிந்து கொள்வதற்காக, அந்த வார்த்தை மனத்திலிருந்து உணர்ச்சியற்ற விதத்தில் பிறந்தது போல, அவர் தந்தையிடமிருந்து உணர்ச்சியற்றவராக பிறந்தார்.

வார்த்தைகள் "எல்லாம் அவர் மூலமாக உண்டானது"உலகத்தை உருவாக்குவதில் வார்த்தை ஒரு கருவி மட்டுமே என்று அர்த்தம் இல்லை, ஆனால் உலகம் அனைத்து உயிரினங்களின் முதல் காரணம் மற்றும் முதன்மை மூலத்திலிருந்து (வார்த்தை தானே உட்பட) உருவானது - தந்தை கடவுள் மகன் மூலம், அதுவே ஏற்கனவே எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாக உள்ளது, என்ன ஆக ஆரம்பித்தது(கூடிய விரைவில்), ஆனால் தனக்காக அல்ல, தெய்வீகத்தின் மற்ற நபர்களுக்காக அல்ல.

"அவரில் ஜீவன் இருந்தது" - இங்கே பொருள் என்பது வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை ஆன்மீகம், புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்கள் தங்கள் இருப்பை உருவாக்கியவருக்கு, கடவுளிடம் விரைந்து செல்ல ஊக்குவிக்கிறது. இந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை தகவல்தொடர்பு மற்றும் கடவுளின் ஹைப்போஸ்டேடிக் வார்த்தையுடன் ஒற்றுமை மூலம் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, எந்தவொரு பகுத்தறிவு உயிரினத்திற்கும் உண்மையான ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக வார்த்தை உள்ளது.

"வாழ்க்கை மனிதர்களுக்கு ஒளியாக இருந்தது" - கடவுளுடைய வார்த்தையிலிருந்து வரும் இந்த ஆவிக்குரிய வாழ்க்கை, முழுமையான, பரிபூரண அறிவைக் கொண்ட ஒரு நபரை அறிவூட்டுகிறது என்று இங்கு அர்த்தப்படுத்துகிறோம்.

"மற்றும் ஒளி இருளில் பிரகாசிக்கிறது" ... மக்களுக்கு உண்மையான அறிவின் ஒளியைக் கொடுக்கும் வார்த்தை, பாவ இருளின் மத்தியிலும் அவர்களை வழிநடத்துவதை நிறுத்தாது, ஆனால் அந்த ஒளி இருளால் பெறப்படவில்லை; பாவத்தில் நிலைத்திருக்கும் மக்கள் ஆன்மீக குருட்டுத்தன்மையின் இருளில் இருக்கத் தேர்வு செய்கிறார்கள். ஆனால் "இருள் அதை [ஒளியை] தழுவவில்லை"- அதன் நடவடிக்கை மற்றும் விநியோகத்தை கட்டுப்படுத்தவில்லை.

பாவ இருளில் வாழும் மக்களை அவருடைய தெய்வீக ஒளிக்கு அறிமுகப்படுத்த வார்த்தை அசாதாரணமான வழிகளை எடுத்தது: ஜான் பாப்டிஸ்ட் அனுப்பப்பட்டார், இறுதியாக, வார்த்தையே மாம்சமானது.

"கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு மனிதன் இருந்தான்; அவன் பெயர் யோவான்" -"இருக்க வேண்டும்"கிரேக்க மொழியில் "எஜெனெட்டோ" ("ஆனார்") என்று சொல்லப்படுகிறது, மேலும் "இன்" அல்ல, வார்த்தை பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது; அதாவது, ஜான் "உருவாக்கப்பட்டார்," காலப்போக்கில் பிறந்தார், மேலும் வார்த்தையாக நித்தியமாக இருக்கவில்லை. "அவர் ஒளி இல்லை, ஆனால் ஒளிக்கு சாட்சியாக அனுப்பப்பட்டார்". அதாவது, தீர்க்கதரிசி ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஒரு அசல் ஒளி அல்ல, ஆனால் அந்த ஒரு உண்மையான ஒளியின் பிரதிபலித்த ஒளியால் மட்டுமே பிரகாசித்தார். "உலகிற்கு வரும் ஒவ்வொரு மனிதனையும் அறிவூட்டுகிறது".

