மேன்மை கோட்பாடு. நாஜி இனக் கோட்பாடு. சமத்துவமின்மையை சட்டமாக்குதல்

, பலவீனமான மனம். "இன சுகாதாரத்தை" பராமரிப்பதற்கான விருப்பம் பல்வேறு வகை குடிமக்களை கட்டாயமாக அழிப்பதற்காக மாநில திட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது ("கொலை திட்டம் T-4" ஐப் பார்க்கவும்).

"இன சுகாதாரம்" கொள்கைகளுக்கு இணங்க, துன்புறுத்தலின் முக்கிய இலக்குகள் யூதர்கள், குடியுரிமை உரிமைகள், பொது சேவையில் பணிபுரியும் வாய்ப்பு, தனிப்பட்ட நடைமுறை மற்றும் அவர்களின் சொந்த வியாபாரம், ஜேர்மனியர்களை (ஜெர்மனியர்கள்) திருமணம் செய்து பெறுகின்றனர். பொது கல்வி நிறுவனங்களில் கல்வி. அவர்களின் சொத்துக்கள் மற்றும் வணிகங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டு பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. வன்முறைச் செயல்கள் தொடர்ந்து இருந்தன, மேலும் உத்தியோகபூர்வ பிரச்சாரம் ஜெர்மானிய இனத்தவர்களிடையே யூதர்கள் மீது பாரபட்சம் மற்றும் வெறுப்பு உணர்வுகளை தூண்டியது (அல்லது தூண்டியது). பின்னர், யூதர்கள் திட்டமிட்ட அழிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். ஜிப்சிகள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், ஊனமுற்றோர், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் "தாழ்ந்தவர்கள்" என்று கருதப்படும் பல வகை மக்களுக்கு எதிராக இதே போன்ற நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

மனித இனங்களின் சமத்துவமின்மை பற்றிய ஜோசப் டி கோபினோவின் கட்டுரை, பல்வேறு நாடுகளின் மக்களிடையே வெளிப்புற வேறுபாடுகளின் பொதுவான அவதானிப்புகளுடன் யூஜெனிக்ஸ் யோசனையை முதன்முதலில் இணைத்து, இனவெறி கோட்பாடுகளுக்கு (உயிரியல் மற்றும் ஆன்மீகம்) அடித்தளத்தை அமைத்தது. இரண்டாம் உலகப் போரின் இறுதி வரை ஐரோப்பா.

முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஏற்பட்ட நெருக்கடி மற்றும் என்எஸ்டிஏபியின் சித்தாந்தம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜெர்மனியில் இனக் கோட்பாட்டைக் கோடிட்டுக் காட்டும் கட்டுரைகள் மற்றும் சிற்றேடுகள் மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன, இது ஜெர்மானிய இனத்தைப் போற்றி, எல்லா வழிகளிலும் செமிடிக் இனத்தை - யூதர்களை அவமானப்படுத்தியது. யூதர்கள் தாழ்ந்த, "தாழ்ந்த" இனமாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர். முதல் உலகப் போரின் முடிவுகள் இனவாத உணர்வுகளை தீவிரப்படுத்தியது. தோல்வியால் ஏமாற்றமடைந்த இனவெறி எழுத்தாளர்கள், உன்னதமான ஜெர்மன் சிப்பாயை தூய இரத்தத்துடன் பாராட்டினர். ஜெர்மனியில் ஏற்பட்ட அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் யூதர்கள் குற்றவாளிகளாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். ஒரு நேர்மறை ஜெர்மானிய ஆரிய வீரன் மற்றும் எதிர்மறையான யூதனின் ஸ்டீரியோடைப்கள் இப்படித்தான் உருவானது. "மாஸ்டர் இனத்தின்" மேன்மையின் இந்த கோட்பாடு நாஜிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

தேசிய சோசலிஸ்டுகளின் மேலாதிக்க சித்தாந்தம் யூத-விரோதமாக இருந்தபோதிலும், தாழ்ந்தவர்களாக அறிவிக்கப்பட்ட பிற மக்களும் எதிரிகளாகக் கருதப்பட்டனர்: பிரெஞ்சு ("நீக்ராய்டுகள்"), ஸ்லாவ்கள் ("படைப்பாற்றல் திறனற்றவர்கள்") போன்றவை.

யூதர்கள் மீதான அணுகுமுறை

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் தேசியவாதிகள் மத்தியில் பிரபலமான யூத-விரோத கருத்துக்கள் சில மரபியல் வல்லுநர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன (பார்க்க இன சுகாதாரம்), அவர்கள் அவற்றை தீவிரமாக ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர், இது இனக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றும் அதிகாரிகளுக்கு ஆதரவாக செயல்பட்டது. ஜேர்மன் தேசிய சோசலிஸ்டுகளின் இனவாத யூத-எதிர்ப்பு உருவாவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய முக்கிய புத்தகம் " டை கிரண்ட்லாஜென் டெஸ் நியூஞ்சென்டென் ஜார்ஹுண்டர்ட்ஸ்"எச்.எஸ். சேம்பர்லெய்ன் இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள்களை உருவாக்கினார்: ஆரியர்கள் - நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் தாங்குபவர்கள், மற்றும் யூதர்கள் - எதிர்மறை இன சக்தியாக, வரலாற்றில் அழிவுகரமான மற்றும் சீரழியும் காரணியாக.

1933 இல் அதிகாரத்திற்கு வருவதற்கு முன்பும், அதற்குப் பின்னரான ஆரம்ப நாட்களிலும் கூட, நாஜிக்களின் இனவாத யூத-எதிர்ப்பின் ஆபத்து அனைத்து யூதர்களுக்கும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆக, 1933 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் Judische Rundschau என்ற செய்தித்தாள், இன சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை நாஜிக்கள் மதிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையை அறிவித்தது.

மூன்றாம் ரைச்சின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையிலிருந்தும், அறிவியல் மற்றும் கலைத் துறைகளிலிருந்தும் யூதர்கள் தொடர்ந்து விலக்கப்பட்டனர். மார்க்சியம் மற்றும் தத்துவத்தில் உள்ள பிற பகுத்தறிவுப் போக்குகள் "டால்முட் உருவாக்கியது" என "இனரீதியாக அன்னிய" என்று அழைக்கப்பட்டன. "யூத" (குறிப்பாக, சார்பியல் கோட்பாடு) க்கு மாறாக, "ஆரிய இயற்பியல்" என்ற கருத்து அதே அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தி மதிப்பிடப்பட்டது; யூத வேர்கள் நுண்கலையில் (சர்ரியலிசம், தாதாயிசம், வெளிப்பாடுவாதம்) பல புதிய போக்குகளுக்கு உரிமை கோரப்பட்டன, அவை "சீரழிந்த கலை" என்ற பெயரில் ஒன்றுபட்டன.

யூதர்களின் வெளிப்படையான உடல்ரீதியான துன்புறுத்தல் 1938 ஆம் ஆண்டில் "கிரிஸ்டல் நைட்" என்று அழைக்கப்படும் போது தொடங்கியது, இது யூத பாஸ்போர்ட்கள் செல்லாது என அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் யூத போலந்து குடிமக்களை நாடு கடத்தியது. செப்டம்பர் 1939 இல் போலந்து மீதான தாக்குதலுக்குப் பிறகு, ரீச் மெயின் செக்யூரிட்டி அலுவலகத்தின் (RSHA) தலைவர் ஆர். ஹெய்ட்ரிச், போலந்து யூதர்களை கெட்டோக்களில் குவிக்க உத்தரவிட்டார். அடுத்த மாதங்களில், போலந்தில் உள்ள 14 முதல் 60 வயதுக்குட்பட்ட அனைத்து யூதர்களும் கட்டாயத் தொழிலாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் யூத வங்கிக் கணக்குகள் முடக்கப்பட்டன.

ஜெர்மனி மற்ற நாடுகளை கைப்பற்றியதால், உள்ளூர் முயற்சிகள் மற்றும் ஜேர்மன் அழுத்தத்தின் அடிப்படையில் யூதர்கள் அங்கு துன்புறுத்தப்பட்டனர். யூதர்களை முற்றிலுமாக அழித்தொழிக்கும் திட்டம் சோவியத் யூனியனுடனான போரின் தொடக்கத்தில் வடிவம் பெற்றது. அதே நேரத்தில், சோவியத் யூனியனின் யூதர்கள் அழிப்பதற்கு உட்பட்டனர், முதலில், "போல்ஷிவிசத்தின் கேரியர்கள்". யூதர்களை பெருமளவில் அழிப்பதற்காக (மற்றும் பிற "இன ரீதியாக விரும்பத்தகாத" கூறுகள் மற்றும் எதிர்ப்பு உறுப்பினர்கள்), சிறப்பு பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன - ஐன்சாட்ஸ்க்ரூப்பன், வெர்மாச் வீரர்கள் மற்றும் உள்ளூர் ஒத்துழைப்பாளர்களால் உதவியது. இதன் விளைவாக, ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் எஞ்சியிருந்த பெரும்பாலான சோவியத் யூதர்கள் அழிக்கப்பட்டனர். 1942 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான யூதர்கள் அழிக்கப்பட்டனர், அதே போல் மேற்கு ஐரோப்பாவின் யூதர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியும் அழிக்கப்பட்டது. 1943-1944 இல், தொழிலாளர் பற்றாக்குறை "யூதர்களின் கேள்விக்கான இறுதி தீர்வு" என்ற தற்காலிக திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. மீதமுள்ள யூதர்களின் உழைப்பை போர்ப் பொருளாதாரத்தின் நலன்களுக்காகப் பயன்படுத்துமாறு ஹிம்லர் உத்தரவிட்டார் மேலும் சில யூதர்களை அரசியல் சலுகைகளுக்காக (உதாரணமாக, மேற்கத்திய நாடுகளுடன் ஒரு தனி சமாதானம்) அல்லது மகத்தான மீட்கும் பணத்திற்காக விடுவிக்கவும் முன்வந்தார். போரின் முடிவில், சில நாஜித் தலைவர்கள் யூதர்களைப் பயன்படுத்தி நேச நாடுகளுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்த முயன்றனர், ஆனால் மற்றவர்கள் (குறிப்பாக ஹிட்லர்) உயிர் பிழைத்தவர்களை மொத்தமாக அழித்துவிட வேண்டும் என்று தொடர்ந்து கோரிக்கை விடுத்தனர். சோவியத் துருப்புக்களின் முன்னேற்றத்தின் பின்னணியில், SS கடைசி கெட்டோக்கள் மற்றும் பணி முகாம்களை கலைத்தது மற்றும் செய்த குற்றங்களின் தடயங்களை அழித்தது.

மரணதண்டனைக்கு கூடுதலாக, சிறப்பு வாகனங்களில் ("எரிவாயு அறைகள்") மற்றும் "எரிவாயு அறைகள்" வெளியேற்ற வாயுக்களுடன் விஷம் போன்ற கொலை முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கெட்டோக்கள் மற்றும் வதை முகாம்களில் வாழ்க்கை நிலைமைகள் சோர்வு மற்றும் நோயினால் இறப்பதை அனுமதிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

யூதர்களின் உயிரிழப்புகளின் எண்ணிக்கை 4.2 மில்லியனிலிருந்து 8 மில்லியனாக இருந்தது. நியூரம்பெர்க் விசாரணைகளின் தீர்ப்புகளில் "ஆறு மில்லியன் மக்கள்" என்ற எண்ணிக்கை பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஜிப்சிகள் மீதான அணுகுமுறை

1935 மற்றும் 1938 க்கு இடையில், பொலிஸ் மற்றும் சமூக நலத் துறைகள் ரோமாவை கட்டாய தடுப்பு முகாம்களில், குறிப்பாக மர்சான் முகாமில் வைக்கத் தொடங்கின.

மார்ச் 1936 முதல், ஜிப்சிகள் குடியுரிமை மற்றும் இனம் பற்றிய "நியூரம்பெர்க் சட்டங்கள்" (ஜெர்மன்: நர்ன்பெர்கர் கெசெட்ஸே) விதிகளுக்கு உட்பட்டுள்ளனர், இது அவர்கள் ஜெர்மானியர்களை திருமணம் செய்துகொள்வதையும் தேர்தல்களில் பங்கேற்பதையும் தடைசெய்கிறது; மூன்றாம் ரீச்.

மே 16, 1938 இல், ரீச்ஸ்ஃபுரர் எஸ்.எஸ்.ஹிம்லரின் உத்தரவின்படி, "ஜிப்சி அச்சுறுத்தலை" எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான ஒரு துறை பெர்லின் குற்றப் புலனாய்வுத் துறையில் சேர்க்கப்பட்டது. ஜிப்சிகளுக்கு எதிராக நேரடியாகவும் நேரடியாகவும் இயக்கப்பட்ட முதல் சட்டம் டிசம்பர் 8, 1938 இல் ஹிம்லரின் சுற்றறிக்கை "ஜிப்சி அச்சுறுத்தலுக்கு எதிரான போராட்டம்" ஆகும். அது "இனக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஜிப்சிகளின் பிரச்சினைக்கு தீர்வு காண்பது" என்று பேசியது.

1930 களின் இரண்டாம் பாதியில், ரோமாவின் கட்டாய கருத்தடை தொடங்கியது, குறிப்பாக ஒரு அழுக்கு ஊசி மூலம் கருப்பையில் ஊசி போடுவது போன்ற ஒரு முறையால், இது பெரும்பாலும் இரத்த விஷத்தால் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது.

ஏப்ரல் 27, 1940 இல், ஹிம்லரின் உத்தரவின் பேரில், சிந்தி மற்றும் ரோமாவை போலந்து பிரதேசத்திற்கு முதல் நாடுகடத்துதல் தொடங்கியது - தொழிலாளர் மற்றும் வதை முகாம்களுக்கும், யூத கெட்டோக்களுக்கும். போலந்து ரோமாக்களும் கெட்டோக்களில் வைக்கப்பட்டு அவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்படுகின்றன. பின்னர், ஜிப்சிகள், யூதர்களைப் போலவே, கெட்டோவிலிருந்து மரண முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர்.

1941 இலையுதிர்காலத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில், யூதர்களின் வெகுஜன படுகொலைகளுடன், ரோமாவின் வெகுஜன கொலைகளும் தொடங்கியது. Einsatzgruppen அவர்கள் வழியில் சந்தித்த முகாம்களை அழித்தார்கள். ஜெர்மனியில், ரோமாவின் கைது 1943 இல் தொடங்கியது, மேலும் கைது செய்யப்பட்டவர்கள் ஆஷ்விட்ஸுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். யூதர்கள் மற்றும் செர்பியர்களுடன் சேர்ந்து ரோமாவின் அழிவும் குரோஷியாவில் உஸ்தாஷா ஆட்சியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

கொல்லப்பட்ட ரோமாக்களின் எண்ணிக்கையின் மதிப்பீடுகள் 200,000 முதல் 1,500,000 வரை வேறுபடுகின்றன.

ஸ்லாவ்கள் மீதான அணுகுமுறை

ஸ்லாவிக் மக்கள் மீதான நாஜிகளின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வி மிகவும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது 90 களில், ஸ்லாவ்கள் ஜேர்மனியர்களுடன் இனரீதியாக சமமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகவும், "ஆரிய இரத்தத்தின் தூய்மைக்காக" போராடியதாகவும் வலதுசாரி தீவிர வட்டங்களில் கருத்துக்கள் பரவத் தொடங்கின.

ஸ்லாவ்களின் "இரண்டாம் வகுப்பு" மற்றும் "இன தாழ்வு" பற்றிய கருத்துக்கள் கோபினோவின் படைப்புகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பல இனக் கோட்பாட்டாளர்களின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், புரோட்டோ-ஸ்லாவ்கள் நோர்டிக் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் இப்போது ஸ்லாவ்கள் இந்த கூறுகளை முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டனர்.

ஹிம்லரின் திட்டங்கள் அறியப்பட்டவை, "கிழக்கில் வெளிநாட்டினரை நடத்துவது பற்றிய சில எண்ணங்கள்" ஒரு ரகசிய குறிப்பேட்டில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்கள்தொகையை சிறிய குழுக்களாகப் பிரிப்பது மற்றும் இந்த குழுக்களின் அடுத்தடுத்த அழிவு பற்றி. யூதர்களை அழித்த பிறகு, கஷுபியர்கள், குரல்ஸ், லெம்கோஸ் போன்றவர்களை அழிக்க திட்டமிடப்பட்டது. "வெளிநாட்டவர்களின்" கல்வியை "500 வரை எண்ணுவது", ஒருவரின் பெயரை எழுதுவது மற்றும் "கடவுளின் சட்டத்தை" அறிந்து கொள்வது போன்றவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் திட்டமும் இந்த குறிப்பில் உள்ளது. வாசிப்பு திறன் மிதமிஞ்சியதாக அழைக்கப்பட்டது.

அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஜான் கானெல்லியின் கூற்றுப்படி, ஹிட்லர் மற்றும் பிற நாஜிக்களின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஸ்லாவிக் மக்களுக்கு எதிரான பல தாக்குதல்களைக் காண முடியாது. ஆரம்பத்தில் நாஜி சித்தாந்தவாதிகள் ஸ்லாவிக் மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு குழுக்களிடையே கிட்டத்தட்ட எந்த வித்தியாசத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்றும் அவர் நம்புகிறார்; இருப்பினும், நடைமுறையில், வெவ்வேறு மக்களுக்கான அணுகுமுறை வேறுபட்டது, ஒரு விதியாக, சந்தர்ப்பவாதக் கருத்தினால் கட்டளையிடப்பட்டது.

கான்னெல்லியின் கூற்றுப்படி, இரண்டாம் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு, ஸ்லாவ்கள் தொடர்பான இனக் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான நிலையான திட்டங்களை நாஜிக்கள் கொண்டிருக்கவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் ஒரு தாழ்வான மக்கள் குழுவாக கருதினர். போலந்தின் அழிவுக்குப் பிறகு, துருவங்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் படிப்படியாக, நாஜிக்களின் பார்வையில், "ஐரோப்பியல்லாத மக்கள்" வகைக்கு நகர்ந்தனர்.

போலந்து, ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய ஆஸ்டார்பீட்டர்கள் மட்டுமே ஜெர்மன் மக்களுடன் பாலியல் தொடர்புக்காக மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். உக்ரைனின் ரீச் கமிஷனர் எரிச் கோச் உக்ரேனியர்களை "இன ரீதியாக தாழ்ந்தவர்கள்" என்று அழைத்தார், அவர்கள் விலங்குகளிடமிருந்து சிறிது வித்தியாசமாக கருதி, சிறப்பு இடஒதுக்கீடுகளில் அவர்களை வேட்டையாட ஏற்பாடு செய்தார் (1939 இல் கலீசியா மாவட்டத்தில் உக்ரேனிய மத்திய குழுவை உருவாக்க அனுமதிக்கப்பட்ட போதிலும். மற்றும் உக்ரேனியர்கள் துருவ நிலை தொடர்பாக ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையில் இருந்தனர்).

முடி நிறம், கண் நிறம் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகளின் மானுடவியல் அளவீடுகள் ஆகியவற்றின் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் அணுகுமுறையில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன.

ஸ்லோவாக்ஸ், குரோஷியர்கள் மற்றும் பல்கேரியர்கள் தங்கள் சொந்த கைப்பாவை அரசுகளைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் அச்சின் பக்கத்தில் போரில் நுழைந்தனர் (குரோஷியர்கள் ஒரே நேரத்தில் மற்ற தெற்கு ஸ்லாவ்களை - செர்பியர்களைத் துன்புறுத்தினர்), மேலும் போஹேமியா மற்றும் மொராவியாவின் பாதுகாப்பில் ஆட்சி குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது என்று கான்னெல்லி குறிப்பிடுகிறார். பொது அரசாங்கத்திலும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்திலும் நிறுவப்பட்டதை விட மென்மையானது.

கான்னெல்லியின் கூற்றுப்படி, ஸ்லாவ்களுக்கு எதிரான இத்தகைய முரண்பாடான கொள்கைக்கான காரணம், தென்கிழக்கு ஐரோப்பா ஹிட்லரின் "வாழ்க்கை இடத்தை" ஆக்கிரமிப்பதற்கான திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, மேலும் 1943 வரை முதன்மையாக இத்தாலிய செல்வாக்கின் எல்லைக்குள் இருந்தது. ஸ்லோவாக்குகள் மற்றும் செக்குகள் மீதான ஒப்பீட்டளவில் மென்மையான ஆட்சியானது போர்ப் பொருளாதாரத்தின் நலன்களாலும் இந்த மக்களின் சுறுசுறுப்பான தன்மையாலும் கட்டளையிடப்பட்டது. அதே நேரத்தில், சோவியத் யூனியனின் நகரங்கள், "வாழும் இடத்தின்" பிரதேசங்களாக, மாறாக, அழிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் பிரதேசம் அழிக்கப்பட்டு பின்னர் கிராமப்புற ஜெர்மன் குடியிருப்பாளர்களால் மக்கள்தொகை கொண்டது.

ஸ்லாவ்களில், துருவங்கள் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒன்றாகும். 1939 முதல் 1945 வரை, குறைந்தபட்சம் 1.5 மில்லியன் போலந்து குடிமக்கள் கட்டாய வேலைக்காக ஜெர்மனிக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். மேலும் நூறாயிரக்கணக்கானோர் நாஜி வதை முகாம்களில் அடைக்கப்பட்டனர். சில மதிப்பீடுகளின்படி, இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நாஜிக்கள் குறைந்தது 1.9 மில்லியன் யூதர் அல்லாத துருவங்களைக் கொன்றனர். 1943 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு முன்னணியில் கடுமையான தோல்விகளுக்குப் பிறகு, நாஜிக்கள் துருவங்களைத் தவிர அனைத்து ஸ்லாவிக் மக்களின் பிரதிநிதிகளையும் Waffen-SS இல் பணியாற்ற அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதித்தனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (அந்த நேரத்தில், இன உக்ரேனியர்களால் நிர்வகிக்கப்படும் அலகுகள் ஏற்கனவே ஒரு பகுதியாக இருந்தன. வெர்மாச்ட் - எடுத்துக்காட்டாக, பட்டாலியன்கள் "நாச்சிகல்" மற்றும் "ரோலண்ட்").

மற்ற நாடுகளின் மீதான அணுகுமுறை

நாஜிக்கள் ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் தவறான புனைப்பெயர்களைக் கொண்டிருந்ததாக டி.பி.லெவின் குறிப்பிட்டார். எனவே, அவர்கள் ஆங்கிலேயர்களை "புளூடோக்ராட்களின் சீரழிந்த பழங்குடி", பிரெஞ்சு - "நீக்ராய்டுகள்", இத்தாலியர்கள் - "கெட்டுப்போன இரத்தம் மற்றும் விஷம் நிறைந்த ஆன்மாக்கள்", ரோமானியர்கள், ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் - "குரங்குகள்" என்று அழைத்தனர்.

முன்னாள் கைதியின் சாட்சியத்தின்படி, சிறைச்சாலைகளில் இனப் பிரிவினைக் கொள்கை முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. கைதிகள் நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் ("நோர்டிக் கலவையின்" இருப்பின் படி): முதல் - ஜேர்மனியர்கள் (உயர்ந்த இனம், உபெர்மென்ஷ்), இரண்டாவது - டச்சு, டேன்ஸ், நோர்வேஜியர்கள் (தூய நோர்டிக் இனம் என்றாலும், உபெர்மென்ஷ் அல்ல) , மூன்றாவது - பிரஞ்சு, பெல்ஜியர்கள், இத்தாலியர்கள் (அரை-நோர்டிக் இனம்), நான்காவது - ரஷ்யர்கள், போலந்துகள், செக் (நோர்டிக் இரத்தத்தின் தடயங்கள் மட்டுமே, பெரும்பாலும் அன்டர்மென்செஸ்)."

ஜூலை 1941 இல், ரீச்ஸ்ஃபுஹ்ரர் ஹிம்லர் கிழக்கு முன்னணிக்கு புறப்பட்ட போர்க் குழு நோர்டின் எஸ்எஸ் ஆட்களுக்கு ஒரு உரையை வழங்கினார், அங்கு அவர் போருக்கு அறிவுறுத்தினார் மற்றும் "மறுபுறம் 180 மில்லியன் மக்கள் நிற்கிறார்கள், கலவை இனங்கள் மற்றும் மக்கள், யாருடைய பெயர்கள் உச்சரிக்கப்படவில்லை மற்றும் யாருடைய உடல் சாராம்சம் உள்ளது, அவர்களுடன் செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம், எந்த இரக்கமும் இரக்கமும் இல்லாமல் அவர்களை சுடுவதுதான். அவர் ஹன்கள், ஹங்கேரியர்கள், டாடர்கள், மங்கோலியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களை "மனிதர்கள்" என்று பட்டியலிட்டார்:

நண்பர்களே, நீங்கள் கிழக்கில் போரிடும்போது, ​​1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஹென்றி மற்றும் ஓட்டோ I மன்னர்களின் காலத்தில் ஹன்ஸ் என்ற பெயரில் ஒரு காலத்தில் போராடிய அதே தாழ்த்தப்பட்ட இனங்களுக்கு எதிராக அதே மனிதநேயத்திற்கு எதிராக அதே போராட்டத்தை தொடர்கிறீர்கள். - ஹங்கேரியர்கள் என்ற பெயரில், பின்னர் டாடர்கள் என்ற பெயரில்; பின்னர் அவர்கள் செங்கிஸ் கான் மற்றும் மங்கோலியர்கள் என்ற பெயரில் மீண்டும் தோன்றினர். இன்று அவர்கள் போல்ஷிவிசத்தின் அரசியல் பதாகையின் கீழ் ரஷ்யர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

சோவியத் போர்க் கைதிகளில், மத்திய ஆசியா மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் குறிப்பாக பெரும்பாலும் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் ஆசியர்களாக துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டனர்.

"ரைன்லேண்ட் பாஸ்டர்ட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் கறுப்பின என்டென்டே வீரர்கள் மற்றும் ஜெர்மன் பெண்களின் வழித்தோன்றல்கள் 1937 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி கட்டாய கருத்தடைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

இருப்பினும், தற்போதைய வெளியுறவுக் கொள்கைக்கு ஏற்றவாறு இனக் கோட்பாடு மறுசீரமைக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, ஆரம்பத்தில் இத்தாலியர்கள் "குறைந்த மதிப்புள்ள மத்தியதரைக் கடல் இனம்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டால், ஜப்பானியர்களுக்கு அவமதிப்பு புனைப்பெயர்கள் வழங்கப்பட்டால், அவர்கள் இத்தாலி மற்றும் ஜப்பானுடன் நெருக்கமாகிவிட்டதால், இந்த மக்கள் முறையே ரோமானியர்களின் சந்ததியினர் என வகைப்படுத்தத் தொடங்கினர். "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இனம்".

ஜேர்மனியர்களும் "இன முழுமை" என்ற கருத்துக்களின் அடிப்படையில் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பவில்லை. இன சுகாதாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, மனநல கோளாறுகள் மற்றும் பரம்பரை நோய்கள் உள்ளவர்கள் கருத்தடை மற்றும் அழிவுக்கு உட்பட்டனர், பின்னர் ஊனமுற்றவர்கள் மற்றும் 5 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள். 1945 இல் ஃபூரரின் கடைசி யூஜெனிக் ஆணைகளில் ஒன்று நுரையீரல் நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஜேர்மனியர்களை அழிப்பது பற்றியது.

நாஜிக்களின் இனவாத சித்தாந்தத்தின் கோட்பாடுகள்

1. ஒருவருடைய மேன்மையில் நம்பிக்கை, அல்லது குறைவாகப் பல, மற்றவர்களை விட இனம். இந்த நம்பிக்கை பொதுவாக இனக் குழுக்களின் படிநிலை வகைப்பாட்டுடன் இணைக்கப்படுகிறது. எனவே, கறுப்பர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் நாஜிகளால் தாழ்ந்த இனமாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் யூதர்கள் பொதுவாக படிநிலை ஏணியில் இருந்து விலக்கப்பட்டு "சட்டவிரோதங்கள்" (நியூரம்பெர்க் சட்டங்கள், ஹோலோகாஸ்ட்) நிலையில் வைக்கப்பட்டனர்.

2. சிலருடைய மேன்மையும், சிலருடைய தாழ்வும் ஒரு உயிரியல் அல்லது உயிர் மானுடவியல் இயல்புடையது என்ற கருத்து. மேன்மை மற்றும் தாழ்வு ஆகியவை தவிர்க்க முடியாதவை மற்றும் சமூக சூழல் அல்லது வளர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்ற முடியாது என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து இந்த முடிவு பின்பற்றப்படுகிறது.

3. கூட்டு உயிரியல் சமத்துவமின்மை சமூக ஒழுங்கு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் உயிரியல் மேன்மை "உயர்ந்த நாகரிகம்" உருவாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது உயிரியல் மேன்மையைக் குறிக்கிறது. இந்த "உயர்ந்த நாகரிகம்" நாஜி சித்தாந்தவாதிகளால் "ஆயிரம் ஆண்டு ரீச்" அல்லது "மூன்றாம் ரீச்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த யோசனை உயிரியல் மற்றும் சமூக நிலைமைகளுக்கு இடையே ஒரு நேரடி உறவை நிறுவுகிறது (யூஜெனிக்ஸில் தோன்றியது).

4. தாழ்ந்த இனங்கள் மீது உயர்ந்த இனங்களின் ஆதிக்கத்தின் சட்டபூர்வமான நம்பிக்கை.

5. "தூய்மையான" இனங்கள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை, மற்றும் கலவை தவிர்க்க முடியாமல் அவர்கள் மீது எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது (சரிவு, சீரழிவு, முதலியன). "அல்லாத அடி வெளிநாட்டு இரத்தத்துடன் கலப்பதால் வருகிறது" (ஹிம்லர்).

நிகழ்வுகளின் காலவரிசை

முதலில், ஜெர்மானியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்களில் இருந்து கலப்பு இனங்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. நவம்பர் 26, 1935 அன்று, உள்துறை அமைச்சகத்தின் சுற்றறிக்கைகளில் அதிகாரப்பூர்வமாக "ஜிப்சிகள், கறுப்பர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாஸ்டர்டுகள்" "இனரீதியாக தாழ்ந்தவர்கள்" பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டன (இதன் தர்க்கரீதியான விளைவு 1936 இல் ஆப்பிரிக்காவின் ரைன்லேண்ட் இணைக்கப்பட்ட பிறகு கருத்தடை செய்யப்பட்டது. பிரெஞ்சு இராணுவத்தின் வீரர்கள் மற்றும் ரைன்லேண்ட் பாஸ்டர்ட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் திருமணங்களிலிருந்து அங்கு பிறந்த ஜெர்மன் மெஸ்டிசோக்கள்). ஜிப்சிகள் பாகுபாடு காட்டப்பட்டு அதற்கேற்ப இனரீதியாக தாழ்ந்தவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். "இனரீதியாக தாழ்ந்தவர்கள்" என்ற பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைவரும் இலட்சியத்துடன் (தேசிய சோசலிஸ்டுகளால் வளர்க்கப்பட்டது), அவர்களின் இன வகை இருந்தபோதிலும், எடுத்துக்காட்டாக: பாலியல் சிறுபான்மையினரின் பிரதிநிதிகள், போதைக்கு அடிமையானவர்கள், குடிகாரர்கள் போன்றவை. யூஜெனிக் கொள்கையின் சித்தாந்தவாதிகள் அத்தகைய நபர்களை பிற்போக்கு மற்றும் விரும்பத்தகாத கூறுகள், மரபணு சரக்குகளின் கேரியர்கள், சீரழிவு மற்றும் சீரழிவுக்கு உட்பட்டவர்கள், ஆரிய இரத்தத்தை தங்கள் நோயுற்ற பரம்பரையால் மாசுபடுத்துகிறார்கள்.

மார்ச் 1936 முதல், முன்னர் யூதர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்திய "நியூரம்பெர்க் சட்டங்களின்" விதிகள் ஜிப்சிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டன: அவர்கள் ஜேர்மனியர்களை திருமணம் செய்துகொள்வது மற்றும் தேர்தல்களில் பங்கேற்பது தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் மூன்றாம் ரைச்சின் குடியுரிமை ஜிப்சிகளிடமிருந்து நீக்கப்பட்டது. . அதே நேரத்தில், "இனரீதியாக தூய்மையான ஜிப்சிகள்" (தோற்றம் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் கலவையின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிந்தி ஜிப்சிகள்) ஜேர்மனியர்களைப் போலவே ஜேர்மனியர்களை திருமணம் செய்யும் உரிமையைத் தவிர்த்து, "அரை- இன ஜிப்சிகள்" (அனைத்து ரோமா ஜிப்சிகள் மற்றும் பெரும்பாலான சிந்தி ஜிப்சிகள்) யூதர்களுடன் "கலாச்சாரத்தை அழிப்பவர்கள்" என்று சமன்படுத்தப்பட்டனர்.

வம்சாவளியில் யூதர்களின் இருப்பு சமரசம் செய்யும் பொருள். இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் ஹிம்லரின் ஆவணத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

நாஜி இனக் கோட்பாடு மரபியலின் ஒரு கிளையை உள்ளடக்கியது - யூஜெனிக்ஸ் (ஜெர்மனியில் இன சுகாதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது), அதன்படி கடுமையான இனப்பெருக்க விதிகள் ஜெர்மன் இனத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் குறைந்த பிரதிநிதிகளின் வளர்ச்சியை நிறுத்த வேண்டும், அவை மிக வேகமாக பெருகும், யூஜெனிக்ஸ் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி.

யூஜெனிக் கருத்துகளின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியாக, 1940 ஆம் ஆண்டில் ஜேர்மன் நாஜிகளால் "தாழ்வான கூறுகளை" கருத்தடை மற்றும் உடல் அழிப்பதற்கான T-4 திட்டத்தை செயல்படுத்தியது - முக்கியமாக மனநல மருத்துவமனைகளில் உள்ள நோயாளிகள், மனநோயால் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகள் உட்பட. ஊனமுற்ற குழந்தைகள் உட்பட பிறவி குறைபாடுகளால் பாதிக்கப்பட்ட நபர்கள். இந்த திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, ஜெர்மனியில் மட்டும் 275 ஆயிரம் பேர் கொல்லப்பட்டனர்.

• T-4 கருணைக்கொலை திட்டம் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களை அழிப்பதாகும், பொதுவாக 5 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், இயலாமை.
• லெபன்ஸ்போர்ன் - இனத் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்ற நபர்களின் அனாதை இல்லங்களில் குழந்தைகளின் பிறப்பு மற்றும் வளர்ப்பு, அதாவது, முக்கியமாக நோர்டிக் வம்சாவளியைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் ஐரோப்பியர் அல்லாத இனக் கலவைகள் இல்லாதது.
• "யூதக் கேள்விக்கான இறுதித் தீர்வு" (யூதர்களின் மொத்த அழிப்பு, ஹோலோகாஸ்ட், ஐன்சாட்ஸ்க்ரூப்பன் ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்)

கலைப் படைப்புகளில்

• திரைப்படம் "தி ஷாப் ஆன் தி ஸ்கொயர்" (செக்கோஸ்லோவாக்கியா, 1965)

உயிர்வாழ்வதற்கு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை மனிதகுலம் சார்ந்திருப்பது படிப்படியாக அதிகரித்து வருகிறது. இருப்பினும், அறிவியலுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவு எப்போதும் இணக்கமாக இருக்காது. அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் சில சமயங்களில் நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களுடன் முரண்படுகின்றன, மேலும் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை ஆராய்ச்சி செய்வதை நிறுத்தவோ அல்லது திரும்பப் பெறவோ அழுத்தம் கொடுக்கப்படலாம். இந்த வழக்குகளில், கலிலியோவின் வழக்கு மிகவும் பிரபலமானது. என்று கர்தினால் பெல்லார்மினி அறிவித்தார் "கற்பனை கண்டுபிடிப்பு[கலிலி] முழு கிறிஸ்தவ இரட்சிப்பு திட்டத்திற்கும் முரணானது."பெல்லர்மினி சொன்னது சரிதான், அவர் புரிந்துகொண்டபடி “திட்டத்தை” நீங்கள் புரிந்து கொண்டால். என்று கலிலியோ புகார் கூறினார் "தத்துவத்தின் முக்கிய பேராசிரியர், நான் அவரை என் கண்ணாடி வழியாக சந்திரனையும் கிரகங்களையும் பார்க்க பலமுறை மற்றும் விடாப்பிடியாக அழைத்தேன்.[தொலைநோக்கி], பிடிவாதமாக அவ்வாறு செய்ய மறுத்துவிட்டார்.ஒரு வகையில், பேராசிரியரும் சரிதான். கலிலியோவின் தொலைநோக்கி மூலம் அவர் காணக்கூடிய எதுவும் அவரது நிறுவப்பட்ட பார்வைகளை மாற்ற முடியாது. கலிஃபோர்னியாவைச் சேர்ந்த பரிணாம எதிர்ப்பாளர்கள் தங்களை படைப்பாளிகள் என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் அனைவரும் உயிரியல் பரிணாமத்திற்கான ஆதாரங்களை முற்றிலும் அறியாதவர்கள் அல்ல. இருப்பினும், எந்த ஆதாரமும் அவர்களுக்கு அர்த்தமற்றது. எந்த ஆதாரங்களைச் சுட்டிக்காட்டினாலும், அவர்கள் அதை இன்னும் மறுக்கிறார்கள்.

உயிரியல் அறிவியலில், மரபியல் மனிதநேயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம். அதன் முக்கியத்துவம் முதன்மையாக தத்துவ மற்றும் வரலாற்று பயன்பாடுகளில் உள்ளது: மனிதகுலம் எங்கிருந்து வந்தது, அதற்கு அடுத்து என்ன நடக்கலாம், இயற்கை அமைப்பில் அதன் இடம் என்ன. அதன் முக்கியத்துவம் நேரடியாக நடைமுறைச் சிக்கல்களில் உள்ளது: உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியம் மற்றும் நோய், கற்றல் மற்றும் வளர்ப்பிற்கான ஏற்புத்தன்மை, ஆளுமையை வடிவமைக்கும் பொருள் மற்றும் சமூக பொருளாதார சூழலின் அழுத்தங்கள் மற்றும் அழுத்தங்களுக்கு நெகிழ்வுத்தன்மை. மேலும், கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடுகள் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை அல்லாத பகுதிகளுக்கு சொந்தமானவை அல்ல;

ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கம் மனித நடவடிக்கைக்கு எவ்வளவு நேரடியாகப் பொருந்துகிறதோ, அந்தளவுக்கு பொதுவாகக் கொண்டிருக்கும் சில நம்பிக்கைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுடன் முரண்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். நம்பமுடியாத பல மரபியல் இது போன்ற முரண்பாடுகளில் ஈடுபட்டு வருகிறது. சோவியத் யூனியனில் மரபியல் அடக்குமுறையின் வெட்கக்கேடான வரலாறு, மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நிகழ்ந்தது, அது இங்கு மீண்டும் மீண்டும் செய்யத் தேவையில்லை. ஒரு அரசியல் புத்திசாலியான சார்லட்டன் ஒரு பெரிய நாட்டின் ஆட்சியாளரை மரபியல் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்று நம்ப வைக்க முடிந்தது. அவர் தனது நாட்டின் விவசாயத்தை மேம்படுத்த நம்பமுடியாத பயனுள்ள வழிகளை உருவாக்குகிறார் என்ற போலிக்காரணத்தின் கீழ் கால் நூற்றாண்டு காலமாக அதை அழிக்க முடிந்தது. இந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், இனவெறி மற்றும் வர்க்கக் கோட்பாட்டின் வெறியர்களால் மரபியல் பிற வக்கிரங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. அவர்களின் மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் தீங்கிழைக்கும் கருத்துகளின் அறிவியல் அடிப்படையாக மரபியல் இருப்பதாக அறிவித்தனர். இத்தகைய வக்கிரங்களின் மன்னிப்பு நாஜி சித்தாந்தமும் நாஜிகளின் குற்றங்களும் ஆகும். எனவே, இன்றுவரை, சில வட்டாரங்களில் மரபியல் சந்தேகத்திற்குரியதாகவே உள்ளது.

குறைந்தபட்சம் ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக போர்க்களம் பரம்பரை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அல்லது இயற்கை மற்றும் வளர்ப்பின் பிரச்சனையாக இருந்து வருகிறது. மனித குணாதிசயங்கள், குறிப்பாக நடத்தை பண்புகளின் வளர்ச்சிக்கு பரம்பரை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளின் பங்களிப்பைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இங்குள்ள கருத்துகளின் ஸ்பெக்ட்ரம் நான் தபுலா ராசா புராணம் என்று அழைக்க விரும்புவது முதல் மரபணு முன்கணிப்பு புராணம் வரை உள்ளது. துல்லியமான மற்றும் மறுக்க முடியாத விளக்கத்தைப் பெறுவதற்கு மிகவும் சிக்கலான மற்றும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படாத ஊக யோசனைகள் அல்லது இயற்கை நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்காக இந்த கட்டுக்கதைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அறிவியலில் கட்டுக்கதைகள் இறுதியில் நம்பிக்கையற்ற பிடிவாதமானவர்களைத் தவிர மற்ற அனைவரின் உடன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும் வகையில் நன்கு நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்புவது மிகவும் நம்பிக்கையானது அல்ல என்று நான் நினைக்கிறேன். இயற்கை மற்றும் வளர்ப்பு பிரச்சனையில் அத்தகைய மகிழ்ச்சியான தருணம் இன்னும் தெரியவில்லை. எனவே, விஞ்ஞான ஆதாரங்களைக் காட்டிலும் சர்ச்சை மற்றும் தப்பெண்ணத்தால் எழுந்தவை என்பதை முழுமையாக அறிந்த இரண்டு தீவிர கட்டுக்கதைகளுடன் இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வைத் தொடங்குவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டம் இந்த கட்டுரையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. இருப்பினும், மரபணு முன்கணிப்பு மற்றும் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் என்பதை தெளிவாக நினைவில் கொள்ள வேண்டும் தபுலா ராசாஅறிவியல் உயிரியலை விட பழையது. இந்திய சாதி அமைப்பு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்து வருகிறது; தனிநபரின் தொழில் மற்றும் சமூக நிலை பெற்றோரின் நிலைப்பாட்டால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தொழிலுக்கும் தேவையான குணங்கள் பரம்பரையாக வந்ததாக மறைமுகமாகக் கருதப்பட்டது. சாதி அமைப்பின் சித்தாந்தவாதிகள் மரபியலை நன்கு அறிந்திருந்தால், ஒவ்வொரு சாதியினருக்கும் மற்ற சாதிகளில் இல்லாத சாதி சார்ந்த மரபணுக்கள் இருப்பதாக அவர்கள் கூறலாம். நிலப்பிரபுத்துவ ஐரோப்பாவின் மூடிய சமூக வகுப்புகளும் மரபணு முன்கணிப்பை விதியாக ஏற்றுக்கொண்டன, இருப்பினும் இந்தியாவை விட நெகிழ்வானது. நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்க சித்தாந்தத்தின் எச்சங்கள் நவீன முதலாளித்துவ மற்றும் அரை-சோசலிச சமூகங்களில் அசாதாரணமானது அல்ல.

1690 இல் லாக்கால் விரிவுபடுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் தபுலா ராசாவின் கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் மனதில் உள்ளார்ந்த எண்ணங்கள் அல்லது கொள்கைகள் இல்லை என்று அவர் நம்பினார். மனித புரிதல் உணர்வு தரவு மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து எழுகிறது. இன்று, தபுலா ராசாவின் கட்டுக்கதை, பிறக்கும்போதே எல்லா மனிதர்களும் ஒரே மாதிரியான திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது: மனிதர்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியவர்கள். நவீன காலத்திலும், மரபியல் அடிப்படையிலும் மரபணு முன்கணிப்பு பற்றிய எதிர் புராணக் கருத்து எஸ்.டி.யின் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. டார்லிங்டன். ஒவ்வொரு ஆளுமையும் அதன் மரபணுக்கள் அதை உருவாக்கியதால் அது என்ன ஆனது என்று அவர் வாதிட்டார். டார்லிங்டனின் கூற்றுப்படி, மோனோசைகோடிக் இரட்டையர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் கூட, சுற்றுச்சூழல் காரணிகளைக் காட்டிலும் ஓரளவு மரபணு காரணமாகும். வெற்றி அல்லது தோல்வி மரபணுக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, சூழல் அல்லது அதிர்ஷ்டத்தால் அல்ல. கலாச்சாரங்களின் தோற்றம் "சமூக ரீதியாக பயனுள்ள கண்டுபிடிப்புகளில் மரபணு ரீதியாக திறன் கொண்ட சிலரின் கண்டுபிடிப்புகள், மரபணு ரீதியாக கற்றல் திறன் கொண்டவர்களின் கற்பித்தல்" மற்றும் கண்டுபிடிப்பு அல்லது கற்றல் ஆகியவற்றில் மரபணு ரீதியாக திறனற்றவர்களின் எதிர்ப்பின் காரணமாகும். . மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும், அதன் இனங்கள், நாடுகள் மற்றும் வகுப்புகள், ஒரு உயிரியல் நிகழ்வு, சமூகம் அல்ல - இது மரபணுக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் டார்லிங்டன் "இனப்பெருக்கம் மற்றும் இனப்பெருக்கம்" என்று அழைத்தார் (இந்த சொற்களின் பயன்பாடு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. ) ஊடகம், டார்லிங்டன் நமக்கு உறுதியளிக்கிறார், "ஒரு முறைசார் புனைகதையாகிவிட்டது."

பற்றிய கட்டுக்கதை தபுலா ராசாசோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள மார்க்சிஸ்டுகளுக்கு இது புனிதமான கோட்பாடு. மனிதன் வேலையைக் கண்டுபிடித்தபோது மனிதகுலத்தின் உயிரியல் பரிணாமம் நின்றுவிட்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அப்போதிருந்து, மனிதகுலம் உயிரியல் சட்டங்களுக்குப் பதிலாக சமூகத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மக்களின் நடத்தை பண்புகள் மற்றும் திறன்களில் வேறுபாடுகள் சூழலால் உருவாக்கப்படுகின்றன. கவனிக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளை சுற்றுச்சூழல் எவ்வாறு தூண்டுகிறது அல்லது குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களுக்கு எந்த சுற்றுச்சூழல் மாறிகள் காரணமாகின்றன என்பதைக் கண்டுபிடிக்க எவ்வளவு சிறிய முயற்சி எடுக்கப்படுகிறது என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பற்றிய கட்டுக்கதையை ஏற்றுக்கொள்வதில் சந்தேகம் தபுலா ராசாயதார்த்தத்தின் போதுமான மற்றும் துல்லியமான விளக்கமாக, பெரும்பாலும் சமூகப் பின்னணி அல்லது சந்தேகத்தின் பொருளாதார நிலை அல்லது சமத்துவமின்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறையை நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பத்தின் காரணமாக சார்பு காரணமாக கூறப்படுகிறது.

பாரபட்சம் இருப்பதை மறுப்பதற்கில்லை, அது சிலரின் தீர்ப்பை பாதிக்கும். விஞ்ஞானிகள் அத்தகைய சார்பிலிருந்து விடுபட வேண்டிய அவசியமில்லை. இதை ஒப்புக்கொண்ட பிறகு, முன்னறிவிப்பு மற்றும் கட்டுக்கதைகளில் உண்மையான விசுவாசிகளின் சிந்தனையை நீங்கள் இன்னும் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள். தபுலா ராசா.தனிப்பட்ட மற்றும் குழு வேறுபாடுகளின் மரபணு மற்றும் சுற்றுச்சூழலை நிர்ணயிப்பவர்கள், வேலை செய்யும் கருதுகோள்களை கவனமாக அவதானித்து சோதனை செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும் என்பதை அவர்கள் காணவில்லை. தனிப்பட்ட பார்வைகள் அறிவியல் ஆராய்ச்சியை மாற்ற முடியாது. மரபணுக்களால் என்ன செய்ய முடியும், சுற்றுச்சூழலால் என்ன செய்ய முடியும் என்பது நிரூபணமாக இருக்க வேண்டும், நம்பிக்கை அல்ல. ரசனைகள் மற்றும் பார்வைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் விஞ்ஞானம் இறுதியில் இந்த பிரச்சினையில் உடன்பாட்டை எட்ட வேண்டும். ஆனால் கலிலியோவின் தொலைநோக்கி மூலம் பார்க்க மறுத்த பேராசிரியருடன் நாம் போட்டியிட விரும்பவில்லை என்றால் மட்டுமே.

என்ற தொன்மத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்கள் தபுலா ராசாஇருப்பினும், மனித நடத்தையின் சில அம்சங்கள் மரபணு காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பல பரம்பரை நோய்கள் உள்ளன, அவை அவர்களால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களின் நடத்தை மற்றும் குடும்பம், சமூகம் மற்றும் சமூகத்தில் வாழ்க்கைக்கு அவர்களின் தழுவலை சீர்குலைக்கும். உதாரணமாக, ஃபைனில்கெட்டோனூரியாவைக் கவனியுங்கள். இந்த நோய் ஒரு பின்னடைவு மரபணுவால் ஏற்படுகிறது: சிகிச்சை அளிக்கப்படாத ஹோமோசைகோட்கள் கடுமையான மனநலம் குன்றியதால் பாதிக்கப்படுகின்றன மற்றும் தங்களை முழுமையாக கவனித்துக் கொள்ள முடியாது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு பரம்பரை நோய். இந்த ஹோமோசைகோட்கள் டிமென்ஷியாவின் அந்தி நேரத்தில் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ மரபணு பகடைகளின் துரதிர்ஷ்டவசமான உருளையால் அழிந்ததா? இல்லை, இன்று முன்னறிவிப்பு மாறாதது அல்ல; ஃபெனில்கெட்டோனூரியா அதன் உடலியல் காரணம் அமினோ அமிலம் ஃபெனிலாலனைனின் வளர்சிதை மாற்றக் கோளாறு என்று கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை குணப்படுத்த முடியாததாக இருந்தது. உடல் திரவங்களில் ஃபைனிலாலனைன் திரட்சியானது மீளமுடியாத மூளைச் சேதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த நோய் ஆரம்பத்திலேயே கண்டறியப்பட்டால், அதன் வெளிப்பாடுகள் கிட்டத்தட்ட ஃபைனிலாலனைன் இல்லாத உணவில் மட்டுப்படுத்தப்படலாம். உணவுமுறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுற்றுச்சூழலின் ஒரு பண்பு.

ஃபெனில்கெட்டோனூரியா ஒரு அரிதான நோயாகும், ஆனால் இது இயற்கைக்கும் வளர்ப்பிற்கும் இடையிலான உறவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. உடல் பண்புகள் மற்றும் மனித ஆன்மா இரண்டும் மரபணு மாறுபாட்டிற்கு உட்பட்டவை. இந்த மாறுபாடு அதன் தோற்றம் மற்றும் காரணங்கள் எவ்வளவு நன்றாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து அபாயகரமானதாகவோ அல்லது சமாளிக்கக்கூடியதாகவோ இருக்கலாம். கொள்கையளவில், மரபணு செயல்பாட்டின் எந்தவொரு முடிவும் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களால் மேம்படுத்தப்படலாம் அல்லது அடக்கப்படலாம், இருப்பினும் நடைமுறையில் இது நமது அறியாமையால் எப்போதும் சாத்தியமில்லை. ஃபினில்கெட்டோனூரியாவை விட ஸ்கிசோஃப்ரினியா மிகவும் பொதுவானது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் பரம்பரை வகை அல்லது உடலியல் அடிப்படை நிறுவப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, அதன் தடுப்பு மற்றும் சிகிச்சை சிக்கலானது. மன திறன்களின் பரம்பரை பற்றி இன்னும் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. எனவே இந்த பிரச்சனையால் கடுமையான சர்ச்சைகள் உருவாகின்றன. இங்கே நான் ஒரு சுருக்கமான கருத்துக்கு என்னை மட்டுப்படுத்துகிறேன். IQ மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டது என்றும் ஒரு சிறப்புக் கல்வித் திட்டத்தின் உதவியுடன் அதை அதிகரிக்க முயற்சிகள் இதுவரை வெற்றிபெறவில்லை என்றும் வைத்துக்கொள்வோம். இதிலிருந்து இது பின்பற்றப்படுகிறதா IQமரபணு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதா? இல்லை, கற்றலின் வழிகள் மற்றும் நுண்ணறிவின் வளர்ச்சியில் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கம் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.

இயற்கை மற்றும் வளர்ப்பு பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் உணர்ச்சி மற்றும் குழப்பத்தால் சிதைக்கப்படுகின்றன. உணர்ச்சியின் ஆதாரம் அரசியல் உணர்வுகள் அல்லது இன மற்றும்/அல்லது வர்க்க தப்பெண்ணங்கள் ஆகும். ஒரு நபரின் ஆளுமையை வடிவமைப்பதில் மரபணுக்களும் சூழலும் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாததால் குழப்பம் அடிக்கடி எழுகிறது. தனிநபர்களாகவோ அல்லது ஒரு வர்க்கம் அல்லது இனத்தின் உறுப்பினர்களாகவோ, தங்கள் தோழர்களை விட தாங்கள் சிறந்தவர்கள் என்று தங்களைத் தாங்களே நம்பிக் கொள்ள விரும்பும் நபர்கள் உள்ளனர். எளிமையான தந்திரம் என்னவென்றால், அவர்களின் மேன்மை மரபணு என்று கூறுவது. மற்றவர்கள் மரபியல் மேன்மை அல்லது தாழ்வு போன்ற விஷயங்கள் இருப்பதை சரியாக மறுக்கிறார்கள், ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக வெகுதூரம் சென்று தொன்மத்தின் தழுவலில் விழுகின்றனர். தபுலா ராசா.

உணர்ச்சியுடன் குழப்பம் வருகிறது. இயற்கை மற்றும் வளர்ப்பு பிரச்சினை ஒன்று/அல்லது சூழ்நிலை என நினைப்பது தவறு. அனைத்து பண்புகளும், உயிர்வேதியியல் மற்றும் உருவவியல் முதல் கலாச்சார பண்புகள் வரை, எப்போதும் பரம்பரை மற்றும் எப்போதும் சுற்றுச்சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மரபணுக்களும் சூழலும் வளர்ச்சியின் தன்னாட்சி அம்சங்கள் அல்ல. அத்தகைய சாத்தியக்கூறு மரபணு வகையில் இயல்பாக இருந்தால் ஒழிய, ஒரு பண்பு கூட உருவாகாது; வெவ்வேறு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளின் கீழ் வளர்ச்சி ஏற்பட்டால், மாறிவரும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மரபணு வகையின் வெளிப்பாடு மாறுபடும். ஒரு குழந்தை அல்லது பெரியவர் தனது மனித சூழலின் மொழி அல்லது மொழிகளைப் பெறுகிறார். இது புதன்கிழமை. இருப்பினும், எந்தவொரு மொழியையும் கற்றுக்கொள்வதற்கு, ஒரு நபர் கற்க உதவும் மனித மரபணுக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கடுமையான மரபணு அல்லது சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் கற்றலில் தலையிடலாம். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஃபீனைல்கெட்டோனூரியா மற்றும் பிற பிறவி வளர்சிதை மாற்றப் பிழைகள் மனநலம் குன்றிய பல்வேறு அளவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். இவை மரபணு நிலைமைகள். ஆனால் இந்த மரபணுக்களில் சிலவற்றின் வெளிப்பாடு இப்போது சுற்றுச்சூழல் ஒழுங்குமுறைக்கு ஏற்றது என்பதை மீண்டும் சொல்கிறேன், மேலும் சரியான நேரத்தில் இது பெரும்பாலான அல்லது எல்லா மரபணுக்களுக்கும் பரவும். அதே நோய் மரபணு அல்லது சுற்றுச்சூழலாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, இந்த அனுமான சூழ்நிலையைக் கவனியுங்கள்: ஒவ்வொரு நபரும் ஃபைனில்கெட்டோனூரியா அல்லது நீரிழிவு நோய்க்கான மரபணுக்களின் கேரியர். பின்னர் ஃபெனிலாலனைன் இல்லாத உணவு, அல்லது இன்சுலின் வழங்கும் ஒரு சுகாதார திட்டம், ஒரு "சாதாரண" சூழலாக இருக்கும். ஃபெனிலாலனைன் தற்செயலாக உணவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டாலோ அல்லது இன்சுலின் வழங்கல் தடைபட்டாலோ நோய் தோன்றும். ஆனால் ஃபினில்கெட்டோனூரியா மற்றும் நீரிழிவு ஆகியவை மரபணு அல்ல, ஆனால் சுற்றுச்சூழல் நோய்களாக மாறும்! இருப்பினும், ஃபைனில்கெட்டோனூரியா அல்லது நீரிழிவு நோய்க்கான மரபணுக்கள் இல்லாத நபர்களுக்கு ஃபைனிலலனைன் இல்லாத உணவு அல்லது இன்சுலின் ஊசி தேவையில்லை. அவை அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கக் கூடும்.

மரபியலின் ஆரம்ப நாட்களில், அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, ஒவ்வொரு மரபணுவும் ஒரே ஒரு அடிப்படை தன்மையை ("அலகு எழுத்து") தீர்மானிக்கிறது என்று கருதப்பட்டது. இந்த தவறான சொற்றொடர் இன்னும் சில உயிரியலாளர்களை தவறாக வழிநடத்துகிறது, சாதாரண மக்களைக் குறிப்பிடவில்லை. "அவள் தன் தாயிடமிருந்து தன் கண்களைப் பெற்றாள்" அல்லது "அவன் தன் தந்தையிடமிருந்து அவனது நடையைப் பெற்றான்" போன்ற அன்றாட வெளிப்பாடுகளுடன் இது நன்றாகப் பொருந்துகிறது. ஆனால் மரபணுக்களும் குணாதிசயங்களும் ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்புடையவை அல்ல. ஒரு மரபணு பல குணாதிசயங்கள், ஒரு "சிண்ட்ரோம்" அல்லது பண்புகளின் குழுவிற்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஒரு மரபணுவின் இருப்பு எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட பண்பின் தோற்றத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது, மேலும் ஒரு பண்பு மரபணு அல்லது சுற்றுச்சூழல் காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படலாம். உண்மையில், எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது: கிருமி உயிரணுக்களால் பரவும் மரபணுவின் செயல்பாட்டிற்கும் வெவ்வேறு வயதினரிடையே தோன்றும் பண்புகளுக்கும் இடையில் மிகவும் சிக்கலான வளர்ச்சி செயல்முறைகள் அடிக்கடி தலையிடும் ஒரு அடிப்படை விதி உள்ளது. மரபணு வகை (ஒரு உயிரினத்தின் மரபணுக்களின் தொகுப்பு) ஒரு நிலையான குணாதிசயங்களை தீர்மானிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு எதிர்வினை விதிமுறை, அதாவது சுற்றுச்சூழலின் செயல்பாட்டிற்கான சாத்தியமான பதில்களின் தொகுப்பாகும்.

பரம்பரை, சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, விதியின் பகடை அல்ல. மாறாக, இது பல சாத்தியக்கூறுகள். பல சாத்தியக்கூறுகளில் எந்தப் பகுதி உணரப்படும் என்பது சுற்றுச்சூழல் காரணிகள் மற்றும் தனிநபரின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மரபணு முன்கணிப்பு என்ற கட்டுக்கதையின் வெறித்தனமான ஆதரவாளர்கள் மட்டுமே ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் பல விருப்பங்களை வழங்குகிறது என்று சந்தேகிக்க முடியும், அதில் ஒரு பகுதி மட்டுமே, ஒருவேளை ஒரு சிறிய பகுதி, உண்மையில் உணரப்படுகிறது. தனிநபர்கள் முழுவதும் விருப்பங்களின் தொகுப்புகள் எந்த அளவிற்கு ஒத்ததாகவோ அல்லது வேறுபட்டதாகவோ இருக்கிறது என்பதே பிரச்சனை. மரபணு முன்கணிப்பு என்ற கட்டுக்கதையின் வெறியர்கள், அத்தகைய மாறுபாடுகளின் அடையாளம் இல்லாததை நம்புபவர்கள் இனவாதிகள் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். இது முட்டாள்தனம். இனவாதம் உள்ளது மற்றும் அது நிச்சயமாக எதிராக போராட வேண்டிய ஒரு தீய சித்தாந்தம். ஆனால் இனவாதம் என்றால் என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் இந்த வார்த்தையை ஒரு மோசமான வார்த்தையாக பயன்படுத்தக்கூடாது. ஒரு இனவெறியர் மக்களை அவர்களின் பின்னணிக்கு ஏற்ப நடத்துகிறார், அவர்கள் பிறக்கும் குழுவின் படி, அவர்களின் தனிப்பட்ட குணங்களின்படி அல்ல. இனவெறியின் பொய்யானது அச்சுக்கலை சிந்தனையின் தவறுகளில் உள்ளது. தனிநபர் தனது இனம், வர்க்கம் அல்லது குடும்பம் பற்றிய பிளேட்டோவின் யோசனையின் வெளிறிய பிரதிபலிப்பு அல்ல. அச்சுக்கலை சிந்தனைக்கு மாறாக, மரபியல் அடிப்படையிலான மக்கள்தொகை சிந்தனை, ஒவ்வொரு நபரையும் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக, ஒரு தனிப்பட்ட நபராகக் கருதுகிறது. ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் பின்னணியின்படி அல்ல, அவர்கள் என்னவாக இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்க உரிமை உண்டு. மேலும் ஒரு நபர் அவர் என்னவாக இருக்கிறார், ஏனெனில் அவரது மரபணு வகை மற்றும் அவரது முழு வாழ்க்கை வரலாறும் அவரை அப்படி ஆக்கியது. இந்த சூழலில், நான் "சுயசரிதை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறேன், "சுற்றுச்சூழல்" அல்ல, ஏனென்றால் ஓரளவிற்கு ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழலால் விதிக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்குள், நிச்சயமாக, அவர் விரும்பும் வழியில் தன்னை உருவாக்குகிறார்.

மரபணு முன்கணிப்பு மற்றும் தபுலா ராசா பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் ஆதரவாளர்கள் குழப்பமான சிந்தனைக்கு சமமான குற்றவாளிகள். மரபணு அடையாளத்திலிருந்து மனித சமத்துவத்தையும், மரபணு வேறுபாட்டிலிருந்து சமத்துவமின்மையையும் அவர்களால் வேறுபடுத்த முடியாது. சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை, ஒருபுறம், மற்றும் மரபணு அடையாளம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை, மறுபுறம், பகுத்தறிவின் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு சொந்தமானது. சமத்துவம் மற்றும் வாய்ப்பின் சமத்துவமின்மை அல்லது சமூக அந்தஸ்து உயிரியல் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் சமூக அரசியல் கட்டமைப்போடு. அவை செயலில் உள்ள நெறிமுறை அல்லது மதக் கோட்பாடுகளால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் அரசியல் போராட்டம் மற்றும் தழுவல் ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. மரபணு அடையாளம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை இயற்கை நிகழ்வுகள். சமத்துவம், சமத்துவமின்மை போன்றவற்றை அரசியல் முடிவுகளால் ஒழிக்க முடியாது. மோனோசைகோடிக் இரட்டையர்கள் மரபணு ரீதியாக ஒரே மாதிரியானவை அல்லது கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலை கணிசமாக வேறுபடலாம். சமூக சிறப்புரிமை உள்ளவர்கள் மரபணு ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்தவர்கள் அல்ல, தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் அல்லது ஒடுக்குமுறைக்கு ஆளானவர்கள் அல்ல.

சமத்துவம் மற்றும் மரபணு அடையாளம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு இல்லாதது சில நேரங்களில் தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் வேண்டுமென்றே. இரண்டு கட்டுக்கதைகளின் ஆதரவாளர்களும் இதில் குற்றவாளிகள். விஞ்ஞான மரபியலின் வருகைக்கு முன்பே, அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவப் பேரன்கள் தங்களுக்குச் சொந்தமான மக்களை மனிதர்களாகக் கருதினால், அவர்கள் தாழ்ந்த மனிதர்கள் என்பதை நிரூபிக்க தங்கள் சொந்த "மரபியல்"களைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வளர்ந்து வரும் அறிவியல் துறையான மரபியல் அதே நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. மரபணு முன்கணிப்பு என்ற கட்டுக்கதையின் நவீன ஆதரவாளர்கள் தங்கள் இன மற்றும் வர்க்க கோரிக்கைகளை ஆதரிக்க தங்கள் அறிவியலை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர். விஞ்ஞான புறநிலையை போலியாக காட்டுவதற்காக, மனித ஆளுமையின் உருவாக்கத்தில் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களை அவர்கள் பாசாங்குத்தனமாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், தற்போதுள்ள சமூகப் பொருளாதார அடுக்கு மரபணுக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டவுடன், சூழல் அதை மாற்ற இயலாது. இங்கே எஸ்.டி.யின் கருத்து. டார்லிங்டன்: “ஆரம்பகால பழங்குடியினருக்கு இடையே இருந்த தடைகளுக்கு வளர்ந்த சமூகங்களில் என்ன நடந்தது? அவை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இப்போது இவை சமூக வர்க்கங்களுக்கு இடையே உள்ள தடைகள். இன்றும் ஒரு ஏதெனியன் கலைஞர் அல்லது நாடக ஆசிரியர் அல்லது ஒரு எபிரேய கவிஞரின் செய்தியை அவர்கள் இப்போது நம்மிடையே வாழ்கிறார்கள் போல உணர முடியும். ஆனால், ஐயோ, இந்தச் செய்தியை எங்கள் வீட்டு வாசலில் இருக்கும் கசாப்புக் கடைக்காரனுக்கோ அல்லது பேக்கருக்கோ எங்களால் தெரிவிக்க முடியாது.நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள் - கசாப்புக் கடைக்காரனும், சுடுவதும் தரக்குறைவான பொருட்களால் செய்யப்பட்டவை!

தாராளவாதிகள் மற்றும் சமத்துவ ஆதரவாளர்கள் தங்கள் எதிரிகளை முட்டாளாக்க அனுமதிக்கிறார்கள். பிந்தையவர்கள் மரபணு முன்கணிப்பை நம்புவதால், முந்தையது (முரணாக) தபுலா ராசாவின் கட்டுக்கதையை ஆதரிக்கிறது. எல்லோரும் மரபணு ரீதியாக ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்றால், எல்லோரும் சமம் என்று பின்பற்றுகிறதா? கூர்ந்து கவனித்தால் விஷயங்கள் அவ்வளவு எளிதல்ல என்பது புலப்படும். மக்களிடையே சமத்துவம் என்பது மரபணு வேறுபாட்டின் காரணமாக முக்கியமானது, அது இருந்தபோதிலும் அல்ல. அனைத்து மக்களும் மரபணு ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திருந்தால், மோனோசைகோடிக் இரட்டையர்கள் போல, சமத்துவம் அர்த்தமற்றதாகிவிடும். நபர்களின் பிறந்த தேதி அல்லது வேறு சில நிபந்தனைகளின் படி, பல்வேறு வகையான வேலைகளுக்கு நிறைய பேர் நியமிக்கப்படலாம். சமத்துவத்தை மதிப்புமிக்கதாகவும் முக்கியமானதாகவும் மாற்றுவது மரபணு வேறுபாடு. சமத்துவம் என்பது மக்கள் வித்தியாசமாக இருப்பதற்கான உண்மையான அங்கீகாரமாகும். சுய வெளிப்பாட்டின் வெவ்வேறு, சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதைகளை மக்கள் பின்பற்றலாம். அவர்கள் தனிநபர்களாக இருக்க உரிமை உண்டு, அடக்குமுறையின் ஒரு பயங்கரமான இயந்திரத்தில் பற்றுகள் அல்ல. சமத்துவம் என்பது ஒரு உயிரியல் நிகழ்வு அல்ல, மாறாக மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக அமைப்பு என்பதை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது மதிப்பு. சமத்துவம் என்பது அரசியல் வழிமுறைகளால் பொதிந்துள்ள ஒரு நெறிமுறைக் கொள்கையாகும். ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவர் தேர்ந்தெடுத்த மற்றும் அடையக்கூடிய வாழ்க்கை முறைக்காக பாடுபடுவதற்கான வாய்ப்பை இது வழங்குகிறது. மக்கள் ஒரே மாதிரியாக இல்லாததால், அவர்கள் வெவ்வேறு இலக்குகளை அமைக்கிறார்கள், இந்த இலக்குகளில் சில அடையக்கூடியவை, மற்றவை இல்லை. ஒரு வழி அல்லது வேறு, மரபணு ரீதியாக வேறுபட்ட நபர்களுக்கு சமத்துவம் வழங்கப்படலாம், ஆனால் மரபணு ரீதியாக ஒத்த நபர்களுக்கு அது மறுக்கப்படலாம். மோனோசைகோடிக் இரட்டையர்கள் வெவ்வேறு அறிவுசார் நிலைகள் மற்றும் சமூக பொருளாதார நிலையை அடையலாம், மேலும் மரபணு ரீதியாக வேறுபட்ட நபர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கையைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்.

அறிவியல் வட்டாரங்களிலும் மக்களிடையேயும் பொதுக் கருத்தில் உள்ள உணர்வு, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மரபணு முன்கணிப்பு அல்லது கட்டுக்கதையை ஏற்றுக்கொள்வதை நோக்கி படிப்படியாக துருவப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தபுலா ராசா.துருவமுனைப்பு என்பது அரசியல் சார்பினால் உந்தப்படுகிறது, அறிவியல் சான்றுகள் அல்ல என்பது மிகத் தெளிவாக உள்ளது. இரண்டு தொன்மங்களும் கடந்த காலத்தில் வழங்கிய எந்தப் பலனையும் வழங்காது. கட்டுக்கதைகள் நன்கு நிறுவப்பட்ட உண்மைகளுக்கு வழிவகுக்க பழுத்தவை. மன திறன்களில் உள்ள மாறுபாடு உட்பட மனித மாறுபாடு, மரபணு அல்லது சுற்றுச்சூழல் காரணிகளால் முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. இந்த இரண்டு காரணங்களும் செயல்படுகின்றன, ஆனால் ஒரே மக்கள்தொகையில் உள்ள வெவ்வேறு குணாதிசயங்களுக்கோ அல்லது வெவ்வேறு மக்கள்தொகையில் உள்ள ஒரே குணாதிசயங்களுக்கோ அவற்றின் உறவினர் பங்கு ஒரே மாதிரியாக இருக்காது. உடல் வகை அல்லது தலை வடிவம் போன்ற சில குணாதிசயங்கள், குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகையில் மரபணு வகையைச் சார்ந்து இருப்பதால், புத்திசாலித்தனம் அல்லது மனோபாவம் போன்ற பிற குணாதிசயங்களும் முக்கியமாக பரம்பரையாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுவது அபத்தமானது. ஒவ்வொரு அறிகுறியும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். தனிநபர் வேறுபாடுகளின் பரம்பரைத்தன்மையை மக்கள்தொகைகளுக்கு இடையிலான சராசரி வேறுபாடுகளுடன் ஒப்பிடுவது சமமாக தவறாக வழிநடத்துகிறது. சமூக வகுப்புகள் அல்லது இனங்கள் போன்ற மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளின் பரம்பரைத் தன்மையானது தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளுடன் ஒத்ததாகவோ அல்லது ஒத்ததாகவோ இருக்க வேண்டியதில்லை. நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட சோதனைகள் அல்லது அவதானிப்புகளில் கவனமாக சேகரிக்கப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் பரம்பரைத்தன்மையின் அளவு நிறுவப்பட வேண்டும். இத்தகைய ஆய்வுகளுக்கான மரபணு மற்றும் கணித முறைகள் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், ஒரே குணாதிசயத்தின் பரம்பரையானது மக்கள்தொகைக்கு இடையில் மட்டுமல்ல, அதே மக்கள்தொகையில் வெவ்வேறு நேரங்களிலும் மாறுபடும். பரம்பரை என்பது ஒரு நிலையானது அல்ல, மாறாக ஒரு மாறி மதிப்பு. சுற்றுச்சூழலை ஒரே மாதிரியாக அல்லது மக்கள்தொகை பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக மாறும் போது அது அதிகரிக்கிறது; சுற்றுச்சூழல் மிகவும் மாறுபட்டதாகவும், மக்கள்தொகை மரபணு ரீதியாக ஒரே மாதிரியாகவும் இருப்பதால் அது குறைகிறது. மேற்கூறியவற்றைப் புரிந்துகொண்டிருந்தால், சமீபகாலமாக அறிவியல் இதழ்களில் இருந்து பிரபலமான பத்திரிகைகளில் கசப்பான சர்ச்சையைத் தவிர்த்திருக்கலாம்.

மனித மாறுபாட்டின் மரபணு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணங்கள் தொடர்பான பல சிக்கல்கள் அறிவியல் ஆய்வுக்காக காத்திருக்கின்றன. இருப்பினும், மனித மரபணு வேறுபாடு பற்றிய அனைத்து ஆராய்ச்சிகளையும் தடை செய்யத் தயாராக இருக்கும் விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர். இத்தகைய ஆராய்ச்சி ஆபத்தானது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் அதன் முடிவுகள் இனவாதிகளால் தீய நோக்கங்களுக்காக திரிக்கப்படலாம். அத்தகைய ஆபத்து இருப்பதை மறுக்க முடியாது. ஆனால் கோழைத்தனமாக தவிர்ப்பது நல்ல முடிவா? தொலைநோக்கி மூலம் கிரகங்களைப் பார்க்க மறுத்த கலிலியோவின் சக ஊழியரின் உதாரணத்தைப் பின்பற்ற விரும்புகிறீர்களா? அவரது மறுப்பு இதே போன்ற வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புதிய வானியல் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படும் அல்லது அவர் மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதும் பாடங்களிலிருந்து மக்களின் கவனத்தைத் திசைதிருப்பும் என்று அவர் அஞ்சினார். இருப்பினும், இன்று அவரைப் பின்பற்றும் ஒவ்வொருவரும் இழிவான அறிவிலிகளாக மாறிவிடுகிறார்கள்.

மற்றொரு நம்பத்தகுந்த வாதம் சில நேரங்களில் மனித மரபியல் ஆய்வுக்கு எதிராக முன்வைக்கப்படுகிறது. அவர் பிறந்த ஒரு நபரின் மரபணு வகையை நம்மால் மாற்ற முடியாது என்பதால், மக்களில் மரபணு மாறுபாடு பற்றிய ஆய்வு வெளிப்படையாக பயனற்றது மற்றும் ஆர்வமற்றது. இது சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறதா இல்லையா என்பது தனிப்பட்ட ரசனைக்குரிய விஷயம், ஆனால் பயனற்றது என்ற ஆதாரமற்ற அறிக்கையை சவால் செய்யாமல் விட முடியாது. விஞ்ஞானிகள் தங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக மட்டுமே வேலை செய்வதில்லை: அவர்களின் ஆராய்ச்சியை ஆதரிக்கும் சமூகத்திற்கு அவர்களின் வேலை என்ன என்று கேட்க உரிமை உண்டு? இது கடந்த காலத்தை விட இன்று உண்மையாக உள்ளது. அமெரிக்காவில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் பொற்காலம், அதன் பழங்கள் எப்போதும் நல்லதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் கருதப்பட்டதால், ஆராய்ச்சி தாராளமாக ஆதரிக்கப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் ஒரு காலத்திற்கு கடந்துவிட்டது. அறிவியல் மற்றும் நுண்ணறிவு மறுப்பு அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் விஞ்ஞானிகள் நியாயமான அளவு அவநம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டியுள்ளது. இருப்பினும், ஒரு நபரின் படிப்பை ஒரு பயனற்ற செயலாகக் கருதுவது செயலற்ற பேச்சுக்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு. இயற்கையின் அமைப்பில் மனிதனையும் அவனுடைய இடத்தையும் புரிந்துகொள்வதே உயிரியல் அறிவியலின் இறுதி இலக்கு அல்லவா? மனிதன் ஒரு மனிதனாக மாறியதிலிருந்து "உன்னை அறிந்துகொள்" என்ற சிக்கலை எதிர்கொள்கிறான், மேலும் அவன் ஒரு மனிதனாக இருக்கும் வரை அதை வளர்த்துக் கொண்டே இருப்பான். மனித பன்முகத்தன்மைக்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வது எப்படி பயனற்றது அல்லது தேவையற்றது?

"மனிதனும் விலங்குகளில் ஒருவன்" என்று கூறுபவர்கள் உயிரியல் அறிவியலை அவதூறு செய்கிறார்கள். இத்தகைய திரிபுபடுத்தப்பட்ட தீர்ப்பின் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவு இனவாதம். சமூகவியலாளர்கள் இந்த திரிபுகளை சரியாக மறுக்கின்றனர். ஆனால் அவர்களில் பலர் இதை சமமாக ஆடம்பரமான அறிக்கையுடன் எதிர்க்கிறார்கள் - "மனிதன் உயிரியலில் இருந்து தப்பித்துவிட்டான்." எனவே, மனிதன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு விலங்கு, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் அசாதாரண வகையான விலங்கு. "மனிதன்" இனம் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப மற்றும் நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு புதிய மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையாகும். கலாச்சாரம் என்பது மரபணுக்கள் மூலம் பெறப்படுவதில்லை; இருப்பினும், கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்கும் திறன் மரபணு வகைகளில் இயல்பாகவே உள்ளது. பல விலங்கு இனங்கள் சமூகங்களை உருவாக்குகின்றன, சில நேரங்களில் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவை. ஆனால் விலங்கு சமூகங்கள் கற்றறிந்த நடத்தைகளை விட மரபணு ரீதியாக திட்டமிடப்பட்டதையே அதிகம் சார்ந்துள்ளது. மாறாக, தற்போதுள்ள அனைத்து வகையான மனித சமூக அமைப்புகளிலும் மற்றும் ஆவணப்பட வரலாற்றுத் தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட அனைத்து கடந்தகால நிறுவனங்களிலும் கற்றறிந்த நடத்தை நிலவுகிறது. கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சமூக அமைப்பை உருவாக்கிய போது "மனிதன் உயிரியலில் இருந்து தப்பித்தான்" என்ற கூற்று அர்த்தமற்றது. முதலாவதாக, மனித மரபணுக்களின் கேரியர்கள் மட்டுமே பயிற்சியின் மூலம் தங்கள் சந்ததியினருக்கு கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்து அனுப்ப முடியும். மேலும், கற்கும் திறனும் நாட்டமும் மக்களிடையே அளவு மற்றும் தரம் சார்ந்து மாறுபடும். உயிரியல் மட்டுமே மனிதனின் முழுமையான உண்மையான மற்றும் திருப்திகரமான படத்தை வழங்காது, ஆனால் உயிரியல் இல்லாமல் அத்தகைய படத்தை அடைய முடியாது. மனித நிகழ்வு மிகவும் சிக்கலானது, நீண்ட காலமாக மிகவும் ஆழமான சிந்தனையாளர்களால் கூட அதை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. உண்மையான புரிதல் இல்லாத நிலையில், மரபணு முன்கணிப்பு பற்றிய கட்டுக்கதைகள் மற்றும் தபுலா ராசாநோய்த்தடுப்பு மருந்தாக பணியாற்றினார். உயிரியல் மற்றும் சமூக அறிவியலின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் மூலம் அத்தகைய புரிதலை வெகு தொலைவில் இல்லாத எதிர்காலத்தில் அடைய முடியுமா?

சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை பிரச்சினை நவீன மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் மிகவும் கடினமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். இந்த பிரச்சனை அனைத்து சமூகங்களையும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தையும் எதிர்கொள்கிறது. இந்த சிக்கலை அதன் அனைத்து அம்சங்களிலும் கருத்தில் கொள்வது அரிதாகவே சாத்தியமாகும். இருப்பினும், அதன் சில அடிப்படைகளை நான் மறைக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். உயிரியல் மற்றும் சமூக அறிவியல் தனித்தனியாக சக்தியற்ற நிலையில் ஒன்றாக திறம்பட செயல்பட வேண்டிய சூழ்நிலையை இந்தப் பிரச்சனை மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவை உயிரியல் நிகழ்வுகள் அல்ல, ஆனால் அவை சமூக அரசியல் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பது ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மக்கள் தங்கள் ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் சமத்துவத்துடன் இருக்க முடியும். தனிநபர்களின் சமத்துவத்திற்கான ஒரே அவசியமான மற்றும் போதுமான நிபந்தனை அவர்கள் ஹோமோ சேபியன்ஸ் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மறுபுறம், மக்கள் தங்கள் தோலின் நிறம், அவர்கள் பிறந்த குடும்பத்தின் நிலை, அவர்களின் IQ ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமத்துவமற்ற உரிமைகளைப் பெற்றிருக்கலாம். IQ, உடல் வலிமை, அழகு அல்லது அதன் பற்றாக்குறை, அல்லது வேறு ஏதேனும் அடையாளம். சமத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது அல்லது சமத்துவமின்மையை பராமரிப்பது என்பது அரிதாகவே, ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு உட்பட்டது. இது சமூக பரிணாமம், அரசியல் போராட்டம் அல்லது தழுவல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும். சமத்துவப் பிரச்சினையில் மரபியல் மற்றும் உயிரியலுக்குப் பொருத்தமற்றது என்று நாம் முடிவு செய்ய வேண்டாமா? இது நியாயமற்றதாக இருக்கும்.

அனைத்து மக்களும் மரபணு ரீதியாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், மோனோசைகோடிக் இரட்டையர்கள் போல, சமத்துவம் அல்லது சமத்துவமின்மை இன்னும் ஒரு சமூக ஏற்பாடாக சாத்தியமாகும். வேறுபாடுகள் மற்றும் உழைப்புப் பிரிவினைக்கு சமத்துவமின்மை தேவை என்று வாதிடலாம், அதே சமயம் தரப்படுத்தல் சமத்துவத்துடன் சிறப்பாக ஒத்துப்போகிறது. ஏதாவது இருந்தால், மக்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றியமைக்கப்படுவார்கள். ஆனால் அவை ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியவை அல்ல. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அனைத்து நோயியல் அல்லாத நபர்களும் சில இனங்கள்-குறிப்பிட்ட மனித திறன்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அவற்றில் கற்றல் திறன், அதாவது. மற்றவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளும் திறன் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த அனுபவங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளும் திறன். மக்கள் குறியீட்டு மொழியைப் பயன்படுத்தி தொடர்பு கொள்கிறார்கள், அவர்களின் செயல்களின் விளைவுகளை எதிர்பார்க்கிறார்கள், மேலும் நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். இருப்பினும், இந்த இனங்கள்-அளவிலான திறன்களும் தனிநபருக்கு தனித்தனியாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் இந்த மாறுபாடு குறிப்பிடத்தக்க மரபணு கூறுகளைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் சாத்தியம். பல்வேறு சிறப்புத் திறன்கள், இசை மற்றும் கவிதைகள் இயற்றுவது முதல் சிறந்த உணர்ச்சி மற்றும் தசை ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படும் தடகள திறமை வரை, மிகவும் சீரற்ற முறையில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. சில தனிநபர்கள் அவற்றை ஏராளமாக வைத்திருக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அவற்றை முழுமையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த அனைத்து சிறப்புத் திறன்களின் மரபணு அடிப்படையும் நாம் விரும்பும் அளவுக்கு உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை. இன்னும், இந்த திறன்களின் மாறுபாட்டில் மரபணு கூறுகளின் இருப்பு மிகவும் சாத்தியம் (இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சுற்றுச்சூழல் கூறுகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கான காரணத்தை அளிக்காது). அது எப்படியிருந்தாலும், ஒவ்வொரு நபரும் முன்னோடியில்லாத மற்றும் தனித்துவமான நபர். மக்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்ற முடியாதவர்கள்.

மரபணு வேறுபாடு அவசியமாக மனித சமத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும்? பன்முகத்தன்மை கொண்ட மக்கள் இருந்தபோதிலும், பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, இன்றும் கூட பல சமூகங்களில் வேலைநிறுத்த ஏற்றத்தாழ்வுகள் நிலவுகின்றன என்பதற்கு ஆதாரமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உண்மையில், சமத்துவமின்மை பெரும்பாலும் உண்மையான அல்லது உணரப்பட்ட மரபணு வேறுபாடுகளின் விளைவாக விளக்கப்படுகிறது. கறுப்பின மக்கள் வெள்ளையர்களுக்கும் குரங்குகளுக்கும் இடையில் உள்ள ஒரு இடைநிலை வடிவம், வெள்ளையர்களை விட குரங்குகளுக்கு நெருக்கமானவர்கள் என்ற கூற்றால் அடிமைத்தனம் மீண்டும் மீண்டும் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு மானுடவியலாளர் வெள்ளையர்களின் நிலையை அடைந்துவிட்டார்கள் என்று வாதிட்டார் ஹோமோ சேபியன்ஸ்கறுப்பர்களை விட சுமார் கால் மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. மரபணு வேறுபாடு மற்றும் மரபணு அடையாளம் ஆகிய இரண்டையும் கருத்தில் கொண்டு, மனித சமத்துவம் முதன்மையாக நெறிமுறைகள், சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் பிரச்சினையாக உள்ளது, மேலும் உயிரியல் அறிவியலின் சிக்கலாக இல்லை.

இருப்பினும், இங்கே இரண்டு கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவை இரண்டும் உண்மைகள் மற்றும் மதிப்புத் தீர்ப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் பற்றியது.

முதலில், சமூகம், வெளிப்படையாக ஒவ்வொரு சமூகமும், அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் சமூக பயனுள்ள திறன்கள், திறமைகள் மற்றும் பரிசுகளின் உகந்த வளர்ச்சி மற்றும் முழுமையான உணர்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து பயனடைகிறது. ஆண்களின் திறமைகள் மற்றும் திறமைகள் சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்பினருக்கும் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகிறதா அல்லது அவர்கள் மற்றவர்களை விட சில வகுப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்களா என்ற சர்ச்சைக்குரிய விஷயத்தை நாம் இங்கு தொட வேண்டிய அவசியமில்லை. அனைத்து வகையான திறன்களும் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் காணப்படுகின்றன என்பதை அனைவரும் அறிந்திருக்கலாம். அப்படியானால், சாதி அடிப்படையிலான மற்றும் கண்டிப்பான வர்க்க அடிப்படையிலான சமூகங்களில் எத்தனை எண்ணற்ற திறமைகள் தடுமாறி வீணடிக்கப்படுகின்றன, அவை உறுப்பினர்களுக்கு சமமான வாய்ப்பை மறுக்கின்றன மற்றும் சமூக இயக்கத்தை ஊக்கப்படுத்துகின்றன அல்லது தடை செய்கின்றன.

இரண்டாவதாக, சமத்துவ மறுப்பு மனித முயற்சியின் விரக்திக்கும் தோல்விக்கும் வழிவகுக்கிறது. தனிநபர்கள் மரபணு மற்றும் பினோடிபிகல் இரண்டிலும் வேறுபடுவதால், அவர்கள் சுய வெளிப்பாட்டின் வெவ்வேறு பாதைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். தொழில்கள், தொழில்கள், திறன்கள் மற்றும் தொழில்களின் பன்முகத்தன்மை வளர்ச்சியடையாத சமூகங்களை விட தொழில்நுட்ப ரீதியாக முன்னேறிய நாடுகளில் தெளிவாக உள்ளது. மேலும் இந்த பன்முகத்தன்மை தோராயமாக அதிவேகமாக அதிகரிக்கிறது. அடையக்கூடிய மிகப் பெரிய சமத்துவ வாய்ப்பு இருந்தாலும் கூட, தன்னையும், யாருடைய அங்கீகாரமும், பாராட்டும் தனக்கு முக்கியமானதாக இருக்கிறதோ, அவர்களை திருப்திப்படுத்துவதற்குத் தேவையான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலை அல்லது பரிபூரண அளவை அனைவரும் அடைவதில்லை. தோல்விக்கான காரணங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம். அவற்றில் ஒன்று, நிச்சயமாக, வாய்ப்பு அல்லது துரதிர்ஷ்டம். மற்றொன்று, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்கும் தனிநபரின் மரபணு ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட திறன்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு. ஆனால் வாய்ப்பின் சமத்துவம் எப்போதும் தோல்வியைத் தடுக்கவில்லை என்றால், சமத்துவமின்மை மிகவும் கடுமையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. சமத்துவமின்மையால், பெரும் எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தாங்கள் சிறந்து விளங்கக்கூடிய ஒரு தொழிலைப் பெறுவதற்கான முயற்சியில் இருந்து துண்டிக்கப்படுகிறார்கள். அதே சமயம், அவர்களின் நிதி ஆதாரங்கள் அல்லது குடும்ப இணைப்புகள் மூலம் எவ்வளவு குறைவான திறமையுள்ளவர்கள் விரும்பப்படுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் பார்க்கிறார்கள். இயற்கையில் மக்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், சமத்துவமின்மை நியாயமற்றதாக இருக்கும். மக்கள் மரபணு ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள் என்பதால், சமத்துவமின்மை திறமையை வீணடிக்க வழிவகுக்கிறது.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இனவெறி என்பது அச்சுக்கலை பிழையின் ஒரு விளைபொருளாகும், இதில் மக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட குணங்கள் அல்லது செயல்களால் அல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல் அல்லது சமூகக் குழுவில் உள்ள உறுப்பினர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், மனித நடத்தையின் மரபியல் பற்றிய ஆய்வு நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் இது இனவாதிகளின் ஆலைக்கு கடுமையானது. மக்கள் எப்படி இவ்வளவு அறிவுப்பூர்வமாக மயோபிக்களாக இருக்க முடியும்? இனவாத நம்பிக்கைகளில் உள்ள செல்லுபடியாகும் தன்மையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது மரபியல் என்பதை அவர்கள் பார்க்கத் தவறிவிட்டனர். மனிதர்கள் வித்தியாசமாக இருப்பதால், சமவாய்ப்பு அவசியம். அத்தகைய சமத்துவத்தின் நோக்கம் அனைவரையும் ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவது அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் தனது சமூக பயனுள்ள திறனை உணர உதவுவதாகும்.

குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டளவில், அனைத்து மக்களுக்கும் அவர்களின் சுய வெளிப்பாட்டிற்கு மிகவும் சாதகமான சூழ்நிலைகள் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நிபந்தனைகள் என்ன? மக்கள் மரபணு ரீதியாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், இரண்டு தீர்வுகளை முன்மொழியலாம். முதலாவதாக, கல்வியாளர்கள் அனைவருக்கும் சிறந்த கல்வி மற்றும் பயிற்சி முறையை உருவாக்க முடியும். அனைவரும் ஒரே கல்வி இயந்திரத்தின் மூலம் அனுப்பப்படுவார்கள். சிலர் இந்த தீர்வை ஒரே "ஜனநாயக" என்று பார்க்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, பிரேவ் நியூ வேர்ல்டில் ஓ. ஹக்ஸ்லி முன்மொழிந்த தந்திரங்களை ஒருவர் பின்பற்றலாம். மனித பரிணாமம் பல்வேறு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளில் நடத்தை மற்றும் மன வளர்ச்சியின் குறிப்பிடத்தக்க பிளாஸ்டிசிட்டியை நமது இனங்களுக்கு வழங்கியுள்ளது. எனவே, சுற்றுச்சூழலை மறுசீரமைப்பதன் மூலம், மரபணு ரீதியாக ஒரே மாதிரியான மனிதப் பொருட்களை பல அல்லது பல சிறப்புகளின் தொழிலாளர்களாக மாற்ற முடியும், சில வகையான வேலைகளைச் செய்ய பயிற்சியளிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த "தைரியமான புதிய உலகில்" நாம் வாழ விரும்புகிறோமா?

மனித மரபணு வேறுபாட்டை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும்போது பிரச்சனையின் சிக்கலானது இன்னும் அதிகரிக்கிறது. வெவ்வேறு சமூகங்களில் கல்வி முறைகளை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது குறித்த குறிப்பிட்ட பரிந்துரைகளை இங்கு வழங்குவது ஆதாரமற்றது அல்லது முட்டாள்தனமானது. இருப்பினும், அடிப்படை உயிரியல் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் சில பொதுவான கருத்துக்கள் ஒழுங்காக இருக்கலாம். மக்கள் இயற்கையில் வேறுபடுவதால், வளர்ச்சி மற்றும் சுய வெளிப்பாட்டிற்கான உகந்த நிலைமைகள் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. எந்தச் சூழலும் எந்த ஒரு கல்வி முறையும் எல்லா இடங்களிலும் சமமாக இருக்க முடியாது. சிறந்த அமைப்பு சிலருக்கு சிறந்ததாகவும், மற்றவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும், மற்றவர்களுக்கு பொருத்தமற்றதாகவும் இருக்கும். சாத்தியமான தீர்வுகள் என்ன? செய்ய எளிதான விஷயம் என்னவென்றால், மக்களின் பன்முகத்தன்மையைப் புறக்கணித்து, அனைவரையும் அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் உந்துதல்களில் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதுவது. இந்த விஷயத்தில் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு "சராசரி நபரின்" தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும். எல்லோருக்கும் எல்லோருக்கும் ஒரே மாதிரியான வாய்ப்புகள் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புவோர் இதை வரவேற்கிறார்கள், ஆனால் மனித மரபணு வேறுபாடு அனுமதிக்கும் என்பதால், ஒவ்வொருவரும் ஒருவரையொருவர் முடிந்தவரை சிறிது சிறிதாக வேறுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும். கோடிக்கணக்கான திருப்தியான ஆனால் ஒரே மாதிரியான நமது இனங்கள் நிறைந்த உலகமானது ஒருவர் கனவு காணக்கூடிய சிறந்ததா? அனைவரையும் ஒரே ப்ரோக்ரஸ்டீன் படுக்கையில் பொருத்துவது, பலர் தங்களிடம் உள்ள வழக்கத்திற்கு மாறான பரிசுகளை வளர்த்துக்கொள்ளும் திறனில் மட்டுப்படுத்தப்படுவார்கள்.

வெவ்வேறு திறன்களைக் கொண்ட தனிநபர்களின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் பொருத்தமான சிறப்பு நிலைமைகளை வழங்க முயற்சிக்கும் எந்தவொரு திட்டமும் பல கடினமான சிக்கல்களை உருவாக்கும். இந்தப் பிரச்சனைகளில் சில பரந்த அளவில் உயிரியல், மற்றவை சமூகம், மற்றவை அரசியல் சார்ந்ததாக இருக்கும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலான தாராளவாத உளவியலாளர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் பல தசாப்தங்களாக இந்த கட்டுக்கதை என்று நம்பினர் தபுலா ராசாஒரு நபரின் புறநிலை யோசனை. இந்த கட்டுக்கதையை ஒரு செயல்பாட்டு கருதுகோளாகப் பயன்படுத்தி, திறமைகள் மற்றும் விருப்பங்களை முன்கூட்டியே அடையாளம் காணும் முறைகளை உருவாக்குவதில் அவர்கள் சிறிய வெற்றியைப் பெற்றனர். மேலும், வெவ்வேறு திறன்களைக் கொண்ட தனிநபர்களின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான அல்லது உகந்த நிலைமைகள் என்ன என்பது பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. மனநலம் குன்றிய நபர்களை குணப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும் நிலைமைகள் குறித்தும் இது உண்மைதான். மரபணு முன்கணிப்பு என்ற கட்டுக்கதையை நம்புபவர்கள் மரபணு வகை-சுற்றுச்சூழல் தொடர்புகளை ஆய்வு செய்ய குறைவான உந்துதலைக் கொண்டுள்ளனர். யாரோ ஒருவர், அவருடைய மரபணுக்களுக்கு நன்றி, சில திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்ளவோ ​​அல்லது திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்ளவோ ​​இல்லை என்றால், இயற்கையை அதன் காரியத்தைச் செய்ய அனுமதிப்பதுதான் எஞ்சியிருக்கும். இது சில நேரங்களில் கேட்கப்படுகிறது: மக்களின் மரபணு வேறுபாட்டைப் படிப்பதில் இருந்து என்ன பயனுள்ள முடிவுகளை எதிர்பார்க்கலாம்? பதில் இதுவாக இருக்கலாம்: மரபணு வேறுபாடு மற்றும் மனித மன வளர்ச்சியின் மரபணு ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பிளாஸ்டிசிட்டி பற்றிய விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட இத்தகைய திட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்படுத்தல் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கும்.

வெவ்வேறு வகையான மக்களுக்கு அவர்களின் வளர்ப்பு மற்றும் பயிற்சிக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் தேவை என்பது புதிய யோசனை அல்ல. கல்வித் திட்டங்களை இனம் வாரியாகப் பிரிப்பது சமீப காலம் வரை பரவலாக இருந்தது, இன்றுவரை மறையவில்லை. அதிகாரப்பூர்வமாக அல்லது உண்மையில், பிரபுத்துவம் மற்றும் புளூடோகிராசியின் வாரிசுகளுக்கான பள்ளிகள் உள்ளன. கல்விப் பிரிவினை வெவ்வேறு திறன்களைக் கொண்டவர்களை வேறுபடுத்துகிறது என்று அடிக்கடி வாதிடப்படுகிறது. ஆனால் இது வெவ்வேறு விருப்பங்களைக் கொண்ட மக்களுக்கு உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்கும் யோசனையின் சிதைவு. எந்தவொரு நியாயமான கருதுகோளின்படியும், மரபணு ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பெரிய அல்லது சிறிய திறன்களை எந்த இனம் அல்லது வகுப்பினரிடையேயும் காணலாம். துணை மக்கள்தொகைகளுக்கு இடையில் தனிப்பட்ட திறன்களின் நிகழ்வு மாறுபடும் என்று அறியப்பட்டாலும் (நம்பகமாக நிறுவப்படவில்லை), ஒவ்வொரு மரபணு வகைக்கும் உகந்த நிலைமைகளின் தேர்வு குழு அடிப்படையில் அல்லாமல் ஒரு தனிநபரின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

வெவ்வேறு வாழ்க்கைப் பாதைகளில் தேர்வை வழங்கும் அதே வேளையில், வாய்ப்பின் சமத்துவத்தைத் தழுவும் கல்வி முறைகளை உருவாக்கும் முயற்சிகள் பல நாடுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, குறிப்பாக இங்கிலாந்தில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இத்தகைய கல்விச் சோதனைகளை ஆதரிப்பவர்களும் எதிர்ப்பவர்களும் இதுவரை பெற்ற முடிவுகளில் முழு திருப்தி அடையவில்லை என்பது என் எண்ணம். இது ஆச்சரியப்படுவதற்கோ அல்லது ஊக்கமளிப்பதற்கோ இல்லை, ஏனெனில் இதுபோன்ற சோதனைகள் ஒப்பீட்டளவில் புதியவை, மேலும் அவற்றை செயல்படுத்துவதில் கடுமையான சிரமங்களை சமாளிப்பது அடங்கும். மேலும், இந்த சிரமங்களில் மிகவும் தீவிரமானது உயிரியல் தன்மையை விட சமூகவியல் சார்ந்ததாகும். சில வகையான கல்வி ஒரு தனிநபருக்கு அதிக வருமானம் அல்லது உயர் சமூக அந்தஸ்தை வழங்கினால், நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட கல்வி பன்மைத்துவம் மற்றொரு பெயரில் இன அல்லது வர்க்கப் பிரிவினையாக மாறும். ஆயினும்கூட, ஒரே மாதிரியான கல்வி வீணானது மற்றும் சில ரசனைகள் மற்றும் திறன்களைக் கொண்ட பலருக்கு நியாயமற்றது. பொருளாதார மற்றும் சமூக சமத்துவத்திற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக நகர்வதன் மூலம் மட்டுமே இக்கட்டான நிலையைத் தீர்க்க முடியும்.

மக்களின் சமத்துவம் இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது - வாய்ப்பு சமத்துவம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலை சமத்துவம். மரபணு ரீதியாக நன்கு பொருத்தப்பட்ட ஒரு நபர் வறுமையில் பிறந்து வளரலாம். அத்தகைய நபர் ஒரு பெரிய பாதகத்துடன் தொடங்குகிறார், இது அந்த நபருக்கு பின்னர் வழங்கப்படும் எந்தவொரு சமமான வாய்ப்பையும் மறுக்கக்கூடும். மாறாக, மிதமான அல்லது பலவீனமான விருப்பங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர் ஒரு தூண்டுதல் சூழலில் பிறந்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட நன்மையுடன் தொடங்குகிறார். மனிதர்களுக்கான சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளை சமன் செய்வது மற்ற உயிரியல் இனங்களின் தனிநபர்களைக் காட்டிலும் மிகவும் கடினமான பணியாகும். வாய்ப்பு சமத்துவத்தை உண்மையாக்க குறைந்த பட்சம் இரண்டு தலைமுறைகளாவது இதே நிலைமைகளின் கீழ் வளர வேண்டும். இறுதியாக, உலகம் முழுவதும் வறுமை மற்றும் சலுகைகள் அகற்றப்பட்டால் மட்டுமே மக்களிடையே சமத்துவத்தை உணர முடியும். இந்த சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மகத்தான பணி இயற்கையில் உயிரியல் என்பதை விட சமூக-அரசியல் சார்ந்தது. இந்த பகுதியில், நியாயமான விநியோக பிரச்சினையில் பொதுவான உடன்பாடு இல்லாததால், தனிப்பட்ட கருத்து மோதல்களுக்கு ஏராளமான வாய்ப்புகள் உள்ளன.

அனைத்து மக்களின் சமூக அந்தஸ்தும் வருமானமும் சமமாக இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் சில சிந்தனையாளர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாகவும் ஊக்கமளிப்பதாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு அநீதி சமத்துவமின்மையை விட பெரிய தீமையாகத் தெரிகிறது. நமது கிரகத்தின் பரவலான மக்கள்தொகை, நிச்சயமாக, இந்த சிக்கலை கிட்டத்தட்ட தீர்க்கமுடியாத கடினமாக்குகிறது. சமத்துவத்திற்கு எதிரானதாக, "லைஃப்போட் நெறிமுறை" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஆதரவாக குரல்கள் உள்ளன: குறைந்த வளங்களைக் கொண்ட அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட உலகில், ஒவ்வொரு குழுவும் தனக்குக் கிடைக்கும் வளங்களைப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும், மேலும் வளங்கள் இல்லாதவர்கள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டும் அல்லது இறக்க வேண்டும். பட்டினி. எதிர்ப்பாளர்கள் அத்தகைய நெறிமுறைகளை "இழிந்த" என்று நிராகரிக்கின்றனர். "லைஃப்போட் நெறிமுறையின்" தார்மீக சீரழிவை ஏற்றுக்கொள்வதை விட, அவர்கள் வாழ்க்கைத் தரங்களில் உலகளாவிய சரிவை அல்லது மனிதகுலத்தின் உடல் அழிவை கூட ஆபத்தில் ஆழ்த்துவார்கள்.

மரபணு முன்கணிப்பு மற்றும் தபுலா ராசா பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் தொடங்கி, விவாதம் முன்னேறும்போது, ​​​​உயிரியலைத் தாண்டி, நீதி மற்றும் மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வு பிரச்சினைகளுக்கு வந்தோம். இப்படித்தான் நடந்திருக்க வேண்டும். மனிதகுலம் இரண்டு பரிணாமங்களில் பங்கேற்கிறது - உயிரியல் மற்றும் கலாச்சாரம். மேலும் அவை சுயாதீனமானவை அல்ல, ஆனால் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை. அவை ஒரு ஒற்றை அமைப்பின் கூறுகளாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், ஒரு திட்டம், இது தனிப்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கைக்கு மட்டுமல்ல, ஒருவேளை பிரபஞ்சத்தின் இருப்புக்கும் அர்த்தம் தருகிறது.

ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பு V. இவனோவா

மொழிபெயர்ப்பாளரிடமிருந்து

மரபணு முன்கணிப்பு பற்றிய கட்டுக்கதை புத்தகத்தில் உருவாக்கப்பட்டது: டார்லிங்டன் சி.டி.மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பரிணாமம் (எல்., 1969) மற்றும் அவரது சிறு கட்டுரை: இனம், வர்க்கம் மற்றும் கலாச்சாரம் (புத்தகத்தில்: உயிரியல் மற்றும் மனித அறிவியல். ஆக்ஸ்போர்டு, 1972). தபுலா ராசா புராணத்தின் உன்னதமான கணக்கிற்கு, பார்க்கவும்: வாட்சன் ஜே.பி.நடத்தைவாதம். (N.Y., 1924). புத்தகத்தில்: கமின் எல்.ஜே.அறிவியல் மற்றும் அரசியல் (Potomac, 1974) இந்த கட்டுக்கதைக்கு மிகவும் போக்குமிக்க நவீன விளக்கத்தை அளிக்கிறது.

அடிக்கடி முரண்படும் தரவுகளின் செல்வத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் சிந்தனைமிக்க மதிப்பாய்வு, மேலும் ஆராய்ச்சி தேவைப்படும் பகுதிகளுக்கு பாராட்டத்தக்க புறநிலை சுட்டிகளுடன், புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளது: Loehlin J.C., Lindzey G., Spuhler J.N.உளவுத்துறையில் இன வேறுபாடுகள் (சான் பிரான்சிஸ்கோ, 1975). நான் ஒரு சிறிய புத்தகம் எழுதினேன்: இவானோவ் டபிள்யூ.ஐ. மரபணு வேறுபாடு மற்றும் மனித சமத்துவம் (N.Y., 197 3), இது மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவசியமான மரபியல் மற்றும் பரிணாம உயிரியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை முடிந்தவரை எளிமையாக முன்வைக்க முயற்சிக்கிறது. புத்தகங்கள்: ஜென்சன் ஏ.ஆர்.மரபியல் மற்றும் கல்வி மற்றும் கல்வி மற்றும் குழு வேறுபாடுகள் (N.Y., 1972, 1973) கணிசமான விமர்சனங்களை ஈர்த்துள்ளன, ஆனால் அவை ஒரு பக்கச்சார்பற்ற விஞ்ஞானியால் புறக்கணிக்க முடியாத தரவுகளின் செல்வத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஜென்சனுக்கு எதிரான சில வாத இலக்கியங்கள் தொகுப்பில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன: இனம் மற்றும் IQ (L.-N.Y., 1975). மரபியலின் சிதைவுகளுக்கு ஒரு சொற்பொழிவு மற்றும் நியாயமான மறுப்பு இரண்டு கட்டுரைகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: ஸ்கார்-சலபடெக் எஸ். IQ சமன்பாடு மற்றும் இனம், சமூக வகுப்பு மற்றும் IQ இல் தெரியாதவர்கள் (அறிவியல். 1971. வி. 174. பி. 1223-1228; 1285-1295).

குறிப்புகள்

1. டோப்ஜான்ஸ்கி டி. மரபணு முன்கணிப்பு மற்றும் தபுலா ராசாவின் கட்டுக்கதைகள் // உயிரியல் மற்றும் மருத்துவத்தில் முன்னோக்குகள். 1976. வி. 19. எண். 2. எஸ். 156-170. ஏப்ரல் 23, 1975 அன்று நியூயார்க்கில், ஏப்ரல் 30, 1975 அன்று கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக சாண்டா பார்பராவில், கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் பல்கலைக்கழக கருத்தரங்குகளின் வருடாந்திர கூட்டத்தில், எஃப். டேனன்பாமின் நினைவாக இந்த கட்டுரையின் பதிப்புகள் விரிவுரைகளாக வழங்கப்பட்டன. மே 13, 1975 இல் மெக்சிகோ நகரில் உள்ள தேசிய தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகம் (ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்பில்) மற்றும் மினியாபோலிஸில் உள்ள மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் ஜூன் 27, 1975 இல்.

2. லெவோன்டின் ஆர். மனித தனித்துவம்: பரம்பரை மற்றும் சூழல். எம்., 1993.

3. கவாலி-ஸ்ஃபோர்சா எல்.எல்., ஃபெல்ட்மேன் எம்.டபிள்யூ. கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் பரிணாமம். பிரின்ஸ்டன், நியூ ஜெர்சி, 1981.

4. குளோடோவ் என்.வி. இயற்கை மக்கள்தொகையில் மரபணு வகை-சுற்றுச்சூழல் தொடர்புகளின் அளவு மதிப்பீடு / என்.வி. டிமோஃபீவ்-ரெசோவ்ஸ்கியின் நினைவாக வாசிப்புகள். யெரெவன், 1983. பி.187-199; குளோடோவ் என்.வி. மானுட மையம் முதல் உயிர்க்கோள சிந்தனை வரை // வெச்சே (ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பஞ்சாங்கம்) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996. வெளியீடு 6. பக்.182-189; இவானோவ் வி.ஐ. ஆன்டோஜெனீசிஸின் ஒழுங்குமுறையில் மரபணு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளின் தொடர்பு // ஆன்டோஜெனீசிஸ். 1993. டி.24. N.1 பி.85-95; இவானோவ் வி.ஐ. பொதுவான நோய்களில் மரபியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல். / தொற்றாத நோய்களுக்கான மரபணு அணுகுமுறைகள். பெர்லின்-ஹைடெல்பெர்க், 1996. பி.1-10.

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களும் மேன்மைக் கோட்பாடு துறையில் நிறைய வேலை செய்துள்ளனர். அவர்களின் நகைச்சுவைக்கு இலக்கானவரின் நிலை உயர்ந்தால், அவர்கள் அவரைப் பார்த்து சத்தமாக சிரிக்கிறார்கள் என்பதை நாம் இப்போது அறிவோம். மாற்றுத்திறனாளி ஒருவர் வாழைப்பழத் தோலில் தவறி விழுந்தால் அதை வேடிக்கையாக நினைக்காமல், அவருக்குப் பதிலாக போக்குவரத்துக் காவலரை நியமித்தால் நம்மில் எவரும் வெடித்துச் சிரிப்போம். அதனால்தான் நகைச்சுவையின் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களாக மாறுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அரசியல்வாதிகள் மற்றும் நீதிபதிகள் (“15 இல் 1 கியூ உள்ள வழக்கறிஞரை நீங்கள் என்ன அழைக்கிறீர்கள்?” - “உங்கள் மரியாதை”).

அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் இதுபோன்ற நகைச்சுவைகளில் வேடிக்கையான எதையும் பார்க்க மாட்டார்கள் மற்றும் அவர்களின் அதிகாரத்திற்கு உண்மையான அச்சுறுத்தலாக பார்க்கிறார்கள். உதாரணமாக, ஹிட்லர் இந்த வகையான பிரச்சனையில் மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார், அவர் சிறப்பு "நகைச்சுவைக்கான மூன்றாம் ரீச் நீதிமன்றங்களை" ஏற்பாடு செய்தார், இது பொருத்தமற்ற நகைச்சுவைகளை செய்த எவரையும் தண்டித்தார், குறிப்பாக அவரது நாயை அடால்ஃப் என்று அழைத்தார்.

மேன்மைக் கோட்பாட்டால் விவரிக்கப்படும் நகைச்சுவைகள் பெரும்பாலும் மிகவும் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துவதாக சில ஆராய்ச்சிகள் காட்டுகின்றன. 1997 ஆம் ஆண்டில், வேல்ஸில் உள்ள கார்டிஃப் பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியலாளர் கிரிகோரி மாயோ மற்றும் அவரது சகாக்கள் இத்தகைய நகைச்சுவைகள் தங்கள் "ஹீரோக்களின்" எதிர்மறையான படங்களை உருவாக்குகிறதா என்று ஆய்வு செய்தனர். இந்த வேலை கனடாவில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, எனவே ஆய்வின் முக்கிய பொருள் நியூஃபவுண்ட்லேண்ட் தீவில் வசிப்பவர்கள் (அல்லது "நியூஃபைஸ்"), கனடியர்கள் பெரும்பாலும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

சோதனை தொடங்குவதற்கு முன், தன்னார்வலர்கள் தோராயமாக இரண்டு குழுக்களுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஒரு டேப் ரெக்கார்டரில் பல நகைச்சுவைகளைப் படிக்கும்படி கேட்கப்பட்டனர், இதனால் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குரலின் பண்புகளை வேடிக்கையானதாகக் கண்டறிய முடியும். முதல் குழுவில் உள்ள தன்னார்வலர்களுக்கு நியூஃபீஸ் (சிட்காம் சீன்ஃபீல்ட் போன்றவை) குறிப்பிடாத நகைச்சுவைகள் வாசிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது குழுவிற்கு நகைச்சுவைகள் வழங்கப்பட்டன, அதில் தீவுவாசிகள் நகைச்சுவையாக இருந்தனர்.

அனைத்து தன்னார்வலர்களும் நியூஃபவுண்ட்லேண்டர்களின் ஆளுமைப் பண்புகளைப் பற்றி தங்கள் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். எனவே, நியூஃப்ஸைப் பற்றிய நகைச்சுவைகளைப் படித்தவர்கள் தீவுவாசிகளை சாதாரணமானவர்கள் மற்றும் முட்டாள்கள் என்று அழைத்தனர், ஆனால் மற்றொரு குழுவின் தன்னார்வலர்கள் அவர்களைப் பற்றி மிகவும் அன்பாகப் பேசினர்.

மக்கள் தங்களை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள் என்பதில் மேன்மையான நகைச்சுவைகள் சக்திவாய்ந்த விளைவைக் கொண்டிருப்பதாக மற்றொரு ஆய்வு கண்டறிந்துள்ளது. ஜெர்மனியில் உள்ள ப்ரெமென் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த பேராசிரியர் ஜீன் ஃபோர்ஸ்டர், வெவ்வேறு முடி நிறங்களைக் கொண்ட 80 பெண்களின் மன திறன்களை சோதித்தார். அவர்களில் பாதி பேர் பொன்னிறங்களை மனவளர்ச்சி குன்றியவர்களாக சித்தரிக்கும் நகைச்சுவைகளைப் படிக்கச் சொன்னார்கள். பின்னர் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களும் நுண்ணறிவு சோதனையில் ஈடுபட்டனர்.

ஜோக்குகளைப் படித்த அழகிகள், கட்டுப்பாட்டுக் குழுவில் உள்ள அழகிகளைக் காட்டிலும் இந்தச் சோதனையில் கணிசமாகக் குறைவான மதிப்பெண்களைப் பெற்றனர். இது மக்களின் நடத்தை மற்றும் சுயமரியாதையை பாதிக்கும் நகைச்சுவையின் திறனைப் பற்றி பேசுகிறது, இதனால் நகைச்சுவைகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரே மாதிரியானவை உண்மையான பாத்திரங்களாக மாறும் ஒரு உலகத்தை உருவாக்குகின்றன.