Rëndësia e hulumtimit: Deri kohët e fundit, një nga karakteristikat e kontekstit socio-kulturor rus ishte situata e një ndërprerjeje të mprehtë në traditat fetare që u shfaqën si rezultat i ateizmit radikal të periudhës sovjetike. Gjatë dekadave të fundit, kjo situatë ka ndryshuar ndjeshëm, dhe që nga fundi i viteve 1980, ka kaluar mjaft kohë që shumë tradita të restaurohen dhe institucionet fetare të kthehen në funksionet e tyre të mëparshme. Megjithatë, ndoshta është shumë herët për të folur për tejkalimin e plotë të këtij hendeku. Grupet etnike, në kulturën tradicionale të të cilëve ekziston një komponent i madh konfesional, ende e ndjejnë atë në transmetimin ndër brez të dijes së shenjtë, praktikave fetare dhe kuptimeve të tyre, në mungesë të shoqërizimit fetar. Përveç kësaj, të përfshirë në proceset dinamike të transformimit që ndodhin në kontekstin e globalizimit dhe modernizimit, komunitete të tilla sot po përjetojnë vështirësi të një plani të ndryshëm.

Përveç feve të ashtuquajtura "kryesore"-Ortodoksisë dhe Islamit, si dhe shumë tendencave "të reja" që janë shfaqur vitet e fundit, në mozaikun modern etno-konfesional të Rusisë, mund të dalloni një grup të feve tradicionale që nuk kanë shpërndarje masive sot, por kanë luajtur një rol të rëndësishëm në historinë ruse. Këto të fundit përfshijnë, në veçanti, Besimtarët e Vjetër. Për arsye objektive, grupe të tilla që nuk ruajtën as bazën minimale për rritje në periudhën sovjetike (klerikë, institucione arsimore, ndërtesa fetare) dhe nuk gëzuan mbështetje të jashtme u gjendën në një situatë mjaft të vështirë. Mbijetesa e tyre varet tërësisht nga burimet e brendshme adaptive dhe mekanizmat e vetë-ruajtjes të zhvilluara gjatë zhvillimit historik.

Kultura e Besimtarëve të Vjetër përpiqet për aktualizimin maksimal të trashëgimisë dhe tradita është mënyra më e rëndësishme e strukturimit të përvojës kolektive. Në sferën mendore, tradicionalizmi shprehet në përdorimin nga Besimtarët e Vjetër të kategorive të ndërgjegjes së mitizuar (mesjetare) për të shpjeguar realitetet historike dhe realitetin modern, një lloj interpretimi të teksteve të librave, ekzistencën e legjendave utopike. Ky parim demonstrohet qartë nga shkalla e lartë e ruajtjes së formave të lashta të adhurimit dhe atributeve shoqëruese. Respektimi i antikitetit vërehet në folklorin oral dhe muzikor, në preferencat estetike (ikonografia kanonike dhe llojet arkitektonike), në mënyrën arkaike të jetës dhe ritualet e ciklit të jetës, bollëkun e sllavëve të vjetër në dialektet e Besimtarëve të Vjetër, etj.

Siç e dini, për shkak të të menduarit binar të besimtarëve, seritë semantike të "tradicionale" dhe "moderne" gjithmonë kundërshtohen nga vlera, në lidhje me këtë, në vetëdijen kolektive zakonisht ekziston një lloj i caktuar ideal i "traditës antike" ( sinonim për "të pastër", "të paqartë"), i cili në kontakt me modernitetin është i kërcënuar. Koncepti i "pastërtisë kanonike", i vulosur nga autoriteti i shenjtë, nënvizon vetëvendosjen e çdo institucioni fetar, dhe ato për të cilat tradicionalizmi ka një vlerë të veçantë e lidhin këtë pastërti me nevojën për të ruajtur besimin e paraardhësve. Për ta, problemi i gjetjes së formave të reja të përkthimit të normave tradicionale në realitetin dinamik modern është në të njëjtin nivel me problemin e vetë-ruajtjes së grupit si integritet. Rrjedhimisht, mungesa e një mundësie të tillë i kërcënon ata me gërryerjen e identitetit dhe humbjen e vetvetes. Në këtë drejtim, pyetjet janë jashtëzakonisht të rëndësishme, cilët janë mekanizmat e një vetë-ruajtjeje të tillë, në cilat forma (praktika) të veçanta gjejnë shprehjen e tyre dhe, më në fund, a janë të afta të sigurojnë ekzistencën e qëndrueshme të formacioneve të tilla etno-konfesionale sot? Duhet të theksohet se mekanizmat e vetë-ruajtjes në këtë punë kuptohen si një grup gjendjesh dhe procesesh unike, të ndërvarura dhe në një vartësi të caktuar, që synojnë ruajtjen e integritetit të grupit dhe ekuilibrin midis sistemit shoqëror dhe mjedisit.

Aspektet e veçorive të vetë-ruajtjes së bashkësive të mbyllura fetare të konsideruara në këtë punim disertacioni si objekt kërkimi janë me interes të madh shkencor tashmë për shkak të risisë dhe studimit të tyre të vogël. Pra, në opinionin publik dhe midis shumicës së shkencëtarëve, Besimtarët e Vjetër përcaktohen vetëm si një prirje fetare ruse. Sidoqoftë, duke qenë një nga format e krishterimit, nuk ishte një fenomen ekskluzivisht rus dhe ishte mjaft i përhapur në mesin e një numri të popujve fino-ugrik dhe disa turq. Në territorin e rajonit Ural-Vollga, shumica e Besimtarëve të Vjetër jo-Rusë ishin midis Mordovianëve dhe Komi-Permians, një numër i vogël midis Udmurtëve dhe Chuvashes. Kjo dëshmohet nga burime të ndryshme të shkruara, në veçanti, materialet e publikuara të regjistrimit të popullit rus të vitit 1897. Grupe të ngjashme me specifikë kulturore ende ekzistojnë dhe kërkojnë kërkime gjithëpërfshirëse. Depërtimi i Besimtarëve të Vjetër në mjedise të ndryshme etnokulturore pa dyshim që ndikoi në ekzistencën e vetë mjedisit, e transformoi atë dhe futi elementë të rinj. Në të njëjtën kohë, ai u modifikua, duke u derdhur në forma të tjera në procesin e përshtatjes me mjedisin e vërtetë. Specifikat kulturore të grupeve që pranuan Besimtarët e Vjetër kontribuan kryesisht në ndarjen e nënndarjeve të reja brenda grupeve etnike (në rastin e grupeve etnografike të Komit Permian - Yazvinsky dhe Zyuzdinsky). Sot, problemi i vetë-ruajtjes për grupe të tilla, të cilat janë nën kërcënimin e asimilimit rus, nuk mund të konsiderohet veçmas çështjes së përkatësisë së tyre konfesionale.

Kështu, konsiderimi i Besimtarëve të Vjetër si një fenomen që synon riprodhimin e traditave pikërisht në mjedise të ndryshme etnokulturore lejon zgjidhjen e problemeve komplekse teorike të lidhura me ndërveprimin, ndërhyrjen dhe bashkëjetesën e kulturave etnike dhe identifikimin e modeleve të përgjithshme të vetë-ruajtjes së shoqërive tradicionale në një realitet modernizues.

Qëllimi i studimit: identifikimi i mekanizmave të vetë-ruajtjes së bashkësive besimtare të vjetër ruse dhe fino-ugrike të rajonit Ural-Volga, mënyrat e përkthimit të vlerave dhe praktikave tradicionale në to në një kontekst dinamik modern. Për të rritur shkallën e përfaqësueshmërisë së studimit, grupet e Besimtarëve të Vjetër u studiuan midis rusëve, mordovianëve, komi-permianëve (Yazvinsky dhe Zyuzdinsky), të cilët nuk kaluan të njëjtën rrugë të zhvillimit historik dhe kishin një specifikë të theksuar brenda etnokulturës së tyre traditat.

Ky qëllim u arrit duke zgjidhur detyrat e mëposhtme specifike:

Mbulimi i historisë së formimit dhe natyrës së vendosjes së grupeve të ndryshme etnike të Besimtarëve të Vjetër (rusë, mordovianë, chuvashes, komi-zyuzdins dhe komi-jazvins) në territorin e rajonit Ural-Volga, duke marrë parasysh historikun, faktorët gjeografikë dhe socio-kulturorë;

Identifikimi i rrethanave kryesore, arsyeve dhe modeleve të përgjithshme të depërtimit të Besimtarëve të Vjetër në mjedisin e huaj kulturor;

Karakteristikat e lidhjeve të jashtme ndërgrupore (mbizotërimi i martesave të përziera, natyra e kontakteve shoqërore, ekonomike dhe shtëpiake me fetë e tjera), shkalla e izolimit të deklaruar dhe real të bashkësive të Besimtarëve të Vjetër;

Analiza e stereotipeve ekzistuese socio-kulturore, normave të vlerësimit dhe sjelljes, recetave të përditshme dhe metodave të respektimit të tyre nga Besimtarët e Vjetër modernë;

Përcaktimi i rolit të simboleve konfesionale dhe fenomeneve të përditshme në ruajtjen e kufijve të grupit;

Zbulimi i shkallës së ruajtjes së formave të lashta të kulturës shpirtërore, niveli i udhëheqjes së tyre dhe anëtarëve të zakonshëm të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër, metodat e transmetimit të tyre ndër brez (njohja dhe respektimi i kanoneve, aftësitë e leximit, këndimi me grep, interpretimi i poezisë shpirtërore, etj. );

Konsiderimi i riteve të kalimit (pagëzimi dhe varrimi dhe kompleksi përkujtimor) si një shënues grupi dhe tregues i ndërveprimeve ndërkulturore;

Studimi i mënyrave për rregullimin e jetës dhe zbatimin e ndërveprimeve të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër në kuadrin e marrëveshjeve individuale;

Analiza e strukturës së brendshme të bashkësive moderne të Besimtarëve të Vjetër (përbërja gjinore dhe e moshës, hierarkia, grupet e statusit, udhëheqësit, rolet shoqërore);

Konsiderimi i formave narrative tradicionale dhe strukturës narrative të legjendave eskatologjike moderne dhe prozës historike, funksionet e tyre interpretuese dhe përshtatëse në kulturën e Besimtarëve të Vjetër.

Kuadri kronologjik i studimit në pjesën historike të veprës shtrihet në fund të shekullit të 17-të, domethënë në kohën e shfaqjes së Besimtarëve të Vjetër në rajonin Volga-Ural, por në përgjithësi ato mbulojnë periudhën nga mesi i shekullit XIX. deri më sot (2006), e cila është për shkak të mundësisë së përdorimit për këtë periudhë të një korpusi të gjerë të burimeve arkivore dhe të botuara, si dhe materialit në terren të autorit.

Shtrirja territoriale e studimit përfshin dy zona të gjera gjeografike. E para përshkruhet nga kufijtë natyrorë të Uraleve Jugore, të cilat përfshijnë territoret e Republikës moderne të Bashkortostan, Orenburg dhe një pjesë të rajoneve të Chelyabinsk (ish -provincat Orenburg dhe Ufa). Deri kohët e fundit, ky rajon ishte pak i njohur në historiografinë e Besimtarëve të Vjetër dhe u përfshi vetëm në vepra të izoluara mbi historinë dhe kulturën e të gjithë Besimtarëve të Vjetër Rusë. Për më tepër, Uralet Jugore, ku popujt me origjinë sllave lindore, turke dhe fino-ugrike kanë bashkëjetuar prej kohësh në kontakt të ngushtë, është interesante për zbulimin e përvojës historike të përshtatjes së Besimtarëve të Vjetër në një mjedis të huaj kulturor dhe jo-konfesional. Për më shumë se dhjetë vjet unë kam mbledhur materiale fushore dhe arkivore për Besimtarët e Vjetër të Uralit të Jugut - Rusët (në masë) dhe Mordovianët.

Kompleksiteti në rritje i detyrave kërkimore dhe nevoja për të tërhequr materiale shtesë mbi Besimtarët e Vjetër jo-Rusë çuan në zgjerimin e fushës gjeografike të studimit. Grupet kompakte të Besimtarëve të Vjetër Komi -Perm janë vendosur në Uralet e Mesme dhe Uralet - në veri të Territorit të Perm (Rrethet Krasnovishersky dhe Solikamsky) dhe në lindje të Rajonit Kirov (Rrethi Afanasyevsky). Për më tepër, u përdor materiali për Besimtarët e Vjetër Chuvash të vendosur në Republikën e Chuvashia (rrethi Shemurshinsky) dhe rajoni Ulyanovsk (rrethi Veshkayemsky). Këto territore nuk ishin të izoluara nga njëra-tjetra dhe ishin të lidhura përmes një rrjeti të qendrave të sketave me rëndësi lokale dhe gjithë-ruse.

Qasjet teorike dhe metodologjia e kërkimit. Një tipar karakteristik i zhvillimit të shkencës etnologjike vendase në fazën aktuale, post-sovjetike është bërë një rishikim kritik i themeleve të saj teorike dhe metodologjike, kryesisht teoria e etnosit dhe natyrës së përkatësisë etnike. Diskutimet e shumta mbi këtë çështje u pasqyruan në faqet e botimeve profesionale dhe monografitë e autorëve1.

Hapja e madhe në shprehjen e pikëpamjeve të tyre nga shkencëtarët rusë dhe disponueshmëria e zhvillimeve teorike të huaja të panjohura më parë çuan, nga njëra anë, në mungesën e një sistemi përgjithësisht të pranuar të termave dhe kategorive dhe vështirësitë kërkimore të lidhura, tjetër, për njohjen e paqartësisë së natyrës së fenomenit etnik dhe pamundësisë për ta konsideruar atë në kuadrin e vetëm një modeli metodologjik. Sipas D.A. Funka, "çdo studiues që fjalë për fjalë u rrit" i rrethuar "nga metoda dhe metodologji të vendosura, dhe duke u përpjekur të gjejë rrugën e tij, në mënyrë të pashmangshme e gjen veten jashtë paradigmave të zakonshme shkencore, të paktën jashtë secilës prej tyre" 2.

Sot, shumica e studiuesve njohin nevojën për një integrim të arsyeshëm të teorive dhe koncepteve të ndryshme shkencore dhe rëndësinë e metodave komplekse ndërdisiplinore. Në këtë drejtim, pasi kam përcaktuar optimizmin për zgjidhjen e problemit të qasjes adaptive të paraqitur në studimin tim, dua të bëj një rezervë se nuk ka një kornizë të ngurtë të padepërtueshme dhe lejon, në varësi të kontekstit, përfshirjen e të tjerëve, në interpretime të veçanta, simbolike dhe fenomenologjike të koncepteve dhe fenomeneve3.

1 Shih për shembull: Racat dhe Popujt. Vjetari. M., 1989. Çështja. 19; artikuj nga autorë të ndryshëm në OE për 1992-2003; Rybakov S.E. Filozofia etnike. M., 2001; Tishkov V.A. Ese mbi teorinë dhe politikën e përkatësisë etnike në Rusi. M., 1997; Ai është i njëjti. Requiem për përkatësinë etnike. Studime në antropologjinë socio-kulturore. M., 2003.

2 Funk D.A. Bota e shamanëve dhe tregimtarëve: një studim gjithëpërfshirës i materialeve Teleut dhe Shor. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Artikuj të zgjedhur. Talin, 1992. Vëllimi 1. Artikuj mbi semiotikën dhe tipologjinë e kulturës; Berger P., Lukman T. Ndërtimi shoqëror i realitetit. M., 1995. Gurevich A.Ya. Kategoritë e kulturës mesjetare. M., 1984; Ai është i njëjti. Problemet e kulturës popullore mesjetare. M., 1981; Bernshtam T.A. Perspektiva të reja në njohjen dhe studimin e kulturës tradicionale popullore (teoria dhe praktika e kërkimit etnografik). Kiev, 1993.

Duke karakterizuar zhvillimet teorike të përdorura në këtë disertacion, le të ndalemi në disa nga dispozitat kryesore të qasjes adaptive dhe mundësitë e zbatimit të saj në studimin e Besimtarëve të Vjetër. Gjëja kryesore për të është të kuptuarit e kulturës si një mekanizëm dinamik përshtatës, ose aftësia për të sjellë veten në përputhje me një mjedis në ndryshim. Ky kuptim, së pari, shërbeu si një shtysë për zhvillimin që nga vitet 1970 në etnologjinë vendase dhe të huaj të drejtimeve të reja, në veçanti, etnoekologjisë, dhe futjen e konceptit të "sistemit të mbështetjes së jetës" 1 në fushën e kërkimit shkencor, dhe së dyti, stimulimi i shqyrtimit në kuadrin e shumë disiplinave humanitare, problemet e përshtatjes socio-kulturore dhe psikologjike të grupeve të ndryshme etnike në kontekstin e transformimeve shoqërore. U përcaktuan mënyrat optimale të këtij procesi, u dhanë karakteristika të ndryshme, u kryen studime specifike sociologjike dhe etnopsikologjike2. Nuk është më e mundur të renditësh të gjitha punimet shkencore të disponueshme deri më sot, të kryera në këtë drejtim. Rishikimi historiografik më i plotë dhe i detajuar i problemit të përshtatjes është paraqitur në monografinë e L.V. Korel.

Për hulumtimin tim, më e rëndësishmja është të kuptuarit e traditës së zhvilluar në kuadrin e qasjes adaptive. Në kontrast me perceptimin e vlerës së traditës, e cila shpesh përdoret në sociologji si kundërshtim i modernizimit dhe përparimit, në qasjen në shqyrtim, tradita përcaktohet si një mënyrë për të riprodhuar kulturën ose "një mekanizëm universal që, për shkak të përzgjedhjes së përvoja e jetës, akumulimi i saj dhe në hapësirë

1 Kozlov V.I. Ekologjia Etnike: Teori dhe Praktikë. M., 1991; Arutyunov S.A. dhe të tjera.Kultura e mbështetjes së jetës dhe etnosit: Përvoja e kërkimit etnokulturor (në shembullin e kulturës rurale armene). Jerevan, 1983, etj.

2 Lebedeva N.M. Një hyrje në psikologjinë etnike dhe ndër-kulturore. M., 1998; V. V. Gritsenko Përshtatja sociale dhe psikologjike e emigrantëve në Rusi. M., 2002.

3 Korel L.V. Sociologjia e përshtatjes: Pyetje të teorisë, metodologjisë dhe teknikave. Novosibirsk, 2005. transmetimi i përkohshëm, ju lejon të arrini stabilitetin e nevojshëm për ekzistencën e organizmave shoqërorë ”1. E kuptuar në këtë mënyrë, tradita rezulton të jetë e lidhur ngushtë me mekanizmat e vetë-ruajtjes dhe problemet e përshtatjes socio-kulturore. Në shkencat humane vendase, për herë të parë një pamje e tillë e traditës u formulua nga E.S. Markarian dhe në përgjithësi u nda nga shumica e shkencëtarëve. Tradita interpretohet gjerësisht, pothuajse sinonimisht me konceptin e "kulturës" (në hulumtimin tim edhe "Tradita e Besimtarëve të Vjetër" = "Kultura e Besimtarëve të Vjetër"), dhe si një proces dinamik i ndërvarur që përfshin ndryshime dhe risi që kthehen në një traditë në rrjedha e zhvillimit3. Në shkencën moderne të huaj, S. Eisenstadt ka pozicione të ngjashme, i cili veçoi përbërësit konservatorë dhe krijues në traditë4, dhe përdori për të shpjeguar mospërputhjen e traditës teoria e E. Shils për "zonën qendrore" të kulturës, e cila ka kuptimplotë dhe rregulluese funksionet ”5.

Puna gjithashtu përdori qasjet teorike për studimin e Besimtarëve të Vjetër të përshkruar nga R. Crummy në kontekstin e diskutimeve moderne mbi "fenë popullore" dhe konsiderimin e Besimtarëve të Vjetër si një "bashkësi tekstesh" e përbërë nga shumë nënkultura të ndërlidhura me komplekse lidhjet sinkronike dhe diakronike6.

Puna e studiuesit të mirënjohur të rajonit Volga-Ural dhe autorit

1 Markaryan E.S. Problemet nodale të teorisë së traditës kulturore dhe SE. 1981. Nr. 2. S. 87.

2 Shih: Diskutimi i artikullit nga E.S. Markaryan II SE. 1981. Nr. 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Kulturat, traditat dhe zhvillimi dhe ndërveprimi i tyre. M., 2000. S. 210.

4 Eisenstadt S.N. Tradita, Ndryshimi dhe Moderniteti. Nju Jork, 1973.

5 Cit. nga: Lurie C.B. Etnologjia historike. M., 1998.S. 183.

6 Crammey R. Besimi i Vjetër si Fe Popullore: Qasje të reja // Rishikimi Sllav. Vëllimi 52, Nr. 4 (Dimri 1993). F. 700-712. një numër punimesh serioze teorike nga R.G. Kuzeeva 1. Kur përcaktohen specifikat e nën -emërtimeve të ndryshme të Besimtarëve të Vjetër të Isl, botimet e P.I. Puçkov.

Metodologjia e hulumtimit u bazua në një sërë metodash të përgjithshme shkencore. Një metodë historike krahasuese u përdor me përdorimin e analizave sistemike dhe ndër-kulturore në interpretimin e materialit. Qasja ime gjithashtu mund të përshkruhet si tipologjike, pasi jam përpjekur të gjej ngjashmëri dhe dallime midis grupeve të ngjashme etno-konfesionale. Dhe, së fundi, u përdor një metodë përshkruese, e cila bëri të mundur përcjelljen më të plotë të specifikave të materialit etnografik dhe kontekstin real.

Mbledhja e materialit në terren u krye në bazë të një qasjeje cilësore: vëzhgimi pjesëmarrës dhe një intervistë gjysmë e strukturuar me një udhëzues, në të cilën u treguan blloqet tematike të bisedës me pjesëmarrësit e hulumtimit3. Blloqet e treguara korrespondonin me objektivat e përzgjedhura të kërkimit. Sondazhi përbëhej nga dy faza: 1) intervista me informatorët kryesorë ("kryesorë") dhe 2) shtimin e mëvonshëm të rezultateve të marra në pyetjet individuale nga informatorët sekondarë. Në përpilimin e pyetësorit, programet e M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Ortodoksia në kulturën popullore ruse", si dhe T.A. Listova (sipas ritualeve vendase) dhe I.A. Kremlin (sipas ritualeve të varrimit) 4, e plotësuar dhe e përshtatur me materialin e Besimtarëve të Vjetër.

1 Kuzeev R.G. Popujt e Rajonit të Vollgës së Mesme dhe Uralet Jugore: Një Pikëpamje Etnogjenetike e Historisë. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Grupet etnografike dhe etnike (për problemin e heterogjenitetit të etnosit) // Etnosi dhe nënndarjet e tij. M., 1992. S. 17-38 dhe të tjerë.

2 Puchkov P.I. Gjeografia moderne e feve. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Fetë e botës moderne. M., 1998; Puchkov P.I. Për çështjen e klasifikimit të feve // ​​Etnosi dhe feja. M., 1998.S. 7-48.

3 Semenova V.V. Metodat Cilësore: Një Hyrje në Sociologjinë Humaniste. M., 1998; V.A. Yadov Strategjia e kërkimit sociologjik. Përshkrimi, shpjegimi, kuptimi i realitetit shoqëror. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.B., Buganov A.B. Ortodoksia në kulturën popullore ruse: drejtimi i kërkimit // OE. 1993. Nr. 6. S. 60-84; Listova T.A. Programi i grumbullimit për

Një mënyrë tjetër e mbledhjes së informacionit ishte fotografimi dhe filmimi me video, i cili bëri të mundur regjistrimin e plotë të proceseve dinamike, atributet materiale të kulturës (objektet e adhurimit dhe sendet shtëpiake, veshjet, brendësia e ambienteve të banimit dhe liturgjisë). Gjatë kryerjes së xhirimeve video, zhvilluar nga E.V. Aleksandrov, metoda e "kamerës bashkëtingëllore", e cila bazohet në një marrëdhënie besimi midis studiuesit dhe bartësve të kulturës, e cila u lejon atyre të ruajnë natyralitetin e sjelljes së tyre. Metoda presupozon xhirimin e vazhdueshëm të planeve me një gjatësi relativisht të madhe, përdorimin e zërit sinkron dhe redaktimin e përmbajtur1.

Historiografia. Faza fillestare në kuptimin e çdo problemi shkencor është tërheqja ndaj trashëgimisë historiografike tashmë ekzistuese. Vlerësimet e Besimtarëve të Vjetër, ky fenomen i gjerë fetar, shoqëror, kulturor, nuk kanë qenë kurrë të qarta. Ata panë tek ai “shkakun e telasheve dhe një ilaç për ta; mbrojtësi i vetëm i Ortodoksisë dhe fuqisë që e shkatërron atë; të drejtët e rusëve, shpëtimtarët e traditave kulturore kombëtare ose shkatërruesit e tyre; njëqind mbështetja e Perandorisë ose bartësit e vazhdueshëm të revoltës popullore ruse ". Gjatë historisë tre-shekullore të përçarjes, letërsia për të është rritur në një masë të madhe. Në këtë drejtim, në këtë përmbledhje historiografike, përfshiva vetëm atë pjesë të saj që u përdor drejtpërdrejt ose kishte një ndikim të caktuar në disertacion, duke e shpërndarë atë në seksione tematike. E para përfshiu vepra të përgjithshme mbi Besimtarët e Vjetër me përcaktimin e drejtimeve kryesore të historiografisë së Besimtarit të Vjetër, pa të cilat u përshkruan të pazakonshmet dhe ritualet që lidheshin me lindjen e një fëmije // rusisht: jeta familjare dhe shoqërore. M., 1998.S. 292-307; I. A. Kremleva Programi për mbledhjen e materialeve mbi zakonet dhe ritualet e varrimit // Po aty. M., 1998.S. 307-326.

Alexandrov E.V. Për dy qasje për krijimin e filmave antropologjikë // Salekhard 2000. Koleksion artikujsh mbi antropologjinë vizuale, kushtuar festivalit II të filmave antropologjikë. M., 2000.S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Studime gjithëpërfshirëse të kulturës tradicionale moderne të Besimtarëve të Vjetër Rusë: Rezultatet dhe Perspektivat // Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështja 4 Traditat e jetesës: Rezultatet dhe perspektivat e hulumtimit gjithëpërfshirës të besimtarëve të vjetër rusë. M. 1998. S. 12. Ju mund ta imagjinoni tërheqjen për temën e deklaruar. Në të dytën, vepra kushtuar Besimtarëve të Vjetër jo-Rusë. Dhe, së fundi, studimet e publikuara, në të cilat problemet e përshtatjes socio-kulturore të grupeve të Besimtarëve të Vjetër dhe mekanizmat e vetë-ruajtjes së tyre ngrihen në një shkallë ose në një tjetër.

Punimet e para mbi Besimtarët e Vjetër u shkruan nga përfaqësues të Kishës Ortodokse Zyrtare dhe shkencës historike Ruse dhe ndoqën ekskluzivisht qëllime denoncuese dhe misionare. Ato i përkasin drejtimit sinodal të historiografisë Besimtar i Vjetër, tipar karakteristik që ishte izolimi i përçarjes nga konteksti i përgjithshëm historik dhe shpjegimi i shkaqeve të tij vetëm nga problemet e brendshme të kishës. Vepra më e famshme e këtij lloji i përket Mitropolit Makarii (Bulgakov) 1. Në këtë seri, mund të rendisni veprat e A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky dhe shumë autorë të tjerë2. Teoria e pasaktësisë së ritualeve të vjetra ruse u rishikua së pari objektivisht nga N.F. Kapterev.

Në këtë drejtim, është interesante të krahasohen veprat sinodale me veprat polemike të vetë Besimtarëve të Vjetër, të cilat japin interpretimet e tyre të ngjarjeve historike që çuan në ndarje. Para së gjithash, këto janë "Historia e Hermitacionit Vygovskaya" nga I. Filippov4, "Një Histori e Shkurtër e Kishës Antike Ortodokse (Besimtare e Vjetër)" nga F.Ye. Melnikov5 dhe të tjerët. Në veprat e shkrimtarëve të Besimtarëve të Vjetër I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky gjeti një përkufizim të themeleve filozofike dhe fetare të Besimit të Vjetër Rus, tra

1 (Bulgakov) Makarius. Historia e përçarjes ruse, e njohur si Besimtarët e Vjetër. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Historia e Kishës Ruse. M., 1900; Zhuravlev A.I. Informacion i plotë historik në lidhje me qethësit e lashtë dhe skizmatikët e rinj, të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër, të mbledhur nga legjendat, shënimet dhe letrat e fshehta të Besimtarëve të Vjetër, Kisha e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë në Bolshaya Okhta. Në 4 pjesë. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriarku Nikon dhe Car Alexei Mikhailovich. Në 2 vëllime. M., 1996.

4 Filippov I. Historia e Hermitacionit të Besimtarëve të Vjetër Vygovskaya. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Një histori e shkurtër e Kishës Antike Ortodokse (Besimtarët e Vjetër). Barnaul, 1999. Tradita vazhdoi me monografinë e filozofit modern Besimtar të Vjetër M.O. Shakhova 1.

Nga mesi i shekullit XIX. po zhvillohet një drejtim i ri, i ashtuquajtur, demokratik në studimin e skizmës. Fillimi u vendos nga A.P. Shchapov, i cili filloi t'i shikonte Besimtarët e Vjetër ekskluzivisht si një lëvizje proteste shoqërore. Punimet e S.P. Melgunov, AS Prugavin dhe të tjerë. Më pas, përpjekje të tilla u përtëritën në mënyrë të përsëritur, së pari në vitet e para revolucionare, pastaj në periudhën sovjetike4.

Në shekullin XIX. shfaqen veprat e para interesante, në të cilat Besimtarët e Vjetër karakterizohen si një lloj fenomeni historik dhe kulturor i jetës ruse. Kështu që. N.M. Kostomarov pa tek ai një "fenomen të përparimit mendor", dhe P.N. Miliukov u përpoq të identifikonte rrënjët e përbashkëta me lëvizjet e tjera fetare dhe sektarizmin e krishterë5.

Në periudhën sovjetike, në përputhje me udhëzimet ideologjike ekzistuese, Besimtarët e Vjetër shiheshin ose nga pikëpamja ateiste ose si një formë proteste antifeudale6. Hulumtime serioze të thelluara u shfaqën në këtë kohë midis rusëve

1 Kirillov I.A. Roma e Tretë (ese mbi zhvillimin historik të idesë së mesionizmit rus). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Besimi i Vjetër dhe ndjenja fetare ruse. M.-Jerusalem, 1994; V.G. Senatov Filozofia e historisë së Besimtarëve të Vjetër. M., 1995; Shakhov M.O. Aspektet filozofike të Besimit të Vjetër. M., 1997.

2 Shchapov A. Skizma ruse e Besimtarëve të Vjetër, e konsideruar në lidhje me gjendjen e brendshme të Kishës Ruse dhe vetëdijen qytetare në shekullin e 17 -të dhe në gjysmën e parë të shekullit të 18 -të. Përvoja e kërkimit historik mbi shkaqet e origjinës dhe përhapjes së përçarjes ruse. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Besimtarët e Vjetër dhe Liria e Ndërgjegjes (Ese Historike). M., 1907; Ai është i njëjti. Nga historia e lëvizjeve fetare dhe shoqërore në Rusi në shekullin XIX. Besimtarët e Vjetër. Persekutimi fetar. Sektarizmi. M., 1919; Prugavin A.C. Renegatët fetarë (ese mbi sektarizmin modern). Çështja 1 SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Materiale për historinë dhe studimin e sektarizmit dhe përçarjes ruse. SPb., 1908-1909; Ai është i njëjti. Skizma dhe sektarizmi në Rusi (Raporti i V.D. Bonch-Bruyevich në kongresin e dytë të rregullt të RSDLP) // Vepra të zgjedhura. M., 1959.T.1. S. 153-189; V.G. Kartsov Skizma fetare si një formë e protestës antifeudale në historinë e Rusisë. Në 2 orë Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Historia e përçarjes midis skizmatikëve // ​​Buletini i Evropës. 1871. Libri 4. S. 470537; Milyukov P.N. Ese mbi historinë e kulturës ruse. T.2. 4.1

6 Katunsky A. Besimtarët e Vjetër. M., 1972; Milovidov V.F. Besimtarët e Vjetër në të kaluarën dhe të tashmen. M., 1969; Ai është i njëjti. Besimtarët e Vjetër Modernë. M., 1979. Emigrimi rus (S.A. Zenkovsky, A.B. Kartashov) 1. Një numër veprash të shkencëtarëve sovjetikë kushtuar vetëdijes shoqërore mesjetare, ideologjisë së fshatarësisë, utopive shoqërore dhe lidhjes së tyre me lëvizjen Besimtar i Vjetër nuk e kanë humbur ende rëndësinë e tyre (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya).

Studimi më konsistent i Besimtarëve të Vjetër, libri dhe tradita e tij e dorëshkrimeve u krye nga arkeografët vendas, falë të cilëve një numër i madh i monumenteve të Besimtarit të Vjetër mendohej se u futën në qarkullimin shkencor, u krye analiza e tyre e hollësishme (NN Pokrovsky, IV Pozdeeva, EA Ageeva, EB Smilyanskaya, E.M.Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T.Shashkov, V.I.Baydin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, etj). Historianët e artit, filologët dhe mbledhësit e folklorit iu drejtuan temës së Besimtarëve të Vjetër (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus, etj.)

Refuzimi i studiuesve modernë nga skemat e dhëna dhe klishetë metodologjike hapën perspektiva të reja për një shenjtërim objektiv të fenomenit të Besimtarëve të Vjetër në të gjitha kontradiktat dhe shkathtësinë e tij. Zhvillimet e shumta shkencore janë pasqyruar në koleksione dhe revista të specializuara. Në këtë drejtim, duhet të theksohet seria "Bota e Besimtarëve të Vjetër", e cila është botuar rregullisht që nga viti 1992 nga laboratori arkeografik i Universitetit Shtetëror të Moskës3. Punimet e specialistëve kryesorë dhe fillestarë që përfaqësojnë degë të ndryshme të dijes, raporte të historianëve vendas dhe anëtarëve të bashkësive fetare publikohen në materialet e konferencave vjetore "Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë

1 Zenkovsky S.A. Besimtarët e vjetër rusë: Lëvizjet shpirtërore të shekullit të shtatëmbëdhjetë. M., 1995; Kartashev A.B. Punimet e mbledhura: në dy vëllime. Vol.2: Ese mbi historinë e Kishës Ruse. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Utopia sociale e njerëzve në Rusi. Periudha e feudalizmit. M., 1977; Pikhoya R.G. Mendimi shoqëror dhe politik i njerëzve punëtorë të Uraleve (fundi i shekujve XVH-XVHI). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Legjendat socio-utopike popullore ruse të shekujve 17-19. M., 1976.

3 Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje Unë: Personaliteti. Libër. Tradita. M.-SPb., 1992; Gjithashtu. Çështje II: Moska Besimtare e Vjetër. M., 1995; Gjithashtu. Çështje III: Libër. Tradita. Kultura. M., 1996; Gjithashtu. raundi, moderniteti "1. Për më tepër, revista me të njëjtin emër janë botuar që nga viti 19942. Deri më sot, disa numra të "Koleksionit Ural" janë botuar, të përgatitur nga shkencëtarët e Yekaterinburg, një periodik kushtuar një grupi të veçantë të Besimtarëve të Vjetër - Lipovans, është shfaqur në Odessa3. Lista mund të vazhdohet me veprat kolektive të redaktuara nga E.M. Yukhimenko4, koleksione dhe monografi që mbulojnë historinë dhe kulturën e grupeve të ndryshme rajonale, përfshirë Uralet Jugore5, etj.

Në kontekstin e kërkimit tim, veprat që pasqyrojnë ngjarjet historike që kanë ndodhur në territorin e studiuar kanë një rëndësi të veçantë, para së gjithash, monografia e H.H. Pokrovsky "Protesta antifeudale e fshatarëve Ural-Siberian-Besimtarët e Vjetër në shekullin e 18-të". (Novosibirsk, 1974). Rajoni i Uralit Jugor u përfshi në vetëm disa vepra mbi historinë dhe kulturën e të gjithë Besimtarëve të Vjetër Ural. Në këtë drejtim, libri nga N.P. Parfentieva6, e cila analizon traditat e vona të artit të lashtë muzikor rus. Kohët e fundit, hendeku që rezulton është mbushur në mënyrë thelbësore me dy vepra themelore - "Ese mbi historinë e Besimtarëve të Vjetër në Uralet dhe territoret ngjitur.

Çështje 4. Traditat e Jetesës: Rezultatet dhe Perspektivat e Kërkimit Gjithëpërfshirës. Materialet e konferencës shkencore ndërkombëtare. M., 1998; Gjithashtu. Çështje 5. Historia dhe moderniteti. M., 1999.

Besimtarët e Vjetër: historia, kultura, moderniteti. Abstraktet. M., 1996; Gjithashtu. M., 1997; Gjithashtu. M., 1998; Gjithashtu. M., 2000; Gjithashtu. M., 2002; Gjithashtu. М „2005. Në 2 pjesë.

2 Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështje 1. M., 1994; Gjithashtu. Çështje 2. M., 1994; Besimtarët e Vjetër: historia, kultura, moderniteti. Çështje 3. M., 1995; Gjithashtu. Çështje 4. M., 1995; Gjithashtu. Çështje 5. M., 1996; E njëjta gjë, jo. 6. M., 1998; Gjithashtu. Çështje 7. M., 1999; Gjithashtu. Çështje 8. M., 2000; Gjithashtu. Çështje 9.M., 2002; Gjithashtu. Çështje 10. M., 2004.

Koleksioni Ural. Histori. Kultura. Feja. Çështja 1 Yekaterinburg 1997; Gjithashtu. Çështje II Yekaterinburg, 1998; Gjithashtu. Çështje 111. Yekaterinburg, 1999; Lipovane. Historia dhe kultura e besimtarëve të vjetër rusë. Odessa, 2004; Gjithashtu. Odessa, 2005.

4 Besimtarët e Vjetër në Rusi (shekujt XVII - XX). M., 1999; Gjithashtu. Çështja Z. M., 2004; Patriarku Nikon dhe koha e tij. M., 2004.

5 Mikhailov S. Tempuj të besimit të zakonshëm në Guslitsy. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Besimtarët e Vjetër në Uralet e Jugut: Ese mbi historinë dhe kulturën tradicionale. Ufa, 2002; Besimtarët e Vjetër në Ukrainë dhe Rusi: E kaluara dhe e tashmja. Kiev, 2004; Gjenealogjia e Filippov: Shkrimet historike të Besimtarëve të Vjetër Filippov të Rajonit të Vollgës dhe Vyatka Jugore. M., 2004; Apanasenok A.V. Besimtarët e Vjetër të Territorit të Kursk në 17 - fillimi i shekujve 20. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Traditat dhe monumentet e kulturës së lashtë muzikore dhe të shkruar ruse në Urale (shekujt XVI - XX). Chelyabinsk, 1994. torium "dhe një monografi të përbashkët nga H.H. Pokrovsky dhe N.D. Zolnikova me pëlqimin e kishës 1.

Në aspektin etnografik, kultura materiale dhe shpirtërore e Besimtarëve të Vjetër që jetojnë në Territorin e Perm (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A., TSMakashina), Ust-Tsilma (TN Dronova), Lindja e Largët (Yu .V. Argudyaeva), Transbaikalia (FFBolonev). Një kategori e veçantë përbëhet nga studime monografike të popullsisë ruse në një territor të caktuar, në të cilat u vu re një specifikë karakteristike e kulturës së Besimtarëve të Vjetër. Punimet e E.V. Richter mbi rusët e Western Chud, T.A. Bernshtam në lidhje me kulturën e Pomors, V.A. Lipinskaya në lidhje me Territorin Altai3, etj.

Përzgjedhja e vetëm aspekteve të caktuara të kulturës dhe jetës së përditshme në studimin e grupeve të tjera rajonale të Besimtarëve të Vjetër e ndërlikon disi analizën krahasuese të përgjithshme, por hap mundësi për krahasime në një nivel të veçantë të detajuar. Punimet e E.E. Blomkvist dhe N.P. Grinkova4, Kozakët e Uralit - S.K. Sagnay

1 Ese mbi historinë e Besimtarëve të Vjetër në Uralet dhe territoret ngjitur. Yekaterinburg, 2000; Pokrovsky N.N., Zolnikova N.D. Chapel Besimtarët e Vjetër në Lindjen e Rusisë në shekujt 17 - 20. M., 2002.

2 Mbi rrugët nga toka e Perm në Siberi: ese mbi etnografinë e fshatarësisë së Uralit të Veriut të shekujve 17-20. M., 1989; Bota e Besimtarëve të Vjetër në Volga-Kama: Problemet e një studimi gjithëpërfshirës: Punimet e një konference shkencore. Perm, 2001; Dronova T.I. Besimtarët e Vjetër Rusë-bespopovtsy Ust-Tsilma: tradita rrëfyese në ritualet e ciklit të jetës (fundi i XIX-shekujt XX) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Familja fshatare midis sllavëve lindorë në jug të Lindjes së Largët Ruse (vitet 50 të shekullit XIX - fillimi i shekullit 20). M., 1997; Ajo është e njëjtë. Besimtarët e Vjetër në Lindjen e Largët Ruse. M., 2000; Bolonev F.F. Kalendari popullor i Semeiski Transbaikalia (gjysma e dytë e XIX - fillimi i shekujve 20). Novosibirsk, 1978; Ai është i njëjti. Semeiskiye: Ese historike dhe etnografike. Ulan-Ude, 1985; Ai është i njëjti. Besimtarët e Vjetër të Transbaikalia në shekujt 18 - 20 M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Kultura popullore ruse e Pomorie në shekullin XIX - fillimi i shekullit të 20 -të. Ese etnografike. L., 1983; Richter E.V. Popullsia Ruse e Peipsit Perëndimor (Ese mbi Historinë, Kulturën Materiale dhe Shpirtërore). Talin, 1976; Lipinskaya V.A. Popullsia ruse e Territorit Altai. Traditat popullore në kultura materiale(Shekujt XVIII-XX). M., 1987.

4 Besimtarët e Vjetër Bukhtarma. L., 1930. V.P. Fedorova ekzaminoi në detaje ritualet e dasmës të "Kerzhaks" Trans-Ural, ka përshkrime të ritualeve të ciklit jetësor të "Ust'tsilems" 3.

Shumë vepra nga autorë të huaj u kushtohen Besimtarëve të Vjetër (R. Morris, R. Robson, D. Sheffel, E. Nakamura, E. Ivanets) 4. Karakteristikat e marrëdhënieve ndërgjenerative në familjet e Besimtarëve të Vjetër dhe format e komunikimit janë analizuar në librin e V. Player dhe artikullin e V. Ryuk-Dravin, të cilat ndryshojnë në qasjen e autorit të tyre origjinal, por përmbajnë shumë pasaktësi dhe përfundime sipërfaqësore, të cilat, sipas mendimit tim opinion, është për shkak të mungesës së hulumtimeve të tyre në terren5. Një monografi nga studiuesi fetar francez P. Pascal konsiderohet një vepër klasike për Besimtarët e Vjetër, duke përdorur shembullin e Besimtarëve të Vjetër për të karakterizuar mentalitetin rus dhe tiparet e religjiozitetit6.

Siç u përmend më lart, pjesa tjetër e rishikimit historiografik përbëhet nga vepra kushtuar Besimtarëve të Vjetër jo-Rusë. Tradicionalisht, studimet e përçarjes dhe rëndësia e saj në historinë dhe kulturën e Rusisë u shoqëruan me popullin rus, dhe opinioni zyrtar në lidhje me mono-etnicitetin e Besimtarëve të Vjetër u formua dhe u konsolidua. Sidoqoftë, sipas dëshmive historike, ishte mjaft e përhapur në mesin e një numri të popujve fino-ugikë, me të cilët shumë qendra kryesore ishin të lidhura në territorin e Republikës moderne të Komit dhe Karelia, rajonin e Vollgës dhe Urals. E para

1 Sagnaeva S.K. Kultura materiale e Kozakëve të Uralit në fund të shekullit 19 - fillimi i shekujve 20 (zhvillimi i traditave etnike). M., 1993.

2 Fedorova V.P. Dasma në sistemin e kalendarit dhe zakoneve familjare të Besimtarëve të Vjetër të Trans-Uraleve Jugore. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Riti funeral dhe përkujtimor i "Ust'tsilems". Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Bota e fëmijërisë në kulturën tradicionale të "Ust'tsilem". Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. München, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Kopengagen 1965 S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Nr.

7 (2). informacioni për Besimtarët e Vjetër jo-Rusë u shfaq në botime tashmë në mesin e shekullit të 19-të, por një rritje e interesit të synuar kërkimor për to është vërejtur vetëm në dekadën e fundit. Historiografia më e gjerë i përket Besimtarëve të Vjetër Komi.

Veprat e para në të cilat u konsiderua ndikimi i besimit të vjetër në jetën dhe jetën e përditshme të Komi-Zyryans janë esetë nga K.F. Zhakov dhe P.A. Sorokin 1. Pastaj, gjatë studimeve gjithëpërfshirëse të etnografisë së popujve Komi në vitet 1940-1950. nën udhëheqjen e V.N. Belitser, mbledhja e materialit në terren u krye gjatë rrugës dhe në fshatrat e Besimtarëve të Vjetër. Bazuar në rezultatet e ekspeditave, skica të kulturës materiale dhe shpirtërore të popujve Komi u botuan, në një numër rastesh, u vu re një specifikë kulturore e grupeve individuale të Besimtarëve të Vjetër, megjithëse përkatësia e tyre konfesionale dhe tiparet e fesë nuk ishin subjekt i shqyrtimit të veçantë2.

Tjetrat që trajtuan temën me interes ishin L.N. Zherebtsov dhe L.P. Lashuk, në veprat e tyre të viteve të ndryshme ata vunë re specifikën kulturore të grupeve Komi që miratuan "besimin e vjetër", përcaktuan gjeografinë e vendbanimit të tyre dhe përbërjen nën-konfesionale. Të gjitha veprat e tyre janë të bashkuara nga përfundimi në lidhje me ndikimin konservator të Besimtarëve të Vjetër në kulturën e Zyryans dhe në ruajtjen e "mbetjeve fetare arkaike". Punimet e Yu.V. Gagarin, i shkruar në rezultatet e një studimi konkret sociologjik konkret të gjendjes së religjiozitetit të popullsisë rurale Komi në 1966

1 Zhakov K.F. Për çështjen e përbërjes së popullsisë në pjesën lindore të provincës Vologda. M., 1908; Sorokin P.A. Zyryans moderne // Studime etnografike. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Raport mbi punën e ekspeditës komplekse në Pechora // KSIE. Çështja Z. M., 1947; Ajo është e njëjtë. Punime etnografike në Pechora // KSIE. Çështja 14 M., 1952; Ajo është e njëjtë. Ese mbi etnografinë e popujve Komi: XIX - fillimi i shekujve XX. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Mënyra etnografike e popullsisë së Vychegda të sipërme // Koleksioni historik dhe filologjik. Çështje 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98; Lashuk L.P. Besimtarët e Vjetër në territorin e ASSR Komi // Pyetje të propagandës ateiste. Syktyvkar, 1961.S. 39-53; Trumzë

67 para Krishtit Objektivat e studimit ishin të identifikonin shkallën e ruajtjes së besimeve fetare dhe karakteristikat e tyre midis Besimtarëve të Vjetër. Përfundimi kryesor ishte përfundimi në lidhje me "zhdukjen" e afërt të Besimtarëve të Vjetër1.

Hulumtimi sistematik dhe i qëndrueshëm në Pechora, Vychegda dhe Vashka filloi tashmë në vitet 1980, kur një laborator folklorik dhe etnografik u krijua në Universitetin Syktyvkar. Shkencëtarët Syktyvkar (A.N. Vlasov, Yu.V. Saveliev, E.V. Procuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. materiale në lidhje me librin e Besimtarit të Vjetër dhe traditën e dorëshkrimeve, formimin dhe funksionimin e bashkësive individuale, mentorimin e klaneve, rolin e librave në kulturën tradicionale2 Me

Hulumtimi i fundit midis Besimtarëve të Vjetër Komi-Zyryan (pyetje të mitologjisë, krijimit artistik) i përket V.E. Sharapov dhe P.F. Limerov3 i cili punoi në fshatrat e Besimtarëve të Vjetër në vitet 1990. Historia dhe kultura e grupeve lokale të Besimtarëve të Vjetër midis Komi-Zyryans u bënë subjekt i kërkimit të disertacionit nga A.A. Chuvyurov dhe V.V. Vlasova për të identifikuar rolin e Besimtarëve të Vjetër në formimin e bashkësive etno-konfesionale lokale, për të përcaktuar specifikën e tyre kulturore4. Shumë vepra të tjera të botuara u përkasin këtyre autorëve. Më shumë detaje L.N. Ekonomia, kultura dhe jeta e Udor Komi në shekullin e 18 -të - fillimi i shekujve 20 -të. M., 1972; Lashuk L.P. Formimi i popullit Komi. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Besimtarët e Vjetër. Syktyvkar, 1973; Ai është i njëjti. Historia e fesë dhe ateizmit të popullit Komi. M., 1978.

2 Burime mbi historinë e kulturës popullore të Veriut. Syktyvkar, 1991; Qendra e Besimtarëve të Vjetër në Vashka. Tradita gojore dhe e shkruar e Udora: Materiale dhe Kërkime. Syktyvkar, 2002; Besimi i Vjetër në verilindje të pjesës evropiane të Rusisë. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Komplote të krishtera në folklorin e Besimtarëve të Vjetër Komi të Pechora -s së Mesme // Krishterizimi i Territorit të Komit dhe roli i tij në zhvillimin e shtetësisë dhe kulturës. Syktyvkar, 1996; Ai është i njëjti. Mbi traditën e bërjes së ikonave prej druri të gdhendura dhe kryqeve të kraharorit midis Besimtarëve Komi-Vjetër-bespopovtsy // Muzetë dhe Studimet Rajonale. Çështja Z. Syktyvkar, 2001.S. 191-197; Limerov P.F. Udora Besimtarët e Vjetër // Burimet e Parmës. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Grupet e Besimtarëve të Vjetër Komi (Zyryan): tiparet rrëfyese të jetës rituale shoqërore (shekujt XIX - XX). Hedh poshtë per nje pune. uch Art Kandil ist shkencat. SPb., 2002; Chuvyurov A.A. Grupet lokale të Komit të Pekorës së Epërme dhe të Mesme: probleme të vetë-identifikimit gjuhësor, historik, kulturor dhe konfesional. SPb., 2003. Një përmbledhje e botimeve mbi Besimtarët e Vjetër nga Zyryan u përpilua gjithashtu nga V.V. Vlasova.

Historia etno-konfesionale e Besimtarëve të Vjetër Tikhvin Karelian për tre shekuj e gjysmë në bazë të materialit origjinal të fushës dhe burimeve arkivore dhe dokumentare të zbuluara është e shenjtëruar në monografi dhe artikuj nga O.M. Fishman, i cili përdori një qasje fenomenologjike në kërkime1.

Kërkimi shkencor midis grupeve të Besimtarëve të Vjetër të Perm filloi të kryhej tashmë në vitet 1950. V.N. Belitser, përveç veprave të lartpërmendura, u shkrua një ese e veçantë për kulturën materiale të Komi-Zyuzdins, ku vihet re përkatësia e tyre ndaj Besimtarëve të Vjetër, por vëmendja përqendrohet në probleme të tjera2. Publikimet shkencore moderne në lidhje me këtë grup numërohen fjalë për fjalë nga disa 3, pjesa tjetër i përkasin kryesisht autorëve para-revolucionarë. Në këtë drejtim, për hulumtimin tim ishte interesante të tërhiqja materiale për fqinjët më të afërt të Zyuzdinsky Permian - grupi rus i Yurlinsky, i cili iu nënshtrua një ndikimi të fortë të Besimtarëve të Vjetër (monografi kolektive nga Bakhmatov AA, Podyukov IA, Khorobrikh CB, Chernykh AB , artikuj nga IV Vlasova) 4 ...

Kulturës së Yazvinsky Perm iu afruan filologët, të cilët vunë re specifikën e gjallë të dialektit të tyre, këto janë, para së gjithash, V.I. Lytkin në vitet 1960, atëherë shkencëtarët modernë (P.M. Batalova,

1 Peshkatar O.M. Jeta sipas Besimit: Tikhvin Karelians-Besimtarët e Vjetër. M., 2003; Ajo është e njëjtë. Qasja fenomenologjike për studimin e vetëdijes grupore të Tikhvin Karelians (në shembullin e legjendave mitologjike dhe historike) // Kunstkamera. Fletoret etnografike. Çështje 2-3 SPb., 1993.S. 20-28 dhe të tjerë.

2 Belitser B.H. Ndër Komi Permian Zyuzdinsky // KSIE. XV. M "1952. S. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: specifikat etnokulturore në të kaluarën dhe të tashmen // Komi-Permyatskiy Okrug dhe Urals: histori dhe modernitet. Kudymkar, 2000.S. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh C.B., Chernykh A.B. Rajoni Yurlinsky. Kultura tradicionale ruse e fundit të shekullit 19 - fillimi i shekujve 20. Materialet dhe kërkimet. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Për studimin e grupeve etnografike të rusëve (Yurlinsky) // Rajoni ynë. Kudymkar, 1995. Çështja. 7 S. 61-67; Ajo është e njëjtë. Akomodimi i Besimtarëve të Vjetër në Uralet Veriore dhe kontaktet e tyre me popullsinë përreth // TDMK. S. 196-202.

Hani Smorgunov) 1. Vepra të shumta nga G.N. Chagin, i cili, në bazë të kërkimeve shumëvjeçare, arrin në përfundime të rëndësishme se Yazvinsky, për shkak të specifikës së kulturës dhe gjuhës së tyre, mund të konsiderohet jo si një grup etnografik i Perm, por si një nga popujt Komi. Në shembullin e V.I. Baidin identifikoi modelet e përgjithshme të përhapjes së Besimeve të Vjetra midis popujve fino-ugikë.

Që nga viti 1972, një punë sistematike e punonjësve të laboratorit arkeografik të Universitetit Shtetëror të Moskës është kryer në mesin e njerëzve Yazvinsky, është studiuar tradita e librit lokal, janë identifikuar marrëdhëniet e tij me historinë e pëlqimit të arratisur të Besimtarit të Vjetër. Hulumtimi u pasqyrua në një numër botimesh në serinë e botimeve universitare të lartpërmendura kushtuar problemeve të Besimtarëve të Vjetër (artikuj nga E. M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). Disa ekspedita u organizuan nga mësuesit dhe studentët e Institutit Shtetëror Kudymkar. Kështu, sot është grupi më i studiuar i popullsisë Besimtare të Vjetër Fino-Ugrike në rajonin Ural-Volga. Sidoqoftë, jo të gjitha aspektet e historisë dhe kulturës së Komit Yazvinian janë shenjtëruar plotësisht; kërkohet gjithashtu analiza e tyre komplekse.

Praktikisht nuk kishte vepra të veçanta kushtuar Besimtarëve të Vjetër midis Mordovianëve, megjithëse ka referenca për këtë fenomen në raportet misionare, burimet arkivore, artikujt mbi Krishterizimin e të huajve. Disa informacione rreth sektarizmit midis Mordovianëve, dhe rreth njëqind

1 Lytkin V.I. Dialekti Komi-Yazvinsky. M., 1961; Batalova P.M. Studime Areale mbi gjuhët fino-ugrike lindore (gjuhët Komi). M., 1992; Smorgunova E.M. Besimtarët e Vjetër të Yazvës së Epërme: një situatë e veçantë gjuhësore // TDKM. S. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.B. Popujt e rajonit Kama. Ese mbi zhvillimin etnokulturor në shekujt 19-20. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Koleksioni Ural. Histori. Kultura. Feja. Yekaterinburg, 1997.S. 168-173; Ai është i njëjti. Yazvinskie Perm. Perm, 1993; Ai është i njëjti. Yazvinskie Perm. Ishulli historik dhe kulturor. Perm, 1995; Ai është i njëjti. Ishte në tokë, por në Yazvinskaya. Perm, 1997; Ai është i njëjti. Permianët Komi-Yazvin janë një popull i lashtë i Uraleve Veriore. Krasnovishersk, 2002.

3 Baydin V.I. Periudha fillestare e historisë së skicave të sipërme të Yazvinsk (për çështjen e përhapjes së Besimit të Vjetër midis popujve fino-ugikë) // Cherdyn dhe Urals në trashëgiminë historike dhe kulturore të Rusisë. Perm, 1999.S. 195-200. ritualizmi i marrëveshjeve të ndryshme të disponueshme në botimet para-revolucionare u përmblodhën nga E.H. Mokshina 1.

Ndër popujt e tjerë fino-ugikë të rajonit të Vollgës, Besimtarët e Vjetër nuk gjetën shumë shpërndarje dhe, në përputhje me rrethanat, ndikimi i tij në kulturën e tyre tradicionale ishte i parëndësishëm. Ka referenca për Besimtarët e Vjetër midis Udmurtëve në librin e Yu.M. Ivonin, por ata vetëm po konstatojnë. E.F. Shumilov në një monografi mbi Krishtërimin në Udmurtia 2.

Grupet e Besimtarëve të Vjetër midis Chuvash zgjuan interes shkencor vetëm në kontekstin e studimeve të përgjithshme të lëvizjeve të ndryshme sektare, duke mos qenë objekt i shqyrtimit të veçantë. Informacioni më i detajuar në lidhje me historinë e përhapjes së Besimtarëve të Vjetër midis Chuvash gjendet në Yu.M. Braslavsky 3. G.E. Kudryashov e veçoi këtë fenomen midis Chuvashes si një lloj i veçantë i sinkretizmit fetar, i formuar si rezultat i konvergjencës (domethënë sintezës paraprake) të një numri sistemesh fetare në një fazë të mëvonshme të ndërveprimeve ndërfetare dhe ndëretnike4.

Kështu, problemi i Besimtarëve të Vjetër jo-Rusë në rajonin Urals-Volga, i cili është me interes të madh teorik, u konsiderua fragmentarisht, praktikisht nuk ka studime gjithëpërfshirëse, dhe shkalla e studimit të grupeve të ndryshme të Besimtarëve të Vjetër nuk është e njëjtë Me Në këtë drejtim, kërkimet e reja në këtë fushë duket të jenë shumë premtuese.

1 Mokshina E.H. Jeta fetare e Mordovianëve në gjysmën e dytë të XIX - fillimi i shekullit XXI. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Besimtarët e Vjetër dhe Besimtarët e Vjetër në Udmurtia. Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. Krishterizmi në Udmurtia. Proceset e Qytetërimit dhe Arti i Krishterë. XVI - fillimi i shekullit XX. Izhevsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Besimi i Vjetër dhe Sektarizmi i Krishterë në Chuvashia. Cheboksary,

4Kudryashov G.E. Dinamika e religjiozitetit polisinkretik. Përvoja e hulumtimeve historiko-etnografike dhe konkrete-sociologjike të gjenezës, evolucionit dhe tharjes së mbetjeve fetare të Chuvashit. Cheboksary, 1974. S. 28.

Në pjesën e tretë të këtij rishikimi historiografik, shënohen punime në të cilat, në një shkallë ose në një tjetër, ngrihen probleme që zgjidhen gjithashtu në këtë disertacion. Para së gjithash, është e nevojshme të bëhet një rezervë që konsiderimi i Besimtarëve të Vjetër jo si një fenomen konservator dhe jashtëzakonisht i izoluar, por si një traditë e gjallë në zhvillim është karakteristikë e shumicës së studimeve moderne. Kështu, arkeografët që analizojnë veprat e shkruara në të gjitha llojet e zhanreve tërheqin një paralele të drejtpërdrejtë midis traditës së lashtë kulturore ruse dhe Besimtarëve të Vjetër modernë. Kjo qasje është tipike, në veçanti, për veprat e E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya dhe të tjerët, të botuar në serinë periodike të Universitetit Shtetëror të Moskës. UFO Bubnov e përkufizon Besimin e Vjetër si një ndërmjetësues i kulturës midis Mesjetës dhe Rusisë moderne të evropianizuar1. Në të njëjtën kohë, duke folur për ruajtjen e elementeve të lashtë të kulturës ruse në Besimtarët e Vjetër, shkencëtarët vërejnë "qëndrueshmërinë, aktivitetin, dinamizmin, madje edhe vetëm shkathtësinë e lëvizjes së Besimtarëve të Vjetër në tërësi", gjë që i lejon asaj të të jetë në përputhje me një kontekst të veçantë historik. Çështja e "izolimit relativ" të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër dhe aftësisë së tyre për të zhvilluar mënyra kolektive për t'iu përgjigjur ndryshimeve të jashtme që nuk shkatërrojnë kulturën e tyre është adresuar vazhdimisht nga S.Ye. Nikita. R. Morris i karakterizon Besimtarët e Vjetër si një lloj çelësi për të kuptuar proceset e konvergjencës në botën moderne3.

1 Bubnov Yu.N. Libri i Besimtarëve të Vjetër në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 17 -të. Burimet, llojet dhe evolucioni. SPb., 1995

2 Shih, për shembull: S.E. Nikitina. Mbi konceptin e një grupi etno-konfesional në lidhje me Besimtarët e Vjetër // Altari i Rusisë. Çështja 1 P. 16

3 Morris R. Besimtarët e Vjetër si Çelësi për të Kuptuar Procesin e Konvergjencës // Altari i Rusisë. Çështje 1. Besimtarët e Vjetër në Siberi dhe Lindjen e Largët, historia dhe moderniteti: tradita lokale. Lidhjet ruse dhe të huaja. Vladivostok - Bolshoi Kamen, 1997.S. 24-29; Ai është i njëjti. Jeta sipas traditave të lashta në taigën e largët të Siberisë // Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje 4. Traditat e të jetuarit: Rezultatet dhe perspektivat e kërkimit kompleks M., 1998. S. 320-333.

Problemi i burimeve të përshtatjes së Besimit të Vjetër u ngrit nga E.E. Dutchak, i cili theksoi rolin e rëndësishëm të familjes në proceset e transmetimit ndër brez të normave tradicionale1. Vështirësitë e vetë-ruajtjes së Besimtarëve të Vjetër në një mjedis një-kombëtar u konsideruan gjithashtu nga V.A. Lipinskaya 2.

Baza burimore e hulumtimit. Një burim i rëndësishëm për kërkimin e disertacionit ishin botimet para-revolucionare, të cilat përmbajnë informacion të shkallëve të ndryshme të ngopjes në lidhje me ndarjen në territorin e studiuar. Linja midis burimeve dhe historiografisë duket mjaft arbitrare këtu. Në këtë drejtim, puna e N. Chernavsky në dioqezën e Orenburgut ka një vlerë të madhe. Duke përshkruar në detaje të gjitha ngjarjet e rëndësishme lokale, autori jep shumë informacione interesante në lidhje me Besimtarët e Vjetër: në lidhje me popullaritetin e ideve të tyre midis Kozakëve, rreth themelimit të skicave, veprimtarisë misionare të organeve drejtuese laike dhe klerit ortodoks, tabelat statistikore3. Një vepër e ngjashme në dioqezën Ufa u shkrua nga I.G. Zolo-toverkhovnikov. Duke vendosur në libër të dhëna për numrin e skizmatikëve nga qarqet dhe vendbanimet individuale në 1897, ai shpjegon edhe arsyen e përhapjes së shpejtë në rajonin e përçarjes, duke e lidhur atë me ndërtimin e impianteve minerare4. Fazat e këtij procesi janë analizuar nga V.M. Cheremshansky 1.

Një nga anëtarët aktivë të Komitetit Misionar të Ufa N.P. Tyunin botoi në 1889 një koleksion të bisedave personale me Besimtarët e Vjetër, të plotësuar me reflektimet dhe komentet e autorit

1 Dutchak E.E. Komuniteti i Besimtarëve të Vjetër në Gar: mundësitë e diskursit sociologjik // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 2002.S. 189-199.

Lipinskaya V.A. Mbi qëndrueshmërinë e grupeve të vogla rrëfyese në një mjedis të vetëm kombëtar (bazuar në materiale nga jugu i Siberisë Perëndimore) // TDMK, Novosibirsk, 1992, f. 212-224.

3 Dioqeza Chernavsky N. Orenburg në të kaluarën dhe të tashmen // Punimet e Komisionit Arkivor Shkencor të Orenburgut. Çështje I. Orenburg, 1900; Çështje II 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Dioqeza Ufa në 1897. Ese gjeografike, etnografike, administrative-historike dhe statistikore. Ufa, 1899. mi2. Ai përfshinte shumë lëndë etnografike - përshkrimet e disa ritualeve familjare, specifikat e përditshme, detaje të vogla tipike për bisedën lokale (vrima, vrima të pëllumbave, etj.). Kjo nuk mund të merret nga skedarët arkivorë të thatë. Qëndrimi i njëanshëm i Tyunin ndaj bashkëbiseduesve të tij dhe një paragjykim i dukshëm nuk e pengojnë librin të konsiderohet një burim i rëndësishëm.

Skica etnografike rreth Besimtarëve të Vjetër u bënë në shënimet e udhëtimit të M.A. Krukovsky dhe K.P. Gorbunov, ese historike nga V. Kasimovsky 3. Informacioni interesant në lidhje me jetën e skicave të famshme skizmatike, të vendosura në territorin e ushtrisë së Kozakëve Ural dhe të lidhur ngushtë me manastiret Irgiz, mund të merren nga artikulli i P.V. Judin 4. Eseja më e detajuar etnografike mbi Besimtarët e Vjetër të Uraleve Jugore në fillim të shekullit të 20 -të. është një artikull nga D.K. Zelenina. Në vitin 1905, shkencëtari i famshëm rus kaloi një muaj të tërë në fshatin Usen-Ivanovskoye, rrethi Belebeevsky të provincës Ufa, midis Besimtarëve të Vjetër-Beglopopovtsy dhe paraqiti vëzhgimet e tij në një ese mjaft voluminoze. Ai siguron një ekskursion historik, një përshkrim të përgjithshëm të metodave të menaxhimit, ndërtimin e banesave, një përshkrim të veshjeve tradicionale, tiparet e jetës së përditshme, jetën fetare dhe praktikat rituale të njerëzve Usenchan1.

Historia e hershme Besimtarët e Vjetër në territorin e provincës së Perm (nga fundi i 17 -të deri në gjysmën e dytë të shekujve 19 -të) u paraqit në detaje nga Arkimandrite Pallady (Pyankov), puna e tij themelore, bazuar në një numër të madh të pothuajse të gjitha dokumenteve në dispozicion dhe prova

Cheremshansky V.M. Përshkrimi i krahinës së Orenburgut në aspektin ekonomik, statistikor, etnografik, gjeografik dhe industrial. Ufa. 1859

2 Tyunin N.P. Letrat e ndara (1886-1889). Çështje I. Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Uralet jugore. Skica udhëtimi. M., 1909; Gorbunov K.P. Ndër skizmatikët e Uraleve Jugore (nga ditari i një turisti) // Buletini Historik. 1888. Nr. 12; Kasimovsky V. Skica historike për Duvanin (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. Në të egra Syrtovsky (Ese nga e kaluara e Besimtarëve të Vjetër Ural) // Antikiteti rus. 1896. № 1. tsev, deri më tani mbetet burimi më i vlefshëm dhe objektiv i informacionit në lidhje me bashkësitë e Besimtarëve të Vjetër të marrëveshjeve të ndryshme në të gjitha rrethet e krahinës (shfaqja e skicave të para, biografitë e priftërinjve dhe mentorëve të famshëm), përfshirë Qendra e Besimtarëve të Vjetër në Yazva e Epërme. Punimet e I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, shënime udhëtimi nga N.P. Beldytsky 3.

Një ese e gjerë etnografike nga N.P. Steinfeld, i cili përmban informacion të detajuar në lidhje me veçoritë e zgjidhjes dhe menaxhimit të tyre, përshkruan jetën e përditshme. Duke vënë në dukje aderimin e popullsisë vendase ndaj ndarjes, autori shkruan: “Ndarja këtu është një fenomen pozitiv dhe i veçantë. Gjatë pesëqind viteve të Ortodoksisë, Zyuzdianët as nuk mësuan të luteshin, e lëre më ndonjë koncept pak a shumë të përcaktuar të dogmave dhe ritualeve të fesë së tyre. Do të duket se toka këtu është absolutisht e papërshtatshme për shfaqjen e një ndarjeje. Në fakt, rreth pesëdhjetë vjet më parë, ajo u përhap mjaft fort dhe po vazhdon me kokëfortësi ”4.

Disa të dhëna që lejojnë lokalizimin e grupeve të Besimtarëve të Vjetër Chuvash në territorin e rajonit Ural-Volga janë në dispozicion në artikujt e N.V. Nikolsky 5. Informacioni fragmentar rreth Besimtarëve të Vjetër midis Mordovianëve përmbahet në studiuesin e famshëm M.V. Evseviev 6.

1 Zelenin D.K. Karakteristikat e jetës së Besimtarëve të Vjetër Ussen-Ivanovo // Lajmet e Shoqërisë së Historisë, Arkeologjisë dhe Etnografisë në Universitetin Kazan. 1905, T.21. Çështja Z. S. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pyankov), arkim. Rishikimi i ndarjes së Perm të të ashtuquajturve "Besimtarët e Vjetër". SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Fjalori gjeografik dhe statistikor i rrethit Cherdyn të provincës Perm. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. Pranë Kamës. Ese dhe tregime etnografike. M., 1905; Bel-dytskiy N.P. Rreth Territorit Vishera // Java e Perm Zemskaya. 1908. Nr. 7-18.

4 Steinfeld N.P. Territori Zyuzdinsky (Rrethi Glazovsky) H Kalendari i provincës Vyatka për 1893. Vyatka, 1892, f. 312.

5 Nikolsky H.B. Krishterizmi midis Chuvash të rajonit të Vollgës së Mesme në shekujt 16-16. Skicë historike. Kazan, 1912.

6 Evseviev M.V. Veprat e Zgjedhura. T.5. Saransk, 1966.

Një lloj tjetër burimesh të publikuara të përdorura në këtë vepër janë periodikë të ndryshëm. Para së gjithash, këto botohen rregullisht në shekujt XIX dhe fillimin e shekullit XX. "Vedomosti Dioqezan" (përdoret Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samarsk, Simbirsk vedomosti). Në raportet e priftërinjve të famullisë, të shtypura në to, informacioni për skizmat dhe sektet ekzistuese u vendos në mënyrë të detyrueshme, ndonjëherë u bë shpërndarja e skizmatikëve sipas rrëfimeve dhe marrëveshjeve. Vëzhgimet personale të përpiluesve të tyre kanë një vlerë të veçantë, pasi statistikat, si rregull, nuk ndryshonin në besueshmërinë.

Publikimet e para për Besimtarët e Vjetër midis popujve fino-ugrikë të rajonit Ural-Volga u shfaqën pikërisht në periodikët e kishës, këto ishin vepra të shkruara nga priftërinjtë ortodoksë dhe kishin një orientim kryesisht misionar. Megjithë tendenciozitetin, ata ndryshojnë në detaje, ata gjithashtu marrin parasysh historinë e përhapjes së përçarjes midis "të pafeve", dhe veçoritë e mënyrës së tyre të jetesës, dhe formën e jetës fetare. Duhet të theksohen një seri artikujsh nga prifti N. Blinov në lidhje me Komin Permian, ku vihet re ndikimi i veçantë i Besimtarëve të Vjetër në mënyrën e tyre të jetesës1. Informacioni në lidhje me grupin Zyuzdin të Besimtarëve të Vjetër të Permit mund të merret nga puna e Kryepriftit M. Formakovsky2. Misionari G. Selivanovsky shkroi për grupin e "jo-Moles". Një shënim i vogël në "Simbirskiye Vedomosti" u bë praktikisht burimi i vetëm i informacionit në lidhje me një nga grupet e Besimtarëve të Vjetër Chuvash4, etj.

1 Blinov N. Jeta bujqësore e Perm dhe Votyaks të famullisë Karsovaisky (rrethi Glazovsky) // vedomosti krahinor Vyatskie. 1865. Nr. 31-33; Ai është i njëjti. Të huajt e pjesës verilindore të rrethit Glazovsky // Po aty. Nr. 59-67.

2 Formakovsky M. Split në brezin verior të rrethit Glazovsky. Nga raporti i kryepriftit misionar M. Formakovsky për 1879 // BEB. 1880. Nr. 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. Nr. 16.

4 Për historinë e ndriçimit të krishterë midis të huajve (Historia e një famullie të huaj) // SEV. 1898. Nr 23.

Për më tepër, disertacioni përdori në mënyrë aktive Raportin e Vëllazërisë Ufa të Ringjalljes së Krishtit për 1898 dhe shënime në lidhje me Besimtarët e Vjetër nga gazetat krahinore. Materialet e regjistrimit gjithë-rus të vitit 1897 kontribuan pjesërisht në zbulimin e një elementi jo-rus në mesin e popullatës Besimtare të Vjetër të rajonit. U tërhoqën "Listat e zonave të populluara" në provinca të ndryshme.

Fragmentimi dhe pamjaftueshmëria e materialeve të botuara në dispozicionin tim paracaktoi funksionin e tyre ndihmës, dytësor. Vëllimi i dokumentacionit arkivor është shumë më domethënës në punë, në të gjithë diversitetin e të cilit mund të dallohen me kusht disa kategori (shih Shtojcën III).

Lloji i parë përfshin burime arkivore të një natyre statistikore. Zgjidhja e problemit të çrrënjosjes së plotë të ndarjes, të cilën vetë strukturat e fuqisë e vendosën, ishte e pamundur pa sqaruar vendet e përhapjes së saj dhe duke mos ditur treguesit sasiorë. Në këtë drejtim, gjatë gjithë ekzistencës së tij, u nxorën shumë rregullore, që detyronin departamentet e qytetit dhe policisë lokale të siguronin informacion të saktë në lidhje me numrin e skizmatikëve dhe ndërtesat e tyre të lutjeve. Kjo saktësi e dëshiruar në praktikën reale ishte praktikisht e paarritshme për një numër arsyesh. Së pari, tendenca e natyrshme e vetë Besimtarëve të Vjetër për të fshehur përkatësinë e tyre konfesionale, si për shkak të persekutimit ashtu edhe për shkak të paragjykimit ndaj të dhënave zyrtare. Së dyti, një shtresë e rëndësishme e elitës sipërmarrëse të shoqërisë Urale përbëhej nga ithtarët e besimit të vjetër. Kjo është përveç faktit se tregtarët dhe pronarët e fabrikave ishin seriozisht të interesuar për punë të lirë dhe të besueshme, dhe për këtë arsye nuk kishin asnjë nxitim për t'i dhënë autoriteteve numrin e vërtetë të Besimtarëve të Vjetër. Së treti, heshtja e klerit zyrtar shpesh mund të garantohet me ryshfet elementar.

Prandaj, deklarata dhe raporte të ndryshme të depozituara në fondet arkivore nuk mbajnë informacion objektiv statistikor. Vlera e tyre qëndron diku tjetër. Ata bënë të mundur identifikimin e vendbanimeve ku jetonin Besimtarët e Vjetër, dhe nganjëherë nën-rrëfimet e tyre, gjë që ishte veçanërisht e rëndësishme për Uralet Jugore pothuajse të pashkelura në këtë drejtim. Kjo lloj pune, e shoqëruar me materialin modern të fushës, formoi bazën për krijimin e hartave të përfshira në shtojcë (shih Shtojcën IV). Me ndihmën e tyre, u planifikuan rrugët e udhëtimeve ekspeditore moderne.

Kategoria e dytë e burimeve arkivore, të përdorura në mënyrë selektive në disertacion, përfshinin materiale kriminalistike. Këto janë raporte për krimet e skizmatikëve kundër Kishës Ortodokse, listat e atyre që nuk kanë qenë në rrëfim, çështjet gjyqësore për joshjen e të krishterëve ortodoksë në skizëm, për kapjen e priftërinjve skizmatikë, zbulimin e skicave sekrete dhe shtëpive të lutjeve, për të martuarit martesat, etj.

Grupi tjetër i gjerë i materialeve ishte i përbërë nga dokumentet e regjistrimit të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër. Rrjedha e parë e rasteve të tilla u vu re në periudhën nga 1906 deri në 1915, domethënë pas dekretit Perandorak për lirinë e fesë në Perandorinë Ruse. Dhe e dyta - tashmë në kohët sovjetike, kur qëllimet fiskale të një shteti ateist u maskuan nën maskën e regjistrimit. Gjatë periudhës sovjetike, u formua një lloj tjetër burimesh që ndriçuan proceset drejtpërdrejt të kundërta - përfundimi i aktiviteteve të shoqatave fetare të Besimtarëve të Vjetër, mbyllja dhe transferimi i kishave dhe shtëpive të adhurimit për institucionet kulturore dhe nevojat ekonomike. Kjo gjithashtu përfshin aplikimet për regjistrimin e grupeve të ndryshme dhe korrespondencën për këtë çështje.

Në përgjithësi, burimet u hetuan të ruajtura në shtatë arkiva - Arkivi Historik Shtetëror Rus (RGIA, F.815, 796), Arkivi i Akademisë Ruse të Shkencave (St.

Dega e Petersburgut, F.ZO), Arkivat Qendrore Historike Shtetërore të Republikës së Bashkortostanit (TsGIA RB.FI-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R- 4732, R-4797), Arkivat Shtetërore të Shoqatave Publike të Republikës së Bashkortostanit (SAOO RB, F. P-122), arkivi aktual i Këshillit për Çështjet Fetare nën Kabinetin e Ministrave të Republikës së Bashkortostanit , Arkivat Qendrore Shtetërore të Rajonit Orenburg (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) dhe Arkivat Shtetërore të Rajonit Chelyabinsk (GACHO. F.220 , I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F. Të njëmbëdhjetë). Më shumë se dyqind raste u sollën për analiza.

Megjithë rëndësinë e madhe të të dhënave arkivore, grupi më i gjerë i burimeve ishin materialet e studimeve etnografike në terren të autorit, të mbledhura gjatë udhëtimeve individuale të ekspeditës. Ai mbuloi rreth 80 vendbanime në territorin e Republikës së Bashkortostan (1996-2005) dhe Chuvashia (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005).), Kirov (2004) -2005), rajonet Ulyanovsk (2006). Lista e vendbanimeve jepet në shtojcën.

Në pyetësorin udhëzues, u identifikuan blloqet kryesore tematike të bisedave me informatorët. Udhëzuesi përfshin seksione mbi historinë (zhvendosja, historia e lëvizjeve të Besimtarëve të Vjetër, gjendja aktuale e bashkësive), kultura materiale dhe shpirtërore.

Siç tregojnë vëzhgimet, aktualisht, kultura materiale e Besimtarëve të Vjetër ka pësuar një unifikim dhe standardizim të rëndësishëm, prandaj, vëmendje iu kushtua vetëm atyre elementeve që kaluan në kategorinë e atributeve të sferës rituale dhe fetare dhe u fiksuan si tiparet mbizotëruese të kulturës (kompleksi i kostumeve të lutjes, ushqimi ritual, etj.) etj.).

Prandaj, grupi i pyetjeve në lidhje me kulturën shpirtërore ishte shumë më i gjerë. Ai përfshinte pjesë të krijuara për të zbuluar tiparet e botëkuptimit të Besimtarit të Vjetër (pritjet eskatologjike, ekzistenca e legjendave utopike, interpretimi i teksteve të librave). Vëmendje e madhe iu kushtua studimit të fesë. Hulumtimi në këtë fushë është i realizueshëm vetëm në kontekstin e jetës së përditshme të individit dhe shoqërisë dhe përfshin fiksimin dhe analizën e manifestimeve të veçanta të religjiozitetit. Këto të fundit u konsideruan festat e kishës, adhurimi publik, nderimi i faltoreve lokale, si dhe shkalla e respektimit të urdhërimeve dhe tabuve fetare, njohja e kanuneve themelore, qëndrimi ndaj sakramenteve. Përbërja dhe struktura e bashkësive konfesionale, roli i udhëheqësve shpirtërorë - priftërinjve dhe mentorëve - u identifikuan.

Risi shkencore e hulumtimit. Thelbësisht e re është zgjidhja e detyrës-identifikimi i mekanizmave të vetë-ruajtjes së komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër-në shembullin e mjediseve të ndryshme etnokulturore, që nga tërheqja e materialit në grupet fino-ugrike të Besimtarëve të Vjetër dhe një krahasim në shumë nivele analiza me grupet e kontrollit të Besimtarëve të Vjetër Rusë dhe përfaqësuesit e popujve të studiuar që nuk i përkasin rrëfimit të Besimtarit të Vjetër kryhen për herë të parë në etnologji.

Në shumë mënyra, objekti i kërkimit është gjithashtu i ri - Besimtarët e Vjetër midis popujve fino -ugikë. Në veçanti, asnjë punë e vetme speciale nuk i është kushtuar Besimtarëve të Vjetër midis Mordovianëve deri më sot, dhe kërkimi midis Komi-Zyuzdins, i pasqyruar në vetëm disa artikuj, u krye në mesin e shekullit të kaluar.

Në disertacion, për herë të parë, burimet arkivore të panjohura më parë dhe materiali origjinal i fushës futen në qarkullimin shkencor, gjë që bën të mundur plotësimin e boshllëqeve në shkencën vendase dhe siguron material specifik për përgjithësimet shkencore.

Rëndësia praktike. Materialet e disertacionit mund të përdoren për të popullarizuar njohuritë rreth Besimtarëve të Vjetër, kur shkruani kurrikula dhe manuale mbi historinë dhe kulturën tradicionale të popujve sllavë lindorë dhe fino-ugikë të rajonit Ural-Volga dhe grupeve të ndryshme rrëfyese, dhe përdoren për të hartuar harta rrëfyese. Informacioni shkencor i përmbajtur në disertacion mund të bëhet bazë për zhvillimin e kurseve të përgjithshme dhe të veçanta në universitete, si dhe për aktivitete leksionesh dhe edukative në muzeume dhe shoqëri kulturore kombëtare.

Aprovimi i studimit. Dispozitat kryesore të disertacionit u përshkruan nga autori në raporte dhe raporte në konferenca dhe kongrese ndërkombëtare, gjithë-ruse, rajonale të organizuara nga qendrat shkencore dhe arsimore në vite. Moska (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Shën Petersburg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalchik (2001), Ufa (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapula (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kiev (2004), Budapest (2004), u diskutuan në Qendrën për Studimin e Marrëdhënieve Ndëretnike të Institutit të Etnologjisë dhe Antropologjisë të Akademisë Ruse të Shkencave Me

Përfundim

Përhapja e Besimtarëve të Vjetër në territorin e rajonit Ural-Volga ishte një proces i gjatë historik, intensiteti i të cilit në një fazë ose në një tjetër, së bashku me vështirësitë e marrëdhënieve me organet qeveritare dhe kishën zyrtare, u përcaktua gjithashtu nga transformimet brenda gjithë lëvizjes fetare dhe marrëveshjeve individuale të Besimtarëve të Vjetër, si dhe nga mundësitë e mëdha që hapen për zhvillimin ekonomik dhe kulturor të zonave me popullsi të rrallë.

Deri në çerekun e parë të shekullit të 18 -të, pjesa më e madhe e Besimtarëve të Vjetër në rajonin në studim ishin Kozakët, të cilët, për shkak të situatës së tyre të izoluar në periferi lindore të Rusisë, vazhduan t'u përmbaheshin ritualeve të vjetra edhe pas reformës së kishës. Më pas, rritja e numrit të "skizmatikëve" këtu u shoqërua me ndërtimin e kështjellave dhe ndërmarrjeve minerare, dhe më pas - me kolonizimin fshatar. Vetë-organizimi fetar brenda kuadrit të konsensusit të Besimtarëve të Vjetër doli të ishte mjaft i përshtatur për zgjidhjen e problemeve organizative me të cilat përballen migrantët (zgjedhja e vendeve për vendbanimet, rrugët e migrimit, mbrojtja e të drejtave të pronësisë, ndarjet e tokës, etj.), Dhe më pas kontribuoi në stabilizimin të ekzistencës së bashkësive në kushtet e reja socio-ekonomike. Kolonizimi fshatar i rajonit vazhdoi me shkallë të ndryshme intensiteti deri në fillim të shekullit të 20 -të. Vetëm në atë kohë vendet e vendosjes kompakte të Besimtarëve të Vjetër, kufijtë e besimeve dhe marrëveshjeve kryesore, u identifikuan përfundimisht.

Fillimisht, Besimtarët e Vjetër në rajonin Ural-Volga ishin një fenomen rus. Baza për ndërveprimet ndërkulturore me fino-ugrikët dhe popujt e tjerë, si rezultat i së cilës u miratua një pjesë e doktrinës së tyre të Besimtarëve të Vjetër, u hodh kryesisht gjatë shekujve 18 dhe 19 në procesin e zhvillimit të përbashkët të tokave të reja dhe gradualisht krijimi i kontakteve të ndryshme. Gjatë studimit, faktorët që kontribuan në ndërveprimin ndërkulturor u identifikuan: territorial (vendbanimi ndër-korsi); ekonomike dhe ekonomike (kontaktet e prodhimit dhe tregtisë, tregtimin e mbeturinave); sociokulturore (njohja e fino-ugrianëve dhe turqve të gjuhës ruse, njohje me bazat e krishterimit); dhe arsyet kryesore për përhapjen e Besimtarëve të Vjetër midis popujve të Vollgës (kriza e opinionit botëror, tensioni shoqëror i shkaktuar nga masat për krishterizimin e dhunshëm, afërsia socio-psikologjike e "skizmatikëve" dhe "të huajve").

Miratimi i Besimtarëve të Vjetër nga popujt e Vollgës, edhe atje ku nuk ishte një fenomen masiv, çoi në izolimin e grupeve të vogla brenda bashkësive të tyre fetare dhe, si rezultat, në izolimin e tyre të mëtejshëm në aspektin shoqëror. Në përgjithësi, kjo diversifikoi mozaikun e përgjithshëm etno-konfesional të rajonit Ural-Vollga dhe ndërlikoi ndërveprimin ndër-konfesional dhe ndëretnik, si dhe ndërveprimin ndër-etnik në rajon.

Siç tregoi studimi, duke qenë fillimisht një fenomen rus, Besimtarët e Vjetër si një doktrinë fetare, megjithatë, lejuan ekzistencën e një etnie të ndryshme nga ajo ruse midis ithtarëve të tyre. Miratimi i Besimtarëve të Vjetër nuk çoi në rusizimin e menjëhershëm të "të huajve", identiteti fetar bashkëjetoi me atë të përgjithshëm etnik dhe gjuhësor. Rajoni Ural-Volga karakterizohet nga formimi i bashkësive konfesionale mono-etnike (ruse, mordoviane, permiane, çuvashiane) dhe polietnike bazuar në Besimtarët e Vjetër (ruso-mordovian, ruso-permian, ruso-chuvash-mordovian) rreth qendrave fetare (tempuj ose lutje), duke bashkuar banorët e vendbanimeve më të afërta sipas llojit të famullisë.

Aty ku niveli i ndërveprimeve ndëretnike është relativisht i ulët, përkatësia konfesionale (Besimtari i Vjetër), së bashku me gjuhën, mund të shërbejë si një shënues grupi që ndahet si nga masivi kryesor etnik ashtu edhe nga rusët. Një situatë e ngjashme është zhvilluar historikisht midis Permianëve Yazvinsky ("Ne nuk jemi Komi Permian ose Rusë, ata kanë besim patriarkal të Nikonit, por ne jemi Besimtarë të Vjetër"). Për më tepër, në këtë grup, adoptimi i Besimtarëve të Vjetër shërbeu gjithashtu si një faktor në ruajtjen e gjuhës së tyre amtare; është midis Besimtarëve të Vjetër Yazvinian që gjuha Permiane përdoret kryesisht si gjuhë e folur. Midis Komi-Zyuzdins, një marrëdhënie e tillë nuk u zbulua; Besimtarët e Vjetër dhe Ortodoksët janë të përfshirë në mënyrë të barabartë në proceset e asimilimit, të shoqëruar me humbjen e gjuhës amtare dhe ndryshimin e identitetit etnik (në Rusisht).

Miratimi i Besimtarëve të Vjetër nga popujt e Vollgës çoi në transformime të pamjes së tyre etnokulturore, duke ndryshuar sferat rituale dhe të përditshme të jetës së tyre, në disa raste, duke zhvendosur, në të tjerat, përkundrazi, duke ruajtur elemente të caktuara të kompleksit tradicional, ndërsa prezantimi i atyre të reja karakteristike për kulturën ruse. Studimet në terren tregojnë se përzierja e këtyre elementeve të ruajtur ose të zhvendosur është gjithmonë e ndryshueshme në grupe të ndryshme rajonale. Sipas S.A. Arutyunov, pjesa ekstra-gjuhësore e kulturës është në përgjithësi më e përhapur dhe e përshkueshme sesa pjesa gjuhësore, prandaj momenti i ndërrimit të kodit kulturor nuk është aq diskret dhe i qartë sa kur kalon nga një gjuhë në tjetrën dhe nuk është aq e lehtë të rregulloni pa mëdyshje atë1. Në të njëjtën kohë, në të gjitha grupet e studiuara, një kompleks i fenomeneve kulturore, objekteve, simboleve, të karakterizuar nga vetë bartësit e kulturës si "Besimtarë të Vjetër", dhe duke vepruar si shënues rrëfyes, pavarësisht nga shkalla reale e ruajtjes dhe shkalla të pajtueshmërisë me kanunin, zbulohet.

Kështu, Besimtarët e Vjetër, si në bashkësitë ruse ashtu edhe në ato fino-ugrike, janë pjesë përbërëse e ndërgjegjes së grupit,

1 Arutyunov S.A. Kulturat, traditat dhe zhvillimi dhe ndërveprimi i tyre. M., 2000. S. 182. duke e përcaktuar atë në nivele të ndryshme të ndërveprimeve shoqërore: brenda një rrëfimi (ndarje midis marrëveshjeve), brenda një etnosi (ndarje midis grupeve etnografike dhe fetare) dhe, së fundi, rregullimi më i gjerë i marrëdhënieve me mjedisin e jashtëm (ndarja nga grupet e tjera etnike në bazë të përkatësisë etnike dhe konfesionale (Besimtari i Vjetër)).

Premisa fillestare në zgjidhjen e problemit kryesor të shtruar në këtë studim ishte teza e vazhdimësisë së identitetit të grupit të Besimtarëve të Vjetër me ruajtjen dhe riprodhimin e traditës. Tradita për Besimtarët e Vjetër kryen funksionin e kuptimit, vlerësimit dhe renditjes së qenies, domethënë është një mekanizëm universal që siguron stabilitetin e grupeve ose sistemeve shoqërore të Besimtarëve të Vjetër, që synojnë, nga njëra anë, të rendisin vetë sistemet si organizmat integralë, nga ana tjetër, në rregullimin e ndërveprimit të tyre me mjedisin e jashtëm.

Mjedisi i jashtëm përcakton rregullat dhe kufizimet sipas të cilave funksionon sistemi shoqëror, dhe, në të njëjtën kohë, fillon procesin e përshtatjes. Për Besimtarët e Vjetër, të cilët fillimisht ishin një lëvizje opozitare, marrëdhëniet me shtetin dhe kishën zyrtare luajtën një rol të rëndësishëm. Gjatë zhvillimit historik, komunitetet e Besimtarëve të Vjetër kanë zhvilluar shumë strategji mbrojtëse dhe kjo punë konsideroi një nga aspektet e problemit që lidhet me organizimin e jetës së kishës, e cila varet shumë nga masat e qeverisë për të luftuar skizmin. Funksionet e qendrave fetare në Besimtarët e Vjetër u kryen nga manastiret sekrete (sketa) dhe kapela private, komunikimi midis të cilave u krye përmes priftërinjve ose mentorëve dhe laikëve aktivë. Siç tregoi studimi, institucionet e kishës të shpërndara në territore të gjera rregulluan jetën e shumë komuniteteve dhe përfaqësuan një lloj rrjeti brenda kuadrit të marrëveshjeve individuale, përbërësit e të cilave u rivendosën shpejt në rast shkatërrimi. Për më tepër, manastiret dhe famullitë e Besimtarëve të Vjetër kanë demonstruar aftësinë për të kombinuar dhe ndarë funksionet në varësi të kontekstit historik. Ruajtja e qëndrueshmërisë së jetës fetare u lehtësua nga një mënyrë e vazhdueshme dhe e tanishme e hierarkizimit të strukturës së brendshme të komuniteteve individuale të Besimtarëve të Vjetër sipas shkallës së përputhshmërisë së sjelljes së individëve me një normë të përcaktuar autoritarisht.

Faktori personal ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në kapërcimin e situatave të krizës në Besimtarët e Vjetër, e cila u shfaq veçanërisht në periudhën më të vështirë sovjetike, kur jeta fetare në komunitete mbështetej nga një rreth i vogël njerëzish, zakonisht murgj të ish -manastireve. Transferimi i manastirit në "botën", megjithëse ishte një shkelje e kanunit, por në kushtet mbizotëruese u konsiderua si mundësia e vetme për të ruajtur dhe transmetuar traditën. Prandaj, ndryshe nga shumica e komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër, në të cilët transmetimi i përvojës fetare në kohët sovjetike u bë vetëm në nivelin e familjeve individuale, në bashkësi të tilla kishte forma të institucionalizuara të transmetimit të njohurive të shenjta, të cilat në një masë të madhe kontribuan në forcimin të lidhjeve brenda grupit. Në përgjithësi, periudha sovjetike doli të ishte më shkatërruese për Besimtarët e Vjetër; restaurimi aktual i vërejtur i infrastrukturës së marrëveshjeve të Besimtarëve të Vjetër është shumë më i ngadalshëm sesa në Ortodoksinë Zyrtare. Përvoja historike përdoret: ashtu si në shekullin XIX, lidhjet midis bashkësive individuale kryhen përmes priftërinjve dhe laikëve aktivë.

Megjithë izolimin e deklaruar dhe dëshirën për të kufizuar kontaktet e jashtme, identifikohen tre drejtime kryesore të ndërveprimit të Besimtarëve të Vjetër me një mjedis të ndryshëm etnik dhe jo-konfesional. Ndërveprimet në sferën ekonomike dhe ekonomike, megjithëse ishin më aktive, nuk ndikuan në ruajtjen e traditës fetare, por siguruan mbijetesën fizike të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër. Martesat ndërfetare iu nënshtruan një kontrolli më të rreptë kolektiv, brenda familjes dhe brenda komunitetit, por u lejuan në kushte të caktuara; u krijuan mënyra mjaft fleksibile për të zgjidhur kontradiktat midis kanunit dhe praktikës së përditshme. Së fundi, drejtimi i tretë i ndërveprimeve - veprimtaria misionare, ndryshonte në mënyrë cilësore nga dy të parat, duke synuar patjetër pikërisht në zgjerimin e kontakteve dhe forcimin e pranisë së Besimtarëve të Vjetër në një mjedis "të huaj".

Mjedisi i jashtëm, i konsideruar në kontekstin e procesit përshtatës, gjithashtu vepron si subjekt i veprimtarisë interpretuese, pasi secili komunitet e percepton dhe e shpjegon atë në mënyrën e vet, në përputhje me kontekstin kulturor dhe historik dhe me pamjen e tij konceptuale të botë. Besimtarët e Vjetër karakterizohen nga përdorimi i kategorive eskatologjike në konceptualizimin socio-historik, i cili shpjegohet, sipas mendimit tim, si nga rrethanat e shfaqjes dhe ekzistencës në një atmosferë agresive, ashtu edhe nga reagimi i shoqërisë tradicionale ndaj proceseve transformuese Me Të gjitha fenomenet e reja të botës përreth, të lidhura me jetën shoqërore, me botën objektive dhe natyrore, interpretohen nga Besimtarët e Vjetër si shenja të kohëve të fundit. Kjo do të thotë, eskatologjia është një mënyrë për të interpretuar realitetin dhe, në përputhje me rrethanat, duke përfshirë format në ndryshim të jetës së përditshme në rrethin e koncepteve të njohura dhe të shpjegueshme. Për më tepër, duke krijuar stres shtesë psikologjik, eskatologjia ju lejon të mobilizoni më plotësisht mekanizmat mbrojtës për të ruajtur integritetin e grupit. Kështu, ideja mesianike, e cila është e rëndësishme për Besimtarët e Vjetër, është e lidhur ngushtë me eskatologjinë e krishterë, duke kontribuar në formimin e personalizmit të shprehur dhe perceptimin e tyre për pozicionin e tyre si i vetmi i saktë dhe i mundshëm.

Vetë-ruajtja e komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër, si bashkësitë e tjera etno-konfesionale, lidhet drejtpërdrejt me ruajtjen e kufijve të jashtëm dhe të brendshëm të grupeve, ndërsa parimi i përzgjedhjes së veçorive kulturore që simbolizojnë kufirin përcaktohet nga shkalla e pajtueshmërisë me traditën, ato nuk duhet të vlerësohen në mënyrë subjektive si një risi.

Ndarja e Besimtarëve të Vjetër nga bashkësitë e tjera u ndërtua fillimisht mbi baza fetare, në këtë drejtim, kufiri është i fiksuar, para së gjithash, nga një sistem simbolesh rrëfyese (kisha dhe shtëpi lutjesh, libra, ikona, objekte të ndryshme fetare), të cilat përbëjnë të ashtuquajturin mjedis simbolik bazë, i cili, Duke qenë në procesin e shoqërizimit si bartës të kulturës, promovon kohezionin grupor. Prandaj, kufizimet më të ashpra në kontaktet me "të huajt" zbatohen edhe për sferën rituale dhe fetare (ndalimi i adhurimit të përbashkët, vizitimi i tempujve dhe përdorimi i objekteve fetare).

Së bashku me simbolet rrëfyese, fenomenet e përditshme (veshja, pamja, ushqimi) janë gjithashtu të pajisura me një status simbolik tek Besimtarët e Vjetër. Nëse në kushtet e riprodhimit normal të traditës kulturore sjellja e përditshme përkufizohet si "e natyrshme", atëherë në rastin kur shoqëria gjendet në pozicionin e një të dëbuari, ajo është e pajisur me një kuptim të veçantë dhe funksione, vlera dhe motivime shtesë Me Refuzimi i risive, së pari i epokës së Pjetrit, dhe më pas i të gjitha atyre të mëvonshme, kontribuoi në formimin gradual të një sistemi të tërë të ndalimeve të përditshme. Veshjet e stilit të vjetër, veshja e mjekrës, ndalimi i pirjes së duhanit tani perceptohen nga vetë Besimtarët e Vjetër dhe popullata përreth si simbole të grupit. Për më tepër, deklarohen tabu të sjelljes që janë të detyrueshme për çdo Besimtar të Vjetër "të vërtetë" (ndalimi i ndarjes së një vakti me përfaqësuesit e një rrëfimi tjetër, shqiptimi i fjalëve të caktuara, pirja e duhanit, etj.).

Kështu, si në retrospektivën historike ashtu edhe tani, të gjitha burimet simbolike të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër hidhen në ruajtjen e pastërtisë, kërcënimi i së cilës vjen nga të tjerët, nga "bota". Për mirëmbajtjen e vazhdueshme të kufirit, përdoret gjithçka - nga eskatologjia radikale në endogaminë dhe "chasnichestvo". Këtu, sipas klasifikimit të R. Crammy, dominon “bashkësia e teksteve”, e cila presupozon identifikimin e vërtetësisë me normativitet të rreptë. Sidoqoftë, nëse shikoni më nga afër, rezulton se super-detyra e ruajtjes nuk mund të arrihet përveçse përmes një sistemi të detajuar, krijues të përshtatjes, i cili gjithashtu përfshin një repertor të mjeteve legjitime të thyerjes së normës.

Përveç krijimit të një kufiri midis "miqve" dhe "të huajve", çdo shoqëri, duke u kujdesur për integritetin e saj, zhvillon një sistem të kodeve sociale ose programeve të sjelljes që synojnë ruajtjen e ekuilibrit të brendshëm dhe zhvillimin e llojeve të ndryshme të kohezionit kolektiv. Konsolidimi i anëtarëve të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër lehtësohet nga shumë lidhje grupore: këto janë kontakte martesore, dhe vendime të këshillit mbi çështjet dogmatike dhe të përditshme, dhe festat e zakonshme të kishës, dhe nderimi i faltoreve të tyre.

Për më tepër, një faktor i fuqishëm psikologjik i konsolidimit, si dhe një nga përbërësit e vetë -identifikimit të grupit të Besimtarëve të Vjetër, i cili u lejon atyre të vizatojnë një kufi të pagabueshëm përgjatë vijës "ne" - "ata", është perceptimi i Besimtarët e Vjetër të komunitetit të tyre si një kujdestar kolektiv i teksteve të librave të shenjtë. Roli tradicionalisht i rëndësishëm i shkrim -leximit përcaktoi ekzistencën në kulturën gojore të Besimtarit të Vjetër të një numri të madh tekstesh dytësore (interpretime të veprave të shkruara), duke pasqyruar karakteristikat mendore të të gjithë komunitetit. Specifikimi i kulturës manifestohet tashmë në nivelin e përzgjedhjes së kompozimeve të shkruara që përfshihen në proceset e komunikimit, bazuar në kërkimin e analogjive midis ngjarjeve të historisë së shenjtë dhe historisë së Besimtarëve të Vjetër. Një krahasim i tillë i përmbajtjes së teksteve kanonike dhe i rëndësishëm për Besimtarët e Vjetër të fenomeneve dhe ngjarjeve u shërben atyre si një mënyrë për të argumentuar të vërtetën e doktrinës së tyre dhe kontribuon në formimin e një identiteti pozitiv, forcimin e identitetit konfesional.

Kujtesa historike si një nga përbërësit e ndërgjegjes së grupit shprehet gjithashtu në veprat gojore nga rrethi i historisë "të vogël" ose "lokale", të cilat gjithashtu zbulojnë projeksione të largëta dhe të afërta - nga legjendat për paraardhësit legjendarë deri në historinë e bashkësisë së tyre. Siç ka treguar studimi, shtresat më arkaike të historisë gojore lokale, jo të bazuara në librat e Besimtarëve të Vjetër, ruhen më shumë në mesin e grupeve fino-ugrike (legjenda për Chudi, paraardhës-pionierë, të pajisur me tiparet e heronjve kulturorë, etj. .).

Kështu, aspirata e Besimtarëve të Vjetër, e deklaruar nga Besimtarët e Vjetër, për një refuzim të plotë të inovacioneve dhe izolim të plotë, u përball pashmangshëm me pamundësinë e zbatimit të tyre praktik, gjë që nxiti një kërkim të vazhdueshëm për një kompromis dhe mënyra të reja për të ruajtur traditën në fytyra e ndryshimit të realitetit. Ishte tradicionalizmi që i përballoi Besimtarët e Vjetër me nevojën për të zgjedhur marrëdhënie më fleksibile me botën e jashtme, dhe, paradoksalisht, stimuloi aktivitetin e tyre krijues dhe shoqëror. Në këtë drejtim, disa rregullsi mund të identifikohen.

Së pari, shkallët e afërsisë së deklaruar dhe reale të bashkësive të Besimtarëve të Vjetër nuk përputhen gjithmonë; izolimi absolut, si në retrospektivën historike ashtu edhe tani, është më tepër një karakteristikë e idealizuar subjektive e grupit, e mbështetur nga brenda dhe nga jashtë. Fokusi, intensiteti i ndërveprimeve midis Besimtarëve të Vjetër dhe mjedisit, si dhe niveli i kontrollit kolektiv në këtë fushë, mund të ndryshojnë në varësi të kontekstit dhe situatës.

Së dyti, kultura e Besimtarit të Vjetër, si çdo tjetër, nuk është një strukturë e ngurtë me një korrespondencë të thjeshtë dhe të qartë midis të gjithë përbërësve, kur ndryshimi ose humbja e njërit prej tyre çon në shkatërrimin e saj të plotë. Në kushtet në ndryshim, larg nga të gjithë përbërësit e kulturës së Besimtarit të Vjetër ruhen, por vetëm ato që lidhen me sferën e të shenjtës. Në lidhje me këtë fushë, shkencëtarët e kulturës përdorin konceptin e "bërthamës kulturore", duke kuptuar me të një sërë idesh, normash, dogmash të caktuara, të miratuara nga shumica absolute e anëtarëve të shoqërisë si bazë për vetë-afirmimin në botë1. Fenomenet pranë qendrës së shenjtë janë më konservatore sesa ato në pjesën profane periferike dhe më të lëvizshme të kulturës. Kështu, e zhvendosur nga jeta e përditshme, veshja popullore ruse, pasi doli të ishte rroba "lutjeje", pjesërisht ruan tiparet e saj tradicionale. Ndalimet e shpallura nga kanunet, por që nuk respektohen në jetën e zakonshme, aktualizohen gjatë kryerjes së ritualeve, Pashkëve manuale që nuk gjejnë zbatim praktik i shpërndahen me kujdes brez pas brezi, etj.

Së treti, siç tregojnë studimet etnografike, normat e deklaruara nga vetë Besimtarët e Vjetër nuk mbeten të pandryshuara, por rishikohen periodikisht duke marrë parasysh situata të veçanta. Kjo mund të gjurmohet në shembujt e letërsisë fetare (komente të mëvonshme mbi ritualet e kishës) dhe risitë e përditshme. Pikëpamjet e Besimtarëve të Vjetër mbi shpikjet teknike evoluojnë nga refuzimi aktiv në përdorim aktiv; datat eskatologjike shtyhen dhe ri-justifikohen; propozohet arsyetimi për futjen e lëndëve të padukshme më parë në praktikën e përditshme; produktet e ndaluara zëvendësohen me të tjera, etj. Kjo do të thotë, grupi i rregullave rezulton të jetë elastik dhe i përgjigjet impulseve të jashtme. Kërkimi i mënyrave për të transformuar fenomene të reja ose të huaja kulturore në normë presupozon ose konfirmimin e përputhshmërisë së tij me mësimin e "etërve të shenjtë" duke iu referuar një burimi autoritar, ose interpretimin në terma dhe kategori të kulturës së vet. Në këtë proces, disiplina e vendosur nga kanoni respektohet domosdoshmërisht, por gjithashtu ka vend për eksperimente falas.

Së katërti, zbatimi i normave bazë nuk praktikohet nga i gjithë ekipi, por vetëm nga një pjesë e vogël e anëtarëve të tij, të cilët vullnetarisht morën përgjegjësinë për ruajtjen e traditës dhe kontaktet e kufizuara të jashtme. Kalimi në këtë kategori, e cila është e mundur për secilin anëtar të komunitetit, bëhet, si rregull, nga njerëz që nuk marrin pjesë në aktivitete të ndryshme shoqërore. Diferencimi i "bashkëveprimtarëve" dhe "laikëve" në bashkësitë pa popov dhe ndarja joformale në grupe sipas shkallës së kishësisë - në priftërinjtë krijon ndërmjetës të ligjshëm, së pari, midis "botës" dhe "besimtarëve të vërtetë", dhe së dyti, midis kanoni fetar dhe praktika ... Në të njëjtën kohë, vazhdimësia në transferimin e përvojës së grumbulluar nuk ndërpritet, sigurohet përkthimi i saj.

Kështu, hulumtimi i kryer dëshmon për aftësitë e larta adaptive të Besimtarëve të Vjetër. Në të njëjtën kohë, raporti i vëzhguar i formave tradicionale dhe të reja mbetet gjithmonë i tillë, gjë që lejon që komunitetet e Besimtarëve të Vjetër të përshtaten organikisht në kontekstin përreth dhe të zhvillohen në mënyrë dinamike. Në këtë drejtim, mekanizmi i vetë -ruajtjes së tyre mund të përcaktohet si më poshtë - mbajtja e një ekuilibri ose ekuilibri optimal midis traditës dhe inovacionit, midis izolimit dhe hapjes.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.B., Okorokov A.B., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Kultura e Pomors Ruse: përvoja e një studimi sistematik. M., 2005. S. 327.

1. Ageeva E.A. Shkrimtari modern Besimtar i Vjetër A.K. Ki-lin // TDMK. Faqe 277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Dorëshkrimet e Verkhokamye shekujve XV XX. Katalog nga koleksioni i bibliotekës historike të Universitetit të Moskës me emrin M.V. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. "Udhëtarët-njohuritë" e Vollgës së poshtme (bazuar në materialet kërkimore në terren 1995-1997) // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Abstraktet. M., 1998.-S. 153-157.

4. Alexandrenkov E.G. "Vetëdija etnike" ose "identiteti etnik" // ZA. 1996. Nr. 3.

5. Aleksandrov E.V. Krijimi i një galerie video të Besimtarëve të Vjetër: parimet, rezultatet, problemet // Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështja 4 Traditat e jetesës: Rezultatet dhe perspektivat e hulumtimit gjithëpërfshirës të besimtarëve të vjetër rusë. M., 1998.S. 123-132.

6. Alexandrov E.V. Për dy qasje për krijimin e filmave antropologjikë // Salekhard 2000. Koleksion artikujsh mbi antropologjinë vizuale, kushtuar festivalit II të filmave antropologjikë. M., 2000.S. 14-33.

7. Alektorov A. Historia e krahinës Orenburg. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Peshkopi i Kazan-Vyatka. Mbi gjendjen aktuale të monastizmit // Ishulli Vera. Gazeta e Dioqezës Ural. 2004. Nr. 1. F.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Jeta dhe transformimi i saj në periudhën e ndërtimit të socializmit // SE. 1965. Nr 4. Apa-pjellë A.B. Besimtarët e Vjetër të Territorit të Kursk në shekullin e 17 -të dhe fillimin e shekullit të 20 -të. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Një familje fshatare midis sllavëve lindorë në jug të Lindjes së Largët Ruse (vitet 50 të shekullit të 19 -të, fillimi i shekullit të 20 -të). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Besimtarët e Vjetër në Lindjen e Largët Ruse. M., 2000.

12. Arutyunov S.A. Zakoni, rituali, tradita // SE. 1981. Nr. 2. Arutyunov S.A. Popujt dhe kulturat: zhvillimi dhe ndërveprimi. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Tejkalimi i çfarë krize? // ZA 1993. Nr. 1.

14. Arutyunov S.A. Popujt dhe kulturat: zhvillimi dhe ndërveprimi. M., 2000.

15. Arutyunov S.A. dhe të tjera.Kultura e mbështetjes së jetës dhe etnosit: Përvoja e kërkimit etnokulturor (në shembullin e kulturës rurale armene). Jerevan, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Historia e fshatrave dhe fshatrave të Bashkortostanit. Libri 4., Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Historia e fshatrave dhe fshatrave të Bashkortostanit. Libri 6. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Riti funeral dhe përkujtimor i "Ust'tsilems". Syktyvkar, 1998.

19. Bayburin A.K. Disa pyetje të studimit etnografik të sjelljes // Stereotipet etnike të sjelljes. M., 1985.S. 7-21.

20. Bayburin A.K. Rituali në kulturën tradicionale. Analiza strukturore dhe semantike e ritualeve sllave lindore. SPb., 1993.

21. Baydin V.I., Grinenko A.A. "Gjenealogjia e Pëlqimit Pomor" është një ese mbi historinë e Besimtarëve të Vjetër në veri të rajonit Orenburg në shekullin e 18 -të dhe në fillim të shekujve 20 -të. // Hulumtuesit dhe studiuesit e rajonit të Orenburgut në shekujt 18-19. Sverdlovsk, 1983.S. 141-145.

22. V.I. Baydin Për çështjen e pikturës së ikonave të Besimtarit të Vjetër në Uralin e minierave në shekujt 18-19. // Tradita e vjetër ruse në kulturën e Uraleve. Chelyabinsk, 1992. S. 18-41.

23. V.I. Baydin Periudha fillestare e historisë së skicave Verkh-Yazvinsky (për çështjen e përhapjes së Besimit të Vjetër midis fino-ugrianëve) // Cher-melan dhe Urals në trashëgiminë historike dhe kulturore të Rusisë. Perm, 1999.S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh C.B., Chernykh A.B. Rajoni Yur-Linsky. Kultura tradicionale ruse e fundit të shekujve 19 dhe fillimit të shekullit të 20 -të. Materialet dhe kërkimet. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N. P. Rreth Territorit Vishera // Java e Perm Zemskaya. 1908. Nr. 7-18.

26. Belitser V.N. Raport mbi punën e ekspeditës komplekse në Pechora // KSIE. Çështja Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Ndër Komi Permian Zyuzdinsky // KSIE. XV. 1952. VN Belitser. Punime etnografike në Pechora // KSIE. Çështje 14.M, 1952;

28. Belitser V.N. Ese mbi etnografinë e popujve Komi: XIX fillimi i shekullit XX. M., 1958.

29. Belitser V.N. Arti popullor Komi. M., 1950.

30. OV Belova Stereotipet etnokulturore në traditën popullore sllave. M., 2005.

31. Belousov A.F. Kohët e fundit // "Aequinox". Mbledhja e kujtesës rreth. Alexandra Men. M., 1991. S. 9-33.

32. Bereger P. Përvoja dhe tradita fetare // Feja dhe shoqëria: një lexues mbi sociologjinë e fesë. M., 1996. S. 339-364.

33. Berger P., Lukman T. Ndërtimi shoqëror i realitetit. Një traktat mbi sociologjinë e dijes. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Kultura popullore ruse e Pomorie në shekujt XIX dhe fillimin e shekullit të 20 -të. Ese etnografike. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Jeta e përditshme dhe festat: sjellja e të rriturve në mjedisin fshatar rus (XIX - fillimi i shekujve XX) // Stereotipet etnike të sjelljes. JL, 1985. S. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Kultura popullore ortodokse ruse dhe feja popullore // SE. 1989. Nr. 1.

37. Bernshtam T.A. Krishterizimi në proceset etnokulturore të popujve fino-ugikë të Veriut Evropian dhe rajonit të Vollgës (përgjithësim krahasues) // Studime moderne fino-ugrike: Përvoja dhe problemet. 1990.S. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Jeta e Famullisë e Fshatit Rus: Ese mbi Etnografinë e Kishës. SPb., 2005

39. Bernstein B.M. Shprehja e specifikës etnike në kulturën artistike // Problemet metodologjike të studimit të kulturave etnike. Jerevan, 1978. S. 53-61.

40. Berova I. Krishterizimi i rajonit Vyatka dhe arkitektura e kultit (në shembullin e rrethit Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. Nr. 2.

41. Bibla. Librat kanonikë të Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Ri. M., 1993.

42. Blinov N. Të huajt e pjesës verilindore të rrethit Glazovsky // VGV. 1865. Nr. 59-67.

43. Blinov N. Jeta bujqësore e Perm dhe Votyaks të famullisë Karsovaysky (rrethi Glazovsky) // VGV. 1865. Nr. 31.

44. Blomkvist E.E. Ndërtesat e Besimtarëve të Vjetër të Bukhtarma // Besimtarët e Vjetër të Bukhtarma. JI., 1930. S. 193-313.

45. Blomkvist E.E. Arti i Besimtarëve të Vjetër të Bukhtarma // Besimtarët e Vjetër të Bukhtarma. L., 1930.S. 397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Kush janë Besimtarët e Vjetër të Bukhtarma // Besimtarët e Vjetër të Bukhtarma. L., 1930.S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Jeta shtëpiake e Besimtarëve të Vjetër të Bukhtarma // Besimtarët e Vjetër të Bukhtarma. L., 1930.S. 49-153.

48. Bolonev F.F. Kalendari popullor Semeiski i Transbaikalia (gjysma e dytë e 19 - fillimi i shekullit të 20). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeiskiye: Ese historike dhe etnografike. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Besimtarët e Vjetër të Transbaikalia në shekujt XVIII XX. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V. D. Materiale për historinë dhe studimin e sektarizmit dhe përçarjes ruse. SPb., 1908-1909; Ai është i njëjti. Skizma dhe sektarizmi në Rusi (Raporti i V.D. Bonch-Bruyevich në kongresin e dytë të rregullt të RSDLP) // Vepra të zgjedhura. M., 1959.T.1. S. 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Besimi i Vjetër dhe Sektarizmi i Krishterë në Chuvashia. Cheboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Tendencat fetare dhe okulte në Chuvashia (kultet, kishat, sektet, emërtimet, shkollat ​​teologjike). Cheboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Ese mbi teorinë e etnosit. M., 1983

55. Bryantseva L.I. Dasma ruse në Bashkortostan // Antikiteti i gjallë. Mbledhja e traditave lokale. Ufa, 1997.S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Shkrimet e Besimtarëve të Vjetër Rusë (për problemin e krijimit të një liste repertori-indeksi të veprave të Besimtarëve të Vjetër) // Historiografia e mendimit shoqëror në Uralet para-revolucionare. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Mbi problemin e shfaqjes së gazetarisë artistike Besimtari i Vjetër (dogmatikë, ideologji, letërsi) // TDMK. S. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Libri i Besimtarëve të Vjetër në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 17 -të. Burimet, llojet dhe evolucioni. SPb., 1995

59. Bulgakov) Makarius. Historia e përçarjes ruse, e njohur si Besimtarët e Vjetër. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Veçoritë e komuniteteve pa pop të rajonit Nizhny Novgorod (Bazuar në materiale nga ekspeditat arkeografike të IRiSK) // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Abstraktet. M., 1997.S. 188-192.

61. Buchilina E.A. Poezitë shpirtërore në repertorin modern të Besimtarëve të Vjetër-Fedoseyevites të rajonit të Nizhny Novgorod // Bota e Besimtarëve të Vjetër: histori dhe modernitet. Abstraktet. M., 1998.S. 217-220.

62. Buchilina E.A. Komunitetet Bespopov të Besimtarëve të Vjetër në Rajonin Nizhny Novgorod (për çështjen e gjendjes aktuale) // Bota e Besimtarëve të Vjetër: Historia dhe Moderniteti. Çështja 5 Moskë, 1999, f. 262-279.

63. Jeta e fshatarëve-bujqve të mëdhenj rusë. Përshkrimi i materialeve nga zyra etnografike e Princit V.N. Tenishev (në shembullin e provincës Vladimir). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Legjendat e Testamentit të Vjetër të Besimtarëve të Vjetër të rajonit Kirov // ZhS. 2003. Nr. 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Historia e rajonit Vyatka nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit XIX. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.G. Marrëdhënia e Ortodoksisë me Besimtarët e Vjetër në dioqezën Ufa në kthesën e shekullit XIX. // Bashkortostan në vitet e testimit. Ufa. 1995.S. 10-20.

67. Vasilyeva I.G. Shteti dhe fetë ruse (vitet 1917-1920). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. Për çështjen e Krishterizimit të Udmurtëve // ​​Problemet e historisë agrare të Udmurtisë. Izhevsk, 1988.S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Kërkime në fushën e poezisë shpirtërore ruse. SPb., 1879-1891. Çështja 1-6.

70. Wiener B.E. Etnia: në kërkim të një paradigme mësimore // .0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. "Masa e historizmit" e teksteve folklorike: përsëritja e stereotipeve arkaike // Historia dhe Kultura. M., 1991. S. 8-11.

72. Vlasova V.V. Instituti i mentorimit midis Besimtarëve të Vjetër Komi-bespopovtsev // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Materiale. M., 2000.S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Grupet e Besimtarëve të Vjetër Komi (Zyryan): tiparet rrëfyese të jetës rituale shoqërore (shekujt XIX XX). Auto-ref. diss per nje pune. uch Art Kandil ist shkencat. SPb., 2002

74. Vlasova V.V. Hedhja e bakrit në traditën e Besimtarëve të Vjetër Komi (zona, tipologji, funksione rituale). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Akomodimi i Besimtarëve të Vjetër në Uralet Veriore dhe kontaktet e tyre me popullsinë përreth // TDMK. S. 196-202.

76. Vlasova I.The. Për studimin e grupeve etnografike të rusëve (Yur-lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Çështja 7.

77. Kthehu tek bazat. Miass, 1999.

78. Volgireva G. P. Traditat Isikhat në dorëshkrimet e Besimtarëve të Vjetër të rajonit Kama // Bota e Besimtarëve të Vjetër të Volga-Kamya: Problemet e një studimi gjithëpërfshirës: Punimet e një konference shkencore. Perm, 2001.S. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Identiteti etno-konfesional dhe rrethi i leximit të Besimtarëve të Vjetër modernë të Pechora-s së Mesme // TDMK. S. 191-196.

80. Volkova TF, Tregime dhe legjenda për duhanin në kontekstin e ideve mitologjike dhe etike për vdekjen // Vdekja si një fenomen kulturor. Syktyvkar, 1994. S. 75-95.

81. Volkova T.F. Komplote letrare dhe historike në interpretimin gojor të fshatarëve Pechora // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Materiale. M., 2000.S. 303-311.

82. Voronina T.A. Problemet e studimit etnografik të agjërimit ortodoks // ZA. 1997. Nr. 4.

83. Voronov V.V. Rezultatet e eksplorimit folklorik të rajonit të Orenburgut (ekspeditë arkeografike në 1977) // Traditat e shkruara dhe gojore ruse dhe kultura shpirtërore (Bazuar në materialet nga ekspeditat arkeografike të Universitetit Shtetëror të Moskës 1966-1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Kisha e Dinjitetit. Alternativa e Besimtarit të Vjetër: E kaluara dhe e tashmja // Druzhba Narodov. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Besimtarët e Vjetër. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Historia e fesë dhe ateizmit të popullit Komi. M., 1978.

87. Gennep A., furgon. Ritet e kalimit. Studim sistematik i ritualeve. M., 1999.

88. Golubinsky E. Historia e Kishës Ruse. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Ndër skizmatikët e Uraleve Jugore (nga ditari i një turisti) // Buletini Historik. 1888. Nr. 12.

90. T.E. Grebenyuk Origjinaliteti artistik i ikonave Vetka. Aspekti teknik dhe teknologjik // Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje 4. Traditat e Jetesës: Rezultatet dhe Perspektivat e Kërkimit Gjithëpërfshirës. M., 1998.S. 387-391.

91. Grinkova N. P. Rrobat e Besimtarëve të Vjetër të Bukhtarma // Besimtarët e Vjetër të Bukhtar-Minsk. L., 1930.S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Fjalimi i Besimtarëve të Vjetër të Bukhtarma // Besimtarët e Vjetër të Bukhtar-Minsk. L., 1930.S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Përshtatja sociale dhe psikologjike e emigrantëve në Rusi. M., 2002;

94. Gromov D.V. Tekste folklorike për Biblën "e hershme" // ZhS. 2003. Nr. 1.

95. Gromyko M.M. Bota e fshatit rus. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.B., Buganov A.B. Ortodoksia në kulturën popullore ruse: drejtimi i kërkimit // OE. 1993. Nr. 6.

96. Gromyko M.M. Studimi etnografik i religjiozitetit të njerëzve: shënime mbi temën, qasjet dhe veçoritë e fazës moderne të kërkimit // ZA. 1995. Nr. 5.

97. Gromyko M.M. Ortodoksia midis rusëve: probleme të kërkimit etnografik // Ortodoksia dhe kultura popullore ruse. Libër. 6.M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Kulti i të parëve në mesin e Komit Permian. M., 1964. Gribova JI.C. Stili i kafshëve të Perm (Problemet e semantikës). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Proceset moderne etno-gjuhësore në BRSS. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Gjuhët e mobilizimit etnik. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Nga historia e uzinave minerare të Uralit të Jugut të shekujve 18-19. Studime historike dhe rajonale. Pjesa II Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Cari dhe Stema e Shtetit në Vlerësimin e Autorit të Besimtarëve të Vjetër të Shekullit të 17 -të // Burimet mbi kulturën dhe luftën e klasave të periudhës feudale. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Legjendat popullore Komi Permian për Pere-Bogatyr (skicë historike dhe etnografike) // Legjendat popullore Komi-Permiane për Pere-Bogatyr. Kudymkar, 1956, faqe 77-83.

103. Dal V.I. Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë. Në katër vëllime. Vëllimi 1 A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Besimtarët e vjetër-endacakë në Bashkiria (disa materiale arkivore dhe etnografike) // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Abstraktet. M., 1998.S. 133-135.

105. Danilko E.S. Besimtarët e Vjetër në Uralet e Jugut: Ese mbi historinë dhe kulturën tradicionale. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Besimtarët e Vjetër midis popujve fino-ugrikë të rajonit Ural-Volga // Diaspora nga rajoni Ural-Volga. Materialet e konferencës shkencore-praktike ndërrajonale (Izhevsk, 28-29 tetor 2004). Izhevsk, 2005. S. 66-71.

107. Danilko E.S. Gjuha dhe Besimi: Karakteristikat e Identitetit Etnik të Komi-Permianëve Yazvinsky dhe Zyuzdinsky // Ethnos. Shoqëria. Qytetërimi: Lexime Kuzeev. Materialet e konferencës shkencore dhe praktike ndërkombëtare. Ufa, 2006.S. 158-159.

108. Danilko E.S. Besimtarët e Vjetër midis Chuvashes në kontekstin e ndërveprimit ndërkulturor në rajonin Ural-Volga // Problemet e ndërveprimit etnokulturor në rajonin Ural-Volga: histori dhe modernitet.

109. Materialet e konferencës shkencore-praktike ndërrajonale. Samara, 2006.S. 93-98.

110. Danilko E.S. Përhapja e Besimtarëve të Vjetër në mesin e popullsisë Mordoviane të Uraleve Jugore // Ndërveprimet etnike në Uralet Jugore. Materialet e konferencës III ndërrajonale (me pjesëmarrje ndërkombëtare) shkencore dhe praktike. Chelyabinsk, 2006.SL 73176.

111. Danilko E.S. Mekanizmat shoqërorë për ruajtjen e vlerave tradicionale // ZA. 2006. Nr. 4.

112. Danilko E.S. Një shoqëri e mbyllur në botën moderne: problemet e vetë-ruajtjes së komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër në Uralet e Jugut // Praktikat fetare në Rusinë moderne: Mbledhja e artikujve. M., 2006.S. 342-356.

113. Danilko E.S. Besimtarët e Vjetër midis Yazvinsky dhe Zyuzdinsky Komi-Permians: një skicë historike // Besimi i Vjetër në verilindje të pjesës evropiane të Rusisë. Përmbledhja e artikujve. Syktyvkar, 2006. S. 32-52.

114. Danilko E.S. Historia e hershme e Besimtarëve të Vjetër në Uralet e Jugut: tiparet e shpërndarjes dhe përbërjes nën-konfesionale // Buletini i Universitetit Shtetëror të Bashkir. 2006. Nr. 3.

115. Degterev I., Zoti V. Kupollat ​​mbi qytet. Fati historik i kishave Chelyabinsk. Chelyabinsk, 1992. S. 15-16.

116. P. Denisov. Besimet fetare të Chuvashit. Ese historike dhe etnografike. Cheboksary, 1959.

117. P. Denisov. Feja dhe ateizmi i popullit Chuvash. Cheboksary, 1972.

118. Deryabin p.e.s. Komi-Perm sot: Karakteristikat e zhvillimit etnokulturor // Kërkime mbi etnologjinë e aplikuar dhe urgjente. M., 1997. Çështja. 102

119. Dobrotvorsky N. Permians // Buletini i Evropës. 1883. Nr. 3.

120. Dronova T.I. Bota e fëmijërisë në kulturën tradicionale të Usttsilem. Syktyvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Besimtarët e Vjetër në Pechora e Poshtme // ZA. 2001.6.

122. Dutchak E.E. Besimi i endacakëve-pa para në fund të shekujve XIX-XX. (bazuar në materialet nga ekspeditat arkeografike të Universitetit Tomsk) // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1998.S. 190-192.

123. Dutchak E.E. Komuniteti i Besimtarëve të Vjetër të fshatit. Gar: mundësitë e ligjërimit sociologjik // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 2002.S. 189-198.

124. Letërsia shpirtërore e Besimtarëve të Vjetër të Lindjes së Rusisë shekujt XVIII XX. / Historia e Siberisë. Burimet parësore. Çështje IX Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Veprat e Zgjedhura. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Tradita, Ndryshimi dhe Moderniteti. Nju Jork, 1973.

127. Ershova O. P. Zhvillimi i sistemit legjislativ në fushën e përçarjes në vitet 50-60 të shekullit XIX. // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1995. Çështja 2. S.26-32.

128. Ershova O. P. Manifesti i 17 Prillit 1905 në mbulimin e periodikëve // ​​Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1995. Çështja. 3.F.20-25.

129. Ershova O. P. Roli i Ministrisë së Brendshme në formimin e politikës ndaj Besimtarëve të Vjetër në mesin e shekullit XIX. // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1995. Çështja 4. P.9-18.

130. Ershova O. P. Organizimi i Jetës Kishtare të Besimtarëve të Vjetër në Shekullin XIX // Manastiret në jetën e Rusisë. Kaluga-Borovsk, 1997. S. 87-97.

131. Ershova O. P. Disa probleme të zhvillimit të Besimtarëve të Vjetër pas Manifestit të vitit 1905 // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1998. Çështja 6. S.2-10.

132. Ershova O. P. Besimi dhe Fuqia e Vjetër. M., 1999.

133. Zhakov K.F. Për çështjen e përbërjes së popullsisë në pjesën lindore të provincës Vologda. M., 1908;

134. Rusia piktoreske. T.VIII. Vollga e Mesme dhe Uralet. 1901.

135. Zhigin D. Për heqjen dorë nga bota e vërtetë // Ishulli i Besimit. Gazeta e Dioqezës Ural. 2004. Nr. 1. S. 31-34.

136. Stallions J1.H., Lashuk L.P. Mënyra etnografike e popullsisë së Vychegda të sipërme // Koleksioni historik dhe filologjik. Çështja 5 Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Zherebtsov L.N. Ekonomia, kultura dhe jeta e Udor Komit në shekullin e 18 -të dhe fillimin e shekullit të 20 -të. M., 1972

138. Zabelin M. Populli rus: Zakonet, ritualet, traditat, bestytnitë dhe poezia e tij. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Kultura liturgjike e Besimtarëve të Vjetër të 17 -të - fillimi i shekullit të 20 -të // Buletini i Universitetit Chelyabinsk. Seria 1. Historia. 1998. Nr. 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Viti i parë i jetës në praktikën popullore-fetare të Lipovan // Lipovane. Historia dhe Kultura e Besimtarëve të Vjetër Rusë, Çështja 2. Odessa. 2005.S. 157-161.

141. Zdobnova Z. P. Atlas i dialekteve ruse të Bashkiria (në dy pjesë). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Karakteristikat e jetës së Besimtarëve të Vjetër Ussen-Ivanovo // Lajmet e Shoqërisë së Historisë, Arkeologjisë dhe Etnografisë në Universitetin Kazan. 1905, T.21. Çështja Z. S.200-258.

143. Zelenin D.K. Veprat e Zgjedhura. Ese mbi mitologjinë ruse: Vdekje të panatyrshme dhe sirena. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Besimtarët e vjetër rusë: Lëvizjet shpirtërore të shekullit të shtatëmbëdhjetë. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Shkrimtari modern-Besimtari i Vjetër nga Yenisei // TDMK. S.283-288.

146. N.V. Zorin, N.V. Leshtaeva. Rituali funeral i popullsisë ruse të rajonit Kazan Volga (fundi i 19 -të, fillimi i shekullit të 20 -të) // Ritualet familjare të popujve të rajonit të Vollgës së Mesme (ese historike dhe etnografike). Kazan, 1990. S. 104-121.

147. Ivanets E. Riti i pagëzimit midis Besimtarëve të Vjetër në Poloni // TDMK. S.262-269.

148. Ivanov D.V. Skizma e Besimtarëve të Vjetër - moderniteti // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1996. Çështja 5. S.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Historia e Kozakëve në Urals. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Besimtarët e Vjetër dhe Besimtarët e Vjetër në Udmurtia. Izhevsk, 1971.

151. Historia dhe gjeografia e dialekteve të besimtarëve të vjetër rusë. M., 1995.

152. Historia e Kishës së Besimtarëve të Vjetër: një skicë e shkurtër. M., 1991. Burimet mbi historinë e kulturës popullore të Veriut. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Shkrim-leximi muzikor i fshatarëve-Besimtarët e Vjetër të Uraleve // ​​Kërkime mbi historinë, librin dhe kulturën tradicionale të Veriut. Syktyvkar, 1997.S. 130-139.

154. Kazmina O.E. Çështja e përkatësisë fetare në regjistrimet e popullsisë së Rusisë dhe BRSS // ZA. 1997. N5. S. 156-162.

155. Kabanov G.S. Ne jemi emigrantë. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Ne jemi Besimtarë të Vjetër. Orenburg, 2003.

157. Si i ka hije një të krishteri të hyjë në tempull // Kishë. Çështja 2.1992.

158. Kalendari i Kishës së Vjetër Pomeraniane Ortodokse. Viti 1997

159. Kalendari i Kishës së Vjetër Ortodokse për 1999

160. Kamasinsky Y. Pranë Kamës. Ese dhe tregime etnografike. M., 1905.

161. N.F. Kapterev Patriarku Nikon dhe Car Alexei Mikhailovich. Në 2 vëllime. M., 1996.

162. I.E. Karpukhin. Dasma e rusëve të Bashkortostanit në ndërveprimet ndëretnike. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Punimet e mbledhura: në dy vëllime. Vol.2: Ese mbi historinë e Kishës Ruse. M., 1992.

164. V. G. Kartsov. përçarja fetare si një formë e protestës antifeudale në Rusi. Në 2 orë Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Skica historike për Duvanin (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Fenomeni i përzierjes së traditave të ndryshme që lind kur informatorët ritregojnë tema biblike // rendrrat e Virgjëreshës. Studime në Antropologjinë e Fesë. SPb., 2006.S. 226-244.

167. Katunsky A. Besimtarët e Vjetër. M., 1972

168. Kerov V.V. Sipërmarrja e Besimtarëve të Vjetër: nga një gjykatë e zakonshme në shpëtimin e një shpirti personal // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1997.S. 56-64.

169. V. V. Kerov. Formimi i konceptit të Besimtarëve të Vjetër për "Punë të Mirë" në fund të shekullit të 17 -të dhe fillimit të shekullit të 18 -të. Për çështjen e faktorëve rrëfyes të sipërmarrjes së Besimtarëve të Vjetër // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1996. Çështja 5. S.36-45.

170. Për historinë e edukimit të krishterë midis të huajve (Historia e një famullie të huaj) // SEV. 1898. Nr 23.

171. Kirillov I.A. Roma e Tretë (ese mbi zhvillimin historik të idesë së mesionizmit rus). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Utopia sociale e njerëzve në Rusi. Periudha e feudalizmit. M., 1977;

173. Klochkova E.S. Mënyrat e vetëvendosjes së shërbimit të shpëtimit Nizhny Novgorod në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të: Kryqëzime // Bota e Besimtarëve të Vjetër: histori dhe modernitet. Çështja 5 M., 1999.S. 217-243.

174. Klyaus B.JI. Indeksi i komploteve dhe situatave të komplotit të teksteve të komplotit të sllavëve lindorë dhe jugorë. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Komploti i teksteve të komplotit të sllavëve në një studim krahasues. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.B. Folklori i këngëve të banorëve Ruxsko Ustye të Yakutia dhe Semeiskys të Transbaikalia. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Popullsia ruse e Bashkiria (historia, moderniteti, fetë, zakonet dhe ritualet). Ufa, 1991.

178. V. I. Kozlov. Problemet kryesore të ekologjisë etnike // ZA. 1983. Nr. 1.

179. V.I. Kozlov. Problemi i "etnisë" // OE. 1995. Nr. 4.

180. Konakov N.D. Idetë për ferrin midis popujve Komi // Komi-Perm dhe bota fino-ugrike. Syktyvkar, 1995. S. 87-88.

181. N.D. Konakov Grupet etnografike të njerëzve Komi // Kultura tradicionale e njerëzve Komi (ese etnografike). Syktyvkar, 1994.

182. Konakov ND, Kotov OV. Grupet Komi të zonës etnike. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Historia e përçarjes midis skizmatikëve // ​​Buletini i Evropës. 1871. Libri 4. P.470-537;

184. Kravchuk N.G. Identiteti kombëtar dhe zhvillimi i tij në jetën e përditshme // Komi-Yazvins dhe trashëgimia historike dhe kulturore e rajonit Kama. Perm, 2002.S. 148-149.

185. Crummey R. Besimi i Vjetër si Fe Popullore: Qasje të reja // Rishikimi Sllav. Vol. 52, Nr. 4 (Dimri 1993). P.700-712.

186. Një shpjegim i shkurtër i adhurimit dhe lutjes // Kalendari Pomor i Besimtarëve të Vjetër për 1997.

187. Kremleva I.A. Ritualet e varrimit dhe përkujtimore midis Besimtarëve të Vjetër të Uraleve Veriore // TDMK. S.202-207.

188. Kremleva I.A. Programi për mbledhjen e materialeve mbi zakonet dhe ritualet e varrimit // Rusët: jeta familjare dhe shoqërore. M., 1998.S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Fjalori gjeografik dhe statistikor i rrethit Cherdyn të provincës Perm. Perm, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Proza historike popullore ruse: Pyetje të gjenezës dhe strukturës. L., 1987.

191. Krinichnaya H.A. Themelet historike dhe etnografike të legjendave për "Panakhs" // SE. 1980. Nr. 1.

192. Krinichnaya H.A. "Pisha e banjës" (Tregime dhe besime mitologjike për bainnik // SE. 1993. 4.

193. Krinichnaya H.A. Në Rosstani: mitologjia e fatit në mbulimin folklorik dhe etnografik // ZA. 1997. Nr. 3. F.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kultura dhe jeta e përditshme e punëtorëve në industrinë minerare në Urals. Fundi i 19 fillimi i shekullit 20 M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Popujt e rajonit të Vollgës së Mesme dhe Uraleve Jugore: Pamje etno-gjenetike e historisë. M., 1992.

196. G.E. Kudryashov. Dinamika e religjiozitetit polisinkretik. Përvoja e hulumtimeve historiko-etnografike dhe konkrete-sociologjike të gjenezës, evolucionit dhe tharjes së mbetjeve fetare të Chuvashit. Cheboksary, 1974.

197. G.E. Kudryashov. Etnospecifikiteti i religjiozitetit të përditshëm // Problemet e sinkretizmit fetar dhe zhvillimi i ateizmit në ASSR Chuvash. Cheboksary, 1989. S. 34-39.

198. Kurmaev V.N. Ese mbi historinë e rajonit Tabynsk (nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit të 20 -të). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova S.B. Mbi disa modele të vetëdijes tradicionale moderne // Fati i kulturës tradicionale. Mbledhja e artikujve dhe materialeve në kujtim të Larisa Ivleva. SPb., 1998.S. 142-153.

200. Lallukka S. Asimilimi dhe zhvillimi numerik i Komi-Permianëve // ​​Komi-Permianët dhe bota Fino-Ugrike. Syktyvkar, 1995.S. 122-124.

201. Studime gjuhësore rajonale të rajonit Kama. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Popujt finlandezë të Rusisë. Analiza e proceseve etno-demografike. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Syrtya vendasit e lashtë të nënarktikut // Problemet e antropologjisë dhe etnografisë historike të Azisë. M., 1968.S. 178-193.

204. Lashuk L.P. Besimtarët e Vjetër në territorin e ASSR Komi // Pyetje të propagandës ateiste. Syktyvkar, 1961. S. 39-53;

205. Lashuk L.P. Formimi i popullit Komi. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora Besimtarët e Vjetër // Burimet e Parmës. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Mitologjia e nëntokës. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Popullsia ruse e Territorit Altai. Traditat popullore në kulturën materiale (shekujt XVIII-XX). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. Mbi qëndrueshmërinë e grupeve të vogla rrëfyese në një mjedis të vetëm kombëtar (bazuar në materiale nga jugu i Siberisë Perëndimore) // TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Grupet konfesionale të popullsisë ortodokse të Siberisë Perëndimore (gjysma e dytë e 19 -të, fillimi i shekullit të 20 -të) // EOL 995. Nr. 2.

210. Lipinskaya V.A. Rojet dhe kolonët: Rusët në Altai. XVIII fillimi i shekullit XX. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Familja ruse në Altai (18 -të në fillim të shekullit të 20 -të) // Çështje të antropologjisë, dialektologjisë dhe etnografisë së popullit rus. M., 1998.S. 199-203.

212. Lipovane. Historia dhe kultura e besimtarëve të vjetër rusë. Odessa, 2004.

213. Lipovane. Historia dhe kultura e besimtarëve të vjetër rusë. Odessa, 2005.

214. T.A. Listova. Ritualet, zakonet dhe besimet ruse të lidhura me maminë (gjysma e dytë e 19 - 20 të shekujve 20) // Rusët: jeta familjare dhe shoqërore. M., 1989. S. 43-57.

215. T.A. Listova. Kumbari dhe nepotizmi në fshatin rus // SE. 1991.2.

216. T.A. Listova. Sakramenti i pagëzimit midis Besimtarëve të Vjetër të Uraleve Veriore // TDMK. S.207-213.

217. Listova T.A. Programi për mbledhjen e materialit sipas zakoneve dhe ritualeve që lidhen me lindjen e një fëmije // Rusët: familja dhe jeta shoqërore. M., 1998.S. 292-307.

218. Lebedeva N.M. Një hyrje në psikologjinë etnike dhe ndër-kulturore. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Emri i mitit është kulturë // Artikuj të zgjedhur. Talin, 1992. Vëllimi 1. Artikuj mbi semiotikën dhe tipologjinë e kulturës. S.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Mbi mekanizmin semiotik të kulturës // Lotman Yu.M. Artikuj të zgjedhur. Talin, 1993. T. III: Artikuj mbi historinë e letërsisë ruse. Teoria dhe semiotika e arteve të tjera. Mekanizmat e kulturës. Shënime të vogla. S.334-335.

221. Yu.M. Lotman Simbol në sistemin e kulturës // Artikuj të zgjedhur në tre vëllime. T. 1. Artikuj mbi semiotikën dhe tipologjinë e kulturës. Talin, 1992, f. 193.

222. Lurie C.B. Etnologjia historike. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Rishikimi i historisë së kolonizimit rus nga kohët e lashta deri në shekullin e 20 -të. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Besimtarët e Vjetër Modernë (lëvizje vertikale dhe horizontale) // Bota e Besimtarëve të Vjetër: histori dhe modernitet. Çështja 5 M., 1996.S. 2-7.

225. Lytkin V.I. Dialekti Komi-Yazvinsky. M., 1961.

226. T.S. Makashina. Ceremonia martesore e popullsisë ruse të Latgale // Ceremonia e dasmës popullore ruse. L., 1978.S. 140

227. Malov E.A. Puna misionare midis muhamedanëve dhe tatarëve të pagëzuar. Përmbledhja e artikujve. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Besimtarët e vjetër-endacakë në 18 dhe gjysmën e parë të shekullit XIX Novosibirsk, 1996.

229. P.I. Mangilev. "Gjenealogjia e besimit Pomor në Urale dhe Siberi" dhe polemika e Besimtarit të Vjetër për martesën // Kultura dhe jeta e Uraleve para-revolucionare. Sverdlovsk, 1989.S. 92-103.

231. Mannapov M.M. Historia e Yakovlevka: nga ferma në fshat. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Ese mbi teorinë e kulturës. Jerevan, 1969.

233. Markaryan E. Koncepti i "kulturës" në sistemin e shkencave moderne shoqërore. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Problemet nodale të teorisë së traditës kulturore // SE. 1981. Nr. 2.

235. Markaryan E.S. Tradita kulturore dhe problemi i diferencimit të manifestimeve të saj të përgjithshme dhe lokale // Problemet metodologjike të studimit të kulturave etnike. Jerevan, 1978. S. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (materiale etnografike). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. Rishikimi i aktiviteteve të vëllazërisë së St. Guria për njëzet e pesë vjet të ekzistencës së saj (1867-1892). Kazan, 1892.

238. Bota ndëretnike e rajonit Kama: Përvoja e veprimtarisë etnopolitike të administratës së rajonit të Perm. Vëllimi 1 M., 1996.

239. Ye.M. Meletinsky. Poetika e mitit. M., 1976.

240. S. P. Melgunov. Besimtarët e Vjetër dhe Liria e Ndërgjegjes (Ese Historike). M., 1907.

241. S.P. Melgunov Nga historia e lëvizjeve fetare dhe shoqërore në Rusi në shekullin XIX. Besimtarët e Vjetër. Persekutimi fetar. Sektarizmi. M., 1919.

242. F.E. Melnikov. Një histori e shkurtër e Kishës Antike Ortodokse (Besimtarët e Vjetër). Barnaul, 1999.

243. E.A. Melnikova. Pritjet nga libri. Për çështjen e rolit të Biblës në kulturën popullore // ZhS. 2003. Nr. 1.

244. V.F. Milovidov. Besimtarët e Vjetër në të kaluarën dhe të tashmen. M.,

245. V.F. Milovidov. Besimtarët e Vjetër Modernë. M., 1979; V.V. Milkov Apokrifa e vjetër ruse. M., 1999. Milyukov P.N. Ese mbi historinë e kulturës ruse. Vol. 2, h. 1. Minenko H.A. Kultura e fshatarëve rusë të Trans-Uraleve në gjysmën e parë të 18-të të shekullit XIX M., 1991.

246. Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështja 1: Personaliteti. Libër. Tradita. M.-SPb., 1992.

247. Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje II: Moska Besimtare e Vjetër. M., 1995.

248. Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështja Ш: Libër. Tradita. Kultura. M., 1996.

249. Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështja 4 Traditat e Jetesës: Rezultatet dhe Perspektivat e Kërkimit Gjithëpërfshirës. Materialet e konferencës shkencore ndërkombëtare. M., 1998.

250. Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje 5. Historia dhe moderniteti. M., 1999.

251. Mikhailov S. Tempuj të besimit të zakonshëm në Guslitsy. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Deklarata e rrjedhës së punës misionare për edukimin e të huajve Kazanë nga 1552 deri në 1867, M., 1880.

253. Mokshin N.F. Besimet fetare të Mordovianëve. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Sinkretizmi fetar midis Mordovianëve // ​​Vështrim botëror i popujve fino-ugikë. Novosibirsk, 1990. S. 49-57.

254. Mokshin N.F. Mitologjia e Mordovianëve. Libër referimi etnografik. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Jeta fetare e Mordovianëve në gjysmën e dytë të shekullit XIX dhe fillimin e shekullit 21. Saransk, 2004. Trans-Volga Mordovia. Saransk, 1994.

256. Mordva: Ese historike dhe kulturore. Saransk, 1995.

257. Morris R. Besimtarët e Vjetër si Çelësi për të Kuptuar Procesin e Konvergjencës // Altari i Rusisë. Çështje 1. Besimtarët e Vjetër në Siberi dhe Lindjen e Largët, historia dhe moderniteti: tradita lokale. Lidhjet ruse dhe të huaja. Vladivostok Bolshoy Kamen, 1997. S. 24-29.

258. Morris R. Jeta sipas traditave të lashta në taigën e largët të Siberisë // Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje 4. Traditat e të jetuarit: Rezultatet dhe perspektivat e kërkimit kompleks M., 1998. S. 320-333.

259. Moshina T.A. Rreth thuprës në jetën materiale dhe shpirtërore të komunitetit Vygov (bazuar në monumentet e Besimtarëve të Vjetër dhe materialet etnografike) // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Çështja 6 M., 1998.S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka Vendbanimi i Besimtarëve të Vjetër në Manchuria (1936-1945) // TDMK. S. 247-253.

261. Për rrugët nga toka e Permit në Siberi: ese mbi etnografinë e fshatarësisë së Uralit të Veriut të shekujve 17 dhe 20. M., 1989.

262. Bibla e Popullit ": Legjendat etiologjike sllave lindore. M., 2004.

263. Popujt e Bashkortostanit: ese historike dhe etnografike. Ufa, 2002.

264. Popujt e Vollgës dhe Uraleve. Komi Zyryans. Komi-Perm. Mari. Mordva. Udmurtët. M., 2000.

265. Neganov C.B. Programi për ringjalljen, ruajtjen dhe zhvillimin e njerëzve Komi-Yazvinsky // Komi-Yazvins dhe trashëgiminë historike dhe kulturore të rajonit Kama. Perm, 2002, faqe 141-148.

266. Koleksioni i Nizhny Novgorod. T. II. Nizhny Novgorod, 1869.

267. S.E. Nikitina. Studimi i kulturës gojore të Besimtarëve të Vjetër: rezultatet dhe perspektivat // Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje 4. Traditat e jetesës: Rezultatet dhe perspektivat e hulumtimit gjithëpërfshirës të besimtarëve të vjetër rusë. M., 1998.S. 30-37.

268. S.E. Nikitina. Mbi konceptin e një grupi etno-konfesional në lidhje me Besimtarët e Vjetër // Altari i Rusisë. Çështja 1 Faqe 13-17.

269. S.E. Nikitina. Mbi tekstet hermeneutike gojore në kulturat rrëfyese ruse (bazuar në kërkimet në terren) // Problemet aktuale të folkloristikës në terren. Çështja Z. M., 2004.S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. Mbi historinë e hierarkisë "Sllavo-Belovodsk". Samara, 1891.

271. Nikol'skiy N.V. Krishterizmi midis Chuvash të rajonit të Vollgës së Mesme në shekujt XVI-XVIII. Skicë historike. Kazan, 1912.

272. Ovchinnikova A. Nga historia e kishave Miass // Lugina e Artë. Chelyabinsk, 1993.S. 12-20.

273. Për vdekjen tonë dhe për ritin e shenjtë të varrimit dhe përkujtimeve të kryera sipas zakonit // Kisha. 1992. Nr. 2.

274. Rreth skizmatikëve të provincës Vyatka // VGV. 1859. Nr. 34.1. Ishulli Vera. 2001 Nr. 3

275. Raport mbi statusin dhe aktivitetet e UEBVH për 1898, Ufa, 1899.

276. Ese mbi historinë e rajonit Vyatka. T.l. M., 2005.

277. Ese mbi historinë e Besimtarëve të Vjetër në Uralet dhe territoret ngjitur. Yekaterinburg, 2000;

278. Shalladij. (Pyankov), arkim. Rishikimi i ndarjes së Perm të të ashtuquajturve "Besimtarët e Vjetër". SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Hulumtime në fushën e ortodoksisë popullore. Faltoret e fshatrave të Veri-Perëndimit të Rusisë. SPb., 1998

280. Panchenko A.A. Krishterizmi dhe pastrimi: folklori dhe kultura tradicionale e sekteve mistike ruse. M., 2002.

281. NP Parfentiev Traditat dhe monumentet e kulturës së lashtë muzikore dhe të shkruar ruse në Urale (shekujt XVI XX). Chelyabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Nr. 7 (2).

283. Patriarku Nikon dhe koha e tij. M., 2004.

284. Paunova E.V. Tregime popullore për shenjtorët midis Lipovanëve rumunë // ZhS. 1999. Nr. 2.

285. Regjistrimi i parë i përgjithshëm i popullsisë së Perandorisë Ruse. 1897 Botuar nga Komiteti Qendror i Statistikave i Ministrisë së Punëve të Brendshme, redaktuar nga H.A. Troinitsky. XXVIII. Krahinë Orenburg. 1904

286. A.I. Pershits Problemet e traditës përmes syve të etnografëve // ​​SE. 1981. Nr. 3.

287. V. V. Pimenov. Legjendat Peipsi janë një burim i historisë etnokulturore // SE. 1968. Nr. 4.

288. Pikhoya R.G. Mendimi shoqëror dhe politik i njerëzve punëtorë të Uraleve (fundi i shekujve 17-18). Sverdlovsk, 1987.

289. I. Pozdeeva. Librariteti tradicional i Besimtarëve të Vjetër modernë // Bota e Besimtarëve të Vjetër. Çështje 1. Personaliteti. Libër. Tradita. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. I. Pozdeeva. Personaliteti dhe bashkësia në historinë e besimtarëve të vjetër rusë // Besimtarët e vjetër: historia, kultura, moderniteti. Abstraktet. M "1997. S. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Protesta antifeudale e fshatarëve Ural-Siberian-Besimtarët e Vjetër në shekullin e 18-të. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky N.H., Zolnikova N.D. Besimtarët-Kisha të Vjetër në Lindjen e Rusisë në Shekujt 18-19-të: Problemet e krijimtarisë dhe ndërgjegjes shoqërore. M., 2002.

293. Praktika e përshtatjeve post-sovjetike të popujve të Siberisë. M., 2006.

294. Jozefi i nderuar i Volotskut. Ndriçues. M., 1993.

295. N. V. Prokofieva. "Keleinism" në skizmin rus (bazuar në materialet e rajonit të Vollgës së Epërme // Rruga drejt shkencës: Mbledhja e punimeve shkencore të studentëve të diplomuar dhe studentëve të fakultetit të historisë të Universitetit Shtetëror Yaroslavl. Yaroslavl, 1999. Çështja 5. P. 56-73.

296. Propp V.Ya. Pushimet agrare ruse. SPb., 1995

297. Prugavin A.C. Renegatët fetarë (ese mbi sektarizmin modern). Çështja 1 SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Ikona në historinë e kulturës së Veriut // Kërkime mbi historinë e librit dhe kulturës tradicionale popullore të Veriut. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Etnografia e sllavëve lindorë në studimet e huaja (1945 1990). SPb., 1997.

300. V.P. Pushkov. Ekonomia e fshatarëve-Besimtarët e Vjetër të Yazva e Epërme (sipas librave shtëpiake të viteve 30-90 të shekullit XX) // Bota e Besimtarëve të Vjetër: Libër. Tradita. Kultura. M., 1996.S. 104-126.

301. Një ndarje në brezin verior të rrethit Glazovsky. Nga raporti i kryepriftit misionar Glazovsky M. Formakovsky për 1879 // BEB. 1880. Nr. 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Popullsia e Bashkiria në shekujt 17-18 Pyetje për formimin e popullsisë jo-Bashkir. M., 1988.

303. Richter E.V. Popullsia Ruse e Peipsit Perëndimor (Ese mbi Historinë, Kulturën Materiale dhe Shpirtërore). Talin, 1976;

304. Robson R. Kultura e Besimtarëve të Vjetër Pomor në Penselvania // TDMK. S. 27-33.

305. Rodnov M.I. Një histori e shkurtër e zgjidhjes së territorit të Duvan // Territori i Bashkir. Çështja 4 (Materiale mbi historinë e rajonit të Duvanit). Ufa, 1994, faqe 25-26.

306. Rogov H.A. Materiale për përshkrimin e jetës së Permianëve // ​​Gazeta e Ministrisë së Punëve të Brendshme. 1852. Nr. 9. S.456-464.

307. Rogov H.A. Materialet për përshkrimin e jetës së Permianëve // ​​Koleksioni i Perm. M., 1860. Çështja. I. S. 1-127.

308. Lindja e një fëmije në zakone dhe ceremoni. Vendet e Evropës së huaj. M., 1997.

309. Rubtsov V. Rreth sakramentit të pagëzimit // Atdheu. Nr. 9

310. Kisha Ortodokse Ruse në kohën Sovjetike (1917-1991). Materiale dhe dokumente mbi historinë e marrëdhënieve midis shtetit dhe Kishës. Libri 1. M., 1995.

311. Hedhja e bakrit rus. M., 1993. Çështja 2.

312. Veshja tradicionale ruse: Enciklopedia e ilustruar / SPb.: Art. 1998

313. Rybakov S.Ye. Filozofia etnike. M., 2001.

314. Tregjet P.I Topografia e provincës Orenburg. Ufa, 1999.

315. V.P. Ryabushinsky Besimi i Vjetër dhe ndjenja fetare ruse. M.-Jerusalem, 1994.

316. Ryazhev A.C. Komunitetet e Besimtarëve të Vjetër Irgiz në gjysmën e dytë të XVIII dhe gjysmën e parë të shekullit XIX. Dis Per nje pune. Uch Art Kandil Lindja Shkenca. M., 1995.

317.Sagnaeva S.K. Kultura materiale e Kozakëve të Uralit në fund të 19 -të në fillim të shekullit të 20 -të (zhvillimi i traditave etnike). M., 1993.

318. P.P. Sadikov Mordovianët e Bashkortostanit: traditat dhe moderniteti // Proceset moderne etnopolitike dhe etnosociale në Rusi: një model i Republikës së Bashkortostanit. Materialet e konferencës shkencore dhe praktike ndërrajonale. Ufa, 2004. S. 275-283.

319. Samorodov A.P. Zhvendosja e fshatarëve rusë në Bashkiria në periudhën pas reformës. 60-80. Shekulli XIX. Sterlitamak, 1996.

320. K.S. Saringulyan. Rituali në sistemin e kulturës etnike // Problemet metodologjike të studimit të kulturave etnike. Jerevan, 1978. S. 69-78.

321. K.S. Saringulyan Rituali në sistemin e kulturës etnike // Problemet metodologjike të studimit të kulturave etnike. Jerevan, 1978. S. 69-78.

322. V. V. Semenova. Metodat Cilësore: Një Hyrje në Sociologjinë Humaniste. M., 1998

323. Senatov V.G. Filozofia e historisë së Besimtarëve të Vjetër. M., 1995.

324. Yu.N. Sergeev Kisha Ortodokse në Bashkortostan (gjysma e dytë e 16-të mesi i shekullit XIX). Ufa, 1996.

325. Sergeev Yu.N. Nga historia e Besimtarëve të Vjetër dhe sektarizmi i krishterë në Uralet e Jugut (fund Fillimi XVII Shekulli XX) // Territori i Bashkir. Çështja Z. Ufa, 1993. S. 30-31.

326. Serebryannikov H.H. Skulpturë prej druri Perm. 1928.1967.

328. I. N. Smirnov. Permetët. Punimet e Shoqërisë së Arkeologjisë, Historisë, Etnografisë në Universitetin Imperial Kazan. 1891. T.IX. Çështje 2.P.174-176.

329. I. N. Smirnov. Permians: Skica historike dhe etnografike. Kazan, 1891.

330. Smirnova O. N., Chuvyurov A.A. Legjendat e krishtera në kulturën tradicionale Komi // ZhS.2002. Nr. 3

331. Smorgunova E.M. Jeta moderne në pritje të fundit të botës (disa përfaqësime eskatologjike të Besimtarëve të Vjetër të Perm në vitet e fundit të shekullit XX) // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Abstraktet. M., 1996.S. 22-24.

332. Smorgunova E.M. Besimtarët e Vjetër të Yazvës së Epërme: një situatë e veçantë gjuhësore // TDMK. S. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Eksodi Biblik dhe Shpërndarja e Besimtarëve të Vjetër Rusë: Disa Veçori Isomorfike // Nga Zanafilla në Eksod. Pasqyrimi i tregimeve biblike në kulturën popullore sllave dhe hebraike. M., 1998.S. 208-219.

334. Smorgunova E.M. "Dhe ku është Antikrishti është sekreti ynë." Paraqitjet eskatologjike të Besimtarëve të Vjetër Perm // Antikiteti i gjallë. 1998. Nr. 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Mitologjia e sllavëve. Bota e nëndheshme sipas ideve të lashta ruse (Përvoja letrare dhe historike e studimit të botëkuptimit të lashtë popullor rus). SPb., 1999

336. L.S. Soboleva. Ese amerikane në lidhje me kompjuterin Antikrisht në interpretimin e Besimtarit të Vjetër Ural // Kërkim mbi historinë e librit dhe kulturës tradicionale popullore të Veriut. Syktyvkar, 1997.S. 118-130.

337. Bashkimi Sovjetik. Përshkrimi gjeografik në 22 vëllime. Ural. M.: Mendim, 1968.

338. Sokolov E.V. Tradita dhe vazhdimësia kulturore // SE. 1981. Nr. 3.

339. Sorokin P.A. Zyrianët modernë // Etudet etnografike. Syktyvkar, 1999.

340. Lista e zonave të populluara të provincës Samara. Samara, 1910.

341. Bota e Besimtarëve të Vjetër në Volga-Kama: Problemet e një studimi gjithëpërfshirës: Punimet e konferencës shkencore. Perm, 2001.

342. Besimtarët e Vjetër. Persona, objekte, ngjarje dhe simbole. Përvoja e fjalorit enciklopedik. M., 1996.

343. Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Abstraktet. M., 1996.

344. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështje 2.M., 1994.

345. Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Çështje 3. M., 1995.

346. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështje 4. M., 1995.

347. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështja 5 M., 1996.

348. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështja 6 M., 1998.

349. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështje 7. M., 1999.

350. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështje 8.M, 2000.

351. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështje 9.M., 2002.

352. Besimtarët e Vjetër: histori, tradita, modernitet. Çështje 10. M., 2004.

353. Besimtarët e Vjetër në Rusi (shekujt XVII XX). M., 1999. Besimtarët e Vjetër në Rusi (shekujt XVII - XX). Çështja Z. M., 2004. Kultura e Besimtarëve të Vjetër të Veriut Rus. M., - Kargopol, 1998.

354. Besimet e vjetra të Ukrainës dhe Rusisë: E kaluara dhe e tashmja. Kiev, 2004

355. Qendra e Besimtarëve të Vjetër në Vashka. Tradita gojore dhe e shkruar e Udora: Materiale dhe Kërkime. Syktyvkar, 2002;

356. Besimi i Vjetër në verilindje të pjesës evropiane të Rusisë. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Kolonizimi fshatar rus i Uraleve të Jugut (gjysma e dytë e 18 -të - gjysma e parë e shekullit XIX). M., 1984.

358. Tishkov V.A. Ese mbi teorinë dhe politikën e përkatësisë etnike në Rusi. M., 1997.

359. Tishkov V.A. Mbi fenomenin e përkatësisë etnike // ZA. M., 1997. Nr. 2. Tishkov V.A. Requiem për përkatësinë etnike. Studime në antropologjinë socio-kulturore. M., 2003.

360. Toporov V.N. Hapësira dhe teksti // Teksti: semantika dhe struktura. M., 1983. S. 240-256.

361. Tolstoy N.I. Gjuha dhe kultura popullore. Ese mbi mitologjinë sllave dhe etnolinguistikën. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: specifikat etnokulturore në të kaluarën dhe të tashmen // K-PO dhe Urals: historia dhe moderniteti. Kudymkar, 2000.S. 103-105.

363. Tulceva L.A. Aspektet etnografike të studimit të sjelljes fetare // SE. 1979. Nr. 4.

364. Tulceva L.A. Besimet tradicionale, festat dhe ritualet e fshatarëve rusë. M., 1990.

365. Koleksioni Ural. Histori. Kultura. Feja. Çështja 1 Yekaterinburg 1997.

366. Koleksioni Ural. Histori. Kultura. Feja. Çështje II Yekaterinburg, 1998.

367. Koleksioni Ural. Histori. Kultura. Feja. Çështje III. Yekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Historia dhe semiotika: (Perceptimi i kohës si një problem semiotik). Neni një // Punimet mbi sistemet e shenjave. Çështja 22. Pasqyrë. Semiotika e pasqyrimit (Uch. Zap. TSU. Çështja 831). Tartu, 1988.S. 72-75.

369. V.P. Fedorova Dasma në sistemin e kalendarit dhe zakoneve familjare të Besimtarëve të Vjetër të Trans-Uraleve Jugore. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Poezi shpirtërore (besimi popullor rus i bazuar në poezinë shpirtërore). M., 1991.

371. Filatov S.B. Marrëdhëniet shtet-kishë në Rusi përballen me një sfidë demokratike // Feja dhe shteti në Rusinë moderne. M., 1997.S. 67-84.

372. Filippov I. Historia e Hermitacionit të Besimtarëve të Vjetër Vygovskaya. SPb., 1862.

373. Gjenealogjia e Filippov: veprat historike të Besimtarëve të Vjetër-Filipovitë të rajonit të Vollgës dhe Vyatka Jugore. M., 2004.

374. Peshkatar OM Qasja fenomenologjike për studimin e vetëdijes grupore të Tikhvin Karelians (në shembullin e legjendave mitologjike dhe historike) // Kunstkamera. Fletoret etnografike. Çështje 2-Z. SPb., 1993.S. 20-28 dhe të tjerë.

375. Peshkatar OM Jeta sipas Besimit: Tikhvin Karelians-Besimtarët e Vjetër. M., 2003.

376. Formakovsky M. Ndarja në brezin verior të rrethit Glazovsky. Nga raporti i kryepriftit misionar Glazovsky M. Formakovsky për 1879 // BEB. 1880. Nr 10-13.

377. Formakovsky M. Për shfaqjen fillestare të një përçarje në Dioqezën Vyatka // BEB. 1868. Nr. 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Zakonet dhe ritualet familjare të popujve fino-ugrikë të rajonit Ural-Volga. M., 1997.

379. Frolov A.A. Mbetjet e paganizmit në ritualet e lashta të funeralit rus // Rusia e lashtë: shtypja e traditave. M., 1997.S. 283-310.

380. Frolova A.B. Kozakët Ural (një skicë e shkurtër historike dhe etnografike) // ZA. 1995. Nr. 5.

381. D.A. Funk. Bota e shamanëve dhe tregimtarëve: një studim gjithëpërfshirës i materialeve Teleut dhe Shor. M., 2005.

382. Fursova E.F. Veshje Grash Besimtarët e Vjetër të Siberisë Perëndimore (fundi i 19 -të, fillimi i shekullit të 20 -të) // TDMK. S.240-247.

383. Khokhlov G. T. Udhëtimi i Kozakëve të Uralit në "mbretërinë Belovodskoe" me një parathënie të V.G. Korolenko. SPb., 1903. Shënime të Shoqërisë Perandorake Gjeografike për Departamentin e Etnografisë. T.XXVIII. Çështja 1

384. Tsivyan T.V. Programimi mitologjik i jetës së përditshme // Stereotipet etnike të sjelljes. L., 1985.S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Traditat e Besimtarëve të Vjetër në Shkencën e Kishës-Pashkëve të Shekujve 18-19. // Besimtarët e Vjetër: histori dhe kulturë. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Komi Permian Modern: Popullsia dhe Situata Etnokulturore // Komi Permian dhe Bota Finno-Ugrike. Materialet e Konferencës I Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike. G. Kudymkar, 26-27 maj, 1995 Kudymkar, 1997.S. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Situata etnopolitike në territorin e vendbanimit të popujve Komi // Kërkime mbi etnologjinë e aplikuar dhe urgjente. M., 1994. Nr. 67.

388. V.E. Sharapov Komplote të krishtera në folklorin e Besimtarëve të Vjetër Komi të Pechora -s së Mesme // Krishterizimi i Territorit të Komit dhe roli i tij në zhvillimin e shtetësisë dhe kulturës. Syktyvkar, 1996;

389. V.E. Sharapov Mbi traditën e bërjes së ikonave prej druri të gdhendura dhe kryqeve të kraharorit midis Besimtarëve Komi-Vjetër-bespopovtsy // Muzetë dhe Studimet Rajonale. Çështja Z. Syktyvkar, 2001.S. 191-197;

390. M.O. Shakhov Aspektet filozofike të Besimit të Vjetër. M., 1997.

391. Shestakov I. Permianët-të huajt // Buletini Historik. 1902.8.

392. Shestakov J. Sakrificat e të krishterëve të Permit në ditën e Florës dhe Laurit // ZA. 1910. Nr. 4.

393. Shestakov I. Të huajt Verkhnekamsk. Arkhangelsk, 1912.

394. Sheffel D. Besimi i Vjetër dhe Riti i Kishës Ruse // TDMK. S.22-27.

395. N. I. Shibanov. Skulpturë prej druri e Mordovianëve. Saransk, 1980.

396. Shumilov E.F. Krishterizmi në Udmurtia. Proceset e Qytetërimit dhe Arti i Krishterë. XVI fillimi i shekullit XX. Izhevsk, 2001.

397. N. I. Shishkin Komi-Perm. Skica etno-gjeografike. Molotov, 1947.

398. N. Steinfeld Territori i Zyuzdinsky // Kalendari i provincës Vyatka për 1893. Vyatka, 1892.

399. Chagin G.N. Lidhjet tradicionale të kulturës shpirtërore të familjes dhe komunitetit të popullsisë Besimtare të Vjetër Ruse të Verkhokamye // TDMK. S. 162-167.

400. Chagin G.N. Historia etnokulturore e Uraleve të Mesme në fund të 17-të-gjysmës së parë të shekullit XIX. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Popujt dhe kulturat e Uraleve në shekujt 19-20 Yekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Koleksioni Ural. Histori. Kultura. Feja. Ekaterinburg, 1997. S. 168-173.

403. Chagin G.N. Permianët Komi-Yazvinsky në dimensionet etnike dhe shoqërore // Komi-Yazvinsky dhe trashëgimia historike dhe kulturore e rajonit Kama. Permian. 2002.S. 12-30.

404. Chagin G.N. Nga shekulli në shekull // Komi-Yazvins dhe trashëgimia historike dhe kulturore e rajonit Kama. Permian. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. Permianët Komi-Yazvin janë një popull i lashtë i Uraleve Veriore. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinskie Perm: Historia dhe Traditat. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinskie Perm: Ishulli historik dhe kulturor. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. Ishte ajo në tokë, por në Yazvinskaya. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Përmetët Komi-Yazvin: Historia dhe Situata Moderne Etnokulturore // Studime Fino-Ugrike. Yoshkar-Ola, 1999. Nr. 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Manifestimet e Vetëdijes së Komi-Yazvins në Situatën "Njeriu ose Tjetri" // Popujt fino-ugrikë: Problemet e identifikimit etnik dhe gjuhësor: Abstrakte. raporti dhe ish për ndërkombëtare, konf. Syktyvkar, 1999.S. 19-21.

411. Chagin G.N. Fenomeni Komi-Yazvin Permian në botën fino-ugrike // Perm Prikamye në historinë e Uraleve dhe Rusisë: Mater. Shkencore gjithë-ruse. Konf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Gjuha e Komi-Yazvins në kontekstin e identitetit etnik // Kongresi IV i Etnografëve dhe Antropologëve të Rusisë. M., 2001.S. 191.

413. Chagin G.N. Permianët Komi-Yazvin janë një popull i lashtë i Uraleve Veriore. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G. N., Chernykh A.B. Popujt e rajonit Kama. Ese mbi zhvillimin etnokulturor në shekujt XIX-XX. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Përshkrimi i krahinës së Orenburgut në aspektin ekonomik, statistikor, etnografik, gjeografik dhe industrial. Ufa. 1859

416. Chernavsky H.H. Dioqeza e Orenburgut në të kaluarën dhe të tashmen // Punimet e Komisionit të Arkivit Shkencor të Orenburgut. Çështje I. Orenburg, 1900; Çështje I. 1901-1902.

417. E zeza A.B. Motivet e teksteve në tekstilet fshatare të rusëve të rajonit Kama // Letërsia dhe moderniteti. 4.2 Perm, 2000. S. 42-46.

418. E zeza A.B. Veshja tradicionale e popullsisë së Besimtarëve të Vjetër të rajonit jugperëndimor Kama në fund të shekullit XIX. // Bota e Besimtarëve të Vjetër në Volga-Kama: Problemet e një studimi gjithëpërfshirës. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Në një mënyrë të afërt: Procesi i kishëzimit të popullsisë së Rusisë në fund të shekullit të 20 -të. M., 2005.

420. Çeke C.B. Njeriu dhe Etnia P EOL 994. Nr. 6

421. KV Chistov Legjendat socio-utopike popullore ruse të shekujve 17-19. M '1976.

422. Chistyakov G. Faltore e madhe. Uji i Epifanisë në historinë e kishës së lashtë dhe Besimtarët e Vjetër // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. T. II. M., 2005. S. 86-94.

423. Chicherina S.B. Pozicioni i ndriçimit midis të huajve të Vollgës // Lajmet e Shoqërisë Gjeografike Perandorake Ruse. SPb., 1906.S. 7-15.

424. Chicherina S.B. Rreth të huajve të Vollgës. SPb., 1906.

425. Chicherina S.B. Në Vollgë të huajt. Shënime udhëtimi. SPb., 1905

426. Chuvyurov A.A. Sakramenti i pagëzimit të Besimtarëve të Vjetër Komi-bespopovtsev // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. Çështja 9 M., 2002.S. 30-38.

427. Chuvyurov A.A. Grupet lokale të Komit të Pekorës së Epërme dhe të Mesme: probleme të vetë-identifikimit gjuhësor, historik, kulturor dhe konfesional. Abstrakt i tezës. Hedh poshtë per nje pune. uch Art Kandil ist shkencat. SPb., 2003

428. Eliade M. Ese mbi Studimet Krahasuese Fetare. M., 1999. Ekologjia etnike: Teoria dhe praktika. M., 1991; Etnologji. Tekst shkollor. Për institucionet e arsimit të lartë / E.G. Alexandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva et al. M., 1994.

429. Yudin PV Në të egra Syrtovskiye (Ese nga e kaluara e Besimtarëve të Vjetër Ural) // Antikiteti rus. 1896. Nr 1. F.34-42.

430. V. A. Helmet. Strategjia e kërkimit sociologjik. Përshkrimi, shpjegimi, kuptimi i realitetit shoqëror. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Islamizimi i Chuvashes në rajonin Ural-Volga në shekujt XVIII-XX. // Gjuha ruse në ndërveprimet etnokulturore turko-sllave. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Ideja eskatologjike e Qytetit të Qiellit, Jeruzalemit të Ri dhe reflektimi i tij në mendimin shoqëror të Rusisë në shekullin e 13 -të dhe në fillim të shekullit të 18 -të. // Besimtarët e Vjetër: histori, kulturë, modernitet. M., 1995. Çështja Z. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Përmetët: Skica etnografike // ZhS. 1903. nr. 1-2 S.52-171.