இவ்வுலகம் அந்த வார்த்தையை அறியவில்லை, இருப்பினும் அது அவருக்குக் கடன்பட்டிருக்கிறது. "நான் என் மக்களிடம் வந்தேன்"அதாவது, அவர் தேர்ந்தெடுத்த மக்களான இஸ்ரவேலுக்கு, "அவனுடைய சொந்தங்கள் அவனை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை", - எல்லாம் இல்லை, நிச்சயமாக.

"அவரைப் பெற்றவர்களுக்கும்" நம்பிக்கை மற்றும் அன்புடன், அவர் "கடவுளின் பிள்ளைகளாக ஆவதற்கு அதிகாரம் கொடுத்தார்", அதாவது, அவர் அவர்களுக்கு ஒரு புதிய ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தைக் கொடுத்தார், இது சரீரத்தைப் போலவே, பிறப்பிலும் தொடங்குகிறது, ஆனால் பிறப்பு சரீர காமத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடவுளிடமிருந்து, மேலிருந்து வரும் சக்தியால்.

"அந்த வார்த்தை மாம்சமானது" . கீழ் சதைஇங்கே ஒரு மனித உடல் அல்ல, முழு, முழுமையான மனிதன் - "சதை" என்ற வார்த்தை பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் பொருளில் பரிசுத்த வேதாகமம்(எ.கா. மத்தேயு 24:22). அதாவது, வார்த்தை கடவுளாக இருப்பதை நிறுத்தாமல் ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான மனிதனாக ஆனார். "அவர் கிருபையினாலும் சத்தியத்தினாலும் நிறைந்தவராய் நம்மிடையே குடியிருந்தார்.". கிருபையால் நாம் கடவுளின் நன்மை மற்றும் கடவுளின் நன்மையின் பரிசுகள் இரண்டையும் குறிக்க வேண்டும், இது ஒரு புதிய ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு மக்களைத் திறக்கிறது, அதாவது. பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள். நம்முடன் வசிக்கும் வார்த்தையும் சத்தியத்தால் நிரப்பப்பட்டது - ஆன்மீக உலகம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றிய அனைத்தையும் பற்றிய முழுமையான அறிவு.

"அவருடைய மகிமையை, பிதாவினால் உண்டான ஒரேபேறானவருடைய மகிமையைக் கண்டோம்." . திருத்தூதர்கள் உண்மையாகவே உருமாற்றம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்திற்கு ஏறுதல் ஆகியவற்றில் அவருடைய மகிமையைக் கண்டார்கள்; அவரது போதனையில் மகிமை, அற்புதங்கள், அன்பின் செயல்கள் மற்றும் தன்னார்வத் தாழ்வு மனப்பான்மை. அவர் "பிதாவின் ஒரே பேறானவர்", ஏனெனில் அவர் மட்டுமே கடவுளின் குமாரன் அடிப்படையில், அவரது தெய்வீக இயல்பு படி. இந்த வார்த்தைகள் கிருபையால் கடவுளின் மகன்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மீது அவரது அளவிட முடியாத மேன்மையைக் குறிக்கிறது, விசுவாசிகள், இது மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

(18 வாக்குகள்: 5 இல் 4.9)

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய கவுன்சில்- ஒரு தொடக்கமற்ற, காலமற்ற (நூற்றாண்டிற்கு முன், காலத்திற்கு முன் - "நூற்றாண்டிற்கு முன்", "முன்" நேரம்) உலகத்திற்கான திட்டம், உலகின் உருவங்களின் நித்தியத்திலிருந்து கடவுளின் சிந்தனை (உலகின் இருப்பு).

நித்திய கவுன்சில் நித்தியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது நம் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் உள்ளார்ந்த நேரத்திற்கு வெளியே நடைபெறுகிறது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய கவுன்சில் தெய்வீக நித்தியத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது அனைத்து உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இருப்புக்கு முந்தையது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய சபையில், கடவுளிடமிருந்து வாழ்க்கையைப் பெற வேண்டிய ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் தெய்வீகக் கருத்து தீர்மானிக்கப்பட்டது. நித்திய கவுன்சில் ஒரு கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தின் அனைத்து நபர்களும் அதில் பங்கேற்கிறார்கள்.

நித்திய ஆலோசனை என்பது சிறப்பு அறிவுரை. அதில் பங்கேற்கும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்கள் பிரிக்க முடியாத நிலையில் உள்ளனர் மற்றும் ஒரு தெய்வீக சித்தத்தை கொண்டுள்ளனர். நித்திய சபையின் யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்கள் ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள ஒருவரின் யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்களாகும், அவை எப்போதும் நிறைவேற்றப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, இந்த விஷயத்தில் "ஆலோசனை" என்ற சொல் ஒரு விருப்பமான முடிவின் கருத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது, விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு, ஒரு சிந்தனை, திட்டம் அல்லது யோசனையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அது நிச்சயமாக மற்றும் மாறாமல் நிறைவேறும்.

செயின்ட் படி. , கடவுள் "எல்லாவற்றையும் அதன் இருப்புக்கு முன்பே சிந்தித்தார், ஆனால் ஒவ்வொரு பொருளும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அதன் இருப்பைப் பெறுகிறது, அவருடைய நித்திய வேண்டுமென்றே எண்ணம், இது முன்னறிவிப்பு மற்றும் உருவம் மற்றும் திட்டம்." தெய்வீக எண்ணங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் உருவங்கள் கடவுளின் "நித்திய மற்றும் மாறாத கவுன்சில்" ஆகும், இதில் "கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் அவரது இருப்புக்கு முன் கண்டிப்பாக நிறைவேற்றப்பட்ட அனைத்தும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன." தெய்வீக ஆலோசனை மாறாதது, நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, ஏனெனில் கடவுள் தாமே நித்தியமானவர் மற்றும் மாறாதவர். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய தெய்வீக கவுன்சிலில், மனிதனை உருவாக்குவது குறித்து ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது, இது வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளில் பிரதிபலிக்கிறது: "மனிதனை நம் சாயலிலும் நம் உருவத்திலும் உருவாக்குவோம்" (). பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய தெய்வீக கவுன்சிலில், கடவுளின் மகனின் அவதாரம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பு குறித்து ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது.

மனித இனத்தின் இரட்சிப்புக்கான நித்திய சபை என்பது கடவுள்-மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் சங்கமாக, மனித இனத்தின் இரட்சிப்பு மற்றும் மீட்பிற்கான அவரது சிலுவை மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் திட்டமாகும். இறந்தவர்களிடமிருந்து. இந்த திட்டம் முழு சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உலகத்திற்கான கடவுளின் பொதுவான திட்டத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்.

மனித இனத்தின் இரட்சிப்புக்கான தெய்வீக திட்டம் கடவுளின் அனைத்து திட்டங்களைப் போலவே ஒரு நித்திய திட்டம். உலகம் உருவாவதற்கு முன்பே மனிதகுலத்தை முன்னறிவித்த கடவுள், நித்தியத்தில் மனிதகுலத்தை தீர்மானித்தார்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் முதல் நபர், கடவுள் தந்தை, இந்த முடிவின் முன்னோடியாக செயல்பட்டார்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர், கடவுளின் குமாரன், மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக, வேதத்தின் வார்த்தைகளில் பிரதிபலிக்கும் ஒப்புதல் அளித்தார்: "நீங்கள் பலிகளையும் காணிக்கைகளையும் விரும்பவில்லை, ஆனால் நீங்கள் ஒரு உடலை தயார் செய்தீர்கள். நான். சர்வாங்க தகனபலிகளும் பாவநிவாரணபலிகளும் உமக்குப் பிடிக்காதவை. பின்னர் நான் சொன்னேன், "இதோ, நான் வருகிறேன், புத்தகத்தின் ஆரம்பத்தில் என்னைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது" (), அதே போல் "கடவுள் உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார், அவர் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனைக் கொடுத்தார். அவரில் அழிந்து போகாமல் நித்திய ஜீவனைப் பெற வேண்டும்.

2. மனித இனத்தின் இரட்சிப்புக்கான மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நித்திய கவுன்சில். நபர்களின் பங்கேற்பு ரெவ். மனித இரட்சிப்பில் திரித்துவம்

புனிதமானது வேதாகமம் (ஆதியாகமம் 1:26) மனிதனின் படைப்புக்கு முன்னதாக தெய்வீக நபர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான சந்திப்பு நடந்ததாக கூறுகிறது. மேலும் கடவுள் சொன்னார்: மனிதனை நம் சாயலிலும் நம் சாயலிலும் உருவாக்குவோம். ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில், மனிதனின் படைப்பு குறித்த தெய்வீக நபர்களின் இந்த சந்திப்பு கடவுளின் நித்திய கவுன்சில் என்ற பெயரைப் பெற்றது. மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான நித்திய தெய்வீகத் திட்டம் தொடர்பான இந்த "ஆலோசனை" என்ற வார்த்தையே செயின்ட் இல் காணப்படுகிறது. வேதம் (அப்போஸ்தலர் 2:23). ஸ்லாவிக் வார்த்தையான "கவுன்சில்" என்பது "விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு" என்று பொருள்படும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் "மாநாடு" அல்ல, ஏனெனில் அதன் பொருளில் "மாநாடு" என்பது பல விருப்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் கடவுளில் விருப்பம் ஒன்று. இந்த சபையின் சாராம்சம் என்ன, மனிதன் ஏன் இத்தகைய தெய்வீக கவனத்துடன் மதிக்கப்படுகிறான்?

கடவுள் மனிதனை ஒரு சுதந்திர மனிதனாகப் படைத்தார், அவர் தனது சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்யக்கூடிய மற்றும் தனது படைப்பாளருக்கு முதுகில் திருப்புகிறார். எனவே, சில நவீன இறையியலாளர்கள் மனிதனின் படைப்பைப் பற்றி ஒரு வகையான தெய்வீக "ஆபத்து" என்று கூட பேசுகிறார்கள். மனிதன் தன் சுதந்திரத்தையும் பாவத்தையும் தவறாகப் பயன்படுத்துவான் என்று கடவுள் முன்னறிவித்தார். மேலும் அவர் பாவம் செய்ததால், அவருக்கு பரிகாரம் தேவைப்படும். எனவே, கடவுள் மனிதனைக் காப்பாற்றத் தீர்மானித்தார், இதற்குத் தேவையான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த வழிமுறைகள் கடவுளின் மகனின் அவதாரம், மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர் மற்றும் அவரது பரிகார தியாகம்.

சபையின் சாராம்சம், மனிதனையும் முழு உலகத்தையும் இரட்சிப்பதற்காக தன்னைப் பிராயச்சித்த பலியாக அர்ப்பணிக்க மகா பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரின் தன்னார்வ சம்மதம். இந்த சம்மதம் இல்லாமல், தந்தையின் படைப்பு நடவடிக்கை இல்லாமல் உலகத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது. வீடு கட்டும் மர்மம் ஓரளவு மட்டுமே நமக்குத் தேவையானதாகவும், நமக்கானதாகவும் இருக்கிறது. குறிப்பாக, கடவுள் ஏன் இந்த குறிப்பிட்ட வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் மக்களைக் காப்பாற்ற வேறு சிலவற்றை அல்ல, கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் என்று நாம் கருதினால், கண்டனத்திலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்ற அவர் வேறு வழிகளைக் கண்டுபிடித்திருக்கலாம். ஏன் சரியாக இந்த வழியில் இறைவன் ஒரு நபரை காப்பாற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, எங்களுக்கு தெரியாது; அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் (எபே. 1:9) மீட்பை தேவனுடைய சித்தத்தின் மர்மம் என்று பேசுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மனிதனின் இரட்சிப்பு பற்றிய கடவுளின் அறிவுரை நித்திய கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மனிதனின் படைப்பில், படைப்பாளராக கடவுள் தனது படைப்புக்கு மிகப்பெரிய பொறுப்பைக் காட்டுகிறார்: மனிதனுக்கு சுதந்திரத்தை அளித்தல், அதை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் அடங்கும், இந்த துஷ்பிரயோகத்தின் விளைவுகளுக்கு கடவுள் பொறுப்பேற்கிறார், இரண்டாவது நபரில் தீர்மானிக்கிறார். மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஹைபோஸ்டாஸிஸ் தன்னைத்தானே ஏற்றுக்கொண்டு, மனிதனின் வீழ்ச்சியின் அனைத்து விளைவுகளையும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். புனிதமானது இந்த முடிவு நித்தியத்திற்கு முந்தையது என்று வேதம் கூறுகிறது, அதாவது, கடவுள் மனிதனின் வீழ்ச்சியை முன்னறிவித்து, உலகம் உருவாகும் முன்பே அவனைக் காப்பாற்ற ஒரு முடிவை எடுத்தார். அப்போஸ்தலன் பவுல் (ரோமர். 14:24) இந்த முடிவை ஒரு மர்மம் என்று அழைக்கிறார், இது "நித்தியத்திலிருந்து அமைதியாக இருந்தது." Eph இல். 3:9 அவர் "கடவுளில் நித்தியத்திலிருந்து மறைந்திருக்கும்" மர்மத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். Eph இல். 1:4 “உலகம் தோற்றுவிக்கும் முன்னரே கடவுள் நம்மை அவரில் (அதாவது கிறிஸ்துவில்) தேர்ந்தெடுத்தார்” என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார். மேலும் கிறிஸ்துவே செயின்ட் நகரில் அழைக்கப்படுகிறார். ஆட்டுக்குட்டியின் வேதம், உலகத்தின் படைப்பிலிருந்து ஒரு தியாகமாக நோக்கப்படுகிறது (I Pet. 1, 19-20 மற்றும் Rev. 13:8).

மனித இனத்தின் இரட்சிப்பில் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்களின் பங்கு என்ன?

பிதாவாகிய கடவுள் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரன் மூலம் மக்களை இரட்சிக்க தேவசபையில் கருணையுள்ள உறுதியைக் கொண்டுள்ளார்:

"தேவன் தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளி, இவ்வளவாய் உலகத்தில் அன்புகூர்ந்தார்" (யோவான் 3:16).

அவதாரம் மற்றும் பரிகார தியாகத்தின் மூலம், குமாரன் நம் இரட்சிப்பை நிறைவேற்றுகிறார். கர்த்தர், தம்முடைய பூமிக்குரிய ஊழியத்தின்போது, ​​பிதாவின் சித்தத்தை நிறைவேற்றவே வந்ததாகத் திரும்பத் திரும்பக் கூறினார். "என்னை அனுப்பியவருடைய சித்தத்தின்படி செய்து அவருடைய வேலையை முடிப்பதே என் உணவு" (யோவான் 4:34). "பிதா எனக்குக் கொடுத்த கிரியைகள், நான் செய்கிற கிரியைகளே, பிதா என்னை அனுப்பினார் என்று என்னைக் குறித்துச் சாட்சிபகருகிறது" (யோவான் 5:36). “ஆகையால் பிதா என்னை நேசிக்கிறார், ஏனென்றால் நான் என் உயிரை மீண்டும் பெறுவதற்காக அதை கொடுக்கிறேன்; யாரும் அதை என்னிடமிருந்து எடுக்கவில்லை, ஆனால் நானே அதைக் கொடுக்கிறேன்: அதைக் கீழே வைக்க எனக்கு அதிகாரம் உள்ளது, அதை மீண்டும் எடுக்க எனக்கு அதிகாரம் உள்ளது; என் தந்தையிடமிருந்து இந்தக் கட்டளையைப் பெற்றுள்ளேன்” என்று கூறினார். (யோவான் 10:17-18) அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு (1 பேதுரு 1:18-19) கூறுகின்றார், "கிறிஸ்துவின் விலையேறப்பெற்ற இரத்தத்தினாலே, பழுதற்ற ஆட்டுக்குட்டியைப் போல வீணான வாழ்க்கையிலிருந்து... இடம்."

மீட்கப்பட்ட பாவிகளுக்கு பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒருங்கிணைக்கிறார் அல்லது கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் மீட்பின் பலன்களை இன்னும் சிறப்பாகச் சொல்கிறார், மேலும் அவரது உதவியுடன் மனித இதயங்களில் இரட்சிப்பின் வேலையை நிறைவேற்றுகிறார்: "ஆரம்பத்தில் இருந்து, ஆவியின் பரிசுத்தம் மற்றும் விசுவாசத்தின் மூலம் கடவுள். உண்மையாகவே, உங்களை இரட்சிப்பிற்குத் தேர்ந்தெடுத்தார்." (2 தெச. 2, 13) எல்லா இடங்களிலும் செயின்ட். மனிதனின் கிருபை நிறைந்த பரிசுத்தமாக்குதலைப் பற்றி பேசும் வேதம், பரிசுத்த ஆவியின் செயலை முன்னிறுத்துகிறது. உதாரணமாக, In. 3:5: "ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால், அவன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது."