Këshilli i përjetshëm i Trinisë së Shenjtë është plani i pafilluar, i përjetshëm (që ndodh para epokës, përpara kohës - "para" epokës, "para" kohës) plani i Zotit për botën që Ai krijoi.

Këshilli i përjetshëm i Trinisë së Shenjtë quhet i përjetshëm sepse zhvillohet jashtë kohës së natyrshme në botën tonë të krijuar. Këshilli i përjetshëm i Trinisë së Shenjtë kryhet në përjetësinë Hyjnore, duke i paraprirë ekzistencës së të gjitha gjërave dhe ngjarjeve të krijuara. Në këshillin e përjetshëm të Trinisë së Shenjtë, u përcaktua koncepti hyjnor për çdo qenie që do të marrë jetë nga Zoti. Këshilli i Përjetshëm quhet këshill, sepse në të marrin pjesë të gjithë Personat e Trinisë Më të Shenjtë.

Këshilla e përjetshme është këshillë e veçantë. Personat e Trinisë së Shenjtë që marrin pjesë në të ekzistojnë në mënyrë të pandashme dhe zotërojnë një vullnet të vetëm Hyjnor. Idetë dhe planet e këshillit të përjetshëm janë ide dhe plane të një Qenieje të vetme të gjithëfuqishme, të cilat gjithmonë përmbushen dhe vihen në praktikë. Prandaj, fjala "këshillë" në këtë rast është më afër konceptit të një vendimi të vullnetshëm, një shprehje vullneti, e kuptuar si një mendim, plan ose ide që me siguri dhe pandryshueshmëri do të realizohet.

Sipas St. Gjoni i Damaskut, Zoti "mendoi gjithçka përpara ekzistencës së saj, por çdo gjë merr ekzistencën e saj në një kohë të caktuar, në përputhje me mendimin e Tij të përjetshëm të vullnetshëm, që është paracaktimi, imazhi dhe plani". Mendimet, planet dhe imazhet hyjnore janë "këshilli i përjetshëm dhe i pandryshueshëm" i Zotit, në të cilin "përvijohet çdo gjë e paracaktuar nga Zoti dhe e realizuar rreptësisht përpara ekzistencës së tij". Këshilla hyjnore është e pandryshueshme, e përjetshme dhe e pandryshueshme, sepse vetë Zoti është i përjetshëm dhe i pandryshueshëm.

Në Këshillin e Përjetshëm Hyjnor të Trinisë së Shenjtë, u mor një vendim për krijimin e njeriut, i cili pasqyrohet në fjalët e Shkrimit: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjashmërinë tonë” (Zan. 1:26). Në Këshillin e Përjetshëm Hyjnor të Trinisë së Shenjtë, u mor një vendim për Mishërimin e Birit të Zotit dhe shpëtimin e njerëzimit.

Këshilli i përjetshëm për shpëtimin e racës njerëzore është plani për Mishërimin si bashkim i natyrës hyjnore dhe njerëzore në Perëndi-njeriun Jezu Krisht, për shpëtimin dhe shpengimin e racës njerëzore nëpërmjet Tij. vdekje në kryq dhe ringjallja nga të vdekurit. Ky plan është pjesa më e rëndësishme e planit të përgjithshëm të Perëndisë për të gjithë botën e krijuar.

Plani hyjnor për shpëtimin e racës njerëzore është një plan i përjetshëm, si të gjitha planet e Perëndisë. Duke parashikuar rënien e njeriut përpara krijimit të botës, Zoti përcaktoi shpëtimin e njerëzimit në përjetësi.

Personi i Parë i Trinisë së Shenjtë, Zoti Atë, veproi si pararendës i këtij vendimi.

Nga redaktorët e RN: Ikona e Trinisë së Shenjtë- shprehja kulmore e këtij Realiteti Shpirtëror në kulturën botërore— krijuar nga prp. Andrei Rublev si një përgjigje shpirtërore për Betejën e Kulikovës dhe "lavdërim" për Shën Sergius të Radonezhit. Artikulli i A. Saltykov flet se kush dhe çfarë është përshkruar në këtë ikonë.

Autori Alexander Saltykov — tani një kryeprift, dekan i Fakultetit të Arteve të Kishës të PSTGU, një kritik i famshëm i artit, një nga punonjësit e parë shkencorë të Muzeut Qendror të Kulturës dhe Artit të Lashtë Ruse Andrei Rublev, anëtar i Unionit të Artistëve të Rusisë.

Ky artikull "Ikonografia e "Trinitetit" nga Andrei Rublev"botuar (shkurtuar)në botimin e Tempullit të St. Nikolla në Tolmachi në Galerinë Shtetërore Tretyakov "Tolmachevsky Leaf" nr. 30 për 2009.

Imazhi i "Trinisë" në formën e tre engjëjve bazohet në tekstin e kapitullit 18 të librit të Zanafillës: "Dhe Zoti iu shfaq Abrahamit në korijen e lisit të Mamres, ndërsa ai u ul në hyrje të çadrës së tij. në vapën e ditës Ai ngriti sytë dhe shikoi, dhe ja, tre, kur pa njeriun, vrapoi drejt tyre nga hyrja e çadrës dhe u përkul deri në tokë dhe tha: Mësues, nëse kam. gjeti hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd, dhe unë do t'i forcoj zemrat tuaja, atëherë ata thanë: "Bëj si thua". në çadrën e Sarës dhe i tha: brumos shpejt tri ngarkesa miell të mirë dhe bëj bukë pa maja. Dhe Abrahami vrapoi te kopeja, mori një viç të butë dhe të mirë dhe ia dha shërbëtorit, dhe ai nxitoi ta përgatisë. mori gjalpin, qumështin dhe viçin e gatuar dhe ua vuri përpara nën pemë. Dhe ata i thanë: "Ku është gruaja jote". Ai u përgjigj: këtu, në çadër. Dhe njëri prej tyre tha: Unë do të jem përsëri me ju në këtë kohë vitin e ardhshëm dhe Sara gruaja juaj do të ketë një djalë. ... Dhe ata njerëz u ngritën dhe shkuan që andej në Sodomë dhe Gomorë; Abrahami shkoi me ta për t'i larguar".

“Triniteti i Dhiatës së Vjetër” është i vetmi subjekt dogmatik në artin e krishterë lindor që paraqitet në formën e një skene biblike. Prandaj, është e nevojshme të merret parasysh se në çdo imazh të "Trinisë" kombinohen dy nivele të përmbajtjes: narrative dhe dogmatike. Raportet e ndryshme të këtyre dy niveleve përcaktojnë shumëllojshmërinë e kompozimeve.

Ikona e Trinitetit u pikturua nga St. Andrei Rublev në të tretën e parë të shekullit të 15-të. për kishën e Trinitetit në Lavra Shën Sergji. St. Nikoni i Radonezhit [*] e udhëzon piktorin e ikonave të pikturojë një ikonë tempulli për një qëllim përkujtimor: "në lavdërim të babait të tij Sergius Wonderworker".

[*] St. Nikoni i Radonezhit është studenti i preferuar i St. Sergius of Radonezh, i cili para vdekjes e emëroi atë si pasardhës të tij. St. Nikoni ishte abati i Trinitetit-Sergius Lavra në 1392-1426.

St. Sergius i Radonezh u lavdërua se kishte "guxim të veçantë ndaj Trinisë së Shenjtë". Krijuesit e himneve për nder të tij e quajtën atë "Triniteti që banon". Imazhi në "lavdërimin" e tij supozohej të ishte i një natyre thjesht spekulative, filozofike, në kontrast me imazhet e mëparshme të "Trinisë", të paktën pa paraardhësit (përpara Shën Andrei Rublev, kishte disa lloje imazhesh të Triniteti, që ndryshonte në përbërjen e engjëjve dhe paraardhësve, duke përfshirë pa paraardhësit (Abrahamin dhe Sarën, megjithatë, kishte pak nga këta të fundit dhe, kryesisht, këto ishin imazhe në vepra të vogla plastike dhe miniaturë).

Triniteti i "Besëlidhjes së Vjetër". Ikona e shkollës së Novgorodit. shekulli XV. (Ideja koloristike e Rublevit bëhet veçanërisht e qartë kur krahason ikonën e Rublevit me Trininë e Pskovit" nga Katedralja e Supozimit në Moskë dhe "Triniteti" i Novgorodit nga koleksioni i Muzeut Shtetëror Rus. jo i pajtimit, jo i trishtimit të ndritshëm Është një fillim i zjarrtë, përvëlues nga madhështia e hyjnisë që iu shfaq njeriut).

Duke filluar me "Trinitetin" e Rublevit, një lloj abstrakt i "Trinitetit" shfaqet në Rusi. Imazhet e mëvonshme, shumë të shumta të këtij lloji, nuk kanë më përmbajtje tjetër përveç imazhit të vetë Trinitetit.

Përhapja e ulët e imazheve të Trinisë pa paraardhësit në kohët para rrënojave shpjegohet me sa duket me faktin se ikonografia vetëm gradualisht dhe paralelisht me zhvillimin e dogmatikës zbuloi ide për Hyjninë e zbuluar. Krijuar nga Rev. Versioni i Andrei Rublev pati një ndikim të madh në ikonografinë e mëtejshme ruse. Nëse "Triniteti" me paraardhësit është një imazh biblik-historik, atëherë "Triniteti" pa ta, edhe para Andrei Rublevit, ishte një zbulim i vetë trinitetit - kaq thelbësor për dogmatikën e krishterë.

Me sa duket, para shkrimit të Trinisë, St. Andrei Rublev në manastir imazhi kryesor i tempullit ishte ikona e "Trinisë" me paraardhësit. Rublev padyshim e njihte atë dhe, sipas planit të Nikon, duhet ta kishte tejkaluar atë.

Lavra e parë "Triniteti" ishte një imazh i zakonshëm me pesë figura - tre engjëj iu shfaqën Abrahamit dhe Sarës. Rublev duhej të shprehte atë ide të pastër të trinitetit, e cila, nën ndikimin e Sergius, u bë shprehja më e lartë e idealeve të epokës.

Në "Trinitetin" "para rrënojave", Abrahami dhe Sara përshkruhen duke iu afruar vaktit hyjnor, i cili thekson kuptimin eukaristik [*] dhe në të njëjtën kohë "shtëpiak" të ngjarjes.

[*] Vakti i engjëjve është një prototip i sakramentit më të madh të Kishës së Dhiatës së Re - Eukaristisë (Greqisht falënderimi), në të cilën, nën maskën e bukës dhe verës, besimtarët marrin Trupin dhe Gjakun e Vërtetë të Krishtit.

Përmbajtja eukaristike e "Trinitetit" të Rublevit është një zhvillim i mëtejshëm i ideve të mëparshme. Duhet thënë se paraardhësi i Lavrës së Rublevit ishte një mjeshtër me përvojë dhe i zhytur në mendime, ai ishte i vetëdijshëm për idetë dhe kërkimet bashkëkohore artistike dhe teologjike. Nuk ishte e lehtë ta kalonte atë.

Sidoqoftë, Rublev gjeti mundësi të reja për të shprehur idenë që e zotëronte dhe krijoi "lavdërime" të denja për Sergius.

PËRBËRJA "TRINITY"

Përbërja "Trinity" është veçanërisht e përsosur. Ekziston një literaturë e madhe për përbërjen e "Trinitetit" të Rublevit dhe janë bërë shumë vëzhgime delikate. Këto janë renditur këtu karakteristikat e nevojshme, të cilat nuk përsëriten në monumentet "pa paraardhës" dhe përcaktojnë thelbin e zhvillimit "të përkohshëm" të ngjarjes së kapur në ikonë.

Triniteti. 1427 (A. Rublev)

Teknika më domethënëse, nga këndvështrimi ynë, kompozicionale e St. Andrei Rublev është se engjëjt janë sjellë në plan të parë në maksimum. Krahasuar me "Trinitetin" e tij, në kompozime të tjera me të njëjtin emër, figurat zakonisht zhvendosen disi prapa. Në ikonën e Rublevit, dëshira për t'i shtyrë figurat në ekstrem çoi në një veçori të vërejtur tashmë në literaturë: duket se engjëlli i mesëm është në plan të parë. [V.I.Lazarev. Andrei Rublev dhe shkolla e tij. M., 1969, f. 39.].

