ஹெர்சல் பற்றி ஹெர்சல் செடருக்கு (யூத மதப் பள்ளி) சென்றிருந்தால், யூதர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்திருக்க மாட்டார்கள். அவர் ஐரோப்பிய கலாச்சார உலகில் இருந்து யூதர்களிடம் வந்ததால் அவர்களை கவர்ந்தார். Chaim Weizmann Weizmann, பால்ஃபோர் பிரகடனத்தின் திரைக்குப் பின்னால் முக்கிய உந்துதல்

[கிறிஸ்தவ ஒழுக்கங்கள் குறித்து] பி. ஃபிராங்க்ளின் - இ. ஸ்டைல்ஸ் பிலடெல்பியா, மார்ச் 9, 1790... என் மதத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஏதாவது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இதைப் பற்றி என்னிடம் கேட்கப்படுவது இதுவே முதல் முறை. ஆனால் உங்கள் ஆர்வத்தை நான் தவறாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, அதை ஒரு சில வார்த்தைகளில் திருப்திப்படுத்த முயற்சிக்கிறேன். என் நம்பிக்கை

I. கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் பிரச்சனை

1. மனித சிந்தனையின் வரலாற்றில் பல்வேறு வடிவங்களில் தோன்றும் ஒரு மின்னோட்டம் உள்ளது மற்றும் அதன் பிரதிநிதிகள் கிறிஸ்தவத்தின் எந்த காலகட்டத்திலும் காணலாம். இந்தப் போக்கு, அதன் தோற்றம் மிகத் தொலைதூர கடந்த காலத்திற்குச் செல்கிறது - இஸ்ரேலின் புனிதமான ஞானம் என்று ஒருவர் கூறலாம் - மனித ஞானத்தையும் தத்துவத்தையும் மறுக்க முனைகிறது, இது மத நம்பிக்கை தொடர்பாக ஒரு தன்னாட்சி தன்மையைக் கொண்டுள்ளது; இந்த விஷயத்தில், மெய்யியலுக்கு, அது சத்தியத்தின் கோட்பாடாக இருப்பதால், கிறிஸ்தவ விசுவாசம் அல்லது குறைந்தபட்சம் நம்பிக்கை வாழ்வின் சில எதிர்பார்ப்பு அல்லது இந்த வாழ்க்கையை நோக்கிய நேர்மறையான நோக்குநிலை தேவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; அதே நேரத்தில், முற்றிலும் இயற்கை, இயற்கை ஞானம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஞானம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை நிறுவுவது ஒரு வகையான நிந்தனையாகக் கருதப்படுகிறது; சில ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள், தங்கள் பங்கிற்கு, நம்பிக்கைக்கு ஒரு நபரின் திருப்பம் தத்துவத்தை அதன் சாராம்சத்தில் மாற்றுகிறது, அதற்கு ஒரு புதிய இயல்பு, புதிய கொள்கைகள், புதிய தூய ஒளியை அளிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள்.

மற்றொரு பாரம்பரியம், மாறாக, ஹெலனிக் மினெர்வா IV ஆல் ஈர்க்கப்பட்டது. பகுத்தறிவாளர்களும் சில நவ-தோமிஸ்டுகளும் கூட, நம்பிக்கையிலிருந்து வேறுபட்ட தத்துவம் முற்றிலும் வெளிப்புற ஒற்றுமையைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், எனவே கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் கருத்து கலவையானது மட்டுமல்ல, சட்டவிரோதமானது, அது பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாது. இந்த தீர்ப்பில் ஒருவர் சிந்திக்க அனுமதிக்கும் பல விஷயங்கள் உள்ளன எனஅது உண்மை. மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் எதிரிகளை நிந்திக்கும்போது முதல் மற்றும் இரண்டாவது இரண்டும் சரியாகத் தோன்றும், ஆனால் அவர்கள் முற்றிலும் சரியாக இருக்க இது போதாது, ஆனால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே மனதை சில சிரமங்களுக்கு இட்டுச் செல்ல இது போதுமானது.

திரு. Etienne Gilson சமீபத்தில் இந்த விவாதம் ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது மற்றும் கேள்வியை மிகவும் தெளிவற்ற முறையில் எழுப்பியது 2 . அவர் கேள்வியை மட்டும் முன்வைக்கவில்லை, அவர் தனது படைப்பான “இடைக்கால தத்துவத்தின் ஆவி” 3 இல் துல்லியமான வரலாற்றுக் கவரேஜைக் கொடுத்தார். இனி அவருடனான நமது ஆழ்ந்த சித்தாந்த ஐக்கியத்தை இங்கே குறிப்பிடுவோம். வரலாற்றின் பார்வையை அவர் தீர்க்கமாக எடுத்துக் கொண்டதால், இங்கே நாம் ஏற்கனவே கோட்பாட்டு தீர்வின் தருணங்களைக் கொண்டுள்ளோம், அதில் நாம் கவனம் செலுத்த முயற்சிப்போம்.

பகுத்தறிவு நிலை

2. மற்றொரு தத்துவ வரலாற்றாசிரியரான திரு. எமிலி ப்ரூயர் V, இந்த சிக்கலைக் கையாண்டார். அவரது பணி 4 சுவாரஸ்யமானது மற்றும் உறுதியானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் விஷயங்களை வழங்குகிறது பொதுவான பார்வைமற்றும் பிரச்சினையின் சாராம்சத்தில் ஆழமாக செல்லவில்லை. "நிறுவப்பட்ட" கருத்துக்கள் மற்றும் "முழுமையாக வளர்ந்த விஷயங்களை" கேள்விக்குட்படுத்தும் ஆசிரியர், தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி எதுவும் தெரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை, மேலும் வரலாற்றின் பக்கம் திரும்புகிறார். ஆனால் என்ன ஒரு தன்னிச்சையான வழியில்! கிறிஸ்தவ தத்துவம் இல்லை என்றும், “கிறிஸ்தவ கணிதம் அல்லது கிறிஸ்தவ இயற்பியல் பற்றி பேசுவது போல் இனி கிறிஸ்தவ தத்துவம் பற்றி பேச முடியாது” என்றும் பதில் சொல்வது சரித்திரம் அல்ல. அவர் கற்பனை செய்வது போலவே நிலைமை இருந்தாலும் (நாங்கள் உடன்படவில்லை), அதாவது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து தோன்றிய கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் படைப்புகள் என்றால். அகஸ்டின் முதல் எம். ப்ளாண்டல் VI வரை, ஒருவர் பின் ஒருவராக படுதோல்வியைச் சந்தித்தாலும், மேற்கத்திய சிந்தனையின் முத்திரையைத் தாங்கி நிற்காமல் இருந்திருக்க மாட்டார்கள்: வெற்றிகரமான பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளில் மட்டுமே வரலாறு எப்பொழுது இருந்து அதன் உண்மைகளை உள்ளடக்கியது? தங்கள் சொந்த வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லாத அந்த அமைப்புகள் என்ன? இவ்வளவு நீண்ட ஆயுளைப் பற்றி பெருமை கொள்ளக்கூடிய ஒரே ஒரு கோட்பாடு மட்டுமே உள்ளது, மேலும் அதன் மதிப்பைத்தான் எம். ப்ரூயர் அடையாளம் காண விரும்பவில்லை. பகுத்தறிவுக் கோட்பாட்டின் காரணமாக, நமது நாட்களில் ஒரு புதிய அளவுகோல் எழுந்துள்ளதாகத் தெரிகிறது, அது வரலாற்றுவாதத்தின் மார்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, வரலாற்றாசிரியரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட தகுதிகள் மற்றும் உறுதியானவர்களுக்கு மட்டுமே வரலாற்று இருப்புக்கான பாக்கியத்தை அளிக்கிறது. அவரது அனைத்து தப்பெண்ணங்கள்.

ஆனால் குறிப்பாக, இதை முதலில் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், திரு. ப்ரூயரால் பயன்படுத்தப்படும் பகுத்தறிவு வழிமுறைகள் சில வெளிப்புற பொருள் சூழ்நிலைகளை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டும் திறன் கொண்டவை மற்றும் கட்டமைப்பின் மீதான செல்வாக்கை மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்கும் துல்லியத்தை வழங்காது. கற்பித்தல் மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து பகுத்தறிவு சிந்தனை, எந்தவொரு தத்துவத்திற்கும் ஆழ்நிலை 5.

கூடுதலாக, அவர் கற்பனை செய்வது போல் தெரிகிறது ("சரியாக வளர்ந்த கருத்துக்கள்" இருப்பதை அவர் சந்தேகிக்கிறார் என்றாலும்) ஒரு மதம் அதன் இயல்பிலேயே அறிவுஜீவித்தனத்திற்கு அந்நியமானது, மேலும் இந்த தனிப்பட்ட கருத்து அவரது அனைத்து பகுத்தறிவுகளையும் பாதிக்கிறது. இறுதியாக, அவர் குறிப்பிடுவது சரியென்றால், அவர் கருதும் அமைப்புகளில், சிலர் பொருள் அடிப்படையில் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்கள், மற்றும் மாறாக, அவர் பொதுவாக கிரிஸ்துவர் என வகைப்படுத்தப்படும் தத்துவத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது - நான் இடைக்கால தத்துவம், குறிப்பாக தாமஸ் அக்வினாஸின் தத்துவம். - அவரது பகுப்பாய்வு வியக்கத்தக்க மேலோட்டமாக மாறிவிடும், மேலும் அவரது வேலையில் ஏற்படும் பிழைகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை, நம் காலத்தின் தத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு கூட அவற்றை மன்னிக்க முடியாது. உதாரணமாக, செயின்ட் தாமஸ், பகுத்தறிவு அளவில் மனித அறிவு பலவீனமாக இருப்பதாகக் கருதுகிறார், ஆனால் அவர் ஒருபோதும் காரணத்தை முற்றிலும் இயங்கியல் மற்றும் மோசமான, நம்பமுடியாத மாதிரியாகக் குறிப்பிடவில்லை, திரு. ப்ரூயர் அவருக்குக் கூறுவது போல், அவர் ஒருபோதும் காரணத்தை மறுக்கவில்லை. அதன் சொந்த நீதிபதியாக இருக்கும் வாய்ப்பு” (இந்த நீதிமன்றம் உச்ச நீதிமன்றம் என்று அர்த்தம் இல்லை என்றாலும்). மேலும், அவர் பகுத்தறிவு மற்றும் நம்பிக்கையின் உறவை அந்த எளிய வெளிப்புற "தணிக்கைக்கு" குறைக்கவில்லை, திரு. ப்ரூயர் ஒரு அப்பாவியான தன்னிச்சையான விளையாட்டாக கற்பனை செய்கிறார் (செயின்ட். தாமஸின் படி நம்பிக்கை, தத்துவம் தொடர்பாக ஒரு "எதிர்மறை நெறி", மற்றும் அது தான், ஆனால் இது விசுவாசம் மற்றும் பகுத்தறிவு பற்றிய அவரது போதனையின் மிக வெளிப்புற பக்கமாக மட்டுமே இருந்தது). புத்திசாலித்தனத்தின் பன்முகத்தன்மையை அவர் ஒருபோதும் "புத்திசாலித்தனத்தின் இயல்பிற்கு எதிரான அதிசயம்" என்று கருதவில்லை, "விரைவான சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து விபத்துக்கள்..." கொண்ட தனிநபர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அவர் ஒருபோதும் கற்பனை செய்ததில்லை.

எம்.ஆர் ப்ளாண்டலின் நிலை

3. M. Maurice Blondel's புத்தகம், The Problem of Catholic Philosophy, வெளிவந்தபோது இந்தப் பக்கங்கள் ஏற்கனவே எழுதப்பட்டிருந்தன, இதில் 7 அத்தியாயங்கள் கார்டினல் டெஸ்சாம்ப்ஸ் VII இன் மன்னிப்பு பணிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. டெஸ்சாம்ப்ஸின் மன்னிப்புக் கோரிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை எம். ப்ளாண்டல் உறுதிப்படுத்தும் அளவிற்கு, அவர் எங்களின் நிபந்தனையற்ற உடன்படிக்கையை சந்திக்கிறார் என்பதை இப்போதே கூறுவோம். இந்த மன்னிப்பின் முக்கிய கருப்பொருள், எங்கள் கருத்துப்படி, இது ஆன்மாவின் பொதுவான அனுபவம் போன்ற முதன்மை உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். இறையியல் பகுப்பாய்வோடு நாம் முழுமையாக உடன்பட முடியும் என்று தோன்றுகிறது, இது உண்மையிலேயே அடிப்படையானது, மற்றும் நாம் ரெவ். ஓ. கார்டே 9 VIII மற்றும் ரெவ். ஓ. Garrigou-Lagrange 10, குறிப்பாக, நம்பிக்கையின் முறையான நோக்கத்தின் இன்றியமையாத இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, அத்துடன் மன்னிப்புக் கோரிக்கையின் தன்மை. நன்கு அறியப்பட்ட பள்ளி பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட மன்னிப்புக் கொள்கையின் உண்மையான மறுசீரமைப்பு, ஊக அடிவானத்தின் நன்மை பயக்கும் விரிவாக்கம் மற்றும் நடைமுறை முறைகளின் ஆயுதக் களஞ்சியத்துடன் ஒரே நேரத்தில் நிறைவேற்றப்படுகிறது. மேலும், டெஸ்சாம்ப்ஸின் பணியைப் பற்றி குறிப்பிடலாம் (இது கோட்பாட்டு ரீதியை விட அப்போஸ்தலிக்கமாகவே உள்ளது) "பள்ளிகளின் முறை"யை விட "பிராவிடன்ஸ் முறை" சிறந்ததாக இருந்தால், அதற்கு முழுமையான சுதந்திரம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் துல்லியமாக உள்ளது. அவநம்பிக்கையாளர், பள்ளிகளில் படிக்காமல் இருப்பதை விட, பள்ளிகளில் படிப்பது ஆபத்தானது என்று நினைப்பார்.

திரு. ப்ளாண்டலின் முயற்சிகளை எப்படி ஏற்காமல் இருக்க முடியும் தனிதத்துவம்? ஒரு தனி தத்துவத்தின் கருத்து தோமிசத்தின் ஆவிக்கு முற்றிலும் எதிரானது என்று அவர் சொல்வது சரிதான். உண்மையில், அவர் முதல் படைப்புகளில் இருந்தே வெளிப்படுத்திய இந்த சோதனையானது, அடிக்கடி மனதைக் கண்டுபிடிக்கும். உயர்ந்த அறிவொளி மற்றும் தத்துவஞானி தனது பொருள் முற்றிலும் இயற்கையுடன் தொடர்புடையது என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் முற்றிலும் இயற்கையான சூழ்நிலையில் வசிக்கிறார். அவனது ஞானத்திற்கு ஒரே மனதைத் தவிர வேறு எந்த உள் அளவுகோல்களும் இல்லை என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ், அவரை மனதளவில் அடையாளம் கண்டு, விஷயத்தை வெற்றிகரமான முடிவுக்கு இட்டுச் செல்ல, இயற்கை அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எந்தவொரு உதவியிலிருந்தும் அவரை விடுவிக்கவும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் திரு. ப்ளாண்டலின் தத்துவம் ஒரு தீவிர எச்சரிக்கையாக செயல்படுகிறது. நடைமுறையில் அறியப்படாத அல்லது பலரால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத உண்மைகள், அவற்றின் பழிவாங்கல்களை எடுத்துக்கொள்கின்றன, சில அவசியமான விசைகள் அடிக்கடி காணாமல் போனதாக உணரப்படும் ஒரு அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுவது சற்று வருத்தமாக இருக்கிறது. M. Blondel தனது சிந்தனையை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் தெளிவுபடுத்துவதற்கும் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும், அவருடைய பார்வை அமைப்பில் தனிமைப்படுத்தவும் பிரிக்கவும் மறுப்பது சில சமயங்களில் வேறுபடுத்துவதற்கான கடமையின் நிறைவேற்றத்தை பாதிக்கிறது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. அங்கீகாரம், ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சுத்திகரிப்பு துறையில் மிகவும் கவனமாக பணிபுரிந்தால், மன்னிப்பு துறையில் (இலக்கை அடைவதற்காக, முக்கியமாக முன்னறிவிக்கும்) துறையில் உண்மை என்ன என்பதை தத்துவத்தின் மார்பில் மொழிபெயர்ப்பது அவருக்கு மிகவும் கடினம். ஒருவர் - பேசுபவர் - கருணையின் சிந்தனை மற்றும் இதயம் மற்றும் விருப்பத்தின் வேலை, மற்றவருக்கு - கேட்பவர் - ஒளி ஏற்கனவே இருக்கும் நம்பிக்கை 11, அதே சமயம் தத்துவத்திற்கு சாராம்சத்தில், ஒன்றில் நம்பிக்கையோ அல்லது இயக்கமோ தேவையில்லை. மற்றொன்றில் கருணை மற்றும் இதயம், தேடுபவருக்கு மட்டுமே காரணம் தேவை).

இறுதியில், ஒரு தத்துவம் திருப்தியற்றது என்று சொல்வதற்கும், திருப்தியற்றதாக இருக்கும் தத்துவத்தை உருவாக்குவதற்கும் பெரிய வித்தியாசம் இருக்கிறது. திரு. ப்ளாண்டல் தனது சொந்த வரம்புகளை அறிய, தத்துவம் கருத்துகளின் திருப்தியற்ற தன்மையை உறுதி செய்ய வேண்டும் மற்றும் "கருத்துகளின் உதவியுடன் அறிவாற்றல்" உண்மையானவற்றுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் - மேலும், நீங்கள் விரும்பியபடி - நீங்கள் அறிவை அழைக்கலாம். கருத்தாக்கங்களின் உதவியுடன் இயற்கையில் முரண்பாடான கருத்துகளைப் பயன்படுத்துதல், அல்லது அறிவுசார் அறிவாற்றல் வழிமுறைகளின் இயல்பான பயன்பாட்டை அவநம்பிக்கையுடன் தண்டிப்பது. யூடியோ-கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டிற்கு நாம் கடமைப்பட்டிருக்கும் புதிய புறநிலைக் கருத்துக்கள் இருப்பதைப் பார்ப்பவர்களிடம் அவர் தனது கடைசிப் புத்தகத்தில் (அவர் கிட்டத்தட்ட எம். ப்ரூயருடன் உடன்படுகிறார்) கடுமையான விரோதத்தைக் காட்டுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது அல்லவா? , கிறிஸ்தவ தத்துவத்திற்கு களங்கமா? புறநிலை கருத்துகளின் இந்த அங்கீகாரம், முன்னர் புறக்கணிக்கப்பட்ட அல்லது கேள்விக்குட்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள், மனமே "உடல் ரீதியாக" திறன் கொண்டது, ஆனால் "தார்மீக ரீதியாக" அவர்களின் தூய்மையில் ஒன்றிணைக்க முடியாது, இது மட்டும் அல்ல, மிகவும் அல்ல. முக்கிய அம்சம்கிறிஸ்தவ தத்துவம், ஆனால் அது மிகத் தெளிவாகத் தனித்து நிற்கிறது மற்றும் முதலில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவ உத்வேகம் இல்லாத கிரிஸ்துவர் கருத்துக்கள் பிணங்களாக மாறுவது உண்மையாக இருந்தால், குறைந்தபட்சம் அத்தகைய சந்தர்ப்பத்திலாவது, மேலே இருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பரிசின் இறந்த சாட்சிகளாக அவர்கள் இருக்க மாட்டார்கள்.

உண்மையில், Mr. Blondel, பல காரணங்களுக்காக, Mr. Gilson 12 இன் நிலைப்பாட்டை அறிந்திருக்கவில்லை. வேறுபாடுகளை வலியுறுத்த விரும்புவதால், இந்த நிலைப்பாடு (அது எம். ரெஜிஸ் ஜோலிவெட் 13 மற்றும் எங்களுடைய நிலைப்பாடு போன்றது) 14 அதன் இயல்பினால் அதன் முக்கியப் பகுதியின் இருப்புக்கான உரிமையை நியாயப்படுத்துகிறது என்பதை அவர் காணவில்லை. உரிமைகோரல்கள், நான் சொல்கிறேன் (நிச்சயமாக, இது மன்னிப்பு கேட்பது சிரமமாக உள்ளது), அவளுடைய கோரிக்கைகளில் இயல்பான அனைத்தையும் பற்றி நான் பேசுகிறேன். எதிர்பாராத திருப்பத்தின் விளைவாக பகுத்தறிவாளர்கள் 15, சில சலுகைகளுடன் இல்லாவிட்டாலும், குறைந்த பட்சம் "கத்தோலிக்க" என்ற தத்துவக் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று அவர் நம்பவில்லை. நேர்மறை வளர்ச்சி மற்றும் குறிப்பாக அதன் சொந்த முழுமையின்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு) அதனால் தான்தோன்றித்தனமாக அது வெளிப்படுத்துதலுக்கான "கருத்து" பங்களிப்புகளை அவர்களுக்குக் கொடுக்காது. உண்மையில், அத்தகைய கருத்து வரலாற்றின் பார்வையில் இருந்து நமக்கு சிமெரிக் போல் தோன்றுகிறது, மேலும் இந்த வேலையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள கருத்தாய்வுகளின் காரணமாக, கோட்பாட்டு ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

இடைக்கால கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் கடவுள், மனிதன் மற்றும் உலகம்.

இடைக்கால தத்துவம்

1. "இடைக்கால தத்துவம்" என்ற சொல் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தின் தத்துவத்தை மட்டும் கருத்தில் கொள்ளாது - இடைக்காலம். இத்தகைய குணாதிசயங்கள் மிகவும் துல்லியமற்றதாக இருக்கும், முதன்மையாக இடைக்காலத்தில் வெவ்வேறு நாடுகள்வெவ்வேறு காலங்களில் வந்தது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் சிறப்பியல்பு, தத்துவமயமாக்கலின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை வகைப்படுத்தும் அணுகுமுறை மிகவும் நியாயமானது. இந்த குறிப்பிட்ட தத்துவ நெறிமுறையானது மத சித்தாந்தத்துடன் தத்துவத்தை இணைப்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. இந்த தொடர்பு "தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலி" என்ற பொதுவான சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இடைக்கால கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் கடவுள், மனிதன் மற்றும் உலகம்.

படைப்பாற்றல். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் படைத்தார், அவருடைய சக்திக்கு நன்றி, அவருடைய விருப்பத்தின் செயலால் அதை உருவாக்கினார். தெய்வீக சர்வ வல்லமை உலகத்தின் இருப்பை தொடர்ந்து ஆதரிக்கிறது. உலகத்தின் இருப்பை நிலைநிறுத்துவது கடவுளால் மீண்டும் அதை உருவாக்குவது. கடவுளின் படைப்பு சக்தி நிறுத்தப்பட்டால், உலகம் மறதிக்குத் திரும்பும்.

பழங்கால கடவுள்களைப் போலல்லாமல், இயற்கையுடன் தொடர்புடைய மற்றும் அதனுடன் அடிக்கடி அடையாளம் காணப்பட்ட, கிறிஸ்தவ கடவுள் இயற்கையின் மறுபுறத்தில் நிற்கிறார். கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில், செயலில் உள்ள படைப்புக் கொள்கையானது, இயற்கையிலிருந்து, பிரபஞ்சத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டு, ஒரு ஆழ்நிலை சக்திக்கு மாற்றப்படுகிறது - கடவுள். கடவுள் என்பது முழுமையான படைப்புக் கொள்கையாக விளங்குகிறது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகள் இருத்தலுக்கு வழங்கிய அனைத்து பண்புக்கூறுகளுக்கும் அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார்: அவர் நித்தியமானவர், மாறாதவர், இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம். இருப்பினும், கிறிஸ்தவ தத்துவம் ஒரு ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பை நோக்கிச் செல்கிறது. எனவே, கிரிஸ்துவர் ஆன்டாலஜி கடவுள் மிக உயர்ந்த உயிரினம் மட்டுமல்ல, உயர்ந்த நல்லவர், உயர்ந்த உண்மை, உயர்ந்த அழகு என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம். ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சூழலில், இது கடவுளின் படைப்பில் மனிதனின் பிரத்தியேக பங்கை உறுதிப்படுத்தும் பார்வைகளின் தொகுப்பாகும். கிறிஸ்துவின் படி. போதனை, கடவுள் மனிதனை அனைத்து உயிரினங்களுடனும் சேர்த்து அல்ல, ஆனால் தனித்தனியாக, ஒரு சிறப்பு நாளில் படைத்தார். கிறிஸ்து. தத்துவவாதிகள் மனிதனின் சிறப்புப் பாத்திரத்தை வலியுறுத்தினர். மற்ற அனைத்து பொருள் அமைப்புகளும் எளிமையான படைப்புகள் என்றால், மனிதன் படைப்பின் கிரீடம். அவர் பிரபஞ்சத்தின் மையம் மற்றும் படைப்பின் இறுதி இலக்கு. மேலும், அவர் பூமியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உயிரினம்.

மனித இருப்பின் உயர் நிலை பைபிள் சூத்திரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது "மனிதன் கடவுளின் உருவம் மற்றும் சாயல்." மனிதனின் தெய்வீக குணங்கள் காரணம் மற்றும் விருப்பம். பகுத்தறிவும் சுதந்திரமும்தான் மனிதனை ஒழுக்கமான மனிதனாகவும், இந்த உலகில் கடவுளின் பிரதிநிதியாகவும், தெய்வீக செயல்களின் தொடர்ச்சியாகவும் ஆக்குகிறது. கடவுளைப் போலவே மனிதனுக்கும் தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நல்லதையும் தீயதையும் வேறுபடுத்துங்கள். சுதந்திரம் ஒரு நபரை நல்லது அல்லது தீமைக்கு ஆதரவாக தேர்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது. முதல் நபர்கள் A. மற்றும் E. இந்த தேர்வை வெற்றிகரமாக செய்யவில்லை. அவர்கள் தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்து வீழ்ச்சியைச் செய்தார்கள். இனிமேல், மனித இயல்பு சிதைந்துவிட்டது, வீழ்ச்சி அவரை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. எனவே, கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் மனித இயல்பை இரட்டை என்று வரையறுக்கின்றனர். அகஸ்டின் மனிதனின் இந்த பிரிவினையை "ஆன்மாவின் நோய்" என்று அழைத்தார், அது தனக்குக் கீழ்ப்படியாமை, அதாவது உயர்ந்த கொள்கைக்கு. கிறிஸ்துவின் படி. உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு நபர் தனது பாவ விருப்பங்களை வெல்ல முடியாது. அவருக்கு தொடர்ந்து தெய்வீக உதவி தேவை, தெய்வீக கிருபையின் செயல். இயற்கைக்கும் கருணைக்கும் இடையிலான உறவு கிறிஸ்தவ மானுடவியலின் மையக் கருப்பொருளாகும்.

பிராவிடன்ஷியலிசம்மற்றும் escatologism. மையத்தில் கிறிஸ்து இருக்கிறார். வரலாற்றின் கருத்து மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே நிலையான மற்றும் அவசியமான தொடர்பின் யோசனையில் உள்ளது. மனிதன் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உயிரினமாக விளக்கப்படுகிறான், கிறிஸ்துவால் இரட்சிக்கப்பட்டான் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விதிக்கு விதிக்கப்பட்டான். இந்த அணுகுமுறையுடன் கூடிய கிழக்கு செயல்முறையானது வெளிப்படுத்தலை ஒரு தெய்வீக-மனித உறவாகக் குறிக்கிறது, ஒருபுறம், வீழ்ச்சி, வீழ்ச்சி மற்றும் மனிதனின் கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் பின்னடைவு, மறுபுறம், மனிதனின் ஏற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கடவுள். மனிதனின் முதன்மை நோக்கம் சேமிப்பு, சோதனை மற்றும் மேம்படுத்துதல் என வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையுடன், வரலாற்று செயல்முறை இரண்டு பரிமாணங்களைப் பெறுகிறது: கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து. கிடைமட்டமானது வரலாற்று செயல்முறையை அதன் உள் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகிறது: மக்களின் செயல்பாடுகள், அதிகாரத்திற்கான அவர்களின் போராட்டம், நல்வாழ்வை மேம்படுத்துதல், முதலியன வரலாற்று வளர்ச்சி. கிறித்தவமண்டலம் அடிப்படையில் வழங்கல் சார்ந்தது. உலகம் தானே வளர்ச்சியடைவதில்லை, மாறாக இறைவனின் ஏற்பாட்டின்படியே உருவாகிறது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, கடவுளின் பாதுகாப்பு உலகம் முழுவதும் பரவுகிறது மற்றும் அனைத்து இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகளுக்கும் அர்த்தமுள்ள மற்றும் நோக்கமான தன்மையை அளிக்கிறது. வரலாற்றின் தத்துவத்தில், தெய்வீக வடிவமைப்பு மனித வரலாற்றை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கு மக்கள் பங்களிப்பது, பின்னர் உலகையும் மனிதனையும் காப்பாற்ற வேலை செய்வது அல்லது அதை எதிர்ப்பது, அதற்காக கடவுள் மக்களை தண்டனைக்கு உட்படுத்துவார்.

ப்ராவிடன்ஷியலிசம் என்பது எஸ்காடாலஜியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - இது உலகின் முடிவின் கோட்பாடு. கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் வரலாறு என்பது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட இலக்கை நோக்கி கடவுளால் இயக்கப்பட்ட ஒரு பயனுள்ள செயல்முறையாக சித்தரிக்கப்படுகிறது - எஸ்காட்டன் இராச்சியம் (கடவுளின் ராஜ்யம்). கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உண்மையான, அழகான மற்றும் பரிபூரணமான உலகமாக சித்தரிக்கின்றனர், அதில் மனிதன் கடவுளுடன் முழுமையான ஐக்கியத்தில் இருப்பான். கடவுளின் ராஜ்யத்தை அடைவதே மனித இருப்பின் இறுதி இலக்கு மற்றும் பொருள். இந்த நிலை கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாகும் மற்றும் கிறிஸ்தவ தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் அனைத்து பகுதிகளாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவம் பின்வரும் அம்சங்களால் குறிக்கப்படுகிறது:

1) அறிவின் மீது நம்பிக்கையின் முதன்மைச் சட்டத்தின் கீழ் தத்துவம் உருவாகிறது;

2) வெளிப்பாடு அறிவின் மேலாதிக்க வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது;

4) ஏகத்துவத்தின் கொள்கைகள் (ஏகத்துவம்) தத்துவத்திற்கான ஒரு சித்தாந்தம்;

5) தத்துவ பகுத்தறிவு மத மாயவாதத்திற்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது;

6) பழங்காலத்தின் தத்துவ பாரம்பரியம் "சட்டவிரோதம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அது ஒரு கடவுள் நம்பிக்கையை நிறுவுவதற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது;

7) அறிவின் தத்துவ இலட்சியங்கள் புனித புத்தகங்களின் விளக்கம் மற்றும் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளின் சாராம்சம் பற்றிய அறிவுக்கு குறைக்கப்படுகின்றன.

இடைக்காலத்தின் தத்துவமயமாக்கலின் முக்கிய திசைகள்:

1) பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் -தத்துவத்தின் இறையியல், அதன் படி அனைத்து உண்மைகளின் முழுமையான தொகுப்பு பைபிள் மட்டுமே. தத்துவ அறிவு வெறுமனே விவிலிய வரிகளின் உருவக அர்த்தத்தின் விளக்கமாக மாறும். சாத்தியமான அனைத்து உண்மைகளும் அங்கு (Origen) குறியாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளன.

2) இறையியலில் தத்துவத்தின் மூழ்குதல்,சில நேரங்களில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் மோதல் பற்றிய முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது (அபெலார்ட், பிரபாண்டின் சிகர்).

3) ஊக அமைப்பு உருவாக்கம்,இதில் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வாசகம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு எழுத்தாளரின் சொந்த கருத்துகளின் (பொனவென்ச்சர்) வளர்ச்சிக்கான ஒரு சாக்குப்போக்கு மட்டுமே.

5) கல்வியியல் -பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான நியாயப்படுத்தலுடன் பிடிவாதமான வளாகங்களின் கலவையுடன் தொடர்புடைய தத்துவத்தை இறையியலுக்கு அடிபணிதல் (ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ், பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளேர்வோய், பீட்டர் டாமியானி, அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி).

6) காசுயிஸ்ட்ரி -ஒரு பொது முன்னுதாரணத்தின் கீழ், இந்த விஷயத்தில், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நிலைப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வருவதன் மூலம் ஒரு நிலையை உறுதிப்படுத்துதல்.

7) டாக்மேடிக்ஸ் -தத்துவமயமாக்கல், அதன்படி விதிகள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, அதிகாரத்திற்கு கண்மூடித்தனமான அடிபணிதல், நியதி.

8) தத்துவ வாக்குமூலம் -மனந்திரும்புதல், மனந்திரும்புதல் (அகஸ்டின், போதியஸ்) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய இலக்கிய மற்றும் தத்துவ வகை.

2. பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர் மற்றும் "சர்ச் பிதாக்களில்" மிக முக்கியமானவர் ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (354-430). "நீ எங்களை உனக்காகப் படைத்தாய், அது உன்னில் இருக்கும் வரை எங்கள் இதயம் அமைதியற்றதாக இருக்கும்." இந்த வாக்கியம் "ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள்" என்று தொடங்குகிறது, அதில் அவர் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி பிரார்த்தனை வடிவத்தில் பேசுகிறார், கவலை, நிலையான தேடல் மற்றும் பல தவறுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டார், அவர் உள் அமைதி - ஆன்மாவின் அமைதி - கிறிஸ்தவத்தில் காணப்படும் வரை.

அவர் ஒரு புறமத தந்தை மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ தாயின் மகனாக நுமிடியாவில் (வட ஆபிரிக்கா) டகாஸ்டே நகரில் பிறந்தார். கார்தேஜ், ரோம் மற்றும் மிலன் ஆகிய இடங்களில் அவர் சொல்லாட்சிக் கலையைப் பயின்றார். சிசரோவின் ஆய்வுக் கட்டுரைகளைப் படிப்பது தத்துவத்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, அவர் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார். நல்லது மற்றும் தீமையின் இருமையைப் பற்றிய அவர்களின் போதனையில், மணிக்கேயர்களிடையே அவர் அதைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று முதலில் அவர் நம்பினார். பின்னர், அவரது எண்ணங்களில் கல்விசார் சந்தேகம் தோன்றுகிறது, அதிலிருந்து அவர் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளைப் படிப்பதன் மூலம் தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறார், குறிப்பாக புளோட்டினஸ். பிளாட்டோனிக் தத்துவம் மத நம்பிக்கைக்கு மிக அருகில் வருகிறது.

இறுதியில், அகஸ்டின் கிறிஸ்தவத்தில் உண்மையைக் காண்கிறார், அதற்கு அவர் 387 இல் நகர்கிறார், முதன்மையாக ஒரு கிறிஸ்தவ போதகரான மிலனீஸ் பிஷப் ஆம்ப்ரோஸின் செல்வாக்கின் கீழ். பின்னர் அவர் பிரஸ்பைட்டராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்க நகரமான ஹிப்போவின் பிஷப் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். இங்கே அவர் 430 இல் இறந்தார்.

அவர் தனது படைப்புகளில், அவர் நீண்ட காலமாக பின்பற்றிய தவறான போதனைகளை உணர்ச்சியுடன் கண்டித்தார். கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், அவர் சந்தேகத்தை கண்டனம் செய்கிறார் மற்றும் மனிகேயிசம் மற்றும் பிற மதவெறி போதனைகளை எதிர்க்கிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைத் தவிர, அவரது முக்கிய கட்டுரைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: "ஆன் தி டிரினிட்டி" ("டி ட்ரினிடேட்", 400-410), இறையியல் பார்வைகள் முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மற்றும் "கடவுளின் நகரம்" ("டி சிவிடேட் டீ", 412- 426) கடைசி கட்டுரை அகஸ்டினின் முக்கிய படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அதில் அவரது வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பார்வைகள் உள்ளன. இந்த மிகப்பெரிய படைப்பின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களில், ரோம் அதன் சொந்த சுயநலம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டின் தவறு மூலம் விழுந்தது, ஆனால் அவர்கள் சொல்வது போல் கிறிஸ்தவத்தின் தவறு மூலம் அல்ல என்று அகஸ்டின் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அடுத்த ஐந்து புத்தகங்கள் இழிவான புறமதத்தையும் முந்தைய தத்துவத்தின் பிழைகளையும் பற்றி பேசுகின்றன. மீதமுள்ள இருபது புத்தகங்களில் அவர் மதச்சார்பற்ற (தீய) சக்திக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பைப் பற்றி எழுதுகிறார், அதன் உருவகம் தேவாலயம்; அவர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

அகஸ்டினின் போதனையானது இடைக்கால சிந்தனையை தீர்மானிக்கும் ஆன்மீக காரணியாக மாறியது மற்றும் முழு கிறிஸ்தவரையும் பாதித்தது மேற்கு ஐரோப்பா. பாட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் ஆசிரியர்கள் யாரும் அகஸ்டீனைக் குறிக்கும் சிந்தனையின் ஆழத்தை அடையவில்லை. அவரும் மதத் தத்துவத்தில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவையும் தெய்வீக அன்பையும் ஒரே குறிக்கோளாகக் கருதினர், மனித ஆவியின் ஒரே அர்த்தமுள்ள மதிப்பு.

அவர் கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு மிகக் குறைந்த இடத்தையே ஒதுக்கினார். அகஸ்டின் தனது தத்துவத்திற்கு கிறிஸ்தவ அடிப்படையைக் கொடுத்தார்பெரிய மதிப்பு . அவரது முன்னோடிகளால் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டதை அவர் நிறைவேற்றினார்: கடவுளை தத்துவ சிந்தனையின் மையமாக ஆக்கியது, அவருடைய உலகக் கண்ணோட்டம் தியோசென்ட்ரிக்.

கடவுள் முதன்மையானவர் என்ற கொள்கையிலிருந்து, உடலை விட ஆன்மாவின் மேன்மை, மனதை விட விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகள் பற்றிய அவரது நிலைப்பாட்டை பின்பற்றுகிறது. இந்த முதன்மையானது மெட்டாபிசிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மற்றும் நெறிமுறை ஆகிய இரண்டையும் கொண்டுள்ளது., அதன் இருப்பு மட்டுமே அதன் சொந்த இயல்பிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, மற்ற அனைத்தும் அவசியம் இல்லை. அவர் மட்டுமே இருப்பு சுதந்திரமாக இருக்கிறார், மற்ற அனைத்தும் தெய்வீக சித்தத்திற்கு நன்றி. எல்லாப் பொருட்களின் இருப்புக்கும், அவற்றின் மாற்றங்கள் அனைத்திற்கும் கடவுள்தான் காரணம்; அவர் உலகத்தை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், அதை தொடர்ந்து பாதுகாத்து, தொடர்கிறார் உருவாக்க. உலகம், ஒருமுறை படைக்கப்பட்ட பிறகு, அதன் சொந்த வளர்ச்சியை மேற்கொண்டு வருகிறது என்ற கருத்தை அகஸ்டின் நிராகரிக்கிறார்.

கடவுளும் இருக்கிறார் மிக முக்கியமான பொருள்அறிவு, இடைநிலை, தொடர்புடைய விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு முழுமையான அறிவுக்கு அர்த்தமற்றது. அதே சமயம் அறிவுக்குக் காரணமான கடவுள், அவர் மனித ஆவிக்குள் ஒளியைக் கொண்டுவருகிறார், மனித சிந்தனையில், மக்களுக்கு உண்மையைக் கண்டறிய உதவுகிறார். கடவுளே உயர்ந்த நன்மை மற்றும் அனைத்து நன்மைகளுக்கும் காரணம்.அனைத்தும் கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துவதால், ஒவ்வொரு நன்மையும் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது.

கடவுளை நோக்கிய திசை ஒரு நபருக்கு இயற்கையானது, மேலும் ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியை அடைய ஒரே வழி அவருடன் இணைவதன் மூலம் மட்டுமே. ஆகஸ்டீனின் தத்துவம் இவ்வாறு இறையியலுக்கான இடத்தைத் திறக்கிறது.

அகஸ்டின் ஆன்மாவை முற்றிலும் ஆன்மீக ரீதியில் புரிந்துகொள்கிறார், பிளேட்டோவின் கருத்துகளின் உணர்வில் பகுத்தறிகிறார். ஆன்மா, ஒரு அசல் பொருளாக, உடல் சொத்தாகவோ அல்லது ஒரு வகை உடலாகவோ இருக்க முடியாது. இது பொருள் எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை, இது சிந்தனை, விருப்பம், நினைவகம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஆனால் உயிரியல் செயல்பாடுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆன்மா முழுமையில் உடலிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த புரிதல் கிரேக்க தத்துவத்திலும் இருந்தது, ஆனால் இந்த முழுமை கடவுளிடமிருந்து வருகிறது என்று முதலில் கூறியவர் அகஸ்டின். ஆன்மா கடவுளுக்கு நெருக்கமானது மற்றும் அழியாதது.

உடலை விட ஆன்மாவை நாம் அறிவோம், ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு உறுதியானது, ஆனால் உடலைப் பற்றியது. மேலும், கடவுளை அறிவது ஆன்மா, உடல் அல்ல, ஆனால் உடல் அறிவைத் தடுக்கிறது. உடலை விட ஆன்மாவின் மேன்மைக்கு ஒரு நபர் ஆன்மாவை கவனித்து, சிற்றின்ப இன்பங்களை அடக்க வேண்டும்.

ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடிப்படை விருப்பம், ஆனால் மனம் அல்ல.ஒவ்வொரு விஷயத்தின் சாராம்சமும் அதன் செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் செயலற்ற நிலையில் இல்லை என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த அறிக்கை. இதிலிருந்து மனித சாராம்சம் பகுத்தறிவால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது செயலற்றது, ஆனால் செயல்களால், செயலில் உள்ள விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அகஸ்டினின் சித்தத்தின் முதன்மை கோட்பாடு பண்டைய கிரேக்க பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து வேறுபட்டது. மனித ஆவியின் பகுத்தறிவற்ற புரிதல் ஆவியின் சாராம்சம் சுதந்திரமான விருப்பம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறது. அகஸ்டின் இந்த நிலையை உளவியலில் மட்டுமல்ல, இறையியலிலும் உள்ளடக்கினார்: சித்தத்தின் முதன்மையானது தெய்வீக சாரத்திற்கும் பொருந்தும். அவரது தத்துவம் இவ்வாறு அறிவுசார் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து தன்னார்வத்திற்கு நகர்கிறது.

அகஸ்டினின் முழு தத்துவமும் கடவுளை ஒரு ஒற்றை, முழுமையான, முழுமையான உயிரினமாக மையமாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் உலகம் கடவுளின் படைப்பு மற்றும் பிரதிபலிப்பு போன்றது. கடவுள் இல்லாமல், எதையும் சாதிக்கவோ அறியவோ முடியாது. இயற்கை அனைத்திலும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் பங்களிப்பு இல்லாமல் எதுவும் நடக்காது. அகஸ்டினின் உலகக் கண்ணோட்டம் மிகத் தெளிவாக இயற்கைவாதத்திற்கு எதிரானது. கடவுள் ஒரு தனிமனிதனாகவும் உண்மையாகவும் இருப்பது மெட்டாபிசிக்ஸின் உள்ளடக்கம், அறிவின் ஆதாரமாக கடவுள் என்பது அறிவுக் கோட்பாட்டின் பொருள்; கடவுள் மட்டுமே நல்லவர் மற்றும் அழகானவர் என்பது நெறிமுறைகளின் பொருள், கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ள நபராகவும் கருணை நிறைந்தவராகவும் மதத்தின் முக்கிய பிரச்சினை.

அகஸ்டின் கருத்துப்படி, உலகம், கடவுளின் ஒரு சுதந்திரமான செயல், கடவுள் தனது சொந்த யோசனையின் அடிப்படையில் அதை உருவாக்கினார். கிறிஸ்டியன் பிளாட்டோனிசம் என்பது பிளாட்டோவின் கருத்துகளின் கோட்பாட்டின் அகஸ்டீனிய பதிப்பாகும், இது இறையியல் மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சிறந்த முறை கடவுளில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது உண்மையான உலகம். பிளாட்டோ மற்றும் அகஸ்டின் இருவருக்கும் இரண்டு உலகங்கள் உள்ளன: இலட்சியம் - கடவுள் மற்றும் உண்மையான - உலகில் மற்றும் விண்வெளியில், இது பொருளில் உள்ள யோசனைகளின் உருவகத்தின் காரணமாக எழுந்தது.

அகஸ்டின், ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்துடன் உடன்பட்டார், அதை நம்பினார் மனித வாழ்வின் நோக்கமும் பொருளும் மகிழ்ச்சியேஎந்த தத்துவம் தீர்மானிக்க வேண்டும். மகிழ்ச்சியை ஒரு விஷயத்தில் அடையலாம் - கடவுளில். மனித மகிழ்ச்சியை அடைவது, முதலில், கடவுளைப் பற்றிய அறிவையும் ஆன்மாவின் சோதனையையும் முன்னறிவிக்கிறது.

அறிவு சாத்தியம் என்ற கருத்தை அகஸ்டின் பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பகமான புள்ளியை அறிவாற்றலின் தொடக்கப் பாதையாக நிறுவ முயன்று, பிழைக்கு உட்படாத அறிவாற்றல் வழியைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். ஐயத்தை வெல்வதற்கான ஒரே வழி, அவரது கருத்துப்படி, புலன் அறிவு நம்மை உண்மைக்கு அழைத்துச் செல்லும் என்ற முன்மாதிரியை நிராகரிப்பதாகும். இந்திரிய அறிவின் நிலைப்பாட்டில் நிற்பது என்பது சந்தேகத்தை வலுப்படுத்துவதாகும்.

அகஸ்டின் அறிவின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தும் மற்றொரு புள்ளியைக் காண்கிறார். உலகத்திற்கான சந்தேக நபர்களின் அணுகுமுறையில், சந்தேகத்திற்கிடமின்றி, அவர் உறுதியையும், நனவின் உறுதியையும் காண்கிறார், ஏனென்றால் ஒருவர் எல்லாவற்றையும் சந்தேகிக்க முடியும், ஆனால் நாம் சந்தேகிப்பதை அல்ல. இது சந்தேக உணர்வுஅறிவாற்றல் என்பது அசைக்க முடியாத உண்மையாக இருக்கும்போது.

ஒரு நபரின் உணர்வு, அவரது ஆன்மா எப்போதும் மாறிவரும், கொந்தளிப்பான உலகில் ஒரு நிலையான புள்ளியாகும். ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவின் அறிவில் மூழ்கும்போது, ​​அவர் சுற்றியுள்ள உலகத்தைச் சார்ந்து இல்லாத உள்ளடக்கத்தைக் காண்பார். மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து தங்கள் அறிவைப் பெறுவது ஒரு தோற்றம் மட்டுமே, அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த ஆவியின் ஆழத்தில் காண்கிறார்கள். அகஸ்டினின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் சாராம்சம் முன்னுரிமை; கடவுள் எல்லா கருத்துகளையும் கருத்துகளையும் உருவாக்கியவர். நித்திய மற்றும் மாறாத யோசனைகள் பற்றிய மனித அறிவு ஒரு நபரை அவர்களின் ஆதாரம் முழுமையானதாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று நம்ப வைக்கிறது - நித்திய மற்றும் காலமற்ற, உடலற்ற கடவுள். மனிதன் ஒரு படைப்பாளியாக இருக்க முடியாது, அவன் தெய்வீக கருத்துக்களை மட்டுமே உணர்கிறான்.

கடவுளைப் பற்றிய உண்மையை பகுத்தறிவால் அறிய முடியாது, ஆனால் நம்பிக்கையால்.நம்பிக்கை மனதை விட விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது. புலன்கள் அல்லது இதயத்தின் பங்கை வலியுறுத்தி, அகஸ்டின் வாதிட்டார் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் ஒற்றுமை.அதே நேரத்தில், அவர் மனதை உயர்த்த முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் அதை நிரப்ப மட்டுமே. நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன:

தலைப்பு 3. கிறிஸ்தவ தத்துவம்

கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுதல். கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் அடிப்படை பிரச்சனைகள்

பண்டைய தத்துவம், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, திருப்பத்தில் இருந்து சுமார் ஒரு மில்லினியம் வரை வளர்ந்தது 6 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள் கி.மு VI க்கு நூற்றாண்டு கி.பி வணக்கம் டெமாக்ரிடஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் அமைப்புகள் V - IV நூற்றாண்டு கி.மு அவர்களுக்குப் பிறகு முறைப்படுத்தல், குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் வளர்ச்சி, தத்துவமயமாக்கலின் திசை மாறுகிறது: அறிவுக்காக அறிவு அல்ல, ஆனால் அறிவுக்காக அறிவு. மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை. அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில் தத்துவம் மிகவும் அழகான அறிவியல், ஏனெனில் அது மிகவும் பயனற்றது, மற்றொரு நிலைப்பாட்டால் மாற்றப்பட்டது: மிக அழகானது, ஏனெனில் இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது ஒரு நல்ல வாழ்க்கை, அமைதி, அட்ராக்ஸியா ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு இதுபோன்ற பல நூற்றாண்டுகள் தத்துவம் படிப்படியாகக் காட்டியது, சரியான அறிவின் உதவியுடன் ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சி, உள் சுதந்திரம் மற்றும் நல்லொழுக்கம் ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பதில் தத்துவம் தன்னைத்தானே தீர்க்க முடியாது.

விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு முரண்பாடான படத்தை அளிக்கிறது மற்றும் அறிவை விட அறிவைத் துறப்பதில் நல்லொழுக்கம் அதிகமாக உள்ளது என்று சந்தேகம் கற்பித்தது.

முனிவரின் இலட்சியத்தை எந்தவொரு நபரிடமும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாக உணர முடியாது என்பதை ஸ்டோயிக்ஸ் அனுபவம் காட்டுகிறது.

போர்களாலும், வன்முறைகளாலும், தனிமனிதனின் அச்சுறுத்தல்களாலும், அரசின் மாபெரும் இயந்திரத்தில் கரைந்துபோகும் இந்த பைத்தியக்கார உலகில், அமைதியாகவும் கண்ணியமாகவும் வாழ முடியும் என்பதை எபிகியூரியர்கள் மட்டுமே காட்டினார்கள். ஆனால் இந்த அனுபவம் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே பொருந்தும். எபிகுரஸ் பரிந்துரைத்தபடி எல்லோரும் "கவனிக்கப்படாமல் வாழ" முடியாது. பெரும்பான்மையான மக்கள் தவிர்க்க முடியாமல் வேலை செய்ய வேண்டும், போர்களில் பங்கேற்க வேண்டும், குடும்பம், உறவினர்கள், நோய், வரி, அரச வன்முறை போன்றவற்றைத் தாங்க வேண்டும்.

முடிவு: தனது சொந்த முயற்சியின் மூலம், தனது சொந்த காரணத்தை நம்பி, ஒரு நபர் அறிவு, நல்லொழுக்கம் அல்லது மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாது. இதன் பொருள் வெளியில் இருந்து சில வகையான ஆதரவு தேவை, அதாவது. முடிந்துவிட்டது. மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அபூரணமான மனதிற்கு தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் அதிகாரம் தேவை. எனவே, பழைய பண்டைய உலகம் உள்நாட்டில், உளவியல் ரீதியாக கிறிஸ்தவத்தை ஒரு புதிய, புதிய சக்தியாக உணர தயாராக இருந்தது. இந்த சக்தி காலாவதியான, சோர்வான ஹெலனிக் உலகில் நுழைந்தது.

கிறிஸ்தவம் அதன் மகத்தான கலாச்சார விழுமியங்களுடன் பண்டைய உலகில் நுழைந்தது தத்துவம், கலை, அறிவியல், ஆன்மீக மரபுகள் மற்றும் அது எப்படியாவது அவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். இந்த கலாச்சார விழுமியங்களை நோக்கிய கிறிஸ்தவத்தின் அணுகுமுறையை இரண்டு போக்குகள் வகைப்படுத்துகின்றன.

முதலில் - பேகன் மதிப்புகளை இடமாற்றம் செய்து அவற்றை புதிய, கிறிஸ்தவத்துடன் மாற்றுவதற்கான விருப்பம்.இரண்டாவது - இந்த மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு, அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை வளப்படுத்துதல் மற்றும் இந்த வடிவத்தில் அவற்றைப் பாதுகாத்தல். நாம் இதைச் சொல்லலாம்: கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் புறமதத்தின் இறைச்சி மற்றும் சதையால் நிரப்பப்படுவது தவிர்க்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும். உண்மையில், ஸ்டோயிக்ஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை பின்பற்றப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். முதல் நிலை அப்போஸ்தலிக் . இது நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களின் தத்துவ மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துகளின் வளர்ச்சி மற்றும் தேர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. இதுஐ-செர். இரண்டாம் நூற்றாண்டு.

இரண்டாவது நிலை - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், பேட்ரஸிலிருந்து - தந்தைகள். இவை சர்ச் பிதாக்கள் உருவாக்கிய தத்துவக் கருத்துக்கள். இங்கே நாம் ஒரு துணை காலத்தை வேறுபடுத்தி அறியலாம்மன்னிப்பு, தோராயமாக II - IV நூற்றாண்டு. இந்த நேரத்தில், ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் துன்புறுத்தப்பட்டது, மேலும் தேவாலய தந்தைகள் புறமத தத்துவம் மற்றும் பேகன் கருத்துக்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சூழலில் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களை சர்ச்சைக்குரிய முறையில் பாதுகாத்தனர். பேகன், அதாவது. கிறிஸ்தவர் அல்லாதவர். கிரேக்கர்களுக்கும் ரோமானியர்களுக்கும் மற்ற எல்லா மக்களும் காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்ததைப் போலவே, கிறிஸ்தவர்களுக்கு மற்ற எல்லா மதங்களும் உலகக் கண்ணோட்டங்களும் பேகன். இந்த காலகட்டத்தின் சர்ச் பிதாக்களில் ஒருவர் டெர்டுல்லியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் என்று பெயரிடலாம்.

டெர்டுலியனின் கருத்துக்களை சுருக்கமாக விவரிப்போம். முழுப் பெயர் டெர்டுல்லியன் குயின்டஸ் செப்டிமியஸ் புளோரன்ஸ். 160 இல் பிறந்தார், சுமார் 220 இல் இறந்தார். 35 வயதில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார், வட ஆப்பிரிக்காவில் கார்தேஜில் வாழ்ந்தார். அவரது படைப்புகள்: "மன்னிப்பு", "விக்கிரகாராதகர்கள் மீது", "கிரேக்கர்களுக்கு எதிராக", "கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தில்", "மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதல்".

அவர் ஒரு போர்க்குணமிக்க கிறிஸ்தவர், அவருக்கு நம்பிக்கை நிபந்தனையின்றி காரணத்தை விட உயர்ந்தது. அனைத்து தத்துவங்களும் மதங்களுக்கு எதிரானது மற்றும் மத பேதத்திற்கு ஆதாரமாக உள்ளது. தத்துவஞானிகளுக்கு உண்மை தெரியாது, "அவர்கள் அதைத் தேடுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை." உண்மை கடவுளிடமிருந்து வந்தது, தத்துவம் பிசாசிடமிருந்து வந்தது. இயேசு கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு நமக்கு ஆர்வமோ, நற்செய்திக்குப் பிறகு ஆராய்ச்சியோ தேவையில்லை.

டெர்டுல்லியன் ஒரு முரண்பாடான சிந்தனையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்; விசுவாசத்தின் ஏற்பாடுகள் காரணத்திற்காக அபத்தமானவை என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் இது உண்மை என்று அர்த்தம்.

"அது அபத்தமானது என்பதால் நான் நம்புகிறேன்" என்ற பழமொழிக்கு அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார். இந்த ஏற்பாட்டின் பொருள் என்னவென்றால், நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகள் காரணத்துடன் ஒப்பிடமுடியாது, அதாவது. காரணம் அவர்களின் உண்மையை தீர்மானிக்க முடியாது.

டெர்டுல்லியனின் மேற்கோள்: “கடவுளின் குமாரன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்; நாம் வெட்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் நாம் வெட்கப்பட வேண்டும். மேலும் கடவுளின் மகன் இறந்தார்; இது முற்றிலும் நம்பகமானது, ஏனெனில் இது எதற்கும் பொருந்தாது; மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு அவர் மீண்டும் எழுந்தார்; இது உறுதியானது, ஏனென்றால் அது சாத்தியமற்றது.

ஆனால் அனைத்து மன்னிப்புக் கோரிக்கையாளர்களும் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் எதிர்ப்பில் மிகவும் திட்டவட்டமாக இருக்கவில்லை. சிலர் கிறித்துவத்தை கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் பாரம்பரியத்துடன் சமரசம் செய்ய முயன்றனர்.

பி IV நூற்றாண்டு, ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக மாறியது. மதக் கோட்பாடு, தத்துவத்தை நம்பி, சர்ச் பிதாக்களால் அமைப்புக்குள் கொண்டுவரத் தொடங்குகிறது. இங்கே நீங்கள் கிரிகோரி இறையியலாளர், கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் என்று பெயரிடலாம்.

VI முதல் XVIII வரை நூற்றாண்டுகள் ஒரு காலம் எடுக்கும்கல்விமான்கள். ஸ்காலஸ்டிகோஸ் - விஞ்ஞானி, பள்ளி. ஸ்கோலியம் கல்வி உரையாடல், கற்பித்தல். ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் கல்வியியல் வளர்ச்சி பெற்றது. புலமைவாதத்தின் பிரதிநிதிகள்: பீட்டர் டாமியானி, "தத்துவம்" என்ற வெளிப்பாட்டின் ஆசிரியர் இறையியலின் கைம்பெண்”, அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி, அபெலார்ட், தாமஸ் அக்வினாஸ், ஒக்காம், புரிடன்.

ஸ்காலஸ்டிசிசம் கடவுளுக்கும் உணர்வுபூர்வமான யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியைக் கையாண்டது;

ஸ்காலஸ்டிசிசத்திற்கு இணையாக, அதனுடன் பின்னிப் பிணைந்து, கிறிஸ்தவத்தில் மாயக் கோடு வளர்ந்தது மனித ஆன்மாவின் அனுபவத்தின் மூலம் கடவுளுடனும் அவருடைய அறிவுடனும் நேரடியான உணர்ச்சியற்ற தொடர்பு கோட்பாடு. அத்தகைய தகவல்தொடர்புக்கான நுட்பங்களும் சிறப்பு நுட்பங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. அகஸ்டின் தி ப்ளெஸ்டு, ஆரிஜென், போஹ்ம், மறைந்த ஷெல்லிங், ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவ், அமெரிக்க தத்துவஞானி வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஹென்றி பெர்க்சன் ஆகியோரின் படைப்புகளை இங்கே நாம் பெயரிடலாம்.

கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் நான்கு குறுக்கு வெட்டு பிரச்சனைகளை கோடிட்டு காட்டுவோம்.

முதலில் - கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். இரண்டாவது தியடிசி, அல்லது கடவுளை நியாயப்படுத்துதல். மூன்றாவது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் உலகின் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை. நான்காவது நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவு.

இந்த சிக்கல்களை வரிசையாகப் பார்ப்போம்.

1. கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். கடவுள் நேரடியாக விசுவாசிகளின் ஆன்மாக்களிலும் பரிசுத்த வேதாகமத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார், எனவே அவருக்கு ஆதாரம் தேவையில்லை. ஆனால் மறுபுறம், மனித மனம் மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது நமக்கு நேரடியாக வழங்கப்பட்டதைக் கூட பகுத்தறிவுடன் நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. எனவே, ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், கடவுள் இருப்பதற்கான சான்றுகள் உருவாக்கத் தொடங்கின.

கடவுள் இருப்பதற்கான மூன்று வகையான சான்றுகளை வழங்குவோம்: அண்டவியல், தொலைநோக்கு மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல்.

அண்டவியல் ஆதாரம். "விண்வெளி" என்ற வார்த்தையிலிருந்து, அதாவது. பொதுவாக உலகம். இது உலகில் இயக்கம் இருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு இயக்கத்திற்கும் அதன் சொந்த காரணம் உள்ளது, ஆனால் காரணம் எப்போதும் கண்டறியப்படுகிறதுவெளியே அதன் விசாரணை. இவ்வாறு, ஒரு தனி உடல் மற்றொரு உடலில் இருந்து தள்ளும் செல்வாக்கின் கீழ் நகரத் தொடங்குகிறது, இது முதல் உடலுக்கு வெளியே அமைந்துள்ளது.

ஒட்டுமொத்த உலகமும் இயக்கத்தில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, இந்த இயக்கமும் சில வகையான பொதுவான காரணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அது ஒட்டுமொத்த உலகத்திற்கு வெளியே இருக்க வேண்டும். உலகம் பொருள், எனவே முழு பொருள் உலகத்திற்கு வெளியே அமைந்துள்ள ஒரு காரணம் பொருள் இருக்க முடியாது, எனவே, அது ஒரு ஆன்மீக இயல்பு உள்ளது. கடவுள் மட்டுமே இப்படி ஒரு காரணமாக இருக்க முடியும். எனவே கடவுள் இருக்கிறார்.

இந்த ஆதாரம் ஏற்கனவே பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் படைப்புகளிலும், பைபிளிலும் உள்ளது.

தொலைநோக்கு ஆதாரம். "டெலோஸ்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து, அதாவது. இலக்கு. இது இயற்கையில் நோக்கத்தின் இருப்பு, அதன் ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. இயற்கையானது சீரற்ற முறையில் கட்டமைக்கப்படவில்லை, அது குழப்பமானதாக இல்லை, அதில் நியாயமான சட்டங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, கணித சமன்பாடுகளால் விவரிக்கக்கூடிய சுற்றுப்பாதையில் கிரகங்கள் நகரும். எனவே, உலகில் ஒழுங்கை ஏற்படுத்திய ஒரு அறிவார்ந்த அமைப்பாளர் இருக்க வேண்டும். இந்த பகுத்தறிவு அமைப்பாளர் கடவுளாக மட்டுமே இருக்க முடியும். எனவே கடவுள் இருக்கிறார்.

இவ்வாறு, பார்வையாளர்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் அமைக்கப்பட்டிருக்கும் மேசைகள் மற்றும் நாற்காலிகள் யாரோ பார்வையாளர்களில் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன மற்றும் மேசைகள் மற்றும் நாற்காலிகளை இந்த குறிப்பிட்ட வழியில் ஏற்பாடு செய்தன, இல்லையெனில் அல்ல.

XX இல் நூற்றாண்டு, தொலைநோக்கு ஆதாரம் இயற்பியலாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மானுடவியல் கொள்கையை நம்பியிருக்க முடியும். உலகம் உண்மையில் ஒரு சீரற்ற முறையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று மாறியது, இது உலகில் அதன் பார்வையாளரின் இருப்பை உறுதி செய்யும் அத்தகைய சட்டங்கள் மற்றும் இயற்பியல் மாறிலிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நபர். இவ்வாறு, மனிதனின் இருப்பு, உலகத்தை அறிந்த ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினம், இயற்கையின் விதிகளில் பொதிந்துள்ளது.

டெலியோலாஜிக்கல் ஆதாரம் ஏற்கனவே கிரேக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்டது சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, ஸ்டோயிக்ஸ்.

ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரம். "ஆன்டோஸ்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து, அதாவது. இருப்பது, இருக்கும்.

ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தின் இரண்டு பதிப்புகளைக் குறிப்பிடுவோம். முதலாவது கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டது, ஆனால் ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில் இது பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. இது பின்வரும் பகுத்தறிவின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது:

முதல் அடிப்படை: கடவுள் ஒரு சரியான உயிரினம். இரண்டாவது அடிப்படை: முழுமை என்பது உண்மையான இருப்பை உள்ளடக்கியது. முடிவு: கடவுள் இருக்கிறார்.

இரண்டாவது முன்மாதிரியானது, தன்னைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும், அதன் சொந்த இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒன்று என சரியானதைப் புரிந்துகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தின் மற்றொரு பதிப்பு, மிகவும் நுட்பமானது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அபூரணமாக உணர்கிறோம். ஆனால் உங்களுக்கு முழுமை என்ற எண்ணம் இருந்தால் மட்டுமே நீங்கள் எதையாவது நிறைவற்றதாக மதிப்பிட முடியும். இந்த யோசனையை ஒரு அபூரண உலகத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்க முடியாது. இதன் விளைவாக, இந்த அபூரண உலகின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத ஒருவரால் இது நம் நனவில் வைக்கப்பட்டது; இதன் பொருள் கடவுள் இருக்கிறார்.

சர்வாதிகார சமூகத்தை விவரிக்கும் ஜார்ஜ் ஆர்வெல்லின் நாவலான “1984” இல் இருந்து ஹீரோவின் பகுத்தறிவுடன் இணையாக வரைவோம். காரணம் பின்வருமாறு: “என் வாழ்நாள் முழுவதும் நான் ஒரு சமூகத்தில் வாழ்ந்தேன், அதில் நுழைவாயில்கள் சார்க்ராட் வாசனை, சிகரெட் என் விரல்களில் நொறுங்குகிறது, ஜின் எனக்கு நெஞ்செரிச்சல் தருகிறது, ரேஸர் பிளேடுகள் கூட கூப்பன்களில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. எனக்கு வேறு எந்த வாழ்க்கையும் தெரியாது. அத்தகைய வாழ்க்கை சாதாரணமானது அல்ல என்பதை நான் தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறேன். நான் வேறு வாழ்க்கை வாழவில்லை என்றால் எனக்கு எங்கிருந்து இந்த புரிதல் கிடைத்தது?" ஒரு வித்தியாசமான சமூகத்தில் வாழ்ந்த கடந்த தலைமுறையினரிடமிருந்து ஒரு சாதாரண வாழ்க்கையின் யோசனை மரபணு ரீதியாக அவருக்கு அனுப்பப்பட்டது என்ற அனுமானத்தை ஹீரோ செய்கிறார். கடவுள் இருப்பதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் நிரூபணம் போலவே இங்கும் பிரச்சனை உள்ளது. நெறிமுறை அல்லது பரிபூரணம் என்ற எண்ணத்தின் நமது நனவில் இருப்பதை விளக்குவதே பிரச்சனை.

2. தியோடிசி . கடவுளை நியாயப்படுத்துதல் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது அனைத்து நல்ல மற்றும் அனைத்து அறிவார்ந்த கடவுளின் கருத்தை அவர் உருவாக்கிய உலகில் தீமை மற்றும் அநீதியின் இருப்புடன் ஒத்திசைக்க முயற்சிக்கும் போதனைகளின் தொகுப்பாகும். தியடிசி கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறது: கடவுள் எல்லாவற்றிலும் நல்லவர் மற்றும் நீதியுள்ளவர் என்றால், அவர் உருவாக்கிய உலகில் ஏன் தீமை, போர்கள், பூகம்பங்கள், நோய்கள் மற்றும் தொற்றுநோய்கள் உள்ளன? தீயவர்கள் ஏன் வெற்றி பெறுகிறார்கள், நல்லவர்கள் தோல்வியடைகிறார்கள்?

பண்டைய தத்துவத்தில், இறையியல் பிரச்சினை எழவில்லை, ஏனெனில் பல கடவுள்களின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இந்த கடவுள்கள் ஒருவருக்கொருவர் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், அவை முற்றிலும் மனித குறைபாடுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. பொறாமை, பொறாமை, அவர்கள் உலகில் தலையிட்டு தங்கள் சொந்த குறைபாடுகளை அதில் கொண்டு வந்தனர். தீமை என்பது பொருளிலிருந்தும் விளக்கப்பட்டது சுய தொடக்கம், இது உலகின் அபூரணத்திற்கும் ஆதாரமாக இருந்தது.

இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தில், கடவுள் ஒருவர், அவர் பொருள் உட்பட எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர், எனவே உலகில் நடக்கும் அனைத்தையும் அவர் தீர்மானிக்கிறார். அதாவது, உலகில் நடக்கும் எல்லாவற்றுக்கும் கடவுள் பொறுப்பு, அதில் இருக்கும் தீமை உட்பட. இந்த வழக்கில், மக்கள் அவர்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம் என்று மாறிவிடும், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் கடவுள் பொறுப்பு. இருப்பினும், ஒரு முழுமையான கடவுள் எவ்வாறு அபூரண உலகத்தை உருவாக்க முடியும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

உதாரணமாக, ஒரு தச்சரால் செய்யப்பட்ட ஒரு மேசையின் குறைபாடு, அதை உருவாக்கியவரின் அபூரணத்தைக் குறிக்கிறது என்பது வெளிப்படையானது, அதாவது. தச்சன் தானே. ஆனால் கடவுள் அபூரணமாக இருக்க முடியாது!

கோட்பாட்டின் இரண்டு பதிப்புகளை முன்வைப்போம். முதலில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில். அனைத்து நல்ல கடவுள் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறார். உலகில் தீமை இருப்பதை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான மார்ட்டின் லூதரின் பதில் இதுதான்: இதை பகுத்தறிவுடன் புரிந்து கொள்ள முடிந்தால், விசுவாசம் தேவையில்லை. எனவே, இது அவசியம்நம்பு கடவுளின் நன்மைக்காக, எதுவாக இருந்தாலும் சரி.

இரண்டாவது விருப்பம் - கத்தோலிக்க மற்றும் மரபுவழியில். இலவச விருப்பத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில். கடவுள் தனது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும் ஒரு சுதந்திர மனித ஆளுமையை உருவாக்குவதன் மூலம் தனது நற்குணத்தை நிரூபிக்கிறார். சுதந்திரம், முழுமையானதாக இருக்க, உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும்தீமை செய்ய வாய்ப்பு.

ஆதாம், கடவுளிடமிருந்து சுதந்திரத்தைப் பெற்றதால், தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை உண்பதன் மூலம் தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்தான், அதன் மூலம் தன்னையும் முழு உலகத்தையும் பாவம் மற்றும் அபூரண நிலைக்கு ஆழ்த்தினான். எனவே, உலகின் அபூரணமானது, அனைத்து நல்ல மற்றும் அனைத்து வகையான கடவுள் மனிதனுக்கு வழங்கிய அதிகப்படியான ஆரம்ப முழுமையின் விளைவாகும். எனவே, உலகில் நடக்கும் தீமைகளுக்குக் காரணம் கடவுள் அல்ல, மனிதனே.

3. பொருள் உலகம் எவ்வளவு சுதந்திரமானது என்பது பற்றி. முதலில், சில விளக்கங்களைத் தருவோம். உலகம் என்பது நம் புலன்கள் மூலம் நாம் உணரும் தனிப்பட்ட விஷயங்களின் தொகுப்பாகும்: பார்வை, செவிப்புலன், சுவை, வாசனை, தொடுதல் போன்றவை. இந்த தனிப்பட்ட விஷயங்கள் பொதுவான கருத்துகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

உதாரணமாக, ஒரு நாற்காலி, ஒரு சோபா, ஒரு நாற்காலி, ஒரு மேசை உள்ளது ... "தளபாடங்கள்" என்ற கருத்து அவர்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. குறிப்பிட்ட நாய்கள் உள்ளன துசிக், ஜாக், சார்லி... நாய் போன்ற கருத்து அவர்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இவனோவ், பெட்ரோவ், நெப்போலியன், ஓபிலியா... போன்ற மனிதர்களின் கருத்து அவர்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

பொதுவான கருத்துக்கள் மிகவும் பொதுவான கருத்துகளால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. ஒரு நாய் போன்ற, ஒரு மான், போன்ற ஒரு நபர் பாலூட்டி கருத்து மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த கருத்து மீன், பூச்சி, பறவை போன்ற கருத்துகளுடன் ஒன்றாக உள்ளது. மிகவும் பொதுவான கருத்து விலங்காக ஒன்றுபட்டது, இது கருத்து தாவரத்துடன் சேர்ந்து, கருத்தாக்கத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளது வாழும் உயிரினம், இதையொட்டி, உயிரற்ற இயற்கையின் கருத்துடன், பொதுவாக இயற்கையின் கருத்தாக்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். பொருள் உலகமாக அனைத்து இயற்கையும் இலட்சிய உலகத்துடன் (எண்ணங்கள், யோசனைகள், கருத்துக்கள்) "இருப்பது" என்ற மிகவும் பொதுவான கருத்தாக்கத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது, இது இருக்கும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது.

இருப்பது

பொருள் உலகம், சரியான உலகம்

வாழும் உயிரினம், உயிரற்ற இயல்பு புரியும்-

தியா

பாலூட்டி, பறவை, மீன், பூச்சி...

நாய், மனிதன், மான், குதிரை...

துசிக், ஜாக், சார்லி... இவனோவ், பெட்ரோவ், நெப்போலியன், ஓபிலியா...

தனித்தனி விஷயங்கள்

எனவே, ஒருபுறம், நம் புலன்களால் உணரப்படும் தனிப்பட்ட பொருள்கள் உள்ளன, மறுபுறம், இந்த தனிப்பட்ட விஷயங்களுடன் தொடர்புடைய பொதுவான கருத்துக்கள்.

இப்போது கிறிஸ்தவ தத்துவத்திற்கு செல்லலாம். அதில் இரண்டு திசைகள் வெளிப்படுகின்றன: யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவு.

யதார்த்தவாதம் - ரியாலியா என்ற வார்த்தையிலிருந்து, கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் பொதுவான கருத்துக்கள் இப்படித்தான் அழைக்கப்பட்டன: மனிதன், பறவை போன்றவை. யதார்த்தவாதத்தின் படி, பொதுவான கருத்துக்கள் அல்லது யதார்த்தங்கள், தனிப்பட்ட பொருட்களின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த கருத்துக்கள் தனிப்பட்ட விஷயங்களிலிருந்து சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் தனிப்பட்ட விஷயங்கள் தொடர்பாக தீர்மானிக்கின்றன. ஒரு யதார்த்தம் எவ்வளவு பொதுவானதாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு யதார்த்தம் இருக்கிறது.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நாய் ஒரு தனிப்பட்ட நாயைக் காட்டிலும் பெரிய யதார்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரினமாக நம் புலன்களால் நாம் உணர்கிறோம். பாலூட்டி தன்னை இன்னும் பெரிய உண்மை உள்ளது. பொதுவாக ஒரு உயிருக்கு இன்னும் பெரிய உண்மை இருக்கிறது. மிகவும் உண்மையானது இருப்பது, உள்ள அனைத்தையும் தழுவிய கடவுளுடன் ஒத்துப்போகும் கருத்து.

இந்த நிலை, முதல் பார்வையில், ஒரு நவீன நபருக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், அவர் தனது கைகளால் தொடக்கூடிய அனைத்தையும் முதலில் மதிக்கிறார். ஆனால் பின்வரும் உதாரணத்தைக் கவனியுங்கள். நீங்கள் உங்கள் ஆசிரியர்களின் டீன் அலுவலகத்திற்குச் செல்கிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். எது சொல்வது மிகவும் சரியானது: டீன் அலுவலகத்திற்குச் செல்லவா அல்லது டீன் அலுவலகம் அமைந்துள்ள அறைக்குள் செல்லவா? மேலும் அவர் எங்கே இருக்கிறார்?

பார்வை, செவித்திறன் போன்றவற்றின் மூலம் டெகனேட் ஒரு தனி உணர்வு விஷயமாக உணர முடியாது. இன்னும் அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உண்மையானது. டீன் அலுவலகம் இந்த அறையிலிருந்து மற்றொரு அறைக்கு மாறலாம், டீன் அலுவலகத்தில் உள்ள அனைத்து ஊழியர்களும் மாறலாம் டீன் முதல் செயலாளர் வரை. ஆனால் உண்மையில், டீன் அலுவலகம் உள்ளது, மேலும் அதில் பணிபுரிபவர்களை விட இது உண்மையானது. புலன்களால் உணரப்படாத அதே யதார்த்தம், ஆனால் நம் மனதினால் உணரப்படுகிறது, எந்த நிறுவனமும்: ஒரு பல்கலைக்கழகம், ஒரு பள்ளி, ஒரு மாநிலம், அதையும் பார்க்கவோ அல்லது தொடவோ முடியாது. இன்று இருக்கும் மற்றும் நாளை இல்லாத எந்த குடிமகனை விடவும் அரசு என்பது உண்மையான ஒன்று என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் மக்கள் மரணம், அபூரணர், முதலியன.

"பெட்ரோவ் குடும்பத்தைப் பார்வையிட" என்றால் என்ன? சரி, போகலாம், பெட்ரோவ் குடும்பம் எங்கே? அவள் வசிக்கும் அறைகள், அவளுடைய உறுப்பினர்கள், இன்று தனியாகவும் நாளை வித்தியாசமாகவும் இருப்பதை மட்டுமே நாம் பார்க்க முடியும்: இன்று இந்த குடும்பம் முழுமையடைந்துள்ளது, நாளை அது முழுமையடையாது, அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. ஆனால் குடும்பம் ஒரு சிறப்பு யதார்த்தமாக உள்ளது, வாழ்கிறது மற்றும் உள்ளது.

எனவே, புலன்களின் உதவியுடன் உணரக்கூடிய தனிப்பட்ட பொருட்களின் யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சிறப்பு வகை யதார்த்தத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். யதார்த்தவாதம் பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டிற்குச் செல்கிறது. ஆனால் ஒரு இயக்கமாக அது பேட்ரிஸ்டிக்களுக்குள் எழுகிறது மற்றும் கல்வியியல் தத்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அவர் இருந்தார் கோட்பாட்டு அடிப்படைகடவுளின் தன்மை மற்றும் அவரது பண்புகளை புரிந்து கொள்ள.

யதார்த்தவாதத்தின் பிரதிநிதிகள்: பிளேட்டோ, ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி. தனிப்பட்ட விஷயங்களின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்த மிதவாத யதார்த்தவாதி தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆவார்.

lat இலிருந்து எதிர் போக்கு பெயரளவிலானது. வார்த்தைகள்பெயரளவிலான , அதாவது தலைப்புகள், பெயர்கள் தொடர்பானது. பெயரிடலின் படி, பொதுவான கருத்துக்கள் ஒரு சிறப்பு யதார்த்தமாக இல்லை. நம்மைச் சூழ்ந்துள்ள சில புலன்கள் தொடக்கூடிய, காணக்கூடிய, கேட்கக்கூடியவை போன்றவற்றில் மட்டுமே யதார்த்தம் உள்ளது.

தீவிர மற்றும் மிதமான பெயரளவு உள்ளது; முதலில் கருதப்பட்ட பொதுவான கருத்துக்கள் வாய்மொழி புனைகதைகள் பயனுள்ள சுருக்கங்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. எல்லா மக்களையும் பட்டியலிடக்கூடாது என்பதற்காக: இவனோவ், பெட்ரோவா, நிகோலேவா, நெப்போலியன் ..., அவர்கள் "மனிதன்" என்ற வார்த்தையை சுருக்கமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இரண்டாவது வகை பெயரளவிலானது இருப்பை அங்கீகரித்தது பொதுவான கருத்துக்கள், ஆனால் தெரிந்த விஷயத்தின் மனதில் பெயர்களாக மட்டுமே.

கருத்தாக்கங்களைப் பற்றி முடிவில்லாமல் வாதிடுவதை நிறுத்துவதற்கு பெயரியல் முன்மொழிந்தது, ஆனால் உண்மையான உலகின் உண்மையான பண்புகளை ஆராய்வது, சோதனை அறிவை வளர்ப்பது. இந்த வழியில் அவர் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். ஆனால் இறுதியில் அவர் அறிவியலையே சாத்தியமற்றதாக்கினார். உண்மை என்னவென்றால், விஞ்ஞானம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அதன் பொதுவான சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்காக ஆய்வு செய்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சட்டம் அல்லது பொதுவான காரண உறவை வெளிப்படுத்த ஒரு சோதனை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இவை மட்டும் பொது வடிவங்கள்பெயரளவிற்கு அவை வாய்மொழி புனைகதைகளாக இருந்தன. உலகம் தோன்றியது எளிய சேகரிப்புஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத விஷயங்கள் மற்றும் உண்மைகள்.

பெயரளவிலானது கிறிஸ்தவ மதத்தின் மிக முக்கியமான விதிகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. உதாரணமாக, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டின்படி, கடவுள் ஒருவராக இருக்கிறார், அதே நேரத்தில் மூன்று நபர்களில் இருக்கிறார், அவை இணைக்கப்படாத மற்றும் பிரிக்க முடியாதவை. ஆனால் பெயரிடலின் படி, தேர்வு செய்வது அவசியம்: ஒன்று கடவுள் ஒருவர், அல்லது மூன்று கடவுள்கள் இருக்க வேண்டும். ஆனால் முதலில் இதுதான் இஸ்லாம், அல்லாஹ் ஒருவன், அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை. இரண்டாவது பலதெய்வம், அதாவது. பேகனிசம். கிறிஸ்தவத்தின் தனித்தன்மை மறைந்துவிட்டது. எனவே, தேவாலயம் பெயரளவு மற்றும் பெயரளவுவாதிகளை துன்புறுத்தியது.

அதன் பிரதிநிதிகள்: ரோஸ்செலின், ஒக்காம், புரிடன், ஜான் டன்ஸ் ஸ்காட்.

4. நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் உள்ள தொடர்பு. கே XII நூற்றாண்டில், நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவில் பல கருத்துக்கள் வெளிப்பட்டன, இவை அனைத்தும் தேவாலயத்தை திருப்திப்படுத்தவில்லை. மூன்று கருத்துக்களைக் கொடுப்போம்.

பகுத்தறிவுவாதி(விகிதத்தில் இருந்து , அதாவது உளவுத்துறை). பிரதிநிதி அபெலார்ட் (1079-1143). இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, அனைத்து நம்பிக்கைக் கட்டுரைகளும் பகுத்தறிவின் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் பகுத்தறிவுடன் உடன்படாதவை நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்.

இரட்டை உண்மை கோட்பாடு , அவெரோஸ் (1126-1198). நம்பிக்கையும் அறிவியலும் அறிவின் வெவ்வேறு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன; முதல் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் பகுதி, இரண்டாவது பகுதி இயற்கை. எனவே, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உண்மை உள்ளது. நம்பிக்கைக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே முரண்பாடுகள் எழுகின்றன, அவை தங்களுடையதைத் தவிர மற்ற பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கும் போது, ​​அதாவது. நம்பிக்கை இயற்கையையும், மத நிலைப்பாடுகளைப் பற்றிய அறிவியலையும் தீர்மானிக்கத் தொடங்கும் போது. இந்த நிலைப்பாடு அறிவியலையும் தத்துவத்தையும் தேவாலயத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவிப்பதை சாத்தியமாக்கியது.

நிறைவு அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவின் மதிப்பை மறுப்பது. பிரதிநிதிகள் - டெர்டுல்லியன் (சுமார் 160-220) மற்றும் பீட்டர் டாமியானி (1007-1072). காரணம் நம்பிக்கைக்கு முரணானது, ஏனெனில் அது பாவமானது மற்றும் அபூரணமானது, எனவே நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகள் அதற்கு அபத்தமாகத் தெரிகிறது. ஆனால் காரணத்திற்காக இந்த அபத்தமானது நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகளின் உண்மையைக் குறிக்கிறது. நியாயமான அடிப்படையில் எந்த ஒரு சிறப்பு இறையியல் அறிவியலும் தேவையில்லை;

இந்த கண்ணோட்டம் தேவாலயத்தை திருப்திப்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் விசுவாசிகளுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக தேவாலயம் தேவையில்லை, எல்லாம் ஏற்கனவே நற்செய்தியில் உள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு விசுவாசியும் தனக்குத்தானே எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடிக்க முடியும்.

நம்பிக்கை மற்றும் காரணம் பற்றிய கேள்விக்கான தீர்வு தாமஸ் அக்வினாஸிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அவர் இந்த பணியை மிகவும் திருப்திகரமாக சமாளித்தார்.

தாமஸின் கூற்றுப்படி, காரணம், அதாவது. அறிவியலும் தத்துவமும் இறையியலுடன் தொடர்புடைய சேவை மற்றும் துணைச் செயல்பாடுகளை மட்டுமே செய்கின்றன; பலவீனமான மனித மனம் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்கும் வகையில், நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகளை சிறப்பாக விளக்குவதற்கு பகுத்தறிவை நம்பலாம். எனவே, இயேசு தனது உண்மைகளை சாதாரண மக்களுக்கு விளக்கியபோது உவமைகளின் மொழிக்கு மாறினார். நம்பிக்கை மற்றும் அறிவியலின் விதிகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட்டால், இது விஞ்ஞானம் அதன் பகுத்தறிவில் தவறாக உள்ளது என்பதற்கான அறிகுறியாகும்.

மேலும், தாமஸ் விசுவாசத்தின் அனைத்து ஏற்பாடுகளையும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரித்தார். முதல் முன்மொழிவுகள் நியாயமான முறையில் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை மற்றும் கடுமையாக நிரூபிக்கப்படலாம். இது கடவுளின் இருப்பு, அவருடைய ஒற்றுமை, ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை. இரண்டாவது முன்மொழிவுகள் பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, ஏனென்றால் அவை மிகவும் நியாயமானவை, நிரூபிக்க முடியாது, இருப்பினும் அவை உண்மைதான். இவை ஒன்றுமில்லாமல் உலகத்தை உருவாக்குவது பற்றிய விதிகள், அசல் பாவம் (அதன்படி ஆதாமின் பாவம் எல்லா தலைமுறைகளுக்கும் பரவுகிறது, புதிதாகப் பிறந்தவரின் ஆத்மா தூய்மையானது மற்றும் பாவமற்றது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும்), மாசற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றியது. கன்னி மேரி, ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த பிறகும், கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றி, இன்னும் கன்னியாகவே இருந்தார்.

தாமஸின் தத்துவம் நவீன கத்தோலிக்க மதத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, இது அதன் படைப்பாளரின் பெயரால் தோமிசம் (ஃபோமிசம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது.