மார்க்சியத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்: ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டம். மார்க்சியத்தின் தோற்றம் மார்க்சியத்தின் முக்கிய படைப்புகள்

குறிப்பு எட்.தற்போதைய ரஷ்ய பல்கலைக்கழகங்களில் மாணவர்களுக்கு மார்க்சிய போதனை எவ்வாறு வழங்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்ட இந்த உள்ளடக்கத்தை எங்கள் இணையதளத்தில் வெளியிட்டுள்ளோம்.

பொருளின் ஆசிரியர்கள், இந்த போதனையின் வளர்ச்சியின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ புறநிலை பகுப்பாய்வுடன், ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இடதுசாரி கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் புரட்சிகர பயிற்சியாளர்களின் தரப்பில் அணுகுமுறை, முதலாளித்துவ, தாராளவாத-சந்தை மன்னிப்பு மற்றும் அது (கற்பித்தல்) இந்த நாட்களில் அதன் பொருத்தத்தை இழந்து விட்டது என்று தங்களையும் வாசகர்களையும் நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார்கள். அவர்களின் கருத்துப்படி, தாராளவாத சந்தை பொருளாதார மாதிரிகள் மற்றும் ஜனநாயக நிறுவனங்கள் நிகழ்ச்சி நிரலில் உள்ளன. இருப்பினும், அவர்கள் ஆழமாக தவறாக நினைக்கிறார்கள். கம்யூனிசத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் பொருத்தம் ஒவ்வொரு நாளும் வளர்ந்து வருகிறது. முதலாளித்துவ அமைப்பு மனிதகுலத்தை உந்தித் தள்ளியுள்ள முட்டுக்கட்டையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழியைத் தேடி, பூமியில் மேலும் மேலும் பின்தங்கிய மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் இந்த கம்யூனிசக் கோட்பாட்டின் மீது தங்கள் பார்வையைத் திருப்புகின்றனர்.

பொருளாதாரம் அதன் கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன வடிவம்மார்க்சின் போதனைகளை ஒரு தற்காப்பாகவோ அல்லது மறுப்பதாகவோ செயல்பட முடியாது. இதற்குத் தேவையான வாதங்கள் அவளிடம் இல்லை, ஏனென்றால் வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் மார்க்ஸ் ஒரு பொருளாதார நிபுணர் அல்ல, குறைந்தபட்சம் அவர் தன்னை ஒருவராகக் கருதவில்லை. இல்லையெனில், மூலதனத்தின் துணைத்தலைப்பு - "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்" என்பதை நாம் எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? ஐ. காண்ட் எழுதிய "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" - மற்றொரு சிறந்த புத்தகத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அதன் அர்த்தத்தை விளக்குவோம். இது குறிப்பாக, கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் எவ்வாறு இருக்க முடியும் என்ற கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த புத்தகத்தை ஒரு கணித அல்லது உடல் வேலை என்று யாரும் அழைக்கவில்லை. அக்கால கணிதவியலாளர்கள் அல்லது இயற்பியலாளர்களுக்கு, இடம் மற்றும் நேரம், திறமையான காரணம் போன்றவற்றைப் பற்றி கான்ட் கூறியது சந்தேகத்திற்குரியது மட்டுமல்ல, எளிதில் மறுக்கக்கூடியதுமாகும். இருப்பினும், அவர்களில் ஒருவரால் கூட, இந்த புத்தகம் எதற்காக எழுதப்பட்டது என்பதை கணித அல்லது இயற்பியல் வாதங்கள் மூலம் மறுக்க முடியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித மனதின் இறுதி இலக்குகள் மற்றும் கோரிக்கைகளுக்கு எந்த அறிவியலும் பதிலளிக்க முடியாது என்பதை கான்ட் நிரூபிக்க விரும்பினார், ஏனெனில் இந்த பதில்கள் அறிவியலுக்கு அணுகக்கூடிய அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை - சுதந்திரக் கோளத்தில். மார்க்ஸ் இதே போன்ற ஒன்றை நிரூபிக்க முயன்றார், ஆனால் பொருளாதார அறிவியல் தொடர்பாக மட்டுமே. அவரது "மூலதனம். அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்""விமர்சனம்" என்றும் சொல்லலாம். பொருளாதாரமனம்." இங்கே "விமர்சனம்" என்ற வார்த்தையானது பொருளாதார அறிவியலை மறுப்பது என்ற பொருளில் அல்ல, மாறாக அதன் நியாயமான எல்லைகள் மற்றும் வரம்புகளை நிறுவுதல் என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

மார்க்சியம் தோன்றுவதற்கான நிபந்தனைகள்

மார்க்சியம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் எழுந்தது. இந்த நேரத்தில், முதலாளித்துவத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார முரண்பாடுகளின் தீவிரம் ஏற்பட்டது, இது ஒரு அறிவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்க வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்கியது.

கே. மார்க்ஸின் போதனைகளின் தோற்றம் பொதுவாக சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் குறிப்பாக அதன் பொருளாதார அடித்தளம். இந்தக் காலகட்டத்தின் அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வது மார்க்சியத்தைப் பற்றிய போதுமான கருத்துக்கு அடிப்படையில் முக்கியமானது.

இந்த சகாப்தம் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியிலும் சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையிலும் அதிக சுறுசுறுப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். என்பது தெளிவாகியது பழைய உலகம், அதில் தலைமுறைகள் ஒன்றையொன்று மாற்றியமைத்து, வாழ்க்கை முறையை மாற்றாமல் விட்டுவிடுவது கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். பொருளாதார வளர்ச்சி ஆகிவிட்டது சிறப்பியல்பு அம்சம்புதிய நேரம். இது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் உற்பத்தியில் அடிப்படையில் புதிய தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. தொழில்துறையின் வளர்ச்சி பொருளாதார முன்னேற்றத்தில் மிக முக்கியமான காரணியாக மாறியுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பை எழுதிய ஏ. ஸ்மித், பொருளாதார வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதில் தொழில்துறையின் சிறப்பு, முன்னுரிமைப் பாத்திரத்தை இன்னும் காணவில்லை; அவரைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் மரியாதைக்குரிய தொழில் விவசாயம் 1.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிலைமை வேறுபட்டது. இந்த நேரத்தில், தொழில்துறையின் முக்கிய பங்கு அனைவருக்கும் தெளிவாகிவிட்டது. புதிய யதார்த்தங்கள் மார்க்சின் இரண்டு மைய முடிவுகளுக்கு இட்டுச் சென்றன. தொழில்துறை வளர்ச்சி என்பது சமூக-பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் ஒரு பண்பு. தொழில்துறை பாட்டாளி வர்க்கம் வரலாற்றில் முன்னணிக்கு வருகிறது. அவர் சமூக வளர்ச்சியில் முன்னணி சமூக சக்தியாக மாறுகிறார்.

முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக தொழிலாளர்களின் வறுமையானது நவீன காலத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றியது. இந்த ஆய்வறிக்கை மார்க்சின் கோட்பாட்டில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ஒன்றாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் இது மார்க்சிய சித்தாந்தத்தில் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். உழைக்கும் மக்களின் மோசமான நிலை மார்க்சின் வாழ்க்கையின் முதல் பாதியில், சுமார் 1860கள் வரை ஒரு உண்மையாகவே கருதப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் புதிய போதனையை உருவாக்கியவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு சிந்தனைமிக்க ஆய்வாளரால் இந்தப் பிரச்சனையைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. முற்றிலும் அனைவரும் தொழிலாளர்களின் வறுமை பற்றி எழுதியுள்ளனர் - விளம்பரதாரர்கள், அரசு அதிகாரிகள், மார்க்சின் நெருங்கிய நண்பரும் இணை ஆசிரியருமான எஃப். ஏங்கெல்ஸ். மார்க்ஸ் 1844-1845 இல் எழுதப்பட்ட "இங்கிலாந்தில் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் நிலை" என்ற தனது படைப்பை மேதை 2 இன் படைப்பு என்று அழைத்தார். எங்கெல்ஸ் மார்க்ஸுக்கு முன்பே பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளைச் சமாளிக்கத் தொடங்கினார், அவர்தான் மார்க்சின் ஆர்வத்தைத் தூண்டினார்.

சலுகையற்ற வகுப்பினரின் (பெரும்பான்மையான மக்கள்) வரையறுக்கப்பட்ட தேவைகள் தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு முந்தைய காலங்களில் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது. ஒரு தனிநபரின் தேவைகள் எளிய மற்றும் உலகளாவிய (அனைத்து மக்களுக்கும் உள்ளார்ந்த) அவர்களின் வாழ்க்கையைத் தக்கவைக்கத் தேவையான நிபந்தனைகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகின்றன. உணவு, உடை, ஒரு குடும்பத்தை ஆதரிப்பதற்கான பொருள் - இது அடிப்படையில் ஒரு நபருக்கு என்ன தேவை என்பதைக் குறைக்கிறது.

உற்பத்தியின் செறிவு மற்றும் மையப்படுத்தல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. ஆதிக்கப் போக்குகளாக. முதலாளித்துவ சமூகத்தில் சக்திகளின் துருவமுனைப்பு, பெரும்பான்மையினரின் பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கல் மற்றும் சிறுபான்மையினரை செழுமைப்படுத்துதல் மற்றும் முதலாளித்துவ மேலாதிக்கத்தின் அரசியல் அடிப்படையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துதல் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை அவர்கள் வலுப்படுத்தினர்.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பெரும் கண்டுபிடிப்புகள் காரணமாக உலக ஒழுங்கின் தனித்துவத்தை முன்னிறுத்திய பார்வைகளின் ஆதிக்கம். அறிவியலின் முன்னேற்றம் உலகின் அடிப்படை ஒற்றுமைக்கு சாட்சியமளித்தது, இயற்கையின் உலகளாவிய விதிகளுக்கு ஏற்ப அதன் பரிணாம வளர்ச்சி. இது சமமான உலகளாவிய சட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளைத் தூண்டியது சமூக வளர்ச்சி. ஜெர்மன் தத்துவம் அவர்களை தீவிரமாக தேடிக்கொண்டிருந்தது. இதேபோன்ற பணியை அவரது வாரிசான கே. மார்க்ஸ் அமைத்தார்.

எனவே, மார்க்சியம் உருவாவதற்கான காரணி மற்றும் அதன் "அறிவியல் சோசலிசம்" கோட்பாடு நாடுகளின் புறநிலை பொருளாதார மற்றும் குறிப்பாக சமூக செயல்முறைகள் ஆகும். மேற்கு ஐரோப்பா 18 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். பல நூற்றாண்டுகளாக, மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள், பாரம்பரிய விவசாய சமூகம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் நிலம் மக்களின் இருப்பு மற்றும் செல்வத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. ஆனால் உற்பத்தித் தொழிற்சாலைகள் தோன்றின, வர்த்தகம் பெருகியது. தொழில்துறை புரட்சி. இவை அனைத்தும் சிறிய அளவிலான உற்பத்தியின் முந்தைய பாரம்பரிய வடிவங்களின் கலைப்புடன் தொடர்புடைய பல வலிமிகுந்த செயல்முறைகளுக்கு வழிவகுத்தது; இருப்பினும், கூட்டு உழைப்பு பயன்படுத்தப்படும் தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளின் எண்ணிக்கை வளர்ந்தது, தொழிலாளர் பிரிவு வலுப்பெற்றது, தொழிலாளர் தேர்வு மிகவும் கடுமையானது, சமூகத்தில் சமூக வேறுபாடு அதிகரித்தது.

அப்போதைய சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலை, ஜனநாயகக் கோட்பாடுகள் இல்லாமை மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் பலவீனம் ஆகியவை உற்பத்திக் காரணிகளின் உரிமையாளர்களை இரக்கமின்றி தொழிலாளர்களைச் சுரண்ட அனுமதித்தது, விடுமுறை இல்லாமல் 12-14 மணி நேர வேலை நாளை நிறுவியது மற்றும் குழந்தைத் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்தியது. அராஜகப் போட்டியானது அதிக உற்பத்தி, வெகுஜன மற்றும் நாள்பட்ட வேலையின்மை, கட்டுப்பாடு போன்ற கால நெருக்கடிகளுடன் சேர்ந்தது ஊதியங்கள்வாழ்வாதார நிலைக்குக் கீழே ஒரு மட்டத்தில்.

இந்தச் சூழலை ஆராய்ந்த பின்னர், மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வறுமை பற்றிய கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினர், உபரி மதிப்புக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர், உழைப்பை மூலதனத்திற்கு அடிபணியச் செய்வது, வளர்ச்சியைப் பற்றி ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தனர். கரிம அமைப்புமூலதனம் மற்றும் அதிக உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதார நெருக்கடிகளின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை. பெரிய நிறுவனங்கள் சிறிய நிறுவனங்களை உறிஞ்சி, அனைத்து செல்வங்களும் குறைவான மற்றும் குறைவான உரிமையாளர்களிடம் குவிந்திருக்கும் போது, ​​உற்பத்தி மற்றும் மூலதனத்தின் செறிவு கோட்பாடு இதில் சேர்க்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் எண்ணிக்கை, அதன் உணர்வு மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் இருந்து முன்னேறினர், தொழிலாளியும் முதலாளித்துவமும் "ஒரே படகில்" தங்களைக் காணும்போது, ​​ஆனால் வலிமையான தொழிலாளி சுரண்டுபவர்களை ஒழித்து, இறுதியில் உற்பத்தியைக் கட்டுப்படுத்துகிறார். மற்றும் சமூகம், அனைத்து தொழிலாளர்களின் நலன்களுக்காக கூறப்படும். முதலாளித்துவத்திற்கும் முதலாளித்துவத்திற்கும் எந்தச் சீர்திருத்தமும் உதவாது என்று மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் நம்பினர். அவர்களுக்கு ஒரு குறிக்கோள் இருந்தது - சோசலிசப் புரட்சியின் புறநிலை தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நிரூபிப்பது மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை ஒரு வர்க்கமாக கையகப்படுத்துவது. புரட்சிகர நாசகார உந்துவிசை மார்க்சிசத்தின் முழுப் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும் உள்ளது.

இறுதியாக, நடைமுறைக் கொள்கை காரணிகளைப் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் சோசலிசக் கட்சிகள் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளின் அரசியல் அரங்கில் நுழைந்தன. "இந்த பேயின் புனிதமான துன்புறுத்தலுக்காக" பழைய ஐரோப்பாவின் படைகளை ஒன்றிணைப்பது பற்றிய "மானிஃபெஸ்டோ" வின் முதல் வரிகள் இளம் ஆர்வலர்களின் மிகைப்படுத்தல் அல்ல. 1848 இன் புரட்சிகள் ஐரோப்பிய உலக ஒழுங்கின் அடித்தளத்தை அசைத்தன. பிரான்சில், சோசலிஸ்டுகள் 1851 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 2 ஆம் தேதி லூயிஸ் நெப்போலியனின் ஆட்சிக் கவிழ்ப்பைத் தடுத்தனர். சகாப்தத்தின் தனித்தன்மைகள், அதன் பொருள் போக்குகள் மற்றும் கருத்தியல் தேடல்கள் ஆகியவற்றின் பின்னணியில், "விஞ்ஞான கம்யூனிசத்தின்" நிறுவனர்களின் முக்கிய கோட்பாட்டு வழிகாட்டுதல்களை மதிப்பீடு செய்வது அவசியம்.

மார்க்சியம் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடாக

ஜே. ஷூம்பீட்டர் ஒரு காலத்தில் மார்க்சியத்தில் அறிவியல் கோட்பாடு மற்றும் மதச்சார்பற்ற மதத்தின் கூறுகளுக்கு இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பை கவனத்தில் கொண்டார். அதன் விஞ்ஞானத் தன்மை, விரிவான உண்மைப் பொருட்களை நம்பியிருப்பது மற்றும் கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் மார்க்சியத்திற்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது. மதச்சார்பற்ற மதத்தின் கூறுகள் - உலக ஒழுங்கின் விளக்கம், வளர்ச்சியின் முன்னறிவிப்பு, நடைமுறைச் செயல்களுக்கான வழிகாட்டி, நல்லது மற்றும் தீமை என்ற தலைப்பில் பகுத்தறிவு - அதை குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானதாக ஆக்குகிறது 5. மார்க்சியம் வழங்குகிறது என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார் இளைஞன்சமூக செயல்முறைகளின் பரஸ்பர உறவுகள், உலகின் கட்டமைப்பின் முழுமையான யோசனை, அதன் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் மற்றும் தார்மீக கடமைகள் பற்றிய முறையான பார்வைகள் இல்லாதவர்.

சமூகத்தின் விஞ்ஞானமாக, மார்க்சியம் பின்வரும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

• பொருளாதாரக் கோட்பாடு, நுண்பொருளியல் (1வது தொகுதியின் முதல் அத்தியாயங்கள் மற்றும் மூலதனத்தின் 3வது தொகுதியின் சில அத்தியாயங்கள்) மற்றும் மேக்ரோ பொருளாதாரம் (மூலதனத்தின் 2வது மற்றும் 3வது தொகுதிகள்);
• வரலாற்றின் தத்துவம் அல்லது சமூக வளர்ச்சியின் கோட்பாடு, "கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை", "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி", "மூலதனம்" 1 வது தொகுதியின் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் மற்றும் பலவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எஃப். ஏங்கெல்ஸின் படைப்புகள் (முதன்மையாக "எதிர்ப்பு-டுஹ்ரிங்");
• வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் புரட்சியின் கோட்பாடு - இது "கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை", "லூயிஸ் போனபார்ட்டின் பதினெட்டாவது புரூமைர்", "பிரான்சில் உள்நாட்டுப் போர்" மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் படைப்புகள் "தி. இங்கிலாந்தில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் நிலை", "ஜெர்மனியில் விவசாயிகள் போர்", முதலியன.
• பொருளாதார வரலாற்றின் கோட்பாடு, வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் பொருளாதார நிறுவனங்கள் மற்றும் தேசிய பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியை நோக்கிய வர்க்கப் போராட்டக் கோட்பாடு ("அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி", "மூலதனத்தின்" தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள், பல கட்டுரைகள் மற்றும் கடிதங்கள்);
• மூலதனம் மற்றும் குறிப்பாக உபரி மதிப்பு கோட்பாடுகளில் விளக்கப்பட்ட பொருளாதார சிந்தனையின் வரலாறு.

மேலே உள்ள பட்டியல் முழுமையடையவில்லை, ஆனால் இது மார்க்சியத்தை ஒரு சமூகக் கோட்பாடாகக் காட்டுகிறது.

குறுகிய அர்த்தத்தில் (மைக்ரோ- மற்றும் மேக்ரோ எகனாமிக்ஸ்) கே. மார்க்சின் பொருளாதாரக் கோட்பாடு குறைவான சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அது சாராம்சத்தில், ரிக்கார்டியனிசத்தின் தர்க்கரீதியான முடிவாக மட்டுமே ஆனது. மார்க்ஸ், டி. ரிக்கார்டோவின் படைப்புகளை உணருகிறார் கடைசி வார்த்தைபொருளாதார விஞ்ஞானம், சில பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் கொச்சைப்படுத்துபவர்களை கேலி செய்தது கிளாசிக்கல் பள்ளிமற்றும் சமகாலத்தின் விளக்கத்திற்கு கிளாசிக்கல் பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தார் பொருளாதார அமைப்பு. அவை வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில், மார்க்சின் கட்டுமானங்கள் ஏற்கனவே ஓரளவு காலாவதியாகிவிட்டன. இந்த நேரத்தில், மதிப்பின் அகநிலைக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆஸ்திரிய பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் முதல் படைப்புகள் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்டன, டி.எஸ். மில்லின் படைப்புகள், கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து வளர்த்து, வெளியிடப்பட்டன, அதில் அவர் ரிக்கார்டியன் உலகின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் ஒரு தீவிர நடவடிக்கை எடுத்தது. இந்த அர்த்தத்தில், பொதுவாக, மார்க்சிய அரசியல் பொருளாதாரம் வரையறுக்கப்பட்ட அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. அதன் நடைமுறை அர்த்தம் "பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டத்தை" நியாயப்படுத்த ஒரு கோட்பாட்டு அடிப்படையை உருவாக்குவதாகும்.

மார்க்ஸ் தனது இலக்கைக் கண்டது சில புதிய பொருளாதாரக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் அல்ல, ஆனால் நவீன சமுதாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொருளாதார உறவுகள் பதிவுசெய்யப்பட்ட பொருட்கள், பணம், உபரி மதிப்பு, மூலதனம் போன்ற அடிப்படைப் பிரிவுகள் முழுமையான உண்மைகள் அல்ல என்பதை நிரூபிப்பதில்தான். எல்லா காலங்களுக்கும் மக்களுக்கும் உண்மை. சிறந்தது, அவை தொடர்புடைய உண்மைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று வரம்பிற்குள் மட்டுமே செல்லுபடியாகும். எனவே, அவை முழு மனித வரலாற்றிலும் விரிவுபடுத்தப்படவோ, எந்தவொரு சமூகத்தையும் விளக்குவதற்கான திறவுகோலை அவற்றில் பார்க்கவோ அல்லது அனைத்து வரலாற்று அறிவியலுக்கும் அடிப்படையாக மாற்றவோ முடியாது.

ஆதிகால சமூகம், அல்லது கிழக்கு, அல்லது பழங்காலம் மற்றும் மார்க்ஸின் பார்வையில் இடைக்காலம் ஆகியவை பொருளாதார அடித்தளங்களில் இருந்து முற்றிலும் பெறப்பட்டவை அல்ல; அதனால்தான் மார்க்ஸ் ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தை உருவாக்குவதற்கான ஆயத்த கட்டங்களுக்கு காரணம் என்று கூறினார், இது முதலாளித்துவத்தின் கட்டத்தில் மட்டுமே முழு வளர்ச்சியைப் பெறுகிறது. இந்த கட்டத்தில் மட்டுமே பொருட்கள்-பண உறவுகளின் அமைப்பு சமூகத்தின் பொருளாதார அடிப்படையின் செயல்பாட்டை முழுமையாக எடுத்துக்கொள்கிறது, மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் - இந்த சமூகத்தைப் பற்றிய விஞ்ஞான அறிவின் முக்கிய வடிவத்தின் செயல்பாடு, அறிவு, பேசுவதற்கு, அதன் " உடற்கூறியல்". வேறு எந்தப் பொருளாதார அறிவியலையும் உலகம் இதுவரை அறிந்திருக்கவில்லை, அதன் பொருள் பொருள்-பணம் அல்லாத வகையின் பொருளாதாரமாக இருக்கும். இதன் பொருள் அனைத்து அடுத்தடுத்த வரலாற்றையும் இந்த அறிவியலின் அடிப்படையில் முன்வைக்க முடியுமா?

மார்க்ஸ், அனைவருக்கும் நன்கு தெரியும், முதன்மையாக முதலாளித்துவத்தை விமர்சித்தவர். ஆனால் மார்க்ஸுக்கு முன்பே முதலாளித்துவம் விமர்சிக்கப்பட்டது. வர்க்கப் போராட்டம், புரட்சி, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம் பற்றிக் கூட முதலில் பேசியவர் அவர் அல்ல. சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச சிந்தனைகளின் வரலாறு அவரிடமிருந்து தொடங்கவில்லை. மார்க்சின் புதுமையும் அசல் தன்மையும் முதலாளித்துவத்தை விமர்சிக்க அவர் பயன்படுத்திய முறையிலேயே இருந்தது. இந்த முறையை சமூக-விமர்சனம், இயங்கியல், ஆனால் மிகவும் சரியாக - வரலாற்று என்று அழைக்கலாம். "... நமது முறை," "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்" என்ற "அறிமுகத்தில்" மார்க்ஸ் எழுதினார், "இந்த விஷயத்தின் வரலாற்றுக் கருத்தில் சேர்க்கப்பட வேண்டிய புள்ளிகளைக் காட்டுகிறது..."

முதலாளித்துவம் குறித்த மார்க்சின் விமர்சனத்தின் சிறப்பு என்ன? இது முதலாளித்துவத்திற்கு அல்ல, உண்மையில் அதை நேரடியாகக் கவனிக்க முடியும், ஆனால் பொது நனவில் அதன் பிரதிபலிப்பு, முதன்மையாக விஞ்ஞான மொழியில் முதலாளித்துவத்தின் உண்மையை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் நனவில். மார்க்ஸுக்கு அத்தகைய அறிவியல் அரசியல் பொருளாதாரம். “மேனிஃபெஸ்டோ” காலத்தில் மார்க்ஸ் இன்னும் முதலாளித்துவத்தின் விமர்சகராகவே கருதப்படுகிறார் என்றால், “மூலதனத்தில்” முதலாளித்துவம் பற்றிய அவரது விமர்சனம் அரசியல் பொருளாதாரம் - முதலாளித்துவத்தின் விஞ்ஞானம் பற்றிய விமர்சனமாக உருவாகிறது. இந்த விமர்சனத்தின் பொருள் என்னவென்றால், இந்த விஞ்ஞானம் எல்லா காலத்திற்கும் ஒரு அறிவியல் அல்ல, முழு மனித வரலாற்றையும் - கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்தை விளக்கும் பணியை எடுக்க முடியாது என்பதை நிரூபிப்பதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருளாதார அறிவியலை அதன் வரலாற்று எல்லைக்குள் ஒரு வரலாற்று சிறப்பு வாய்ந்ததாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் எந்த வகையிலும் சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவின் உலகளாவிய வடிவமாக இல்லை. மார்க்ஸ், நிச்சயமாக, பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் சாத்தியத்தை மறுக்கவில்லை, இருப்பினும் இந்த வளர்ச்சியானது பாரம்பரிய அரசியல் பொருளாதாரத்தின் மோசமான தன்மையை நோக்கிச் செல்லும் என்று அவர் நினைக்கிறார். எவ்வாறாயினும், அவர் இந்தக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பவில்லை, மாறாக முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைக்கு வெளியே இருப்பதற்கான உரிமை பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார்.

முதலாளித்துவத்தின் தலைவிதி குறித்து கே. மார்க்ஸ்: ஆதரவாளர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள்

20 ஆம் நூற்றாண்டில் மார்க்சியத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டு கோடுகள் வெளிவந்துள்ளன. வழக்கமாக, அவர்கள் திருத்தல்வாதிகள் மற்றும் மரபுவழி என்று வரையறுக்கலாம், இருப்பினும் முதலில் மார்க்சின் போதனையை ஆதரிப்பவர்கள், மற்றும் இரண்டாவது ஆதரவாளர்கள் அதை அதன் தூய்மையான தூய்மையில் பாதுகாக்க முயன்றனர் என்று கூற முடியாது. இருவரும் மார்க்சியத்தை வளர்த்தனர். இருவரும் கோட்பாட்டில் மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தினர், இது நிறுவனர்களிடையே வன்முறை கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். வித்தியாசம் வேறு இடத்தில் உள்ளது. நவீன உலகின் புதிய யதார்த்தங்கள் மற்றும் சவால்கள் வெளிப்பட்டதால், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் ஒரு குழு கோட்பாட்டில் மாற்றங்களைச் செய்ய முயன்றது. நிறுவனர்களின் நூல்களின் ஒவ்வொரு எழுத்தையும் அப்படியே வைத்திருந்த மற்றொரு குழு, மார்க்சிச சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கட்சி வந்து ஆட்சியைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதை உறுதிசெய்யும் வகையில் மார்க்ஸை விளக்க முயன்றது. இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் செயல்படுத்துவது எளிதானது அல்ல.

"ரிவிஷனிஸ்டுகள்" சமீபத்திய யதார்த்தங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர், அசல் கோட்பாட்டின் தர்க்கத்துடன் ஒத்துப்போகும் புதிய யோசனைகளை முன்மொழிந்தனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் வளர்ந்த நாடுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டனர். பிந்தையது, பல கிளாசிக்கல் போஸ்டுலேட்டுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும், முக்கியவை உட்பட: பரந்த அளவிலான மக்களின் வறுமை மற்றும் செல்வம் மற்றும் வறுமையின் துருவமுனைப்பு ("முதலாளித்துவ திரட்சியின் சட்டம்"), பாட்டாளி வர்க்கத்தால் அதிகாரத்தை கட்டாயமாக கைப்பற்றுதல் புரட்சியின் விளைவாக மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுதல், தனியார் சொத்துக்களை ஒழித்தல் ("அபகரிப்பவர்களின் அபகரிப்பு"), அரசின் கலைப்பு. இந்த வழிகாட்டுதல்களின் திருத்தம் சந்தர்ப்பவாதம் மற்றும் திருத்தல்வாதத்தின் குற்றச்சாட்டுகளைத் தூண்டுகிறது, ஆனால் ஒரு சோசலிச அரசாங்கத்தை அமைப்பதில் மக்கள்தொகையின் பரந்த பிரிவுகளில் செல்வாக்கைத் தக்கவைத்து, அடிப்படையில் மார்க்சியக் கருத்துக்களைச் செயல்படுத்த அனுமதிக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் திருத்தல்வாதிகளின் வரிசை. விரிவடைந்து வருகிறது, மேலும் சமீபத்தில் கட்சி சகாக்கள் சந்தர்ப்பவாதத்தை குற்றம் சாட்டியவர்கள் பின்னர் மரபுவழிகளின் பார்வையில் "எதிரிகளாக" மாறினர். அத்தகைய விதிக்கு ஒரு உன்னதமான உதாரணம் கே. காவுட்ஸ்கி, அவர் முதலில் ஈ. பெர்ன்ஸ்டீனின் சந்தர்ப்பவாதத்திற்கு எதிராக ஆர்த்தடாக்ஸின் கைதட்டலுக்காக போராடினார், பின்னர் அவர் இதே போன்ற குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆளானார். அதே விதிதான் ஜி. பிளக்கனோவ் மற்றும் பல ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகளுக்கும் காத்திருந்தது.

மரபுவழி மார்க்சிஸ்டுகள் அதன் "படைப்பாற்றல் வளர்ச்சியில்" குறைவாக சாய்ந்திருக்கவில்லை, ஆனால் இந்த வளர்ச்சி அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தின் தர்க்கத்தால் கட்டளையிடப்பட்டது. மரபுவழி மார்க்சியத்தின் (அல்லது மார்க்சிசம்-லெனினிசம்) வரலாற்றை காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம் - 1917ல் அரசியல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கு முன்னும் பின்னும். எதிர்கட்சி (தலைகீழ்) கட்சி, மார்க்சியத்தின் மாறாத வடிவத்தில் தன்னைக் கடுமையாகப் பாதுகாவலனாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. V. லெனின் தலைமையிலான போல்ஷிவிக்குகள், தத்துவம், பொருளாதாரம் அல்லது அரசியல் கோட்பாட்டின் துறையில் மார்க்சியக் கோட்பாட்டைத் திருத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சிக்கும் எதிராகப் போராடினர். முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் வெளிப்படையான உண்மைகளை விளக்குவதில் அக்கறை கொண்ட லெனின், இந்த வளர்ச்சி மார்க்சின் அசல் வரலாற்று முடிவுகளை ரத்து செய்யவில்லை என்று வாதிட்டார். இந்த நிகழ்வுகளின் போக்கானது, முரண்பாடுகளை இன்னும் பெரிய அளவில் மோசமாக்குவதற்கும், வேகமாக வளர்ந்து வரும் அமைப்பின் சிதைவுக்கும் வழிவகுக்கிறது.

போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, மார்க்சியக் கோட்பாடு வியத்தகு மாற்றங்களுக்கு உள்ளானது. போல்ஷிவிக்குகள் மீண்டும் சொல்ல விரும்பாத கடுமையான நடைமுறைவாதிகள் சோகமான விதிஜேக்கபின்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை தக்கவைக்க எந்த அரசியல் நடவடிக்கைகளையும் எடுக்கிறார்கள். நிலைகள் விரைவாக மாறுகின்றன, சில சமயங்களில் எதிர்மாறாக. ஏங்கெல்ஸின் ஆய்வறிக்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: "வழக்கமாக அதிகாரம் கோட்பாடுகளின் கைகளில் விழும்போது, ​​​​அவர்கள் இருவரும், முரண்பாடாக, தங்கள் பள்ளியின் கோட்பாடு அவர்களுக்கு பரிந்துரைத்ததற்கு நேர்மாறாகச் செய்தார்கள்" 6 . இவை அனைத்தும் வாய்மொழி சமநிலைச் செயலைப் பயன்படுத்தி நிகழ்கின்றன ("ஒரு ஜோடி மந்திர சொற்றொடர்கள்").

IN நவீன உலகம்இடதுசாரி அரசியல்வாதிகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் உத்தியோகபூர்வ மார்க்சியம் சங்கடமாக உணர்கிறது. பல தசாப்தங்களாக சரிந்தது என்னவென்றால், அது முற்றிலும் நம்பத்தகுந்ததாக இல்லாவிட்டாலும், "புரட்சிகர மார்க்சிசத்தின்" - உலக கம்யூனிச அமைப்பின் வரலாற்று சரியான தன்மையை தெளிவாக உறுதிப்படுத்துகிறது. உலக வளர்ச்சியில் நீண்டகாலப் போக்குகள் மார்க்சியத்தின் மூலக் கொள்கைகளுக்கு முரணாக உள்ளன - குறைந்தபட்சம் கடந்த 100-120 ஆண்டுகளில் இடதுசாரிகளால் அது உணரப்பட்ட வடிவத்தில். உண்மையில், உத்தியோகபூர்வ மார்க்சிஸ்ட் கோட்பாட்டாளர்கள் தங்களை ஒரு கடினமான நிலையில் காண்கிறார்கள்: உலக வளர்ச்சியின் பல அடிப்படைப் போக்குகள் இடதுசாரி சித்தாந்தத்தின் "புரோக்ரஸ்டியன் படுக்கையில்" பொருந்தவில்லை. ஒரு புறநிலை பகுப்பாய்விற்கு முறை மற்றும் நம்பிக்கையை பிரிக்க வேண்டியது அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது. மேலும் இதைச் செய்வது கடினம். எனவே பிடிவாதம் மற்றும் மார்க்சிய வழிமுறையைப் பயன்படுத்தி ஒரு முழு அளவிலான பகுப்பாய்வு சாத்தியமற்றது.

அத்தகைய சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, "அதிகாரப்பூர்வ மார்க்சிஸ்டுகள்" தங்கள் கருத்துக்களை வெவ்வேறு வழிகளில் மாற்றுகிறார்கள்: சிலர் அரசியல் நடைமுறைக்காக கோட்பாட்டை வெறுமனே கொச்சைப்படுத்துகிறார்கள் (பின்னர், உலகமயமாக்கல் மீதான தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்து, அவர்கள் முற்றிலும் தேசியவாதம் மற்றும் இனவெறியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்), மற்றவர்கள், மாறாக, நவீன வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் அர்த்தமுள்ள விளக்கங்களை வழங்குகின்றன. முதல் அணுகுமுறை முற்றிலும் அரசியல் மற்றும் அறிவியல் கட்டுரையின் சிக்கல்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றால், இரண்டாவது ஒரு சுருக்கமான பரிசீலனைக்கு தகுதியானது.

மார்க்சிய பகுப்பாய்வின் தர்க்கத்தில் நவீன போக்குகளை விளக்குவதற்கு மூன்று விருப்பங்கள் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மார்க்சிஸ்டுகள் கிளாசிக்ஸின் அடிப்படை கணிப்புகள் (மார்க்ஸ் மட்டுமல்ல, லெனினும் கூட) சரியானவை என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் கண்டறிந்த போக்குகள் முழுமையாக செயல்படுகின்றன. மற்ற ஆசிரியர்கள் மார்க்சிய சமூக முன்னறிவிப்புகளை விரிவுபடுத்தவும், உலகமயமாக்கவும் முயற்சிக்கின்றனர். இன்னும் சிலர் மார்க்சியத்தை மறுவிளக்கம் செய்து, அதன் அசல் மனிதநேய மற்றும் ஜனநாயக மரபுகளுக்குத் திரும்ப முயல்கின்றனர். இந்த மூன்று அணுகுமுறைகளும், நிச்சயமாக, அவற்றின் சிறப்பியல்பு கூறுகளை அதே ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் காணலாம்.

கடந்த 100 ஆண்டுகளில் உலகில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், மார்க்சிஸ்டுகளிடையே "முதலாளித்துவம் நெருக்கடியின் அதே அறிகுறிகளை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகிறது - சுரண்டல், பாகுபாடு, மாசுபாடு" என்று நம்பும் மரபுவழி கோட்பாட்டாளர்கள் இன்னும் உள்ளனர். சூழல், போர்கள் மற்றும் விரோதம்" 7. இதேபோன்ற அணுகுமுறை ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தற்போதைய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைமையின் சிறப்பியல்பு ஆகும். நவீன உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் பல புதிய போக்குகளை அங்கீகரித்து, G. Zyuganov மார்க்ஸ் மற்றும் லெனின் படைப்புகளில் உள்ள அடிப்படை கணிப்புகள் நடைமுறையில் தொடர்ந்து செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார்.

பல நவீன இடதுசாரி மார்க்சிஸ்டுகளுக்கு, முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையானது மார்க்ஸ் விவரித்ததைப் போலவே உள்ளது என்பதை நிரூபிப்பதே முக்கிய பிரச்சனையாகும், அவர் முதலாளித்துவ அமைப்பின் தழுவல் திறன்களை மட்டுமே குறைத்து மதிப்பிட்டார். ஆனால் இந்த அமைப்பின் முழு தழுவல் திறன் தேசிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை; உலக அளவில் முதலாளித்துவம் கிளாசிக்ஸ் விவரித்த அமைப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை:

உண்மையான முதலாளித்துவத்தின் தீமைகள், அதில் இருந்து தப்பிக்க முயன்றது, திடீரென்று மீண்டும் அதன் பாதையில் சந்தித்தது, மேலும் கடுமையான மற்றும் ஏற்கனவே உலகளாவிய வடிவங்களில். இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் ஆயிரமாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் முதலாளித்துவ சமூகம் இயற்கையின் மாதிரிக்கு மிகவும் நெருக்கமாக மாறியது, ஓரளவு உணர்வுபூர்வமாக, மிகவும் துல்லியமாக "காட்டு" முதலாளித்துவம் என்று அழைக்கப்பட்டது, மார்க்ஸும் ஏங்கெல்ஸும் சிதைக்கப்பட்டவற்றைக் காட்டிலும் மறுக்க முடியாத கணித துல்லியத்துடன் விவரித்தார். மேற்கத்திய தொழிலாளர் இயக்கம் மற்றும் அபூரண "உண்மையான சோசலிசத்தின்" செல்வாக்கு மூலம் திருத்தல்வாதிகளை மகிழ்வித்த விருப்பங்கள் 8 .

தேசியப் பொருளாதாரங்களின் பகுப்பாய்வை உலகளாவிய பொருளாதார இயக்கவியலின் மதிப்பீட்டுடன் மாற்றுவது மார்க்சின் வழிமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்குப் போதுமானதாக இல்லை. மார்க்ஸால் கட்டமைக்கப்பட்ட உலக வளர்ச்சித் திட்டம் கடினமானது ஆனால் உறுதியானது ("அதிக வளர்ச்சியடைந்த நாடுகள் குறைந்த வளர்ச்சியடையும் தங்கள் எதிர்காலத்தின் படத்தை மட்டுமே காட்டுகின்றன") . தேசியப் பாதைகளை ஆய்வு செய்ய மறுப்பது, சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை மறுப்பதாகும். வளர்ந்த நாடுகள்ஏழைகளின் வாய்ப்புகளை மதிப்பிடும் போது. பாப்பரின் பொய்மைத்தன்மை சோதனையில் தேர்ச்சி பெற்ற மார்க்சின் பல கட்டுமானங்களைப் போலல்லாமல், வாலர்ஸ்டீன் வழங்கிய உலகின் படம், நிகழ்வுகளின் எந்த வளர்ச்சியையும் விளக்குவதையும் உள்ளடக்குவதையும் எளிதாக்குகிறது.

தற்போதைய போக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் சமூக முன்னேற்றம், இடதுசாரி மார்க்சிஸ்டுகள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் தலைவிதி மற்றும் "சோசலிசத்தின் உலக அமைப்பு" பற்றிய கேள்வியை புறக்கணிக்க முடியாது. இங்கே மூன்று அடிப்படை அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

ஒன்று சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் அதன் கூட்டாளிகளின் அனுபவத்தை சோசலிசமாக அங்கீகரிக்க மறுப்பது தொடர்பானது. சோசலிசம் என்பது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஜனநாயகத்தின் கலவையாக இருக்க வேண்டும், அது சோவியத் அமைப்பில் வெளிப்படையாக இல்லாமல் இருந்தது. எனவே, சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனுபவம், இடதுசாரிகளின் கூற்றுப்படி, மார்க்சின் கருத்துக்களின் தவறான தன்மையை நிரூபிக்கவில்லை - சோவியத் ஒன்றியத்தில் அவை ஒருபோதும் பின்பற்றப்படவில்லை. மாறாக, சோவியத் அனுபவத்தின் பகுப்பாய்வு, முதலாளித்துவத்தை மட்டுமல்ல, பிற வர்க்க உறவுகளையும் விளக்குவதற்கான ஒரு கருவியாக மார்க்சியத்தின் விமர்சனத் திறனை நிரூபிக்கிறது. தனித்துவமான நிகழ்வு, எப்படி சோவியத் யூனியன் 11. அதே தர்க்கத்தில், சோவியத் அமைப்பு பெரும்பாலும் ஒரு வகை அரசு முதலாளித்துவமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் அறிகுறிகள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதன் வரலாற்றில் ஒரு கட்டத்தில் தோன்றத் தொடங்கின. அறிவிக்கப்பட்ட இலக்குகளுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு அமைப்பு 12 இல் ஒரு நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு முதலாளித்துவத்தின் நெருக்கடி மற்றும் எதிர்கால சரிவின் இணைப்புகளில் ஒன்றாக மாறிவிடும்.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்கான காரணங்களுக்கான மற்றொரு விளக்கம், நாடு சோசலிச வளர்ச்சியின் பாதையில் நகர்கிறது என்ற ஆய்வறிக்கையுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இயற்கையான தடையாக - தேசிய (அல்லது பிராந்திய) வரம்புகள். "நிரந்தரப் புரட்சி" பற்றிய ட்ரொட்ஸ்கியின் கருத்துக்களை வளர்த்து, இந்த நிலைப்பாட்டை ஆதரிப்பவர்கள் சோசலிசம் ஒரு நாட்டில் இருக்க முடியாது என்று வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் பொருட்கள்-பண உறவுகள் இன்னும் இங்கு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் - குறைந்தபட்சம் மற்ற நாடுகளுடனான உறவுகளுக்காக. உலக அளவில் மட்டுமே சோசலிசம் நிலைத்திருக்க முடியும் 13 .

இறுதியாக, சோசலிசத்தின் நெருக்கடி அதன் உள் சீரழிவால் விளக்கப்படுகிறது, ஒரு பயனற்ற, தவறான மாதிரியின் தோற்றம். "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இது சோசலிசத்தின் சரிவு அல்ல, ஆனால் அதன் குறிப்பிட்ட வரலாற்று வடிவங்களில் ஒன்றின் சரிவு, இது அதிகப்படியான ஏகபோகமாகவும் பிடிவாதமாகவும் மாறியது, எனவே நிலைமைகளில் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு மோசமாகத் தழுவியது. விரைவான உலக மாற்றங்கள்" 14. உண்மை, நிகழ்வுகளின் இந்த வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் இங்கே ஆதாரப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த விளக்கம் "ஜனநாயக சோசலிசத்தின்" மேற்கத்திய ஆதரவாளர்களின் பகுத்தறிவால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அதன்படி "முற்றிலும் சரியாக இல்லை" சோவியத் சோசலிசம் எம். கோர்பச்சேவின் கீழ் ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களின் திசையில் செல்லத் தொடங்கியது. ஆனால் இந்த இயக்கம் முதலாளித்துவ உயரடுக்கால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட சதிப்புரட்சியால் குறுக்கிடப்பட்டது.

சமூக அமைப்புகளின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில், இடதுசாரி மார்க்சிஸ்டுகள் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் தொடக்கத்தை கம்யூனிசத்துடன் அடையாளம் காண முனைகிறார்கள் - நிச்சயமாக, உடனடியாக அல்ல, ஆனால் இறுதியில். இது கோட்பாட்டின் தீவிர மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மூன்று வகையான வடிவங்கள் வேறுபடுகின்றன: பொருளாதாரம், சொத்து அடிப்படையிலானது (அடிமைத்துவம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம்), ஆசிய - அதிகாரம், மற்றும் கம்யூனிஸ்ட், தகவல் அடிப்படையில் 15. இந்த ஆய்வறிக்கையின் தீமை என்னவென்றால், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தை நவீன வளர்ச்சியின் பிற நிலைகளிலிருந்து தீவிரமாக பிரிப்பதற்கு போதுமான நியாயம் இல்லாதது.

XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் திருப்பத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம். மார்க்சியத்தின் முன்கணிப்பு ஆற்றலின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளின் பார்வையில், மார்க்சிய மரபுகளை நம்புவதற்குத் தயாராக இருக்கும் அரசியல் சக்திகளில் தீவிர மாற்றம் உள்ளது. இடதுசாரிகள் உண்மையில் மார்க்சியத்தை ஒரு வழிமுறையாக, அதன் போதனையின் அடிப்படையாகக் கைவிட்டனர். இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் மட்டத்திற்கு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகளின் தொடர்பு பற்றிய அடிப்படை மார்க்சிய ஆய்வறிக்கை இடதுசாரி கட்சிகளிடையே நம்பிக்கையைத் தூண்டவில்லை - செயலில் மறுபகிர்வு, மத்தியமயமாக்கல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் அரசு தலையீடு ஆகியவற்றின் ஆதரவாளர்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தாராளவாதிகள். "வரலாற்று தவிர்க்க முடியாதது" என்ற கோட்பாட்டை எதிர்ப்பதற்கு தங்கள் சொந்த வழிகளைத் தேடினார்கள். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் கணிக்க முடியாத தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை - அவர்கள் வசம் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே விஷயத்திற்கு அவர்கள் முறையிட்டனர். எனவே, அவர்கள் அப்போது வெளிப்படையாகத் தோன்றியதை ஒப்புக்கொள்ள மறுத்துவிட்டனர் - சந்தை ஜனநாயகத்தை மையமயமாக்கல் மற்றும் சர்வாதிகாரம் மூலம் மாற்றுவதை தவிர்க்க முடியாது. "இரும்புச் சட்டங்களுக்கு" தாராளவாத எதிர்ப்பின் மிக முக்கியமான கட்டம் கே. பாப்பரின் "வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை" என்ற புத்தகம் ஆகும், இதன் முக்கிய யோசனை மனிதகுல வரலாற்றை அறிவியல் அல்லது அடிப்படையில் கணிப்பது சாத்தியமற்றது என்பதற்கான சான்றாகும். மற்ற பகுத்தறிவு முறைகள் 16 . தாராளவாதிகளின் முக்கிய வாதம் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் புதிய சாதனைகளின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. மனித வரலாறு எப்போதுமே ஒரு பொதுவான, தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் அறிவாற்றலால் பாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் எதிர்காலத்தில் கூட புதுமைகளின் ஓட்டத்தின் அளவு மற்றும் தரமான பண்புகளை கணிக்கக்கூடிய முறைகளால் அல்ல. எனவே, மனித வரலாற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அறிவியல் முன்னறிவிப்பு வழங்குவதும் சாத்தியமற்றது. பாசிசம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்கான தனது பங்களிப்பாக தற்போதுள்ள வரலாற்றுச் சட்டங்களைப் பற்றிய தனது விமர்சனங்களை பாப்பரே ஒப்புக்கொண்டார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தாராளவாதிகள். சரியாக மாறியது. நவீன உற்பத்தி சக்திகளுக்கு தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகம் தேவை 18. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் வளர்ச்சியின் மிக வெற்றிகரமான எடுத்துக்காட்டுகள். பொருளாதாரத்தில் அரசாங்கத்தின் சுமையை குறைக்க முடிந்த நாடுகளை நிரூபிக்கவும். வெற்றி பெற்ற நாடுகளைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம் பிரச்சனை தீர்க்கும்தொழில்துறைக்கு பிந்தைய உலகில் வளர்ச்சியைப் பிடிக்கிறது. வரலாற்றின் மார்க்சிய தத்துவத்தின் நடைமுறை முடிவுகள் கம்யூனிசத்தின் வெற்றியின் முன்னறிவிப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன.

அத்தகைய சூழ்நிலையில், 20-21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வலதுசாரி தாராளவாதிகள். வரலாற்றின் மார்க்சியத் தத்துவத்தை அவர்களின் கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையின் மையக் கூறுகளில் ஒன்றாக உணர முனைகின்றனர்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சமூக முன்னேற்றத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட "இறுதி நிலை" இருப்பதைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் ஆதரவாளர்கள் மீண்டும் தோன்றியுள்ளனர், இதன் சாதனை மக்களுக்கும் வரம்பற்ற முன்னேற்றத்திற்கான உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. தாராளவாத ஜனநாயகம் அத்தகைய உலகளாவிய மற்றும் இறுதி அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இந்த முடிவு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் ஜனநாயகமயமாக்கல் அலையின் பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தொழில்துறைக்கு பிந்தைய உற்பத்தி சக்திகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் இறுதி நிலையாக மார்க்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சோசலிசம் உண்மையில் பழைய, தொழில்துறை வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் உலகளாவிய அளவில் சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகம் பரவுவதற்கான பாதையில் ஒரு கட்டமாக மட்டுமே உள்ளது 19. .

மார்க்சியத்தின் மீது தங்களுக்கு ஏகபோகம் இருப்பதாக முன்னர் நம்பிய இடதுசாரி ஆராய்ச்சியாளர்கள், தாராளவாதத்தின் மறுமலர்ச்சியையும் வலதுசாரி தாராளவாதிகள் மார்க்சின் வழிமுறைகளை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துவதையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். சிலர் தாராளவாதிகள் மார்க்சிசத்தின் பக்கம் திரும்புவதைக் காண்கிறார்கள், மேலும் சிலர் இந்த செயல்முறையின் ஆழமான அடிப்படையைப் பார்க்கிறார்கள், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய உற்பத்தி சக்திகளின் தன்மையில் தாராளமயத்தின் மறுமலர்ச்சியை நிலைநிறுத்துகிறார்கள்.

மார்க்சின் வழிமுறைகளை மேலும் மேம்படுத்துவது, நவீன வளர்ந்த நாடுகளின் பொருளாதாரங்களிலும், கம்யூனிசத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவிலும் தாராளமயப் போக்குகளின் ஆதிக்கத்தின் தோற்றத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும்.

முடிவுரை

கடந்த நூற்றாண்டில், மார்க்சியம் உலகில் தத்துவார்த்த விவாதம் மற்றும் அரசியல் நடைமுறை இரண்டையும் வடிவமைத்து, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க அறிவியல் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும். கே. மார்க்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளின் புழக்கம் மற்ற புத்தகங்களின் புழக்கத்தை விட முன்னிலையில் இருந்தது; மார்க்சியத்தின் முழக்கங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதநேயவாதிகள் மற்றும் இரத்தக்களரி சர்வாதிகாரிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டன. மற்றும் திடீரென்று எல்லாம் முடிந்தது. உண்மையான சோசலிசத்தின் தோல்வி மற்றும் "சோசலிச முகாமின்" கலைப்பு இந்த போதனையின் செல்வாக்கையும் அதில் பொது ஆர்வத்தையும் குறைத்தது. பொது விவாதங்களில் இருந்து கு.மார்க்ஸ் பெயர் மறைந்தது. இன்றைய ரஷ்ய இடதுசாரிகள் கூட அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் நிறுவனர் பற்றி சிறிதளவு யோசனை கொண்டுள்ளனர்: அவர்களின் அரசியல் அறிவியல் கட்டமைப்பில், கோஷங்களைக் குறிப்பிடாமல், அவர்கள் அதன் அசல், கிளாசிக்கல் வடிவத்தில் மார்க்சியத்தைத் தவிர வேறு எதையும் நம்பியிருக்கிறார்கள்.

இது ஓரளவு தவிர்க்க முடியாதது. ஒரு இயற்கை நிராகரிப்பு எதிர்வினை ஏற்படுகிறது. பல தசாப்தங்களாக வலுக்கட்டாயமாக திணிக்கப்பட்டவை பின்னணியில் பின்வாங்குகின்றன அல்லது அறிவார்ந்த வாழ்க்கையிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இந்தக் கோட்பாட்டை ஏறக்குறைய முன்னறிவிப்பு மட்டத்தில் தாக்கிய நடுத்தர வயது ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள், மார்க்சியத்தைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்பவில்லை - "சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது, ஏனென்றால் அது உண்மை." சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் வளர்க்கப்பட்ட இளைஞர்கள் மார்க்சியத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மேலும் அவர்கள் மார்க்ஸை மார்ஸ் சாக்லேட் பார்களுடன் குழப்புவதில்லை. ரஷ்ய கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு மார்க்சியத்தின் மீது அதிக அக்கறை இல்லை. இருப்பினும், இது ஆச்சரியமல்ல - நிறுவனரின் அசல் நூல்களில் அவரது தற்போதைய அதிகாரப்பூர்வ பின்பற்றுபவர்களின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு முரணானது. இந்த முரண்பாடுகள் மேற்கோள்களின் மட்டத்தில் இல்லை, அவை உலக வளர்ச்சியின் போக்குகளை மதிப்பிடுவதற்கான அடிப்படை சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையவை.

நூல் பட்டியல்

1. கெய்டர் ஈ., மௌ வி., மார்க்சியம்: அறிவியல் கோட்பாடு மற்றும் "மதச்சார்பற்ற மதம்" இடையே. // பொருளாதார சிக்கல்கள். 2004. எண். 5, எண். 6.
2. Degtyarev A. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை. புத்தகத்தில்: மார்க்ஸ் கே மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை. எம்.: வாக்ரியஸ், 1999.
3. Zyuganov G. உலகமயமாக்கல்: ஒரு முட்டுச்சந்தில் அல்லது ஒரு வழி?
4. காரா - முர்சா எஸ். நனவின் கையாளுதல்: மாநில முதலாளித்துவத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம். இல்: நன்மை தீமைகள். மார்க்சிஸ்ட் ஒன்றியத்தின் வெளியீடு, 2000, எண். 1.
5. குட்ரோவ் வி. மார்க்ஸ் - ஏங்கெல்ஸ் - லெனின் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் நவீன விஞ்ஞான மதிப்பீட்டை நோக்கி // பொருளாதாரத்தின் சிக்கல்கள். 2004. எண். 12.
6. மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 4.
7. மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 13.
8. மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 22.
9. மிரனோவ் வி. மார்க்சியம் சகாப்தங்களின் பிளவில். புத்தகத்தில்: மார்க்ஸ் கே மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை. எம்.: வாக்ரியஸ், 1999.

11. ஸ்மிர்னோவ் ஏ. நெப்போலியன் III பேரரசு. எம்.: EKSMO, 2003.
12. ஸ்மித் ஏ. நாடுகளின் செல்வத்தின் தன்மை மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி. எம். - எல்.: மாநில சமூக மற்றும் பொருளாதாரப் பதிப்பகம், 1931.
13. ஃபுகுயாமா எஃப். வரலாற்றின் முடிவு மற்றும் கடைசி மனிதன்.
14. யாகுஷேவ் டி. சோசலிசத்தின் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றி. அரச முதலாளித்துவத்தின் "கோட்பாடு" தோன்றுவதற்கான காரணங்கள். - மார்க்சியமும் நவீனத்துவமும், 2000, எண். 2 - 3.
15. பாப்பர் கே. வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை. லண்டன், ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால், 1957.
16. பாப்பர் கே. அறிவியல் கண்டுபிடிப்பின் தர்க்கம். லண்டன், ஹட்சின்சன், 1972.
17. ரோஸ்ஸர் ஜே., ரோஸ்ஸர் எம். ஷும்பெட்டேரியன் எவல்யூஷனரி டைனமிக்ஸ் மற்றும் சோவியத்-பிளாக் சோசலிசத்தின் சரிவு. - அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம், 1997, தொகுதி. 9, எண். 2.
18. ஷெர்மன் எச். மார்க்சிசத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது. பால்டிமோர் - லண்டன், தி ஜான் ஹாப்கின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995.
19. ஷெர்மன் எச். மார்க்சிசத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது.
20. ஷூம்பீட்டர் ஜே. முதலாளித்துவம், சோசலிசம் மற்றும் ஜனநாயகம். லண்டன், அன்வின் பேப்பர்பேக்ஸ், 1987.
21. வாலர்ஸ்டீன் I. உலக அமைப்பு மற்றும் உலகம் - அமைப்புகள், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க், ரூட்லெட்ஜ், 1993.

குறிப்புகள்

1. ஸ்மித் ஏ. நாடுகளின் செல்வத்தின் தன்மை மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி. எம். - எல்.: மாநில சமூக மற்றும் பொருளாதாரப் பதிப்பகம், 1931.
2. மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 13, ப. 8.
3. மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 4, ப. 423.
4. ஸ்மிர்னோவ் ஏ. நெப்போலியன் III பேரரசு. எம்.: EKSMO, 2003, ப. 159 - 163, 183 - 190.
5. ஷூம்பீட்டர் ஜே. முதலாளித்துவம், சோசலிசம் மற்றும் ஜனநாயகம். லண்டன், அன்வின் பேப்பர்பேக்ஸ், 1987, ப. 5.
6. மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 22, ப. 197, 198.
7. ஷெர்மன் எச். மார்க்சிசத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது. பால்டிமோர் - லண்டன், தி ஜான் ஹாப்கின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995, ப. 12.
8. Degtyarev A. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை. புத்தகத்தில்: மார்க்ஸ் கே மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை. எம்.: வாக்ரியஸ், 1999, ப. 8 - 9
9. வாலர்ஸ்டீன் I. உலக அமைப்பு மற்றும் உலகம் - அமைப்புகள், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க், ரூட்லெட்ஜ், 1993, ப. 295 - 296.
10. பாப்பர் கே. திறந்த சமூகம் மற்றும் அதன் எதிரிகள். T. 2. தவறான தீர்க்கதரிசிகளின் காலம்: ஹெகல், மார்க்ஸ் மற்றும் பிற ஆரக்கிள்ஸ். எம்.: பீனிக்ஸ், சர்வதேச அறக்கட்டளை "கலாச்சார முன்முயற்சி", 1992.
11. ஷெர்மன் எச். மார்க்சிசத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது. ப. 210 - 211.
12. காரா-முர்சா எஸ். நனவின் கையாளுதல்: மாநில முதலாளித்துவத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம். இல்: நன்மை தீமைகள். மார்க்சிஸ்ட் ஒன்றியத்தின் வெளியீடு, 2000, எண். 1 (34).
13. யாகுஷேவ் டி. சோசலிசத்தின் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றி. அரசு முதலாளித்துவத்தின் "கோட்பாடு" தோன்றுவதற்கான காரணங்கள். - மார்க்சியம் மற்றும் நவீனத்துவம், 2000, எண். 2 - 3 (16 - 17).
14. Zyuganov G. உலகமயமாக்கல்: ஒரு முட்டுச்சந்தில் அல்லது ஒரு வழி?, ப. 22.
15. சகாப்தங்களின் பிளவில் மிரனோவ் வி. மார்க்சியம். புத்தகத்தில்: மார்க்ஸ் கே மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை. எம்.: வாக்ரியஸ், 1999, ப. 18.
16. பாப்பர் கே. வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை. லண்டன், ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால், 1957, ப. 135.
17. பாப்பர் கே. அறிவியல் கண்டுபிடிப்பின் தர்க்கம். லண்டன், ஹட்சின்சன், 1972, ப. 86.
18. ரோஸ்ஸர் ஜே., ரோஸ்ஸர் எம். ஷும்பெட்டேரியன் எவல்யூஷனரி டைனமிக்ஸ் மற்றும் சோவியத்-பிளாக் சோசலிசத்தின் சரிவு. - அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம், 1997, தொகுதி. 9, எண். 2.
19. ஃபுகுயாமா எஃப். வரலாற்றின் முடிவு மற்றும் கடைசி மனிதன், ப. 118.

மார்க்சியம் என்பது சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் தத்துவ பார்வைகள், முதலில் கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்டது, பின்னர் விளாடிமிர் லெனினால் உருவாக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் மார்க்சியம் என்பது சமூக யதார்த்தத்தின் புரட்சிகர மாற்றம், சமூக வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகள் பற்றிய அறிவியல் கோட்பாடு ஆகும்.

மார்க்சின் கோட்பாடு எங்கும் வெளியே வரவில்லை. மார்க்சியத்தின் ஆதாரங்கள் கிளாசிக்கல், ஆங்கில அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் கற்பனாவாத சோசலிசம். இந்தப் போக்குகளிலிருந்து மிகவும் மதிப்புமிக்க அனைத்து விஷயங்களையும் எடுத்துக் கொண்டு, மார்க்ஸும் அவருடைய நெருங்கிய நண்பரும் தோழருமான ஏங்கெல்ஸும் ஒரு போதனையை உருவாக்க முடிந்தது, அதன் நிலைத்தன்மையும் முழுமையும் மார்க்சியத்தின் தீவிர எதிர்ப்பாளர்களால் கூட அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மார்க்சியம் சமூகம் மற்றும் இயற்கை பற்றிய பொருள்முதல்வாத புரிதலை அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் புரட்சிகர கோட்பாட்டுடன் இணைக்கிறது.

மார்க்சியத்தின் தத்துவம்

மார்க்சின் கருத்துக்கள் பொருள்முதல்வாதி ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஹெகலின் இலட்சியவாத தர்க்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. புதிய கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஃபியூர்பாக்கின் கருத்துகளின் வரம்புகள், அவரது அதிகப்படியான சிந்தனை மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுதல் ஆகியவற்றைக் கடக்க முடிந்தது. கூடுதலாக, உலகின் வளர்ச்சியை அங்கீகரிக்காத ஃபியர்பாக்கின் மனோதத்துவ பார்வைகளுக்கு மார்க்ஸ் எதிர்மறையாக பதிலளித்தார்.

மார்க்ஸ் ஹெகலின் இயங்கியல் முறையை இயற்கை மற்றும் சமூகம் பற்றிய பொருள்முதல்வாத புரிதலில் சேர்த்தார், அதை இலட்சியவாத உமிகளை அகற்றினார். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் எனப்படும் தத்துவத்தில் ஒரு புதிய திசையின் வரையறைகள் படிப்படியாக வெளிப்பட்டன.

மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் பின்னர் இயங்கியலை வரலாறு மற்றும் பிற சமூக அறிவியலுக்கு விரிவுபடுத்தினர்.

மார்க்சியத்தில், சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வி ஒரு பொருள்முதல்வாத நிலையில் இருந்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்க்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இருப்பது மற்றும் பொருள் முதன்மையானது, மற்றும் உணர்வு மற்றும் சிந்தனை ஆகியவை ஒரு சிறப்பு வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் செயல்பாடு மட்டுமே, இது அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் உள்ளது. மார்க்சியத்தின் தத்துவம், இலட்சியவாதிகள் எந்த ஆடையை அணிந்தாலும், ஒரு உயர்ந்த தெய்வீக சாராம்சத்தின் இருப்பை மறுக்கிறது.

மார்க்சியத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம்

மார்க்சின் முக்கியப் படைப்பான மூலதனம் பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளைக் கையாள்கிறது. இக்கட்டுரையில், ஆசிரியர் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் ஆய்வுக்கு இயங்கியல் முறையையும் வரலாற்று செயல்முறையின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்தையும் ஆக்கப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்தினார். மூலதனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகளைக் கண்டுபிடித்த மார்க்ஸ், முதலாளித்துவ சமூகத்தின் சரிவு மற்றும் கம்யூனிசத்தால் அதன் மாற்றீடு தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் ஒரு புறநிலைத் தேவை என்பதை உறுதியாக நிரூபித்தார்.

பொருட்கள், பணம், பரிவர்த்தனை, வாடகை, மூலதனம் மற்றும் உபரி மதிப்பு போன்ற கருத்துக்கள் உட்பட முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையில் உள்ளார்ந்த அடிப்படை பொருளாதாரக் கருத்துகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை மார்க்ஸ் விரிவாக ஆய்வு செய்தார். இத்தகைய ஆழமான பகுப்பாய்வானது, வர்க்கமற்ற சமுதாயத்தைக் கட்டியெழுப்பும் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, நவீன தொழில்முனைவோருக்கும் மதிப்புமிக்க பல முடிவுகளை எடுக்க மார்க்ஸை அனுமதித்தது. ஒரு வழிகாட்டி.

சோசலிசத்தின் கோட்பாடு

மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் அவர்களின் படைப்புகளில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சமூக உறவுகளின் சிறப்பியல்பு பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வை மேற்கொண்டனர் மற்றும் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர் மற்றும் முதலாளித்துவத்தை மிகவும் முற்போக்கான சமூக அமைப்புடன் மாற்றினர் - கம்யூனிசம். கம்யூனிச சமுதாயத்தின் முதல் கட்டம் சோசலிசம். இது முதிர்ச்சியடையாத, முழுமையற்ற கம்யூனிசமாகும், இது பல வழிகளில் முந்தைய அமைப்பின் சில அசிங்கமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் சோசலிசம் தவிர்க்க முடியாத ஒரு கட்டமாகும்.

முதலாளித்துவ அமைப்பின் கல்லறையாக மாற வேண்டிய சமூக சக்தியை முதலில் சுட்டிக்காட்டியவர்களில் மார்க்சியத்தின் ஸ்தாபகர்களும் அடங்குவர். இது பாட்டாளி வர்க்கம், கூலித் தொழிலாளர்கள், எந்த உற்பத்தி சாதனமும் இல்லாதவர்கள் மற்றும் முதலாளிகளுக்கு வேலை செய்ய தங்களை வேலைக்கு அமர்த்துவதன் மூலம் தங்கள் வேலை செய்யும் திறனை விற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

உற்பத்தியில் அதன் சிறப்பு நிலை காரணமாக, பாட்டாளி வர்க்கம் ஒரு புரட்சிகர வர்க்கமாக மாறுகிறது, அதைச் சுற்றி சமூகத்தின் அனைத்து முற்போக்கு சக்திகளும் ஒன்றிணைகின்றன.

மார்க்சிசத்தின் புரட்சிகர கோட்பாட்டின் மைய நிலைப்பாடு பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் கோட்பாடாகும், இதன் மூலம் தொழிலாள வர்க்கம் அதன் அதிகாரத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் சுரண்டும் வர்க்கங்களின் அரசியல் விருப்பத்தை ஆணையிடுகிறது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தலைமையின் கீழ், உழைக்கும் மக்கள் வர்க்க ஒடுக்குமுறைக்கு இடமில்லாத ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியும். மார்க்சியத்தின் இறுதி இலக்கு கம்யூனிசத்தை உருவாக்குவது, சமூக நீதியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் வர்க்கமற்ற சமூகம்.

மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்கள் கே. மார்க்ஸ் (1818 - 1883) மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் (1820 - 1895). அவர்களின் தத்துவம் பல படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் "ஜெர்மன் சித்தாந்தம்", "மானிஃபெஸ்டோ" கம்யூனிஸ்ட் கட்சி"; கே. மார்க்ஸ் "1848 முதல் 1850 வரை பிரான்சில் வர்க்கப் போராட்டம்", "லூயிஸ் போனபார்ட்டின் பதினெட்டாவது புருமையர்", "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி", "முன்னுரை", "மூலதனம்". தொகுதி 1", "விமர்சனம்" கோதா திட்டம்" ; எஃப். ஏங்கெல்ஸ் "இயற்கையின் இயங்கியல்", "டுஹ்ரிங் எதிர்ப்பு", "கார்ல் மார்க்ஸ்", "குடும்பம், தனியார் சொத்து மற்றும் மாநிலத்தின் தோற்றம்", "லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு".

மார்க்சியத்தின் தத்துவம் எழுந்தது 40 களில் XIX நூற்றாண்டு அதன் தத்துவார்த்த ஆதாரங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவ, பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் கோட்பாடுகளாக இருந்தன. மற்றும், குறிப்பாக, ஃபியூர்பாக், கிளாசிக்கல் முதலாளித்துவ அரசியல் பொருளாதாரம் (ஏ. ஸ்மித், டி. ரிக்கார்டோ), கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் படைப்புகள் (செயின்ட்-சைமன், ஃபோரியர், ஓவன்) மற்றும் பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் மறுசீரமைப்பு சகாப்தம் (தியரி, குய்சோட், மினியர்). மார்க்சிய தத்துவத்தின் தோற்றம் இயற்கை அறிவியல் துறையில் பெரும் சாதனைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது: ஆற்றல் பாதுகாப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் சட்டம், செல் கண்டுபிடிப்பு, டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு, முதலியன மற்றும் அவற்றின் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல். நாம் பார்க்கிறபடி, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் அவர்களின் படைப்புச் செயல்பாட்டில் தங்கள் காலத்தின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களை நம்பியிருந்தனர், அவர்கள் விமர்சன ரீதியாக மறுவேலை செய்தனர், அவர்களின் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து மதிப்புமிக்க விஷயங்களையும் ஒருங்கிணைத்தனர்.

அறக்கட்டளை கோட்பாட்டு அடிப்படைமார்க்சியத்தின் தத்துவம் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான விதிகளின் அறிவியல். மார்க்சியத்தின் மெய்யியலின் பொருள்முதல்வாதத் தன்மை, தற்போதுள்ள உலகின் ஒரே அடிப்படையாகப் பொருளை அங்கீகரிப்பதில் வெளிப்படுகிறது; உணர்வு என்பது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் ஒரு சொத்தாகக் கருதப்படுகிறது, மனித மூளையின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு, இது புறநிலையாக பிரதிபலிக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. இருக்கும் உலகம். மார்க்சியத்தின் இயங்கியல் சாராம்சம், நிலையான இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் இருக்கும் உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மார்க்சிய தத்துவத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதி வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் ஆகும், இது மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களைப் படிக்கிறது. மார்க்சியத்தின் தத்துவத்திற்கும் முந்தைய அனைத்து போதனைகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு, சமூக வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் பொருள்முதல்வாதத்தின் விரிவாக்கத்தில் உள்ளது, அறிவில் மனித நடைமுறையின் பங்கு, பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றின் நெருங்கிய ஒற்றுமை மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகியவற்றை தெளிவுபடுத்துகிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்

இப்போது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் சாராம்சத்தை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் உணர்வு மற்றும் பொருள், சிந்தனை மற்றும் இருப்பு, சட்டங்கள், பிரிவுகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை ஆய்வு செய்கிறது. பொது வடிவம்இருப்பு மற்றும் அறிவின் உலகளாவிய வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் பொருள் முதன்மையானது மற்றும் உணர்வு இரண்டாம்நிலை என்று நம்புகிறது.

மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கொள்கைஅறிவு என்பது சிந்தனை தொடர்பான பொருள் யதார்த்தத்தின் முதன்மை பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு இயங்கியல்-பொருள்சார் தீர்வாகும், மனித நடைமுறையின் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அடிப்படையை அங்கீகரித்தல், இது குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் தன்னைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு ஆகும். மற்றும் அதே நேரத்தில் மனித நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளின் உண்மை அல்லது பொய்மைக்கான அளவுகோலாக செயல்படுகிறது.

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கருத்துகளின்படி, மனிதனும் இயற்கையும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை, அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு தரம் கொண்ட இரண்டு பொருள் அமைப்புகளைக் குறிக்கின்றன. சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் இயற்கை நிகழ்வுகளை செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம், மற்றும், முதலில், உழைப்பு கருவிகள் மூலம், மனிதன் இயற்கையை மாற்றுகிறான், அதே நேரத்தில் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறான். துல்லியமாக மக்களின் இந்த புறநிலை பொருள் செயல்பாடுதான் நடைமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. நடைமுறை, பரந்த பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, முதன்மையாக அறிவின் கோட்பாட்டில் ஒரு முக்கிய கருத்து.

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துகளின்படி, தத்துவத்தில் மிக முக்கியமான பங்கு, வளர்ச்சி மற்றும் வகைகளின் உலகளாவிய இயங்கியல் விதிகளுக்கு சொந்தமானது.

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை பற்றிய அறிவில் உலகளாவிய சட்டங்களின் அறிவு தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று எஃப். ஏங்கெல்ஸ் நம்பினார், ஆனால் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் குறிப்பிட்ட சட்டங்களின் அடிப்படையில் மற்றும் அறிவின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஆய்வு செய்ய முடியும். மனித செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட பகுதிகள்.

மார்க்சிய அறிவுக் கோட்பாட்டில் வகைகள் முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன. பொதுவாக, அவை இருப்பு மற்றும் அறிவின் உலகளாவிய வடிவங்களை பிரதிபலிக்கின்றன.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ்ஏற்கனவே "1884 இன் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள்", "புனித குடும்பம்", "ஜெர்மன் சித்தாந்தம்" மற்றும் குறிப்பாக "தத்துவத்தின் வறுமை" மற்றும் "கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை" போன்ற அவரது முதல் படைப்புகளில். இந்த போதனையின் நிறுவனர்களின் அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த கோட்பாடு மேலும் வளர்ச்சியையும் ஆழத்தையும் பெற்றது.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பொருள் சமூக வாழ்க்கை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மை மற்றும் சிக்கலானது. அதில், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் கருத்துகளின்படி, இயற்கையில் உலகளாவிய சமூக சட்டங்கள் உள்ளன. இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: சமூக நனவுடன் தொடர்புடைய சமூக இருப்பை தீர்மானிக்கும் பாத்திரத்தின் சட்டம்; பொருளாதார உறவுகள் தொடர்பாக உற்பத்தி சக்திகளின் தீர்மானிக்கும் பங்கு; மேற்கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடைய பொருளாதார அடித்தளத்தின் தீர்மானிக்கும் பங்கு, மேலும் சமூகத்தை வர்க்கங்கள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டங்களாகப் பிரிக்கும் சட்டத்தையும் உள்ளடக்கியது, இது பல சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் சிறப்பியல்பு.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது சமூக வளர்ச்சியை ஒரு இயற்கை-வரலாற்று செயல்முறையாகக் கருதுகிறது, அதாவது இயற்கையான நிகழ்வுகளைப் போலவே இயற்கையானது மற்றும் புறநிலையானது, மக்களைச் சார்ந்தது மட்டுமல்ல, அவர்களின் விருப்பத்தையும் நனவையும் வடிவமைக்கிறது.

அடுத்து, வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களைக் கருதுகிறோம். மனித சமுதாயத்தைப் படிக்கும் போது, ​​மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்கள், சமூக வாழ்வின் அடிப்படை அடிப்படை பொருள் உற்பத்தி என்பதில் இருந்து முன்னேறுகிறார்கள். இருப்பதற்கு, சமூகம் எதையாவது உற்பத்தி செய்ய வேண்டும்.

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, பொருள் உற்பத்தி என்பது வாழ்க்கைக்குத் தேவையான வாழ்வாதாரத்தை, குறிப்பாக, உணவு, வீடு, உடை போன்றவற்றைப் பெறுவதற்கு இயற்கையின் மீதான மக்களின் செல்வாக்கைத் தவிர வேறில்லை. இந்த செயல்முறை மக்களின் உழைப்பு செயல்பாடு.

மார்க்சிய தத்துவத்தின் நிறுவனர்கள் பொருள் உற்பத்தியில் சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கை வழங்குகிறார்கள். உற்பத்தி சக்திகள் என்பது சமூகத்தின் உதவியுடன் இயற்கையை பாதிக்கிறது மற்றும் அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்துகிறது.

பொருள் உற்பத்தியில் முக்கிய பங்கு, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, சமூக உற்பத்தி சக்திகளுக்கு சொந்தமானது, அதாவது சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உற்பத்தி வழிமுறைகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உழைப்பின் கருவிகள், அத்துடன் பொருள் செல்வத்தை உருவாக்க அவற்றைப் பயன்படுத்தும் மக்கள். .

பொருள் உற்பத்தியில் முக்கியத்துவம்தொழில்துறை உறவுகள் உள்ளன. உற்பத்தி எப்போதும் சமூக, மக்கள், உருவாக்குவது என்ற உண்மையின் காரணமாக பொருள் சொத்துக்கள், ஒருவருக்கொருவர் சில உறவுகளில் நுழைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் - பொருளாதார, அரசியல், நெறிமுறை, முதலியன. கூடுதலாக, பொருள் உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்கள் பரிமாற்றம் மற்றும் மக்களிடையே விநியோகிக்கப்படுகின்றன. இந்த உறவுகள் மற்றும் இந்த வழக்கில் எழும் பிற உறவுகளை மார்க்சியம் உற்பத்தி உறவுகள் என்று அழைக்கிறது.

தொழில்துறை உறவுகளில் அடிப்படை பங்குமுக்கிய உற்பத்தி சாதனங்களின் உரிமை ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஆனால் அது பொதுவா அல்லது தனிநபர்களுக்கு சொந்தமானதா என்பது முக்கியம். உற்பத்தி உறவுகளின் தரம் சொத்து யாருடையது என்பதைப் பொறுத்தது என்று மார்க்சியம் நம்புகிறது. மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, பொதுச் சொத்து அனைவரின் நலன்களுக்கும் உதவுகிறது, உழைக்கும் மக்களைச் சுரண்டுவதன் மூலம் தனிநபர்களை வளப்படுத்த தனியார் சொத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மனிதனால் மனிதன் சுரண்டப்படுவதை ஒழிக்க, உருவாக்க சிறந்த நிலைமைகள்உற்பத்திச் சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு, உற்பத்திச் சாதனங்களின் தனியார் உரிமையை அகற்றி, அதை பொதுச் சொத்தாக மாற்றுவது அவசியம் என்று மார்க்சியம் கருதுகிறது.

மார்க்சிய தத்துவத்தின் நிறுவனர்களின் கருத்துக்களின்படி, உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் தொடர்பு, உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் தன்மை மற்றும் நிலைக்கு உற்பத்தி உறவுகளின் கடிதத்தின் சட்டத்தின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது உற்பத்தி உறவுகளின் உற்பத்தி சக்திகளின் மீது சார்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. உற்பத்தி சக்திகளில் தீவிரமான மாற்றங்கள் உற்பத்தி உறவுகளில் மாற்றங்கள் தேவை. இதையொட்டி, உற்பத்தி உறவுகள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கலாம் அல்லது தடுக்கலாம்.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் இன்றியமையாத கூறுகளில் ஒன்று சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கோட்பாடு ஆகும். பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான மனித இனத்தின் வரலாற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்கள் பல காலகட்டங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர், அவை மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் ஐந்து முக்கிய சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறது, அவை ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன, அவை அதன் அடிப்படையிலான உரிமை மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் வடிவங்களில் உள்ளன: பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமைத்தனம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட்.

ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​பொருள் மற்றும் கருத்தியல் உறவுகள் போன்ற கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், மார்க்சியம் "அடிப்படை" மற்றும் "மேற்பரப்பு" என்ற கருத்துகளையும் பயன்படுத்துகிறது. இந்த கருத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. அடிப்படையில் என்பது சமூகத்தின் பொருளாதார அமைப்பு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உற்பத்தி உறவுகளின் மொத்தமாகும். சமூக நிகழ்வுகளின் பொருளாதார அடிப்படையாக உற்பத்தி உறவுகளின் சமூக இயல்பை வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்ட பொருள் உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் ஒரு வடிவம் அடிப்படை என்று நாம் கூறலாம்.

மேற்கட்டுமானம் என்பது தற்போதுள்ள பொருளாதார அடித்தளத்தின் அடிப்படையில் எழும் சமூக கருத்துக்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் உறவுகளின் தொகுப்பாகும். சமூகம் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ச்சியடையும் போது, ​​மேற்கட்டுமானத்தின் செயல்பாடு அதிகரிக்கிறது, மேலும் அது அதன் அடித்தளத்தின் செயல்பாட்டில் மட்டுமல்ல, அதன் மாற்றத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

மனித நாகரிகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சி, மார்க்சியத்தின் படி, சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கு நன்றி செலுத்துகிறது. வரலாற்றின் தொடர்ச்சியானது, தொடர்ந்து முன்னேற்றமடைந்து வளரும் உற்பத்தி சக்திகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உற்பத்தி உறவுகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் வளர்ச்சி இடைநிறுத்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தங்கள் வளங்களை நிறைவுசெய்து தீர்ந்துவிட்ட உற்பத்தி உறவுகள் இறந்துவிடுகின்றன அல்லது கலைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் இடத்தில் மிகவும் நவீனமான மற்றும் திறமையான உற்பத்தி உறவுகள் எழுகின்றன.

மார்க்சியத்தின் சமூகத் தத்துவத்தில் ஆய்வுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது சமூக கட்டமைப்புசமூகம், வர்க்கங்களின் தோற்றம், வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் சமூகப் புரட்சி.

கருத்தில் கொள்ளப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு மேலதிகமாக, கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் மனிதகுல வரலாற்றில் அறிவியலின் முக்கியத்துவம், சமூகத்தின் வரலாற்றில் வெகுஜனங்கள் மற்றும் தனிநபரின் பங்கு, அத்துடன் பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல்.

சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகள் பற்றிய மார்க்சிய போதனை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. கருத்தை உருவாக்கியவர் கே.மார்க்ஸ். அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் தனது வாழ்க்கையை விஞ்ஞானத்திற்காக அர்ப்பணித்தார் அரசியல் செயல்பாடு. படைப்பாற்றலின் உச்சம் கார்ல் மார்க்ஸ் - புத்தகம்"மூலதனம்". 1867 இல் அதன் முதல் தொகுதி வெளியிடப்பட்டது. அடுத்தடுத்த பாகங்கள் கார்ல் மார்க்ஸின் புத்தகங்கள்அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது சக ஊழியரும் நண்பருமான எஃப். ஏங்கெல்ஸால் வெளியிடப்பட்டது.

கருத்து பற்றிய பொதுவான தகவல்கள்

மார்க்ஸ் அதை இயற்கையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு நிகழ்வாகக் கருதினார், அதன் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமான பங்கு உழைப்புக்கு வழங்கப்பட்டது. உற்பத்தி காரணி, வகுப்புகளுக்கு இடையிலான மோதல் தொடர்பு. அவரது படைப்புகளில் அவர் சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவர் அதை வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த கட்டமாக கருதினார்

மார்க்சியத்தின் கருத்துக்கள், கடந்த கால வரலாற்றின் சாராம்சம் என்பது, வரலாற்று உழைப்புப் பிரிவின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்த செல்வம் மற்றும் சொத்துக்களைக் கட்டுப்படுத்தும் வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதன் விளைவாக, உண்மையில், எதிர் நலன்களைக் கொண்ட வர்க்கங்கள் உருவாகின்றன.

நாம் பேசினால் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும், சமூகத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டில்வரலாற்றின் எந்தக் காலகட்டத்திலும் வர்க்கங்களுக்கிடையே போராட்டம் நிலவுகிறதோ அது சமூக மாற்றத்திற்கான ஆதாரமாக இருக்கிறது. இந்த முடிவு, எடுத்துக்காட்டாக, நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஆழத்தில் முதலாளித்துவம் ஏன் எழுந்தது என்பதை விளக்க அனுமதிக்கிறது. அதே சமயம், இந்த ஏற்பாடு என்ற கருத்துக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது மனித சமூகம்சோசலிசம் இறுதியில் முதலாளித்துவத்தின் மீது வெற்றி பெறும்.

நடைமுறையில் உலகப் புரட்சியின் அனுமானம் கற்பனாவாதமாக மாறியது என்று சொல்வது மதிப்பு, இருப்பினும், தனிப்பட்ட நாடுகளில் நடந்த மோதல்கள் வரலாற்றின் போக்கில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

தத்துவார்த்த அடிப்படை

சமூகத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாடு என்பது பற்றிய கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது b பொது, முதன்மையாக சமூக உறவுகளின் புறநிலை. அவை பல்வேறு சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. இந்த வடிவங்கள், சமூக உயிரினங்களின் சிறப்பு வகைகளாகக் கருதப்படுகின்றன.

மார்க்சியத்தில் சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்உற்பத்தி முறையில் வேறுபடுகின்றன. அவர்தான் உருவாக்கத்தின் மாறும் கூறுகளாகக் கருதப்படுகிறார். சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், உற்பத்தி சக்திகள் உற்பத்தி உறவுகளுடன் முரண்படத் தொடங்குகின்றன என்பதன் மூலம் இயக்கவியல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்தப் போராட்டம் ஒரு சமூகப் புரட்சியில்தான் முடியும். இந்த வழியில் மட்டுமே, படி, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை உரிமையின் அடிப்படையில் முந்தைய உறவுகளில் மாற்றம் இருக்கும், எனவே, ஒரு புதிய உருவாக்கத்திற்கு மாற்றம் ஏற்படும்.

இத்தகைய காலகட்டங்களில், சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார கட்டமைப்பில் வியத்தகு மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. அவர்கள் அரசியல் அமைப்பின் வன்முறை மாற்றத்துடன் சேர்ந்துள்ளனர். IN சமூகத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாடுபுரட்சி "வரலாற்றின் என்ஜின்" பாத்திரத்தை வகித்தது. விரோத வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான மோதலின் இயல்பான விளைவாக இது பார்க்கப்பட்டது.

சமூக வளர்ச்சியின் அம்சங்கள்

19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு வகையான சுரண்டல் மற்றொரு வடிவத்தால் மாற்றப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு நபர் பெரும்பாலும் மற்றொரு நபரால் அல்ல, சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டார். முக்கிய சுரண்டுபவர் அரசு ஏகபோகமாகவும் அதை நம்பியிருக்கும் அதிகாரத்துவ எந்திரமாகவும் மாறுகிறார். சொத்து, அதிகாரம், உழைப்பு மற்றும் அதன் விளைவுகளிலிருந்து மக்கள் அகற்றப்படுகிறார்கள்.

எழுந்த மோதலின் தீர்வு சமூகத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாடுஒரு வேளை சொத்துடைமையுள்ள நடுத்தர வர்க்கத்தை உருவாக்குவதற்கும் அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் ஒரே நேரத்தில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகளை மேம்படுத்தும் அதே வேளையில் சமூக உத்தரவாதங்களின் பயனுள்ள அமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலம் அல்லது கம்யூனிச மற்றும் சோசலிச இலட்சியங்களை உணரும் முயற்சியில் புரட்சியை மேற்கொள்வதன் மூலம்.

முதல் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தால், சமுதாயத்தில் பெரிய சொத்து உரிமையாளர்கள் மற்றும் ஏழைகள் என்ற ஒப்பீட்டளவில் சிறிய வகுப்புகள் இருக்கும். எனினும் பெரும்பாலானகுடிமக்கள் நடுத்தர வர்க்கத்தில் இருப்பார்கள்.

அத்தகைய சமூகத்தில், அரசு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இது தேசிய திட்டங்களை செயல்படுத்துவது மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளை தீர்ப்பது மட்டுமின்றி, மக்களிடம் இருந்து வரி வசூலித்து ஏழைகளுக்கு உதவி செய்கிறது. நிச்சயமாக, எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒரு "நலன்புரி சமூகம்" உருவாகவில்லை, ஆனால் சமூக வாழ்க்கையின் இந்த வடிவம் தன்னை முழுமையாக நியாயப்படுத்துகிறது, சமூகத்தில் அமைதி மற்றும் ஒழுங்கை உறுதி செய்கிறது.

அதிகப்படியான சுரண்டல்

வளர்ச்சியின் இரண்டாவது பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்த நாடுகளில் இது எழுந்தது. அரசின் பக்கத்திலிருந்து, ஒரு பொருளாதார அமைப்பாக செயல்பட்டு, மில்லியன் கணக்கான குடிமக்கள் சூப்பர் சுரண்டலை உணர்ந்தனர்: இது அவர்களின் உழைப்பு நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளைப் பெற்று "தாய்நாட்டின் தொட்டிகளை" உருவாக்கியது. பின்னர் இந்த முடிவுகளின் மறுபகிர்வு இருந்தது. வெளிப்புறமாக எல்லாம் மிகவும் மனிதாபிமானமாகவும் நியாயமாகவும் இருந்தது என்று சொல்வது மதிப்பு. எடுத்துக்காட்டாக, லாபம் ஈட்டாத நிறுவனங்கள் வேலைகளைச் சேமிப்பதற்காக மானியங்களைப் பெற்றன.

போதுமான இயற்கை வளங்கள் (சுறுசுறுப்பாக சுரண்டப்பட்டவை) இருக்கும் வரை இத்தகைய சமூகங்கள் வளர்ந்தன, மக்கள்தொகை செயல்முறைகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திருப்திகரமாக நடந்தன, மேலும் வேலை செய்வதற்கான ஊக்கங்கள் பயனுள்ளதாக இருந்தன.

அதே சமயம், இத்தகைய சமூகங்களில், பொதுச் சொத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தேசியச் செல்வத்தைப் பகிர்ந்தளிப்பதற்கான புதிய அளவுகோல்கள் உருவாகத் தொடங்கின. உழைப்பு, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு நடவடிக்கைகள். சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மக்கள்தொகை நெருக்கடியின் தீவிரத்துடன் சமநிலையை நிறுவுவது உட்பட வேலை செய்வதற்கான ஊக்கத்தில் கூர்மையான சரிவு ஒரு தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. இத்தகைய சமூகங்கள் நாகரிகத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வளர்ச்சியின் வேகத்துடன் தொடரவில்லை.

கற்பனாவாதம்

சுதந்திரம் மற்றும் நல்வாழ்வை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை குறிக்க இந்த கருத்து நீண்ட காலமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சமூகத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாடுகற்பனாவாதத்தை மறுக்கிறது. கருத்து ஒரே ஒரு விளைவாக மட்டுமே கொதிக்கிறது - வர்க்கப் போராட்டம். புரட்சி இல்லாமல், மூலம் மார்க்சியத்தின் கோட்பாடுகள், சமூகத்தின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது.

கற்பனாவாத கருத்துக்கள் அனைத்து வரலாற்று காலங்களிலும் இருந்தன: பண்டைய காலங்களில், இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலங்களில். இந்த யோசனைகள் ரஷ்யாவிலும் எழுந்தன. அத்தகையவர்களால் அவர்கள் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டனர் பிரபலமான மக்கள், Chernyshevsky, Radishchev, Dostoevsky போன்றவர்கள். பல நவீன எதிர்கால நிபுணர்கள் கற்பனாவாத நரம்பில் வாதிடுகின்றனர்.

ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை உருவாக்கும் சாத்தியம்

நிச்சயமாக, விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி, உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கிறது, மனித உழைப்பு கடுமையான தேவை, கடுமையான சுயாதீன சுரண்டல் மற்றும் சுதந்திரம், உருவாக்கம் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் அம்சங்களைப் பெறுவதற்கான நிலைமைகளை வழங்குகிறது. எதிர்காலத்தில், மனிதகுலம் பொருளாதாரச் சுரண்டலை முறியடிக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது. இருப்பினும், இது நடக்க, உலகளாவிய நவீன மற்றும் பல முந்தைய பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட வேண்டும்.

இதற்கிடையில், அத்தகைய பாதையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "சொர்க்கத்திற்கான பாதை" என்று கருத முடியாது. அந்நியமாதல் பிரச்சனையின் பொருத்தம் எப்போதும் இருக்கும். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, அந்நியப்படுதல் என்பது அத்தியாவசிய மனித சக்திகளின் புறநிலைப்படுத்தல் ஆகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில், இது சமூகத்தின் மனிதநேயமற்ற தன்மையுடன் தொடர்புடையது, இது நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் தொழில்நுட்ப கட்டத்தின் நெருக்கடியின் விளைவாகும், வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தை இழப்பது மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளின் அமைப்பு. இவை அனைத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த "நான்" என்ற ஆளுமையின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறும் வழி

பிரச்சினைக்கான தீர்வு, ஒருபுறம், உயர் மட்ட சமூக வளர்ச்சி, சமூக ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் மறுபுறம், ஒவ்வொரு தனிநபரின் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் ஆற்றலின் சுய முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் நீதி மற்றும் சமத்துவத்தின் இலட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சமூக வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை

நம் காலத்தின் பிரச்சனைகளை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்க்க முடியும். தற்போது சமுதாயத்தில் நடக்கும் வளர்ச்சியின் காலம் வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது: அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி, கணினி, தகவல் புரட்சி போன்றவை. இருப்பினும், நவீன சமுதாயத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளின் உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப, இது தொழில்துறைக்கு பிந்தையது என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இன்று நிகழும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஜப்பானிய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகங்களுடன் தொடர்புடையவை என்று சொல்வது மதிப்பு. இருப்பினும், அவற்றின் சில குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் பெரும்பாலான நவீன மாநிலங்களில் காணப்படுகின்றன. இன்று சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையானது ஆற்றல் மற்றும் பொருளுடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் தகவல் வளங்களின் முக்கியத்துவத்தின் அதிகரிப்பு என்று கருதப்படுகிறது. சமீப காலம் வரை, நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் வேகத்தை தீர்மானித்தது பிந்தையது.

நம் காலத்தின் பிரச்சனைகள்

மார்க்சியத்தின் கோட்பாடுநவீன உலகில் வேலை செய்யாது: வாழ்க்கை நிலைமைகள், வளங்களின் அளவு, அவற்றின் முக்கியத்துவம் மாறிவிட்டது, புதிய உலகளாவிய பிரச்சினைகள் எழுந்துள்ளன, முதலியன தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் தத்துவ புரிதல் பங்கு மற்றும் நிலை மாற்றத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. உலகில் மனிதன், இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்பத்துடன் மக்களின் உறவு. மனிதகுலம் இன்று கிரகத்தின் ஒரு வகையான கூட்டு நுண்ணறிவு என்று கருதப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், உலகில் உள்ள அவர்களின் தற்போதைய நிலைமை குறித்து மக்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். அறிவுசார் வளர்ச்சியில் உயரத்தை எட்டிய ஒரு நபர், எதை உருவாக்குவது என்று தெரியவில்லை. அவர் உண்மையில் உலகின் எஜமானர் என்றாலும், அவர் தனக்கு எஜமானர் அல்ல.

புதிய கேள்விகள்

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றங்கள், விஷயங்கள் மற்றும் தகவல் அமைப்புகளின் மிகப்பெரிய உலகத்தை உருவாக்குவது மனிதகுலத்திற்கு அதிக பாதுகாப்பையும் நல்வாழ்வையும் உறுதி செய்யவில்லை. மக்கள் உண்மையில் மகிழ்ச்சியாகவோ, ஆரோக்கியமாகவோ, பணக்காரர்களாகவோ ஆகவில்லை. சமீபத்தில், ஒரு புதிய உலகளாவிய பிரச்சனை: மனிதகுலம் ரோபோ அமைப்புகளின் வேலைக்காரனாக மாற முடியும். கணினி தொழில்நுட்பங்கள் வேகமாக உலகை வென்று வருகின்றன, அவை தொழில்துறை உறவுகளின் கட்டமைப்பில் தீவிரமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

எவ்வாறாயினும், வளர்ச்சியின் அவசியத்தால் உந்தப்பட்ட மனிதன், இந்த பிரச்சினைகளை தானே அணுகினான். இருப்பினும், நிச்சயமாக, அவர் நல்ல நோக்கங்கள் மற்றும் உயர்ந்த குறிக்கோள்களால் தூண்டப்பட்டார். அவர் அவற்றை செயல்படுத்தினார், ஆனால் மேலும் வாய்ப்புகள் மிகவும் தெளிவற்றதாக இருக்கலாம்.

முடிவுகள்

சமூகம் என்பது இயற்கை மற்றும் அண்ட அமைப்பில் பொதிந்துள்ள மிகவும் சிக்கலான அமைப்பாகும். சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் மிகவும் குறிப்பிட்டவை. அவர்களின் தன்மை மிகவும் செல்வாக்கால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது பல்வேறு காரணிகள். முக்கியமானவை ஆன்மீக, இயற்கை, சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், வரலாற்று சகாப்தத்தைப் பொறுத்து அதன் பங்கு எப்போதும் மாறிவிட்டது.

சமூகத்தில், அனைத்து செயல்முறைகளையும் ஒரு தர்க்கரீதியான பார்வையில் இருந்து விளக்க முடியாது, மேலும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை. இதற்கிடையில், சமூக வளர்ச்சியின் நவீன நிலை விலக்கப்படவில்லை, மாறாக, சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் கொள்கைகளின் ஆழமான ஆய்வை முன்வைக்கிறது. மதம், அறிவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் கோட்பாடுகள், ஒழுக்கம்: சமூக நனவின் அனைத்து நிலைகள் மற்றும் வடிவங்களின் நெருக்கமான தொடர்புகளால் மட்டுமே சமூக வளர்ச்சி சாத்தியமாகும்.

மார்க்சிய ஆதரவாளர்கள்ஒரு முற்போக்கான, இயற்கையான செயல்முறையாக சமூகத்தின் உருவாக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. அவர்கள் சமூக வளர்ச்சியை குறைந்த சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளிலிருந்து உயர் சமூக வகைகளுக்கு ஒரு நிலையான மாற்றமாக வகைப்படுத்தினர். நாகரிகத்தின் முழுப் பாதையும் முதல் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து, பின்னர் அடிமை முறைக்கு, பின்னர் நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிச அமைப்புக்கு மாறுவதை உள்ளடக்கியது. நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் மார்க்சியத்தின் கருத்துக்கள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

முடிவில்

நிச்சயமாக, வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்முறை இயற்கையானது, புறநிலை மற்றும் அவசியமானது, அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் பல்வேறு இயற்கை நிகழ்வுகள் போன்றவை. மேலும், இது ஒரு நபரின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தை சார்ந்தது மட்டுமல்ல, மாறாக, அவரது நனவையும் விருப்பத்தையும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தன்னிச்சையான சக்திகளின் செயலுடன் தொடர்புடைய இயற்கை செயல்முறைகளைப் போலன்றி, இயற்கை வரலாற்று வளர்ச்சி என்பது மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும். சமுதாயத்தில் நடக்கும் அனைத்தும் ஒரு நபரின் நனவின் வழியாக செல்கிறது.

மார்க்சியம் என்பது பொருளாதாரம், சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் அறிவியல் கருத்துகளை பாதித்த ஒரு போதனையாகும்;

மார்க்சியம் -இது தவிர்க்க முடியாத தன்மையை வலியுறுத்தும் ஒரு அரசியல் இயக்கம் உள்நாட்டு போர்மற்றும் சமூகப் புரட்சி, அதே போல் புரட்சியில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முக்கிய பங்கு, இது பண்டக உற்பத்தி மற்றும் தனியார் சொத்துக்களை அழிப்பதற்கு வழிவகுக்கும், இது முதலாளித்துவ சமூகம் மற்றும் ஸ்தாபனத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் வழிமுறைகளின் பொது உரிமையின் அடிப்படையில் சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் விரிவான வளர்ச்சியை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தின் உற்பத்தி;

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஐரோப்பாவில் மார்க்சியம் தோன்றியது. இந்த பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு இங்கிலாந்தில் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது.

மார்க்சியத்தின் அடிப்படைகார்ல் மார்க்சின் பல தொகுதிப் படைப்பான "மூலதனம்", உபரி மதிப்பின் கோட்பாட்டின் முக்கிய அம்சமாகும். மார்க்சின் கோட்பாட்டின் படி, பொருள் உற்பத்தி என்பது மூலதனத்தின் மூலம் உழைப்பைச் சுரண்டுவதாகும், இதன் போது தொழிலாளர்களின் உழைப்பு முதலாளிகளுக்குச் சொந்தமான உற்பத்திச் சாதனங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக பொருள்களின் தேய்மானத்தின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிக மதிப்புள்ள பொருட்கள் உருவாகின்றன. உற்பத்தி மற்றும் தொழிலாளர்களுக்கு வழங்கப்படும் அவர்களின் உழைப்புச் செலவு.

மார்க்சியத்தின் படி,தொழிலாளி மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் (உழைப்பு சக்தியை இனப்பெருக்கம் செய்யும் கொள்கை) உடல் ரீதியான உயிர்வாழ்வதற்கு குறைந்தபட்சம் தேவையான தொகையை மட்டுமே முதலாளி தொழிலாளிக்கு செலுத்துகிறார். உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையின் மூலம் முதலாளியால் கையகப்படுத்தப்பட்ட உபரி மதிப்பு எழுகிறது, ஏனெனில் ஒரு மாற்றத்தின் போது தொழிலாளி உற்பத்தி செய்யும் அளவுக்கு உற்பத்தி செய்ய முடியும், அதன் மதிப்பு செலவழித்த உழைப்புச் சக்தியின் விலையை விட அதிகமாகும். உழைப்பு சக்தி).

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் மார்க்ஸின் போதனை ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, அப்போது ஆட்சி செய்த தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனத்திற்கு இடையிலான முரண்பாடான உறவுகள் ஆரம்ப நிலைமுதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, முதலாளித்துவம் தொழிலாள வர்க்கத்துடன் ஒத்துழைக்க (சமூக கூட்டாண்மை) தொடங்கியதால், மார்க்சியம் அதன் கவர்ச்சியை இழந்துவிட்டது. நம் காலத்தில் மார்க்சியம் வெற்றி பெற்றுள்ளது ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, வட கொரியாமற்றும் உலகின் பிற வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில்.