Në një kohë, M.V Alpatov vuri në dukje se engjëjt janë gdhendur në një rreth. Mund të supozohet se Rublev përdori një ritëm karakteristik të imazheve në panagia, por transferimi mekanik i një përbërje rrethore në një plan drejtkëndor, natyrisht, është plotësisht i pamjaftueshëm për të krijuar një vepër arti. Siç vuri në dukje L.A. Uspensky, në panagjia rregullimi i figurave në një rreth përcaktohet nga forma e objektit, dhe jo nga mendimi dogmatik. Andrei Rublev mori elementë të vjetër nga versionet e njohura ikonografike të "Trinitetit", por i "harmonizoi" ato në një mënyrë të re, duke i nënshtruar idesë kryesore të imazhit.

Zgjatja e engjëjve "drejt shikuesit", zvogëlimi i shkallës së elementeve të peizazhit, prerja e krahëve të engjëjve të djathtë dhe të majtë, bashkimi i bazave në një kënd të mprehtë - e gjithë kjo kontribuon jo vetëm në futja e ritmeve të ndryshme në kompozim, por shërben edhe për të përcaktuar qartë pozicionin e shikuesit, gjithmonë i orientuar drejt pranisë së drejtpërdrejtë të mesit tek një engjëll.

Edhe një herë, vëmendje duhet t'i kushtohet zgjedhjes së momentit "të përkohshëm". Engjëjt duket se kanë kaluar çadrën e Abrahamit dhe po bëjnë përsëri një besëlidhje, por jo vetëm me paraardhësin e Izraelit, por me shikuesin, i cili, duke qëndruar përpara kupës, "mbyll" rrethin që qëndron në themel të përbërjes në anën e katërt. .

Kë Simbolizojnë ËNGELËT?

Le të kalojmë te gjëja kryesore - imazhi i vetë engjëjve. Në letërsinë e historisë së artit, është bërë një traditë e qëndrueshme të flitet për sofistikimin e mahnitshëm të linjave të siluetave të engjëjve, që korrespondojnë me harmoninë e qetë të imazheve të tyre. Shpesh vërehet korrektësia gjeometrike e sinusoideve dhe parabolave ​​të kontureve, e cila u diskutua për herë të parë me entuziazëm nga Yu.A. Parashtrohet shpesh ideja se “secili nga engjëjt është i zhytur në heshtje në vetvete Ata nuk janë të lidhur me shikimin e tyre as me njëri-tjetrin, as me shikuesin”[*].

[*] Shih: Yu.A Olsufiev. Format ikonografike si formula sinteze. Sergiev, 1926, f. 10-12.; "Historia e artit rus", vëll. M., 1955, f. 152.

Megjithatë, vëzhgime të tilla, me gjithë saktësinë dhe hollësinë e tyre, nuk i përgjigjen pyetjes: cili është mendimi i fshehur që vjen përmes veprimeve mezi të dukshme të engjëjve? Për t'iu përgjigjur asaj, së pari le t'i drejtohemi imazhit të engjëllit të mesëm.

Engjëlli i mesëm simbolizon Perëndinë Birin

Pozicioni kompozicional - në qendër - dhe kthesa ballore, ndryshe nga të tjerët, e bëjnë imazhin e tij kryesor për perceptimin e drejtpërdrejtë. Ky pozicion i engjëllit përcaktohet nga fakti se ai përshkruan Personin e dytë të Trinisë - Birin e Zotit. Kjo është plotësisht në përputhje me traditën [*].

[*] Çështja e marrëdhënies së engjëjve me hipostazat, e cila ka shkaktuar shumë polemika në letërsi, zgjidhet lehtësisht nëse studioni me kujdes ikonografinë, në të cilën, si rregull, engjëlli i mesëm ka atributet e Birit të Zoti - kryesisht një halo në formë kryqi, si dhe disa të tjera. Përjashtimet si "Triniteti Zyryan" me sa duket janë aq të pazakonta saqë kërkonin mbishkrime mbi engjëjt, që tregonin Personat e Trinitetit. Do të ishte krejtësisht johistorike të imagjinohet se Andrei Rublev do të ndryshonte arbitrarisht rregullimin kanonik të hipostazave, të cilat ai, si murg dhe piktor kryesor i ikonave në Moskë, duhet ta konsideronte të pandryshueshme.

Engjëlli i mesëm e përkul kokën djathtas, d.m.th. në drejtim të engjëllit të parë. Kjo padyshim shpreh vëmendjen ndaj engjëllit të parë, dora e djathtë e të cilit përfaqësohet në një gjest bekimi. Përgjigja e engjëllit të dytë ndaj bekimit të të parit nuk kufizohet, megjithatë, në përkuljen e kokës. M.V Alpatov vuri në dukje ngritjen e gjurit të majtë të engjëllit të mesëm. Gjuri i djathtë mbetet në vend. Natyrisht, engjëlli ngrihet në këmbë, duke dëgjuar engjëllin e parë. Kjo veçori domethënëse i shpëtoi vëmendjes së studiuesve. Linjat e lëmuara, harmonike vetëm "maskojnë" shpejtësinë e lëvizjes së tij. Për ta parë këtë, le të shohim me kujdes siluetën e tij, konturet e shpatullave të tij. Ato janë pothuajse simetrike. Por kjo simetri arrihet nga fakti se shpatullat jepen në një shtrirje komplekse: shpatulla e majtë futet thellë në imazh, e cila theksohet nga palosjet e pasme të shtrira vertikalisht të himationit (himatium - veshje e jashtme); shpatulla e djathtë lëviz përpara së bashku me krahun.

Intensiteti i veprimit, lëvizja e fshehur përcillet nga tiparet e veshjes - forma e mëngës, pozicioni i draperive, tiparet e qafës së kitonit të engjëllit të mesëm.

Kombinimi i paqes me lëvizjen e stuhishme, të përcjellë me kaq mjeshtëri nga Rublev, krijon një ndjenjë harmonie. Shkalla e tensionit të engjëllit të mesëm arrin maksimumin e saj përmes një kombinimi të lëvizjeve të kundërta, megjithëse artisti fsheh lakuriqësinë e veprimit me përsosmëri të mahnitshme dhe në këtë mënyrë rrit efektin e tij.

Në ndërtimin e figurës së St. Andrei Rublev duket se devijon mjaft nga imazhi tradicional i engjëllit të mesëm, për shembull në Lavra e parë "Trinity", ku shohim të njëjtin rregullim trekëndor të figurës. Por nuk ka elementë të theksuar të dinamikës. Këta elementë janë të pranishëm në një kombinim të ngjashëm në imazhet bizantine dhe ballkanike të engjëjve të një lloji të ndryshëm - në skenat e "Gruaja që mban mirrë në Varrin e Shenjtë", ku shohim një sërë detajesh të njëjta - kthesa e supet, në të cilat palosjet e himationit "shkojnë" vertikalisht përgjatë shpatullës së largët, dekolteja në shpatull që del përpara, mënga rrumbullakohet nga lëvizja e krahut.

Imazhi i krijuar nga Rublev kombinon elemente të llojeve të ndryshme ikonografike të engjëjve. Përhapjet që ai përdor kthehen në skulpturën antike, por të transformuara më thellë se ato të bizantinëve - forma i nënshtrohet në një masë më të madhe linjës, e cila, nga ana tjetër, karakterizohet nga ritmi i qetë i formave të gjeometrizuara.

Ku po shkon engjëlli i mesëm? Cilin detyrë të engjëllit të parë po nxiton të përmbushë? Para se t'i përgjigjemi kësaj, le të kthehemi te imazhi i engjëjve të parë dhe të tretë.

Engjëlli i parë simbolizon Zotin Atë

Engjëlli ulet më i drejtë se të tjerët; Përveç gjestit të bekimit, vërejmë edhe pozicionimin e drejtpërdrejtë të shufrës (“masë”), e cila shtyhet përpara në kontrast me shufrat e përkulura të engjëjve të dytë dhe të tretë. Duart lëvizin pothuajse afër njëri-tjetrit, ky gjest shpreh gjakftohtësi dhe qëllimshmëri. Ashtu si engjëlli i dytë, këmba e tij është pak e ngritur. Në kuptimin e kësaj lëvizjeje do të ndalemi më poshtë.

Shenjat e fuqisë simbolizojnë Perëndinë Atë. Bekimi i tij vlen jo vetëm për të dytin, por edhe për engjëllin e tretë.

Engjëlli i tretë simbolizon Zotin Frymën e Shenjtë

Kjo e fundit personifikon paqen më të madhe në të ka një përqendrim paqësor, madje njëfarë relaksi dhe butësi. Pozicioni i shufrës së engjëllit të tretë është karakteristik; shtrihet në shpatull, dhe në pjesën e poshtme është e vendosur rehat dhe në mënyrë të qëndrueshme midis gjunjëve pak të përhapur dhe këmbëve të kryqëzuara të engjëllit. Ky pozicion korrespondon me pozën e reflektimit të menduar dhe të qetë.

Në kontrast me paqen e përgjithshme të figurës së engjëllit të tretë është pozicioni i krahëve të tij. Nëse engjëjt e parë dhe të dytë kanë përgjithësisht krahë të qetë dhe të barabartë, atëherë i treti i ka të prirur. shkallë të ndryshme, që tregon lëvizjen. Ngritja e krahut të majtë drejton shikimin e shikuesit drejt malit, duke arritur kështu unitetin vertikal të të gjithë elementëve të imazhit.

Lëvizjet e krahëve shprehin ngritje shpirtërore, duke plotësuar imazhin e paqes shpirtërore. Ashtu si në engjëjt e tjerë, engjëlli i tretë kombinon gjendjet e lëvizjes dhe pushimit, dhe lëvizja shprehet kryesisht në simbole,

ndërsa në engjëllin e mesëm kombinimi i tyre shprehet përmes “diskretitetit” të formave të vetë figurës, dhe në të parën kundërshtimi i tyre pothuajse zbutet, në të njëjtën kohë engjëlli i dytë dhe i tretë janë kundër njëri-tjetrit si parësor. bartës të lëvizjes dhe pushimit.

Sidoqoftë, sipas një prej formulimeve klasike të përfshira në veprat e Vasilit të Madh, "Biri është imazhi i Atit dhe Fryma është imazhi i Birit". Ky përkufizim është përgjithësisht shumë i rëndësishëm për artin mesjetar, pasi ai zë një vend të spikatur në teorinë bizantine të imazhit si bazë e përbashkët. krijimtarisë artistike, i formuar veçanërisht gjatë periudhës së luftës kundër ikonoklasizmit. Në "Trinitetin" e Rublevit gjen shprehje të gjerë dhe të plotë, kryesisht përmes ngjashmërisë së engjëjve. Kjo ngjashmëri ka një kompleksitet të caktuar artistik. Disa tipare i afrojnë engjëjt e parë dhe të dytë, të tjerët - të dytin dhe të tretën.

Siç vërehet vazhdimisht në botime, kokat e engjëjve të dytë dhe të tretë janë të prirur drejt të parit. Nëse ne rindërtojmë mendërisht pozicionin "real" të të tre engjëjve rreth tryezës, atëherë ky deklinim do të jetë një shenjë simetrie. Shenja të tjera të ngjashme do të jenë pozicionet e duarve. Në të dytën dhe të tretën, ato janë paksa larg, e djathta është në tryezë, e majta është në gju dhe në të parën, duart janë ngritur dhe bashkuar. Pozicioni i shkopinjve të përkulur është gjithashtu simetrik. Dizajni i rrobave të engjëjve ka simetri pasqyre. Në të dytën, himationi hidhet nga e majta në të djathtë, dhe në të tretën, nga e djathta në të majtë. Megjithatë, njollat ​​blu në rroba korrespondojnë me simetrinë "e përsëritur". Mospërputhja midis simetrisë së formës dhe simetrisë së ngjyrës është një nga teknikat e artit të lashtë rus që e ndërlikon imazhin. Për engjëllin e parë, veshja në të dy shpatullat qëndron e njëjtë, d.m.th., në mënyrë simetrike në lidhje me engjëjt e dytë dhe të tretë kur rindërton pozicionin "real".

Vëzhgimet e mësipërme mbi simetrinë na lejojnë të themi sa vijon. Nëse me perceptimin e zakonshëm - plan - engjëlli i dytë është qendra natyrore, në lidhje me të cilën e para dhe e treta janë simetrike, atëherë me perceptimin hapësinor çdo engjëll bëhet qendror, dhe dy të tjerët formojnë një figurë simetrike në raport me të. Kështu, raporti ideal i engjëjve mund të krahasohet përafërsisht me barazinë e këndeve në një trekëndësh.

I njëjti transformim ndodh me elementët e peizazhit, pasi ato janë të lidhura në mënyrë të pandashme me hapësirën e çdo figure. Të lëvizur gjatë rindërtimit mendor pas figurave, këta elementë formojnë një rreth të jashtëm pas Trinitetit. Kështu, Triniteti është, si të thuash, në qendër të kozmosit, dhe qendra e Trinitetit është kupa.

Si rezultat i të kuptuarit hapësinor të përbërjes, është e mundur t'i përgjigjemi pyetjes së parashtruar më parë në lidhje me kuptimin e lëvizjes së engjëllit të mesëm: Ati dërgon Birin në botë, dhe motivi i dashurisë për botën është veçanërisht i rëndësishëm. [*]. Artisti mbetet brenda kornizës së historicizmit biblik, por përshkrimi i të parëve bëhet fakultativ.

[*] Këtë e tregon, veçanërisht, N. Demina (shih N. Demina. Andrei Rublev dhe artistët e rrethit të tij. M., 1963, f. 48) bazuar në tekstin: “Sepse Zoti e deshi kaq shumë botën. se ai dha Birin e tij të Vetëmlindurin, që bota të shpëtohet me anë të tij” (Gjoni 3:16-17).

Rublevi përshkruan momentin përpara se njëri nga engjëjt të dërgonte dy të tjerët në Sodomë dhe Gomorrah (Zan. 18, 21-22). Djali pranon menjëherë të përmbushë atë që i ishte caktuar ("fjala u bë mish"),

prandaj turbulenca e lëvizjes së tij shpreh dashuri dhe bindje. Ngjitja e engjëllit përshkruan zbritjen e tij në botë dhe gatishmërinë për sakrificën shlyese. Siç dihet, simbolet e flijimit të tij shihen në ikonë si një pemë dhe një tas; Në përbërje, engjëlli paraqitet mes tyre. Kuptimi historik dhe transhistorik kryqëzohen në të dy simbolet, dhe tensioni i lëvizjes së engjëllit merr justifikim në tensionin semantik të zbuluar përmes simboleve.

KËSHILLI I PËRGJITHSHËM I TRINITËS SË SHENJTË

Vepra e Rublevit është një pasqyrim i plotë artistik i mësimit të krishterë lindor për Trinitetin. Duhet të theksohet se në këtë vepër artisti përshkroi, natyrisht, jo vetë hipostazat, por engjëjt, në veprimet dhe atributet e të cilëve ato (hipostazat) shfaqen.

Krijuar nga Rev. Andrei Rublev mund ta quajë llojin ikonografik imazhin e "Trinitetit - Këshilli i Përjetshëm"[*].

[*] Këshilli i Përjetshëm - një vendim misterioz Personat Hyjnorë, që i parapriu krijimit të njeriut: “Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Fjala sllave "këshill" do të thotë "shprehje e vullnetit" dhe jo "konferencë", sepse "konferencë" në kuptimin e saj nënkupton bashkërendimin e disa vullneteve, ndërsa te Zoti vullneti është një.
Zoti e krijoi njeriun si një qenie të lirë që është në gjendje të abuzojë me lirinë e tij dhe t'i kthejë shpinën Krijuesit të tij. Perëndia parashikoi që njeriu do të keqpërdorte lirinë dhe mëkatin e tij. Dhe pasi të ketë mëkatuar, ai do të ketë nevojë për Shlyerjen. Prandaj, Zoti vendosi të shpëtojë njeriun dhe zgjodhi mjetet e nevojshme për këtë. Këto mjete janë mishërimi i Birit të Perëndisë, Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë dhe sakrifica e Tij shlyese.

Thelbi i Këshillit është pëlqimi vullnetar i Personit të Dytë të Trinisë Më të Shenjtë për të ofruar Veten si një sakrificë shlyese për shpëtimin e njeriut dhe të gjithë botës.

Fryma e Shenjtë i përvetëson mëkatarëve të shpenguar frytet e sakrificës së Krishtit dhe, me ndihmën e Tij, kryen veprën e shpëtimit në zemrat e njerëzve: "Perëndia që nga fillimi, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit në të vërtetën, ju zgjodhi për shpëtim" (2 Thesalonikasve 2:13).

Në këtë rast, është e qartë pse engjëlli i mesëm përshkruhet në ikonë pa aureolën e zakonshme në formë kryqi.

Të gjitha sa më sipër nuk përjashtojnë rëndësinë aktive shoqërore të Trinisë. Ne duhet të pajtohemi me ata studiues që shohin në "Trinity" një përgjigje simbolike ndaj Betejës së Kulikovës.

Në veprën e tij, Rev. Andrei e kundërshtoi "përçarjen e urryer të kësaj bote" me idealin e harmonisë dhe dashurisë, ai ishte në gjendje t'u tregonte bashkëkohësve të tij diçka krejtësisht të re si në formën ashtu edhe në përmbajtjen e "Trinitetit", duke mbetur plotësisht brenda elementeve tradicionale të të dyja formave; dhe përmbajtjes. Kështu artisti i shkëlqyer dhe mendimtari i madh i dha "lavdërim Sergius" dhe gjithë kulturës së lashtë ruse Rusia e lashte Andrey Rublev.

PAOLA VOLKOVA: URA MBI HUMNERE. ANDREY RUBLEV "TRINITY"

website/articl.html

KUPTIMI I FSHEHUR I “INKUIZITORIT TË MADH”:

IDEJA E KËSHILLIT TË PËRGJITHSHËM NË STRUKTURËN E PUNËS*

Numri 1 :

19 Sepse Atit i pëlqeu që çdo plotësi të banojë në Të,

20 dhe kështu që nëpërmjet Tij pajtohem gjithçka me ty,

qetësuese nëpërmjet Tij, gjaku i kryqit të Tij, tokësor dhe qiellor.

Ardhja e Zotit Jezu Krisht në botë

Lindja e përjetshme dhe mishërimi i Birit të Perëndisë
(Gjoni 1:1-14)

Ndërsa ungjilltarët Mateu dhe Luka tregojnë për lindjen tokësore të Zotit Jezu Krisht, St. Gjoni e fillon Ungjillin e tij me një paraqitje të doktrinës së Tij lindja para përjetshme dhe mishërimi si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Tre ungjilltarët e parë nisin rrëfimet e tyre me ngjarjet falë të cilave Mbretëria e Zotit mori fillimin e saj në kohë dhe hapësirë , dhe St. Gjoni, si një shqiponjë, ngjitet në themelin e përjetshëm të kësaj Mbretërie, soditon ekzistencën e përjetshme të Atij që është vetëm në "ditët e fundit"(Hebr. 1:1) u bë burrë.

Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë - Biri i Zotit - Gjoni e quan " Me një fjalë". Këtu është e rëndësishme të dini dhe mbani mend se "logos" greke do të thotë jo vetëm fjalën e folur tashmë, si në gjuhën ruse, por edhe mendimin, arsyen, mençurinë e shprehur nga fjala. Prandaj, duke thirrur Birin e Perëndisë “Fjala” do të thotë njësoj si emri Titulli i Tij është “Dituria” (shih Lluka 11:49 dhe krh. Mat. 23:34 në (1 Kor. 1:24) e quan Krishtin -. "Dituria hyjnore".

Doktrina e "urtësisë së Perëndisë" është padyshim e paraqitur në të njëjtin kuptim në librin e Fjalëve të Urta (shih fragmentin veçanërisht të mrekullueshëm në (Prov. 8:22-30). Pas kësaj, është e çuditshme të pohohet, siç disa të bëjë, se Shën Gjoni e huazoi doktrinën e Logos-it nga filozofia e Platonit dhe pasuesve të tij, në veçanti, Shën Gjoni shkroi për atë që dinte nga librat e shenjtë. Dhiata e Vjetër dhe atë që ai, dishepulli i dashur, mësoi nga Vetë Mësuesi i tij Hyjnor dhe çfarë iu zbulua atij nga Fryma e Shenjtë.

“Në fillim ishte(të jetë)fjalë" do të thotë se Fjala në mënyrë të përjetshme Zoti dhe më pas St. Gjoni shpjegon se Fjala nuk është e ndarë nga Perëndia për sa i përket qenies së Tij dhe se, për rrjedhojë, Ai është një substancial me Perëndinë, dhe së fundi, ai e quan drejtpërdrejt Fjalën Zot: "Dhe Fjala ishte Perëndi". Këtu fjala "Perëndi" përdoret në greqisht pa nyje, dhe kjo u dha shtysë Arianëve dhe Origjenit të argumentojnë se Fjala nuk është i njëjti Perëndi si Perëndia Atë. Megjithatë, ky është vetëm një keqkuptim. Në fakt, këtu fshihet mendimi më i thellë mosbashkimi personat e Trinisë së Shenjtë. Mungesa e një nyjeje tregon se po flasim për të njëjtën temë që u diskutua më parë; prandaj, nëse Ungjilltari do të kishte përdorur edhe klauzolën “o Theos” (në greqisht) në togfjalëshin "Fjala ishte Zot", atëherë dikush do të kishte idenë e gabuar se "Fjala" është i njëjti Perëndi Atë, i cili u përmend më lart. Prandaj, duke folur për Fjalën, Ungjilltari e quan thjesht "Theos", duke treguar kështu dinjitetin e Tij hyjnor, por gjithashtu duke theksuar se Fjala ka një ekzistencë të pavarur hipostatike dhe nuk është identike me hipostazën e Zotit Atë.

Siç vërehet nga Bekimi. Teofilakti, St. Gjoni, duke na zbuluar mësimet për Birin e Perëndisë, e quan Atë Fjalë dhe jo Biri, “që ne, pasi kemi dëgjuar për Birin, të mos mendojmë për lindjen pasionante dhe trupore, për këtë arsye Ai e thirri Atë Fjalën, që të dini se, ashtu si fjala lind nga mendja me pasion, ashtu edhe Ai lind nga Ati me pasion."

Fjalët "Të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij" nuk do të thotë se Fjala ishte vetëm një instrument në krijimin e botës, por se bota e ka origjinën nga Shkaku i Parë dhe Burimi Parësor i gjithë qenies (përfshirë vetë Fjalën) - Zoti Atë nëpërmjet Birit, e cila në vetvete është tashmë burim për gjithçka, ajo që filloi të jetë(sa më shpejt të jetë e mundur), por jo për Veten e Tij dhe jo për personat e tjerë të Hyjnores.

"Tek Ai ishte jeta" - këtu nuk nënkuptohet jeta në kuptimin e zakonshëm të fjalës, por jeta shpirtërore, duke i inkurajuar qeniet inteligjente që të nxitojnë drejt Krijuesit të ekzistencës së tyre, te Zoti. Kjo jetë shpirtërore jepet vetëm nëpërmjet komunikimit dhe unitetit me Fjalën hipostatike të Zotit. Rrjedhimisht, Fjala është burimi i jetës së vërtetë shpirtërore për çdo krijesë racionale.

"Dhe jeta ishte drita e njerëzve" - këtu nënkuptojmë se kjo jetë shpirtërore, që vjen nga Fjala e Zotit, e ndriçon njeriun me njohuri të plotë, të përsosur.

"Dhe drita shkëlqen në errësirë" ... Fjala, e cila u jep njerëzve dritën e dijes së vërtetë, nuk pushon së drejtuari ata edhe në mes të errësirës mëkatare, por ajo dritë nuk merret nga errësira; njerëzit që këmbëngulin në mëkat zgjedhin të qëndrojnë në errësirën e verbërisë shpirtërore. Por "errësira nuk e përqafoi atë [dritën]"- nuk e kufizoi veprimin dhe shpërndarjen e tij.

Pastaj Fjala mori mjete të jashtëzakonshme për t'i prezantuar njerëzit që jetonin në errësirën mëkatare me dritën e Tij hyjnore: Gjon Pagëzori u dërgua dhe, më në fund, vetë Fjala u bë mish.

"Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia, emri i tij ishte Gjon" -"të jesh" në greqisht thuhet "egeneto" ("u bë"), dhe jo "në", siç thuhet për Fjalën; domethënë, Gjoni “erdhi në ekzistencë”, lindi në kohë dhe nuk ekzistonte përjetësisht si Fjala. "Ai nuk ishte drita, por u dërgua për të dëshmuar për Dritën". Domethënë, profeti Gjon Pagëzori nuk ishte një dritë origjinale, por shkëlqeu vetëm me dritën e reflektuar të asaj Drite të vërtetë, e cila është "e ndriçon çdo njeri që vjen në botë".

Bota nuk e ka njohur Fjalën, megjithëse ia detyron ekzistencën e saj Atij. "Unë erdha te njerëzit e mi" dmth popullit të Tij të zgjedhur, Izraelit, "Dhe të tijtë nuk e pranuan Atë", - jo të gjitha, sigurisht.

"Dhe atyre që e pranuan atë" me besim dhe dashuri, Ai "i dha fuqi për t'u bërë fëmijë të Perëndisë" dmth u dha atyre fillimin e një jete të re shpirtërore, e cila, ashtu si ajo trupore, fillon edhe me lindjen, por lindja jo nga epshi trupor, por nga Zoti, me fuqinë nga lart.

"Dhe Fjala u bë mish" . Nën mish këtu nuk nënkuptohet një trup i vetëm njerëzor, por i gjithë njeriu, i plotë - në kuptimin në të cilin fjala "mish" përdoret shpesh në Shkrimi i Shenjtë(p.sh. Mateu 24:22). Domethënë, Fjala u bë një njeri i plotë dhe i përsosur, pa pushuar së qeni Perëndi. “Dhe ai banoi mes nesh, plot hir dhe të vërtetë.”. Me hir duhet të nënkuptojmë si mirësinë e Zotit ashtu edhe dhuratat e mirësisë së Zotit, të cilat i hapin njerëzit drejt një jete të re shpirtërore, d.m.th. dhuratat e Frymës së Shenjtë. Fjala, që banonte me ne, ishte gjithashtu e mbushur me të Vërtetën - njohuri e përsosur e gjithçkaje që ka të bëjë me botën shpirtërore dhe jetën shpirtërore.

“Dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati.” . Apostujt e panë vërtet lavdinë e Tij në shpërfytyrimin, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell; lavdi në mësimet e Tij, mrekullitë, veprat e dashurisë dhe vetëpopullimin vullnetar. Ai është “i vetëmlinduri nga Ati”, sepse vetëm Ai është Biri i Perëndisë në thelb, sipas natyrës së Tij hyjnore. Këto fjalë tregojnë epërsinë e Tij të pamatshme ndaj bijve dhe fëmijëve të Zotit me hir, besimtarë, që u përmend më lart.

(18 vota: 4.9 nga 5)

Këshilli i Përjetshëm i Trinisë së Shenjtë- një plan pa fillim, pa kohë (që ndodh para shekullit, para kohës - "para" shekullit, "para" kohës) për botën, soditja e Zotit nga përjetësia e imazheve të botës (ekzistenca e botës).

Këshilli i përjetshëm quhet i përjetshëm sepse zhvillohet jashtë kohës së natyrshme në botën tonë të krijuar. Këshilli i përjetshëm i Trinisë së Shenjtë kryhet në përjetësinë Hyjnore, duke i paraprirë ekzistencës së të gjitha gjërave dhe ngjarjeve të krijuara. Në këshillin e përjetshëm të Trinisë së Shenjtë, u përcaktua koncepti hyjnor për çdo qenie që do të marrë jetë nga Zoti. Këshilli i Përjetshëm quhet këshill, sepse në të marrin pjesë të gjithë Personat e Trinisë Më të Shenjtë.

Këshilla e përjetshme është këshillë e veçantë. Personat e Trinisë së Shenjtë që marrin pjesë në të ekzistojnë në mënyrë të pandashme dhe zotërojnë një vullnet të vetëm Hyjnor. Idetë dhe planet e këshillit të përjetshëm janë ide dhe plane të një Qenieje të vetme të gjithëfuqishme, të cilat gjithmonë përmbushen dhe vihen në praktikë. Prandaj, fjala "këshillë" në këtë rast është më afër konceptit të një vendimi të vullnetshëm, një shprehje vullneti, e kuptuar si një mendim, plan ose ide që me siguri dhe pandryshueshmëri do të realizohet.

Sipas St. , Zoti “mendoi çdo gjë përpara ekzistencës së saj, por çdo gjë merr ekzistencën e saj në një kohë të caktuar, në përputhje me mendimin e Tij të përjetshëm të vullnetshëm, që është paracaktimi, imazhi dhe plani”. Mendimet, planet dhe imazhet hyjnore janë "këshilli i përjetshëm dhe i pandryshueshëm" i Zotit, në të cilin "përvijohet çdo gjë e paracaktuar nga Zoti dhe e realizuar rreptësisht përpara ekzistencës së tij". Këshilla hyjnore është e pandryshueshme, e përjetshme dhe e pandryshueshme, sepse vetë Zoti është i përjetshëm dhe i pandryshueshëm. Në Këshillin e Përjetshëm Hyjnor të Trinisë së Shenjtë, u mor një vendim për krijimin e njeriut, i cili pasqyrohet në fjalët e Shkrimit: "Ta krijojmë njeriun në shëmbëlltyrën tonë dhe në ngjashmërinë tonë" (). Në Këshillin e Përjetshëm Hyjnor të Trinisë së Shenjtë, u mor një vendim për Mishërimin e Birit të Zotit dhe shpëtimin e njerëzimit.

Këshilli i përjetshëm për shpëtimin e racës njerëzore është plani për Mishërimin si bashkim i natyrës hyjnore dhe njerëzore në Perëndi-njeriun Jezu Krisht, për shpëtimin dhe shpengimin e racës njerëzore nëpërmjet vdekjes së Tij në kryq dhe ringjalljes nga të vdekurit. Ky plan është pjesa më e rëndësishme e planit të përgjithshëm të Perëndisë për të gjithë botën e krijuar.

Plani hyjnor për shpëtimin e racës njerëzore është një plan i përjetshëm, si të gjitha planet e Perëndisë. Duke e parashikuar njerëzimin përpara krijimit të botës, Zoti e përcaktoi njerëzimin në përjetësi.

Personi i Parë i Trinisë së Shenjtë, Zoti Atë, veproi si pararendës i këtij vendimi.

Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë, Biri i Perëndisë, për hir të shpëtimit të njerëzimit, shprehu pëlqimin për të, gjë që pasqyrohet në fjalët e Shkrimit: "Ju nuk dëshiruat flijime dhe oferta, por përgatitët një trup për Unë. olokaustet dhe flijimet për mëkatin nuk të pëlqejnë ty. Pastaj thashë: "Ja, unë vij, siç është shkruar në fillim të librit për mua" (), si dhe me fjalët "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të nuk duhet të humbasë, por të ketë jetë të përjetshme.”

2. Këshilli i Përjetshëm i Trinisë Më të Shenjtë për shpëtimin e racës njerëzore. Pjesëmarrja e Personave Rev. Triniteti në shpëtimin e njeriut

i shenjtë Shkrimi (Zanafilla 1:26) thotë se krijimit të njeriut i parapriu një takim i caktuar misterioz i Personave Hyjnorë. "Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë." Në teologjinë ortodokse, ky takim i Personave Hyjnorë mbi krijimin e njeriut mori emrin e Këshillit të Përjetshëm të Zotit. Vetë kjo fjalë "këshilla" në lidhje me planin e përjetshëm hyjnor për shpëtimin e njeriut gjendet në St. Shkrimi (Veprat 2:23). Duhet pasur parasysh se fjala sllave "këshill" do të thotë "shprehje e vullnetit" dhe jo "konferencë", sepse "konferencë" në kuptimin e saj nënkupton bashkërendimin e disa vullneteve, ndërsa te Zoti vullneti është një. Cili është thelbi i këtij Këshilli, pse njeriu nderohet me një vëmendje të tillë Hyjnore?

Zoti e krijoi njeriun si një qenie të lirë që është në gjendje të abuzojë me lirinë e tij dhe t'i kthejë shpinën Krijuesit të tij. Prandaj, disa teologë modernë madje flasin për krijimin e njeriut si një lloj "rreziku" hyjnor. Perëndia parashikoi që njeriu do të keqpërdorte lirinë dhe mëkatin e tij. Dhe pasi të ketë mëkatuar, ai do të ketë nevojë për Shlyerjen. Prandaj, Zoti vendosi të shpëtojë njeriun dhe zgjodhi mjetet e nevojshme për këtë. Këto mjete janë Mishërimi i Birit të Perëndisë, Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë dhe Sakrifica e Tij shlyese.

Thelbi i Këshillit është pëlqimi vullnetar i Personit të Dytë të Trinisë Më të Shenjtë për të ofruar Veten si një sakrificë shlyese për shpëtimin e njeriut dhe të gjithë botës. Pa këtë pëlqim, krijimi i botës do të ishte po aq i pamundur sa pa veprimin krijues të Atit. Misteri i ekonomisë na zbulohet vetëm pjesërisht, aq sa është i nevojshëm dhe i dobishëm për ne. Në veçanti, ne nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm se përse Zoti zgjodhi këtë mjet të veçantë dhe jo ndonjë tjetër për të shpëtuar njerëzit, megjithëse nëse supozojmë se Zoti është i gjithëfuqishëm, Ai ndoshta mund të kishte gjetur mënyra të tjera për t'i shpëtuar njerëzit nga dënimi. Pse pikërisht në këtë mënyrë Zoti denjoi të shpëtonte një person, ne nuk e dimë; Nuk është rastësi që Apostulli Pal (Efes. 1:9) flet për Shëlbimin si misterin e vullnetit të Perëndisë. Këshilla e Zotit për shpëtimin e njeriut quhet Këshilli i Përjetshëm. Në krijimin e njeriut, Zoti si Krijues tregon përgjegjësinë më të madhe ndaj krijimit të Tij: pajisja me lirinë e njeriut, e cila përfshin mundësinë e keqpërdorimit të saj, Zoti merr mbi vete përgjegjësinë për pasojat e këtij abuzimi, vendos në personin e të dytit. Hipostaza e Trinisë Më të Shenjtë për të marrë mbi Vete dhe për të ndarë me Vete njeriun të gjitha pasojat e rënies së tij. i shenjtë Shkrimi thotë se ky vendim ishte i parapërjetshëm, domethënë, Zoti parashikoi rënien e njeriut dhe mori një vendim për ta shpëtuar atë edhe para krijimit të botës. Apostulli Pal (Rom. 14:24) e quan këtë vendim një mister, i cili "është mbajtur i heshtur nga përjetësia". Në Efes. 3:9 ai flet për misterin “i fshehur nga përjetësia në Perëndinë”. Në Efes. 1:4 apostulli thotë se "Perëndia na zgjodhi në Të (domethënë në Krishtin) përpara krijimit të botës." Dhe vetë Krishti quhet në St. Shkrimi i Qengjit, i synuar si një flijim që nga krijimi i botës (1 Pjet. 1, 19-20 dhe Zbulesa 13:8).

Cila është pjesëmarrja e Personave të Trinisë së Shenjtë në shpëtimin e racës njerëzore?

Perëndia Atë ka një vendosmëri të hirshme në Këshillin e Perëndisë për të shpëtuar njerëzit nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur:

“Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16).

Nëpërmjet Mishërimit dhe Sakrificës shlyese, Biri realizon shpëtimin tonë. Zoti, gjatë shërbesës së Tij tokësore, tha vazhdimisht se Ai erdhi për të përmbushur vullnetin e Atit. “Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij” (Gjoni 4:34). “Veprat që Ati më dha të bëj, pikërisht këto që bëj, dëshmojnë për mua se Ati më ka dërguar” (Gjoni 5:36). “Prandaj Ati më do, sepse unë e jap jetën time që ta marr përsëri; askush nuk ma merr atë, por unë vetë e jap atë; Unë e kam marrë këtë urdhërim nga Ati im.” (Gjoni 10:17-18) Apostulli Pjetër (1 Pjetrit 1:18-19) thotë se ne jemi shpenguar “nga një jetë e kotë... nga gjaku i çmuar i Krishtit, si një qengj pa të meta dhe pa të meta. vend.”

Fryma e Shenjtë u përvetëson mëkatarëve të shpenguar meritat ose, më mirë të themi, frytet shëlbuese të Sakrificës së Krishtit dhe me ndihmën e Tij kryen veprën e shpëtimit në zemrat e njerëzve: “Zoti që në fillim, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit. në të vërtetë, të zgjodhi ty për shpëtim.” (2 Thesalonikasve 2, 13) Kudo në St. Shkrimi, i cili flet për shenjtërimin e njeriut plot hir, presupozon veprimin e Frymës së Shenjtë. Për shembull, In. 3, 5: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë."