Lindja e Krishtit në pikturën ruse. Skena biblike në pikturën ruse Piktura që përshkruajnë lindjen e Jezu Krishtit

Lindja e Jezu Krishtit

Lindja e Jezusit ndodhi kështu.

Kur Jozefi dëgjoi se Maria po priste një fëmijë, ai u hutua. Maria nuk ishte bërë ende gruaja e tij dhe ai nuk mund ta kuptonte se kush ishte babai i fëmijës.

Zoti dërgoi engjëllin e Tij te Jozefi. Në ëndërr, një engjëll i tha: “Mos ki frikë, Jozef, të pranosh Marinë, gruan tënde. Ajo do të ketë një Djalë nga Fryma e Shenjtë, emri i foshnjës Jezus, që do të thotë "Shpëtimtar", sepse Jezusi do t'i shpëtojë njerëzit nga mëkatet e tyre."

Jozefi u qetësua. Pak para se Jezusi të lindte, ai u kthye në shtëpi i shqetësuar. Sundimtari romak, Cezar Augustus, donte të përcaktonte se sa njerëz jetonin nën sundimin e Romës. Prandaj, ai urdhëroi një regjistrim në të gjithë vendin. Të gjithë banorët duhej të shkonin, secili në qytetin e vet, për t'u regjistruar atje.

Jozefi lindi në Jude, në qytetin e Betlehemit, që ndodhet njëqind e gjashtëdhjetë kilometra larg Nazaretit.

Maria, në pritje të lindjes së djalit të saj, dhe Jozefi u detyruan të shkonin në një udhëtim të lodhshëm. Ata ecën përpara ngadalë.

Kur Jozefi dhe Maria arritën më në fund në Betlehem, të gjitha vendet në hotel ishin zënë tashmë. Pronari i simpatizoi ata dhe u ofroi hambarin e tij për një natë. Kështu ndodhi që Biri i Perëndisë lindi midis kafshëve në një grazhd.

Kjo ngjarje nuk kaloi pa u vënë re. Së shpejti erdhën të ftuarit e parë. Barinjtë në fushat e Betlehemit papritmas panë një dritë të ndritshme gjatë natës. Një engjëll iu shfaq atyre dhe u shpalli lajmin e mirë të lindjes së Zotit.

“Mos ki frikë! Sepse sot ju lindi një Shpëtimtar në qytetin e Davidit. Ky është Krishti, Zoti. Dhe këtu është një shenjë për ju: do ta gjeni Fëmijën të mbështjellë me pelena në një grazhd!”

Kur barinjtë ngritën sytë nga qielli, panë një ushtri të madhe engjëjsh që këndonin: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë të gjithë njerëzve që e duan Perëndinë!"

Pastaj drita u shua dhe engjëjt u zhdukën. Përsëri ra heshtja dhe vetëm yjet shkëlqenin si dikur.

Barinjtë u ngritën. "Le të shkojmë në Betlehem dhe të përpiqemi të gjejmë Foshnjën," vendosën ata dhe u nisën, duke pasur vështirësi për të gjetur një shteg të ngushtë në errësirë.

Duke mbajtur frymën, ata hynë në hambar.

Dhe këtu, në grazhd, shtrihej Foshnja Jezus, e mbështjellë me pelena të ngrohta. Gjithçka ishte pikërisht ashtu siç parashikoi engjëlli për ta. Maria dhe Jozefi ishin ulur pranë njëri-tjetrit.

Barinjtë u gjunjëzuan në heshtje dhe u përkulën para Foshnjës. Pastaj i treguan Marisë dhe Jozefit atë që u kishin thënë engjëjt.

Kur barinjtë u kthyen në kopetë e tyre në agim, takuan udhëtarët e parë në rrugë dhe u treguan atyre lajmin e mirë.

Maria kujtoi gjithçka dhe e mbajti në zemër. Kur erdhi koha, Maria dhe Jozefi shkuan në tempull dhe e çuan Fëmijën atje, siç kërkohet nga ligji hebre.

Ata i dhanë Fëmijës emrin Jezus, siç u tha engjëlli.

Lindja e Jezu Krishtit

Njerëzit e Jezusit kështu doli.

Kur Yosip zbuloi se Maria po shikonte fëmijën, ai u shkatërrua. Maria nuk është bërë ende shoqja e tij dhe ajo nuk mund ta kuptojë se kush është babai i fëmijës.

Zoti dërgoi engjëllin e Tij te Jozefi. Në ëndërr, engjëlli i tha: "Mos ki frikë, Jozef, pranoje Marinë, skuadrën tënde. Ajo do të lindë Frymën e Shenjtë, të quajtur Jezus, që do të thotë: "Shpëtimtar", sepse Jezusi i tradhton njerëzit nga mëkatet."

Josip u qetësua. Jo shumë kohë para lindjes së Jezusit, ne erdhëm në shtëpi dhe turbovan. Sundimtari romak, Cezar Augustus, donte të përcaktonte se sa njerëz jetonin nën rrethimin e Romës. Ai urdhëroi që të kryhej një regjistrim në të gjithë vendin. Të gjithë banorët duhej të shkonin në shtëpinë e tyre për t'u regjistruar atje.

Jozefi lindi në Jude, në qytetin e Betlehemit, që ndodhet njëqind e gjashtëdhjetë kilometra larg Nazaretit.

Maria, e cila priste njerëzit e Sinas, dhe Yosip ishin të shqetësuar për të shkuar në një udhëtim të rëndë. Erërat ia dolën përpara.

Kur Jozefi dhe Maria arritën në Betlehem, të gjitha vendet në hotel ishin tashmë të zëna. Zoti është ngopur me të dhe e ka përdorur hambarin e tij për asgjë. Kështu doli që Biri i Perëndisë lindi mes krijesave në një grazhd.

Ngjarja nuk ka kaluar pa u vënë re. Të ftuarit e parë erdhën menjëherë pas. Barinjtë në fushat e Betlehemit kënduan një rrëmujë në natën e ndritshme. Një engjëll iu shfaq atyre dhe u shpalli lajmin e mirë për popullin e Zotit.

“Mos luftoni! Sepse sot ju lindi Shpëtimtari në vendin e Davidit. Ky është Krishti, Zoti. Dhe kjo është një shenjë për ju: Ditina Spovita do ta gjeni në grazhd! ”

Kur barinjtë ngritën sytë nga qielli, panë një ushtri më të madhe engjëjsh që këndonin: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë të gjithë njerëzve që e duan Perëndinë! ”

Pastaj drita u shua dhe u shfaqën engjëjt. U bë përsëri heshtje dhe yjet nuk shkëlqenin më si më parë.

Barinjtë u ngritën. "Le të shkojmë në Betlehem dhe të përpiqemi të gjejmë Nemovlyan," u përhapën erërat dhe u nisën në rrugë, duke ecur me forcë në qepjen e errët të ngushtë.

Pasi i mjegulluan, era e keqe hyri në hambar.

Dhe këtu, në grazhd, shtrihej Nemovlya Jesus, i bërë banja dielli në ngrohtësinë e pelelushka. Gjithçka doli saktësisht siç i tha engjëlli. Maria dhe Jozefi u ulën në krye.

Barinjtë u gjunjëzuan në heshtje dhe u përkulën para Nemovlyaty. Pastaj ata i treguan Marisë dhe Jozefit atë që u kishin thënë engjëjt.

Kur barinjtë u kthyen te kopetë e tyre në Svitanka, erërat që gumëzhinin në rrugët e rrugëve të para, u treguan atyre për Lajmin e Mirë.

Maria kujtoi gjithçka dhe e mbajti në zemër. Kur erdhi ora, Maria dhe Jozefi shkuan në tempull dhe e çuan Ditinën atje, siç e kërkon ligji hebre.

Erë e keqe iu dha të Pashprehurve me emrin Jezus, siç u tha engjëlli.

Në këtë mësim do të shikojmë se çfarë të vizatojmë për Krishtlindje, dhe gjithashtu do të shohim një vizatim hap pas hapi se si të vizatojmë Krishtlindjet, lindjen e Krishtit me laps hap pas hapi.

Pra, çfarë të vizatoni për Krishtlindje. Në vendet perëndimore, kjo festë festohet në një shkallë të madhe, ashtu si ne. Ne jemi të krishterë, jo të gjithë, natyrisht, ka shumë fe të tjera në vendin tonë, por shumica, vetëm vende ish-BRSS Ortodoks, dhe në Perëndim katolik. Në Krishtlindjet Katolike u pëlqen të shfaqin figura të tilla, ndoshta i kanë parë edhe në filma, filmi "Home Alone" u vjen ndërmend, por nuk mbaj mend se cilën pjesë.

Në lidhje me këtë, ju mund të vizatoni Lindjen e Jezusit, një djep me një fëmijë dhe Marinë dhe Jozefin afër. Fotot janë të zmadhuara.

Vetëm një skenë Krishtlindjesh.

Dijetarët shkojnë të përkulen dhe t'i sjellin dhurata profetit të porsalindur, një yll po shkëlqen që i tregon rrugën, nëse nuk ngatërroj asgjë. Kjo është përshkruar në silueta, për mua, shumë bukur.

Më poshtë është një foto e ilustruar, mirë, kjo është për profesionistët.

Këto ishin opsionet e lidhura me lindjen e Jezusit. Tani le të shohim se si mund t'i vizatoni Krishtlindjet ndryshe. Shën Nikolla (Santa) shikon yllin, dhe ju gjithashtu thjesht mund ta shpërndani atë në .

Këtu është i dashuri juaj, ose më mirë dy, duke mbajtur një copë letre me mbishkrimin "Gëzuar Krishtlindjet!"

Këtu janë më shumë opsione për Krishtlindje në lidhje me natyrën: , thupra, kisha.

Peizazh dimëror dhe zilet.

Kjo kartolinë e vjetër, që shihni pas shkronjave "s" dhe "m" ka një shenjë të fortë (b).

Ju thjesht mund të përdorni shkopinj, gjethe dhe shirita karamel.

Tani le të shohim, mësimin tonë të vizatimit të Krishtlindjeve, kjo është ajo me të cilën duhet të përfundojmë, vendosa të përziej temën e Vitit të Ri me lindjen e Jezusit.

Kam marrë një pjesë të vizatimit nga kjo foto.

Shikoni përsëri se ku duhet të jetë rrethi dhe vizatoni atë me një ushqyes kafshësh brenda.

Më pas vizatoni sanën që del nga sipër dhe nga të çarat.

Dele, yll dhe shkëlqim.

Këmbanat (duhet të dini tashmë se si t'i vizatoni, ka një mësim) dhe degë bredh. Degët vizatohen thjesht, vizatoni një kurbë nga e cila shtrihen kthesa të vogla, të cilat janë në një distancë të afërt me njëra-tjetrën.

DHE prekje përfundimtare- kjo është, ne tregojmë ziljen e një zile dhe zbukurojmë mbishkrimin "Gëzuar Krishtlindjet" në anët me këto vija dekorative.

Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë. Jozefi, burri i saj, duke qenë i drejtë dhe i pavullnetshëm
për ta shpallur Atë, donte ta linte fshehurazi të ikte. Por kur ai mendoi këtë, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë. Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Dhe e gjithë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që u tha
Zoti me anë të profetit, i cili thotë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne. Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi bëri ashtu siç e kishte urdhëruar Engjëlli i Zotit dhe priti gruan e tij dhe nuk e njohu. [Si] më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin Jezus. (Mateu 1:18-25)

Në ato ditë, Cezar Augustus nxori një urdhër për të bërë një regjistrim të të gjithë tokës. Ky regjistrim ishte i pari gjatë sundimit të Kuirinit në Siri.
Dhe secili shkoi të regjistrohej, secili në qytetin e tij.

Edhe Jozefi shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, të quajtur Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit, për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. Ndërsa ata ishin atje, erdhi koha që Ajo të lindte; dhe lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han.
(Luka 2:1-7)

Krishtlindjet. V. P. Vereshchagin. 1875–1880 Katedralja e Krishtit Shpëtimtar Krishtlindjet. G. Gagarin Ëndrra e Jozefit (Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj). A. A. Ivanov. 1850 g
Lindja e Zotit tonë Jezu Krisht. K. Lebedev

Krishtlindjet - një nga festat kryesore të krishtera, e vendosur për nder të lindjes së foshnjës Jezu Krisht në Betlehem. Përkundër faktit se katolikët e festojnë atë më 25 dhjetor, dhe ortodoksët më 7 janar, kjo është e njëjta festë, por sipas stileve të ndryshme kalendarike - të vjetra dhe të reja. Duhet të theksohet se për të krishterët ortodoksë, Krishtlindjet janë festa e dytë më e rëndësishme pas Pashkëve, por katolikët e nderojnë atë edhe më lart se Pashkët. Kjo shpjegohet me kuptimet e ndryshme që përfaqësuesit e këtyre besimeve i japin konceptit të "Krishtlindjeve": Besimtarët ortodoksë e nderojnë më shumë rilindjen shpirtërore, pra ringjalljen e Krishtit pas vdekjes dhe ngjitjen e Tij në qiell, ndërsa lëvizjet fetare perëndimore i kushtojnë më shumë vlerë mundësisë së shpëtimit, e cila erdhi në botë me lindjen e Jezusit të vogël, d.m.th. lindja e tij fizike.

Historia e festës është interesante, por jo shumë e qartë. Fakti është se askund në Bibël nuk përmendet data e saktë e lindjes së foshnjës Jezus. Asnjë nga katër Ungjijtë nuk thotë se Krishti ka lindur më 25 dhjetor (ose 7 janar sipas stilit të ri). Dhiata e Vjetër përmend vetëm atë Krishti lindi në vitin 5508 nga krijimi i botës.

Me Lindjen e Krishtit filloi një epokë e re dhe festa filloi të festohej tashmë në shekujt e parë. Data e Krishtlindjes - 25 dhjetori është pranuar nga Kisha që në shekullin e IV.

Në shekullin e IV, Kostandini, perandori romak, hoqi dorë nga besimi pagan, pranoi vetë mësimin e krishterë dhe e legalizoi atë në territorin e vendit të tij. Duke iu bindur vullnetit të perandorit, kishë e re filloi menjëherë një luftë aktive kundër kulteve pagane. Por nuk ishte aq e lehtë për të shkatërruar themelet e zakonshme, kështu që në disa çështje priftërinjtë duhej të bënin lëshime për tifozët e kulteve të lashta. Një nga këto koncesione ishte t'i jepte një rëndësi të veçantë ditës së 25 dhjetorit. Para hyrjes së krishterimit, njerëzit adhuronin Diellin, kështu që periudha e solsticit të dimrit, domethënë ditët e fundit të dhjetorit, respektohej veçanërisht. Gjatë kësaj periudhe, Dielli iu afrua Tokës, orët e ditës u bënë më të gjata dhe më të ndritshme, dhe kjo u perceptua si një simbol i fitores së forcave të dritës mbi forcat e errësirës. Priftërinjtë e krishterë e panë këtë si një shenjë të mirë dhe ranë dakord të caktojnë festën e Lindjes së Krishtit në fund të dhjetorit, sepse lindja e birit të Zotit nuk është gjë tjetër veçse lindja e Diellit të vërtetë. Me fjalë të tjera, të krishterët e hershëm vendosën me mençuri se ishte më e lehtë t'i mbushnin besimet tradicionale pagane me një kuptim të ri sesa t'i zhduknin ato «me zjarr dhe shpatë».

Në vitin 337, Papa Julius I miratoi datën 25 dhjetor si datën e Lindjes së Krishtit. Që atëherë, e gjithë bota e krishterë feston Krishtlindjet më 25 dhjetor. Edhe Kisha Ortodokse Ruse feston Krishtlindjet më 25 dhjetor, por 25 dhjetori, sipas kalendarit Julian të Kishës, e cila nuk pranoi reformën e Papa Gregorit XIII, vjen më 7 janar - sipas stilit të ri, Gregorian.

Perëndia dërgoi Birin e Tij, Jezu Krishtin, në këtë botë mëkatare për të shpëtuar njerëzimin nga mëkatet dhe shkatërrimi i përjetshëm. Me lindjen e Tij filloi një epokë e re në tokë. Edhe kronologjia jonë fillon me Lindjen e Jezu Krishtit. Historia e lindjes së Jezusit është e mahnitshme. Vetëm mendoni, Ai, Biri i Krijuesit të botës dhe universit, duhej të lindte në një stallë kafshësh. Por le të fillojmë nga e para.

Lajmërimi i ngjizjes së Jezusit

Në qytetin e vogël të Nazaretit, në veri të Izraelit, jetonte një vajzë e quajtur Maria. Ajo e donte Zotin dhe kishte një zemër të pastër. Një ditë, Engjëlli Gabriel, i dërguar nga Zoti, iu shfaq asaj dhe i tha: “Gëzohu, o i bekuar! Zoti është me ty; E bekuar je mes grave”. Maria, duke e parë Atë, u turpërua. Por Engjëlli i tha asaj: “Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir te Zoti; dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund".
Maria nuk ishte e martuar në atë kohë, por ishte e fejuar me një besimtar të perëndishëm të quajtur Jozef. Ajo e pyeti Engjëllin: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" Engjëlli iu përgjigj asaj: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë.” Maria u përgjigj: “Ja, shërbëtorja e Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate.” Dhe engjëlli u largua prej saj.
Pasi mësoi se Maria ishte në pritje të një fëmije, Jozefi donte ta linte të ikte, por Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: “Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj; sepse ajo që lind në Të është nga Fryma e Shenjtë. Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus; sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre.”.

Lindja e Jezu Krishtit

Një tregim i hollësishëm i lindjes së Jezu Krishtit jepet vetëm nga Ungjilltari Luka:

“Edhe Jozefi shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, të quajtur Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit, për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. Dhe ndërsa ishin atje, erdhi koha që ajo të lindte dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han.(Luka 2:4-7)

Arsyeja pse Maria dhe Jozefi, që atëherë jetonin në Nazaret, shkuan në Betlehem ishte regjistrimi i popullsisë. Sipas dekretit të perandorit August, çdo banor i Perandorisë Romake duhej të vinte "në qytetin e tij" për të lehtësuar regjistrimin. Meqenëse Jozefi ishte pasardhës i Davidit, ai u nis për në Betlehem. Rruga ishte e gjatë dhe e vështirë, ata ecën nëpër terrene malore dhe kur arritën në Betlehem dhe filluan të kërkonin një vend ku të kalonin natën, doli se të gjithë bujtinat ishin plot.
Në hotele nuk kishte hapësirë ​​të lirë për ta. Dhe ata duhej të vendoseshin në një shpellë (skena e lindjes), ku barinjtë i çonin bagëtitë e tyre gjatë motit të keq.

Po atë natë, Maria ndjeu se ishte koha për të lindur. Pikërisht aty, në shpellë, Maria lindi djalin e saj, e mbështolli dhe e futi në një grazhd. Fakti i lindjes së foshnjës së shenjtë u njoftua nga një dritë në qiell.Ylli i Betlehemit.

Pas lindjes së Jezusit, të parët nga njerëzit që erdhën për ta adhuruar ishin barinjtë, të njoftuar për këtë ngjarje nga shfaqja e një engjëlli. Dhe një engjëll i ndritshëm zbriti nga qielli tek ata: “Mos kini frikë, po ju lajmëroj një gëzim të madh që do t'u vijë të gjithë njerëzve, sepse sot në qytetin e Davidit lindi një Shpëtimtar, i cili është Krishti Zoti, dhe kjo është një shenjë për ju: do të gjeni një foshnja e mbështjellë me pelena, e shtrirë në një grazhd.”. Kur engjëlli u zhduk, barinjtë vendosën të hyjnë në shpellë dhe të shohin vetë se çfarë u tha - dhe në të vërtetë panë një foshnjë duke fjetur në një ushqim për bagëti.

Sipas Ungjilltarit Mate, në qiell u shfaq një yll i mrekullueshëm, i cili çoi tre burra të mençur (të mençur) te foshnja Jezus: Gaspar, Melchior dhe Belshazzar. Sipas profecive lindore, fakti i shfaqjes së yllit nënkuptonte kohën e ardhjes në botën e Birit të Perëndisë - Mesisë, të cilin populli hebre po e priste. Magët u nisën për në Jerusalem për të pyetur se ku duhet kërkuar Shpëtimtari i botës. Kur dëgjoi për këtë, mbreti Herod, që sundonte në atë kohë Judenë, u zemërua dhe i thirri magjistarët pranë vetes. Pasi mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit, dhe për rrjedhojë moshën e mundshme të Mbretit të Judenjve, të cilit i frikësohej si rival i mbretërimit të tij, Herodi pyeti Magët: “Shkoni dhe hetoni me kujdes Fëmijën dhe, kur ta gjeni, më njoftoni, që edhe unë të shkoj ta adhuroj Atë.”(Mat. 2,8). Pas yllit udhëzues, magjistarët arritën në Betlehem, ku adhuruan Shpëtimtarin e porsalindur, duke i sjellë dhurata nga thesaret e Lindjes: ar, temjan dhe mirrë. Pastaj, pasi morën një zbulesë nga Perëndia që të mos ktheheshin në Jeruzalem, ata u nisën për në vendin e tyre në një rrugë tjetër.

Tetë ditë më vonë foshnjës iu dha emri Jezus, që do të thotë "Zoti është Shpëtimi". Më pas, ai u quajt gjithashtu "Krisht", që do të thotë "i mirosur". Kjo "parashtesë" në Izraelin e lashtë përdorej më parë vetëm në lidhje me mbretërit dhe priftërinjtë e lartë, pasi ngritja në gradë të lartë bëhej nëpërmjet vajosjes. Duke i dhënë epitetin “Krishti” birit të Zotit, profetët theksuan se ai është Mbreti i vërtetë i botës, i cili në të njëjtën kohë u sjell njerëzve dritën e besimit.

Mbreti i zemëruar i Judesë Herodi, pasi mësoi për lindjen e Krishtit dhe duke zbuluar se njerëzit e mençur nuk e dëgjuan atë, urdhëroi vdekjen e të gjithë foshnjave meshkuj nën moshën 2 vjeç. Ungjilli tregon se Jozefi, pasi kishte marrë një paralajmërim për rrezikun në ëndërr, iku me Nënën e Zotit dhe Fëmijën në Egjipt, ku Familja e Shenjtë mbeti deri në vdekjen e mbretit Herod.

Historia për detajet e lindjes së Jezu Krishtit është gjithashtu e pranishme në dy burime apokrife: Proto-ungjilli i Jakobit dhe Ungjilli i Pseudo-Mateut. Sipas këtyre burimeve, për shkak të mungesës së hapësirës në han, Jozefi dhe Maria u detyruan të kalonin natën në një shpellë, e cila përdorej si stallë për të mbrojtur bagëtinë nga moti. Kur Maria ndjeu fillimin e lindjes, Jozefi shkoi të kërkonte maminë, por kur u kthye me të në shpellë, lindja tashmë kishte ndodhur dhe një dritë e tillë shkëlqeu në shpellë sa nuk mund ta duronin dhe pak. më vonë drita u zhduk dhe një fëmijë u shfaq dhe doli dhe mori gjoksin e nënës së tij Marisë. Lindja e Krishtit ndodhi përpara se Jozefi të sillte maminë. Në të njëjtën kohë, Salome quhet një grua e moshuar dhe e afërme e Marisë, domethënë e ardhur nga familja e mbretit David. E përmendur në apokrife, mamia Salome ishte dëshmitare e mrekullisë së ruajtjes së virgjërisë së Virgjëreshës Mari.

Natën e Krishtlindjes

Lindja e Krishtit përfundon Agjërimin 40-ditor të Lindjes (28 nëntor - 6 janar). Krishti jo vetëm që këshilloi pastrimin e shpirtit dhe mishit me ndihmën e agjërimit, por ai vetë dha një shembull të abstenimit. Vetëm mbani mend agjërimin e Tij 40-ditor në shkretëtirë dhe përgjigjen e tij ndaj djallit tundues: “... Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por vetëm me fjalën që vjen nga goja e Perëndisë.” Kisha Ortodokse e shikon agjërimin si një mundësi për t'u pastruar nga fëlliqësia e kësaj bote: përmes pastrimit të trupit arrihet pastrimi i shpirtit dhe i mendimeve.

Mbrëmja e Krishtlindjes quhet Natën e Krishtlindjes . Në prag të Krishtlindjes, një ditë para Krishtlindjes, agjërohet rreptësisht. Tradicionalisht hahet kutia e bërë nga gruri ose orizi me mjaltë. Por lejohet të filloni vaktin jo më herët se ylli i parë të shfaqet në qiell - kjo simbolizon Yllin e Betlehemit, i cili njoftoi lindjen e foshnjës Jezus.

Në festën e Lindjes së Krishtit, të krishterët ortodoksë përshëndesin njëri-tjetrin me fjalët: "Krishti ka lindur!" , duke iu përgjigjur atyre - "Ne e lavdërojmë Atë!" .

), dhe kështu festa e Krishtlindjes, e festuar së bashku me Epifaninë, u festua në Lindje më 6 janar. Ndarja e saktë e këtyre festave në të gjithë kishën e krishterë - perëndimore dhe lindore - ndodhi në fund të I U - fillimi i V. shekulli. Siç vërejnë historianët e kishës (në veçanti M.E. Posnov), festa e Lindjes së Krishtit u huazua nga Kisha Lindore nga Roma, ndërsa festa e Epifanisë u shfaq fillimisht në Lindje, dhe më pas u transferua në Romë. Këtu është e nevojshme të theksohet se kishat perëndimore dhe lindore me kalimin e kohës filluan t'i japin kuptime të ndryshme konceptit të Epifanisë, gjë që u pasqyrua në zgjedhjen e ngjarjeve të historisë së ungjillit të kremtuara në këtë festë. Kështu, Kisha Lindore u vendos në kremtimin e Epifanisë si Pagëzimi i Krishtit - shfaqja e parë e Jezusit midis njerëzve dhe vendosja e dogmës së Trinisë - ideja e shfaqjes së personave të hyjnore. Nga ana tjetër, Kisha Katolike Romake, nën Epifaninë, e festuar gjithashtu më 6 janar, nënkupton shfaqjen e një ylli tek Magët lindorë si zbulesa e parë për paganët e shfaqjes së Mesisë (Festa e Tre Magëve, të Tre Mbretërit). Pagëzimi, nëse e diela, kur festohet gjithmonë, nuk përkon me 6 janarin, Kisha Katolike Romake e kremton të dielën e parë pas kësaj date.

Rrethanat e përmendura më sipër janë jashtëzakonisht të rëndësishme për një kuptim të saktë të ciklit të komploteve të Krishtlindjeve siç u formua në artin perëndimor. Historia ungjillore e lindjes së Krishtit është, në fakt, vetëm fjalët e mësipërme të Lukës. Shpesh, megjithatë, në artin perëndimor titulli "Lindja e Krishtit" u referohet gjithashtu skenave Adhurimi i barinjve Dhe Adhurimi i magjistarëve (ne nuk po flasim në këtë rast për interpretime të komplotit të lindjes së Krishtit që nuk bazohen fare në tregimin e ungjillit, për shembull, adhurimin e Marisë, adhurimin e mbretërve dhe të tjerëve - shihni më poshtë për këto interpretime dhe programet e tyre letrare), ndërsa episodi Adhurimi i magjistarëve, në mënyrë rigoroze, është skena e Epifanisë. Për më tepër, nëse fotografitë kanë një komplot Lindja e Krishtit, si rregull, përfshijnë episodet e mëvonshme, duke formuar, në thelb, një rreth episodesh nga festa e Epifanisë, pastaj skenat e kësaj feste të fundit - Adhurimi i magjistarëve, Adhurimi i mbretërve- mos përfshini gjithmonë një imazh të lindjes së vërtetë të Krishtit.

Pra, ne e ndajmë qëllimisht komplotin e vetë lindjes së Krishtit, si e drejtpërdrejtë duke ilustruar historinë e Lukës, nga tregimet e mëposhtme të Adhurimit të Barinjve dhe Adhurimit të Magëve (mbretërve), si indirekte dëshmi e lindjes së Krishtit. Le të theksojmë se kombinimi i këtyre temave në pikturë pasqyronte konfuzionin origjinal nga vetë Kisha për rrethanat e lindjes së Krishtit dhe paraqitjen e tij, pra festat e Krishtlindjeve dhe të Epifanisë.

Burimi i parë nga i cili artistët e krishterë huazuan idenë bazë të lindjes së Krishtit duhet të ishte Ungjilli. Mateu tregon vetëm faktin e lindjes: “Më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai [Jozefin. - A. M.] Ai i vuri emrin Jezus” (Mateu 1:25). Kjo ndodhi në Betlehem. Historia e Lukës është disi më e detajuar: përmend mungesën e hapësirës në bujtinë, që Maria e mbështillte Fëmijën dhe se Ai ishte shtrirë në një grazhd. Nga tregimi i mëtejshëm i Lukës bëhet e qartë se Jozefi ishte i pranishëm në lindje (Luka 2:16). Por nëse krahasojmë përshkrimet e lindjes së Krishtit në pikturë me këto dëshmi të Ungjillit, bëhet e qartë se ato përfshijnë detaje që nuk janë në Ungjill. Kështu, ikonografia e Lindjes së Krishtit, duke ruajtur atë që jep Ungjilli, shkon më tej në zhvillimin e detajeve të jashtme. Këtu përfshihet vendi ku ndodhi lindja e Krishtit, grazhdi në të cilin u shtri Shpëtimtari, kau dhe gomari në grazhd, ylli mbi imazhin e skenës së lindjes së Foshnjës, pozicioni i Nënës së Zoti që lindi, veprimet e Jozefit, engjëjve dhe barinjve, larja e foshnjës, mamitë dhe sjellja e tyre, paraqet dekorimin arkitektonik të skenës. Ka një bazë teologjike dhe programe letrare për të gjitha këto detaje të komplotit.

Imazhet e para të lindjes së Krishtit datojnë në epokën e sarkofagëve të lashtë të krishterë, por datojnë jo më herët se IV shekulli. Skena, si rregull, është shumë e thjeshtë: një foshnjë e mbështjellë shtrihet në një grazhd nën një tendë, një ka dhe një gomar janë përkulur mbi të, Maria dhe Jozefi janë të pranishëm, dhe ndonjëherë përshkruhen barinj. Shpesh, kur shfaqet një yll, si në një nga sarkofagët romakë të zbuluar mëNëpërmjet appia, shohim edhe tre të urtët (me kapele frigjiane).

Pra, nëse nuk kufizohemi vetëm në dëshminë e Lukës, por përpiqemi të identifikojmë një gamë më të gjerë burimesh letrare për temën e Lindjes së Krishtit, rezulton se kjo komplot ndahet në artin perëndimor në disa lloje ikonografike. u themeluan fort nga Rilindja. Për t'i përshkruar ato, është e nevojshme të merren parasysh një sërë "motivesh" të përfshira në këtë komplot dhe të zbulohet programi i tyre letrar: 1) Rregullimi i Virgjëreshës Mari (në një shtëpi [nën një tendë] ose në një shpellë); 2) Dy shërbëtore dhe larja e Fëmijës; 3) Adhurimi i Fëmijës; 4) Yll; 5) Engjëjt; 6) Lule; 7) Një krahë sanë; 8) Këpucë. Le t'i shqyrtojmë ato në mënyrë sekuenciale.

RREGULLIMI I VIRGJERES MARI (NE SHTEPI [NËN SHPEL] OSE NË SHPELA)

Artistët kanë pasur gjithmonë shumë probleme me përcaktimin e vendit ku duhet të vendoset skena e lindjes së Krishtit. Nga njëra anë, ata u mbështetën në dëshminë e Mateut: “Dhe duke hyrë në shtëpi (...)” (Mateu 2:11). Fjalimi i Mateut këtu ka të bëjë me Magët që erdhën për t'u përkulur. Por, në mënyrë rigoroze, Magi u shfaq shumë më vonë, për ta konsideruar ardhjen e tyre “në shtëpi” si provë se këtu ndodhi lindja e Krishtit. Megjithatë, artistët e hershëm preferuanAta vendosën ta interpretonin skenën e këtij komploti pikërisht në këtë mënyrë. Mund të thuhet se në përshkrimet e hershme të lindjes së Krishtit veprimi ndodh nën tendë,Çfarë simbolizon shtëpia? Gjatë Rilindjes, artistët përshkruaninshtëpia ku lindi Virgjëresha Mari, në formën e një ndërtese të rrënuar (kasolle) - ajosimbolizonte Dhiatën e Vjetër, e cila u zëvendësua nga Dhiata e Re nga Krishti( ).

Robert Campin. Lindja e Krishtit (1425). Dijon. Muzeu i qytetit ).

Zgjedhja e artistëve për një vend tjetër për lindjen e Virgjëreshës Mari - një shpellë -bazuar në përmendjen e saj nga Justin Martiri në "Dialog me Trifonin" ( II shekulli), i cili pa në një lindje të tillë të Krishtit përmbushjen profecitë e Isaias; krh.: “Kur interpretuesit e mistereve të Mitras thonë se aii lindur nga një gur dhe quhet vendi ku i kushtojnë ata që besojnë në të shpellë, atëherë a nuk e shoh se ata e huazuan këtë nga fjalët e Danielit (...) dhe edhe nga profeti Isaia (...)?” (Justin Martiri. “Dialog me Trifonin”, 70) meprofecia e Isaias: “Ai do të banojë në vendet e larta; streha e tij- mos afrim shkëmbinj” (Isa. 33:16). Kjo traditë është formuluar qartë në shumë apokritekste fizike, veçanërisht në Proto-Ungjillin e Jakobit (i cili, me sa duket mirë, Justin Martiri e dinte), ku thotë: “(17) Dhe e zbriti nga gomari dhe i tha: Ku të të çoj dhe ta fsheh turpin Tënd? Sepse vendi këtu është i shkretë. (18) Dhe ai gjeti një shpellë atje dhe e solli atë (...)” (Protoevangelium, 17– 18). Mund tregojnë burime të tjera letrare të kësaj tradite piktoreske. Së pari I referohen imazheve të lindjes së Krishtit në një shpellë VI - VII shekuj. Lindja e Krishtit u përshkrua në shpellëPietro Cavallininë mozaikun e tij nëKisha e Sita Maria në Trastevere në Romë.

Pietro Cavallini. Lindja e Krishtit (1291). Romën. Kisha e Sitit Maria in Truste besimin.

Në terma të përgjithshëm përbërja e tijndjek kanunet e ikonografisë bizantine, por në forma piktoreske mban vulën e traditës romake. Ky afresk është jashtëzakonisht interesant sepsendërthur disa programe letrare–prova të Ungjillit të Lukës, Ungjillit të Mateut, Proto-Ungjillit të Jakobit dhe përveç kësaj, kontribuonlokale - romake - duke detajuar interpretimin e komplotit. Artisti merr hua nga Lukabosht: 1) imazh hoteli–shtëpi me një kullë në plan të parë; mbishkrim shpjegon: "taberna meritore"(lat. –banesë me qira) (“nuk ishtevende në hotel." OK. 2:7), 2) ungjilli për barinjtë: Një engjëll me një pako, në cili tekst:

« Anutio uobis gaudium magnum»

(Latinisht - "Unë ju shpall gëzim i madh”. OK. 2:10).

Nga Mateu artisti huazoi një yll, i cilii solli Magët në Betlehem. Jakobi (nga Proto-ungjilli) ka një shpellë në që lindi Virgjëresha Mari, si dhe imazhi i Jozefit i ngrirë në mendime:“...dhe shkova të kërkonte një mami në zonën përreth Betlehemit. Dhe kështu unë, Jozefi, eca dhe nuk lëvizi. Dhe ai shikoi ajrin dhe pa që ajri ishte i palëvizshëm, ai shikoi kasafortën e qiellit dhe pa që ai ishte ndalur dhe zogjtë e qiellit ndaloi në fluturim (...)” (Protoevangelium, 18). Dhe së fundi, kontributi im nëProgrami për këtë mozaik është zhvilluar nga kardinali Jacopo Stefaneschi, i njohur filantrop i denjë i Trecentos së hershme: në plan të parë pranë kasolles dhe kulla tregon një burim vaji aromatik, i cili, sipas legjendës, është i bllokuarnë Romë në kohën e lindjes së Krishtit. Ajo u vendos mbi këtë burimKisha e Santa Maria në Trastevere, siç dëshmohet nga mbishkrimi nën foto:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(Latinisht - “Ai, Fëmija dhe Ati i përjetshëm, si i barabartë me ne, si bashkëkohës, lindi mes nesh. Besojmë se nga këtu mirre (mëshira) derdhet, si valët e Tiberit”).

Vetëm dikujt që nuk e di se çfarë është një khan, domethënë një hotel në Lindje - lloji në të cilin mund të kishin qëndruar Jozefi dhe Maria - mund t'i duket se dëshmitë e Lukës dhe Mateut nuk përputhen me njëra-tjetrën. Në fakt, "shtëpia" dhe "shpella" mund të nënkuptojnë pothuajse të njëjtën gjë. Khan ose karvansarai në Lindje ishte një ndërtesë e ulët, dhomat e saj kishin mure vetëm në tre anët dhe gjithçka që ndodhte në dhomë ishte e hapur për shikimin e një të huaji. Kishte edhe një vend (oborr) për bagëti, dhe dhoma ndahej nga oborri vetëm me disa hapa. Por gjëja më interesante nga pikëpamja arkeologjike është se khanët janë ndërtuar, ose më mirë, të lidhur me shpellat e shumta në ato vende. Ishte një e tërë. Kështu, përpjekjet e artistëve të njohur për ne për të pajtuar këto dy dëshmi, që paraqesin hyrjen në shpellë dhe tendën mbi të (Botticelli).

Sandro Botticelli Lindja e Krishtit (1500). Londra.

Galeria Kombëtare.

e mërkurë Me Xhoto. Lindja e Krishtit (1304 -1306). Padova. Kapela Scrovegni ; cm. ADHURIMI I MAGJIT), mos mëkatoni aq shumë kundër së vërtetës.

DY SHUPPER DHE LAJA E FËMIJËS

Ndonjëherë lindja e Krishtit interpretohet nga artistët si një skenë lindjeje në vetvete (krh. LINDJA DHE EMËRTIMI I Gjon Pagëzorit DHE PAGËZUESIT). Në këtë rast, përshkruhen dy mami (Mjeshtër i Salzburgut (?)).

Mjeshtër i Salzburgut (?). Lindja e Krishtit (rreth 1400). Vena.

Galeria e artit austriak.

Detajet e kësaj historie i mësojmë nga i njëjti Protoungjill i Jakobit: mamia, të cilën Jozefi e gjeti, dëshmoi lindjen e Shpëtimtarit ("Shpëtimi i lindi Izraelit"); ajo ia raportoi këtë Zelomias (përndryshe – Zelemia; në Protoevangelium – Salome): “(19) Salome, Salome, dua t'ju tregoj për një fenomen të mrekullueshëm: një e virgjër lindi dhe e ruajti virgjërinë. Dhe Salome tha: "Ashtu siç rron Zoti, Perëndia im, derisa të zgjas gishtin dhe të provoj virgjërinë e saj, nuk do të besoj që një virgjëreshë ka lindur. (20) Dhe sapo Salomeja zgjati gishtin, ajo bërtiti dhe tha: Mjerë mosbesimi im, sepse guxova ta tundoj Perëndinë. Dhe tani dora ime është hequr si në zjarr. Dhe ajo ra në gjunjë përpara Zotit, duke thënë: "Zot, Perëndi i etërve të mi, kujto se unë jam nga pasardhësit e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, mos më turpëro përpara birit të Izraelit, por më trego mëshirë për hir të të varfrit: Sepse ti e di që të kam shërbyer në emrin Tënd dhe prej teje desha të pranoj ndëshkimin. Dhe atëherë Engjëlli i Zotit iu shfaq para saj dhe i tha: Salome, Salome, Zoti të ka dëgjuar, ngrije dorën drejt Foshnjës dhe mbështete Atë, dhe shpëtimi dhe gëzimi do të vijnë për ty. Dhe Salome erdhi dhe e mori fëmijën në krahë, duke thënë: Unë do ta adhuroj atë, sepse ka lindur një mbret i madh i Izraelit. Dhe menjëherë Salome u shërua dhe doli nga shpella e shpëtuar” (Proto-Ungjilli i Jakobit, 19-20).

Emri i mamisë së dytë, sipas traditës, ajo që nuk dyshonte në origjinën hyjnore të Foshnjës, është Zelomia.

Për sa i përket larjes së foshnjës nga mamitë, nuk ka asnjë histori për këtë as në Apokrife dhe as në monumente të tjera të shkrimit të lashtë. Artistët e hamendësuan këtë skenë bazuar në praninë e mamive. Por Foshnja e lindur pa mëkat nuk kishte nevojë për asnjë pastrim (larje). Për më tepër, ai nuk kishte nevojë për vetë mamitë. Prania e tyre e vazhdueshme, megjithatë, në pikturat e mjeshtrave të vjetër mund të shpjegohet me dëshirën për të pasur dëshmitarë të lindjes së mrekullueshme të Krishtit.

Tema e Adhurimit të Fëmijës (shih më poshtë), si dhe tema të tjera drejtpërdrejt ngjitur me komplotin e lindjes së Krishtit, në veçanti Lajmërimi për Barinjtë ose Adhurimi i Barinjve ( Kampen ). Këtu ne i njohim shërbëtoret jo vetëm nga gjesti karakteristik i dorës së "paralizuar" të Zelomias, por edhe nga fjalët që janë gdhendur në parcelat e personazheve. Kështu, Zelomia, e paraqitur me shpinë nga shikuesi, ka të shkruara në shiritin e saj:

« Virgjëresha peperit filium»

(Latinisht - "Virgjëresha lindi një djalë")

Zelomia ka, së pari, emrin e saj dhe, së dyti, fjalët:

« Kredam sperma probavero»

(Latinisht - "Unë do të besoj kur ta imagjinoj qartë"])

Engjëlli duke folur me Zelomia:

« Ta, puerumet sanaberis»

(Latinisht - "Prek foshnjën dhe do të shëroheni")

Ky interpretim i temës së Lindjes së Krishtit u zhduk pasi u dënua nga Këshilli i Trentit (1545-1563).

ADHURIMI I FËMIJËS

Kulti i devotshmërisë, i cili në forma të ndryshme u përhap gjerësisht në XIV – XV shekuj, rrënjët e saj kthehen në shekujt e mëparshëm - XII – XIII shekulli. Ajo u rrit nga misticizmi i Bernard of Clairvaux (1090 - 1153), themeluesi i urdhrit Bernardine, kokrra e mësimit të të cilit ishte dashuria për Krishtin Foshnjë dhe për Krishtin Bartës të Mundimeve, si dhe për Virgjëreshën Mari. Jacob Vorraginsky në Legjenda e Artë citon shpesh Bernardin. Ai në arsyetimin e tij për lindjen e Krishtit vëmendje të veçantë tërheq vëmendjen për varfërinë e situatës në të cilën ka ndodhur. Françesku i Asizit (1181/2 – 1226) e çoi kultin e “varfërisë së shenjtë” në ekstrem.

Zhvillimi i një programi për paraqitjen e skenës së Lindjes së Krishtit si Adhurimi i Fëmijës në Mesjetën e Vonë u ndikua gjithashtu nga veprat e murgut françeskan Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure), në veçanti "Meditimet vitae Kristi"("Reflektime mbi jetën e Krishtit"), si dhe Brigid i Suedisë (rreth 1304 - 1373), një shikues që vizitoi Jerusalemin në 1370 dhe arriti të botojë "Marrëdhëniet de vita etj pasionant Jezusi Kristi etj gloriosae virgjëreshës Mariae matris eius"(Zbulesa rreth jetës dhe pasionit të Jezu Krishtit dhe Virgjëreshës Mari të lavdishme, Nënës së Tij"). Shpalljet e kësaj murgeshë shumë shpejt u bënë të njohura për bashkëkohësit. Kjo konfirmohet nga fakti se përshkrimet e saj, veçanërisht skena e Lindjes së Krishtit, menjëherë pas botimit të veprës së saj filluan të riprodhoheshin në piktura që e interpretonin këtë komplot si Adhurimi i Fëmijës (ndonjëherë artistët madje e përshkruanin veten në kostumin e Urdhrit të Brigittes, të cilin ajo e themeloi).

Meqenëse të dy tekstet - Giovanni de Caulibus dhe Brigid i Suedisë - që lidhen me këtë komplot janë jashtëzakonisht të rëndësishme për të kuptuar detajet e përshkruara nga artistët, ne i paraqesim ato të plota.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

"Kur erdhi ora për të lindur - ishte rreth mesnatës së Krishtlindjes - Maria u ngrit në këmbë dhe u mbështet në një kolonë që ishte këtu. Jozefi u ul aty pranë, i pikëlluar, ndoshta sepse nuk mund të përgatiste gjithçka që ishte e nevojshme për lindjen. Ai u ngrit në këmbë, mori sanë nga grazhdi, e vuri te këmbët e Virgjëreshës Mari dhe u largua. Në atë moment, Biri i Zotit u largua nga barku i Nënës pa i shkaktuar asaj asnjë dhimbje. Kështu Ai përfundoi në sanën në këmbët e Nënës së Tij. Pasi e lau, e mbështolli me vellon e saj dhe e vendosi në një grazhd. Na thanë se kau dhe gomari ulën kokën mbi grazhd për ta ngrohur Foshnjën me frymën e tyre, sepse ata e kuptonin se në një të ftohtë të tillë Foshnja e mbuluar mezi kishte nevojë për ngrohtësi. Nëna, megjithatë, u gjunjëzua, u lut dhe falënderoi Zotin: “Të falënderoj, Zot dhe Atë Qiellor, që më ke dhënë Birin Tënd dhe të lutem ty, o Zot i përjetshëm, dhe ty, Biri i Zotit të Gjallë. dhe Biri im.”

BRIGITTA E SUEDISE

“Kur u paraqita para grazhdit të Zotit në Betlehem, pashë një Virgjëreshë me bukuri të jashtëzakonshme (...), e mbuluar fort me një tunikë elegante, përmes së cilës dukej qartë trupi i virgjër (...). Një plak shumë i virtytshëm ishte me Të, ai solli një ka dhe një gomar; hynë në shpellë dhe njeriu i lidhi kafshët në një grazhd. Pastaj doli dhe i solli një qiri Virgjëreshës, e ngjiti në mur dhe doli, në mënyrë që të mos ishte aty në lindjen e Foshnjës. Ndërkohë, Virgjëresha hoqi këpucët, hodhi pelerinën e bardhë që e mbulonte, hoqi vellon nga koka, e vendosi në krah dhe mbeti në një tunikë, me flokë të mrekullueshëm të artë që i binin mbi supe. Pastaj ajo nxori dy copa të vogla liri dhe dy copa leshi, të cilat i solli me vete për të mbështjellë Fëmijën që ishte caktuar të lindte (...). Dhe kur gjithçka ishte gati, Virgjëresha me shumë respekt u gjunjëzua në një pozicion lutjeje dhe ktheu shpinën nga grazhdi, fytyra e saj u kthye nga lindja dhe shikimi i saj drejtohej nga qielli. Ajo ishte në ekstazë, e zhytur në soditje, Ajo ishte e pushtuar nga admirimi për butësinë hyjnore. Dhe duke qëndruar kështu në lutje, ajo papritmas zbuloi se foshnja në barkun e saj po lëvizte dhe papritur ajo lindi një djalë, nga i cili doli një dritë dhe shkëlqim i papërshkrueshëm, kështu që dielli nuk mund të krahasohej me Të, dhe aq më tepër. qiriun që kishte vendosur Jozefi këtu, drita hyjnore e thithi plotësisht dritën materiale. Dhe kjo lindje ishte aq e papritur dhe e menjëhershme sa nuk munda as ta dalloja dhe as ta kuptoja se nga cili anëtar i trupit të saj lindi. Pashë një foshnjë që kishte ardhur nga askund, e shtrirë në tokë - lakuriq dhe lëshonte dritë. Trupi i tij ishte plotësisht i pastër. Pastaj dëgjova këngën e Engjëjve, ishte jashtëzakonisht e butë dhe e bukur. Kur Virgjëresha kuptoi se tashmë kishte lindur fëmijën e saj, ajo menjëherë filloi t'i lutej Atij: kokën e përkuli dhe krahët e kryqëzuar në gjoks. Me respektin dhe nderimin më të madh ajo i tha: "Lavdi Ty, Zoti im, Zoti im, Biri im."

Shembuj të respektimit të përpiktë të burimeve letrare që përshkruajnë lindjen e Krishtit, dhe kryesisht veprat e Giovanni dhe Brigitte, janë pikturat me temën e Adhurimit të Fëmijës nga artistë holandezë nga epoka e artë e pikturës në këtë vend. Një shembull klasik është “Adhurimi i fëmijës” i Rogier van der Weyden në triptikun e të ashtuquajturit “Altari i Bladelenit” (i quajtur ndryshe “Altari i Middelburgut”) (Rogier van der Weyden. Adhurimi i Fëmijës (Bladelen Altar ) (1446-1452) Galeria e figurave të Muzeut Shtetëror. Kështu, këtu është përshkruar një kolonë, kundër së cilës, sipas Giovanni-t, mbështetej Virgjëresha Mari (kolona në Adhurimin e Fëmijës luan një rol të dyfishtë: si një detaj i historisë së Giovanni-t dhe si një aludim për vuajtjet e ardhshme të Krishtit, kur ai, i lidhur në kolonë, do të fshikullohet shih FLAGJELIMI I KRISHTIT. Kolona u bë një nga instrumentet e Mundimit të Zotit; ajo shfaqet në duart e Engjëjve në skenat ku ata mbajnë këto instrumente). "Plaku më i virtytshëm", një qiri, drita e të cilit mbytet nga shkëlqimi i mrekullueshëm i Fëmijës - e gjithë kjo u huazua nga Rogier nga Brigitte. Sipas përshkrimit të saj, artistja krijoi gjithashtu imazhin e Virgjëreshës Mari - me një tunikë të bardhë, me flokë të artë të rrjedhur, duke qëndruar në një pozë lutjeje. Shpesh Jezusi i përgjigjet lutjes së Marisë me një lëvizje të dorës, e cila mund të konsiderohet si një gjest bekimi ( ).

Mjeshtër i panjohur nga Avila. Lindja e Krishtit (1464-1476). Madridi. Muzeu Lazaro Goldeano

YLL UDHËZUES

Në pamje të parë, imazhet e shpeshta të një ylli në skenën e Lindjes së Krishtit kanë një shpjegim të thjeshtë: ky është ylli që iu shfaq Magëve dhe i çoi në vendin e lindjes së Krishtit. Ndoshta, në shumicën e rasteve, artistët e përfshinin këtë motiv në skenën e Lindjes së Krishtit, bazuar në idenë se ylli u shfaq në momentin e lindjes së Fëmijës. Adhurimi i Magëve me një yll është një lloj ikonografik kaq i zakonshëm (shih. ADHURIMI I MAGJIT), e cila dukej e natyrshme për të përdorur një yll në këtë rast.

Sidoqoftë, në këtë komplot ylli mund të ketë një shpjegim të ndryshëm. Në Proto-Ungjillin e Jakobit, i cili, siç e kemi parë tashmë, përdorej gjerësisht si program letrar, nuk ka asnjë referencë të drejtpërdrejtë për një yll, por flet vetëm për një dritë të jashtëzakonshme në shpellën ku lindi Krishti. Dhe nëse ky burim ishte baza për shumë "motive" të tjera ikonografike, atëherë është mjaft e arsyeshme të supozohet se ai shpjegon gjithashtu imazhin e dritës së ndritshme në shpellë duke përdorur imazhin tradicional të një ylli. Në këtë rast, do të ishte gabim të shihje në këtë yll gjithmonë dhe vetëm yllin e Magëve.

ENGELET

Një mori engjëjsh që luten dhe këndojnë një këngë lavdërimi përmendet si te Giovanni ashtu edhe te Brigitte. I shohim te Rogier van der Weyden dhe shumë artistë të tjerë. Numri i engjëjve mund të ketë kuptim simbolik. Pra, në "Adhurimi i fëmijës" janë përshkruar pesëmbëdhjetë prej tyre.

Hugo van der Goes. Altare Portinari. (1473-1475). Firence.

Galeria Uffizi.

Një shpjegim i simbolikës së këtij numri gjendet në artistin dhe predikuesin bashkëkohor dhe bashkatdhetar të Urdhrit Domenikane, Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): cikli i plotë i lutjeve të Vëllazërisë së Rruzares, të cilit i përkiste ky predikues, përmban pesëmbëdhjetë lutje"Pater noster"("Ati ynë"); duke alternuar me njëqind e dhjetë lutjet" Ave Regina“, ato simbolizojnë pesëmbëdhjetë ngjarjet e Pasionite Krishtit. "15" është gjithashtu numri i virtyteve: 4 "kardinal" (guxim,urtësia, moderimi, drejtësia), 3 "teologjike" (besimi, shpresa,dashuria) dhe 7 "themelore" (përulësia, bujaria, dëlirësia, vetëkënaqësia, vetëpërmbajtja, qetësia, shpresa) dhe 2 të tjera - devotshmëria dhe pendimi. Në total - gjashtëmbëdhjetë, por moderimi dhe abstenimi në në thelb e njëjta gjë. Kështu të ndryshme Ka vetëm pesëmbëdhjetë virtyte. Dhe së fundi, një shpjegim tjetër i mundshëm për numrin 15: ky është numri i "psalmave"ngjitja" (kënga e ngritjes)- Psalmet 119 - 133. Sipas numrit të tyre pranohetgjithashtu përshkruaj numrin e hapave të tempullit në pikturat "Hyrja e Virgjëreshës"Maria në tempull" (shih pikturën e Dresdenit nga Cima da Conegliano "Prezantimi i Virgjëreshës Maria në tempull"). Një numër tjetër hapash në komplotin "Hyrja e Virgjëreshës". Mary to the Temple" -10- simbolizon Dhjetë Urdhërimet (shih Ghirlandaio. Historia e Marisë: a) Lindja e Marisë, b) Hyrje në Tempull. Firence. Kisha e Santa Maria Novella. Kapela Tornabuoni)

GLORIA

Shpesh artistët, veçanërisht ata holandezë, u japin muza në duart e engjëjveinstrumente dhe nota cal, dhe nëse këto nota riprodhohen realevepra muzikore, e cila gjithashtu bëhej mjaft shpesh, këto janë himne nëTeksti latin nga Luka:

« Gloria në Excelsis Deo dhe në Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Latinisht - "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta, dhe paqe në tokë dhe vullnet i mirë për njerëzit."

OK. 2:14)

Cm.: . Lindja e Krishtit (1512). Napoli. Muzeu Kombëtar dhe Galeritë e Capodimonte

Jacob Cornelis van Oostzanen. Lindja e Krishtit (1512). Napoli. Muzeu Kombëtar dhe Galeritë e Capodimonte

Në librin që mbahet nga një engjëll në plan të parë të figurës, në të është regjistruar një himn me katër zëra Ky tekst, të katër pjesët muzikore - bas, tenori, alto dhe soprano - janë të lehta për t'u lexuar. Engjëjt e performojnë këtë himn në instrumente të ndryshme - shalle, bori, psalterium; aty janë përshkruar shumë engjëj që këndojnë dhe luajnë por edhe në sfond; Gjithsej janë tridhjetë e tre engjëj, që korrespondon me numrin e viteve të jetës së Krishtit.

Gravura “Njoftimi për barinjtë” e një mjeshtri holandez është jashtëzakonisht interesante nga pikëpamja muzikore. XVI shekulli nga Johannes (Jan) Sadeler Plaku “Njoftimi për Barinjtë” (bazuar në kompozimin e Maarten de Vos).Engjëlli në qendër mban një pako me tekstin nga Ungjilli i Lukës:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [në qytetin David]

(Lat. - Mos kini frikë, unë ju shpall një gëzim të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit: sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti. - Luka 2, 10 - 11).

Engjëjt që fluturojnë në qiell kanë pjesë të një moteti me nëntë zëra "Gloria në excelsis» . Të gjitha pjesët muzikore janë riprodhuar me shumë saktësi.

Johannes (Jan) Sadeler Plaku. "Njoftimi për barinjtë" (përbërje nga Maarten de Vos).