Rregullat për leximin e hamzës lidhëse në Kuran. drejtshkrim Hamza. Pjesa tjetër e bashkëtingëlloreve janë hënore

بسم الله الرحمن الرحيم

T A D J V I D

Shkenca e Recitimit të Kuranit

Studimi i Kuranit është një nga nevojat kryesore të besimtarëve në fe. Shkenca e leximit të Kuranit (texhvidi) është një nga njohuritë më të mëdha të lidhura me Librin më të lartë të dërguar nga i Plotfuqishmi për njerëzimin. Duke studiuar shkencën e recitimit të Kuranit, një besimtar merr një vend të nderuar në fe

Kuptimi leksikor i fjalës texhvid është përmirësim

Kuptimi shkencor - sigurimi i secilës shkronjë me vendin dhe mënyrën e duhur të artikulimit, nazalizimit, shkurtësisë, gjatësisë dhe rregullave të tjera për leximin e Kuranit.

Shkronja zanore, tingulli përforcues

28 shkronja arabe shqiptohen me tre zanore:

- Fatha: َ (pjesë mbi shkronjën) do të thotë hapje - tingulli i prodhuar nga lëvizja e buzëve, hapja e gojës, është tingulli i zanoreve " A ", për shembull: فَتَحَ - Kasra:ِ (vija poshtë shkronjës) do të thotë thyerje - tingulli i prodhuar nga shtrirja e buzëve është tingulli i zanoreve " Dhe » بِسْمِ

- Dama: ُ (presje mbi shkronjën) do të thotë lirim – tingulli i prodhuar nga shtrëngimi i buzëve është një tingull zanor "y" بُوقٌ - Sukun: ْ (rrethoni mbi shkronjën) do të thotë paqe - mungesa e lëvizjes së buzëve gjatë shqiptimit të shkronjës së nënshtruar أنْعَمْت

- Shada: ّ një shenjë që tregon se shkronja përsëritet, tingulli intensifikohet për shkak të bashkimit të dy shkronjave identike, e para prej të cilave është nënshtruar, e dyta është zanorezuar إنَّكَ

*****

Zanoret e gjata (madda - zgjatja e tingullit)

Madda - zgjatja e tingullit ndodh me tre zanore:

1. "alif" i sukunizuar ("alif" i pavokalizuar) اى

para saj është një shkronjë me "fatha" كِتَابٌ - قَصِرتٌ - فَنَادَى

2. “uau” i sukunizuar (بُو) – shkronja para saj shprehet “damma”هُودُ - يُوسُفُ

3. Sukunizuar “ya” (بِي) – para saj shkronja zanore “kasra” بَنيِنَ - أَبِي

Shenja Sukuna ( ْ ) nuk tregohet në zanoret e gjata Gjatësia e zgjatjes së tingullit - dy zanore (një zanore është e barabartë me kohën e ngjeshjes dhe lëshimit të gishtit).

Sukunnoy "nun" dhe "tanvin"

- Murgesha Sukunirovannaya: shkronja "nun" pa zanore نْ

-Tanwin: "murgesha" shtesë e sukunizuar, e bashkangjitur në fund të emrave sipas shqiptimit, por nuk tregohet me shkrim dhe nuk shqiptohet gjatë një pauze (sukunirovanie), tregohet me zanore të dyfishta "fathi" (një) نُورًا ً "qasry" (në) سَمِيعٍ ٍ "diga" (jo)سَمِيعٌ ٌ

Tanwin sq shkruhet në shkronjë me shtimin e "alif" (بًا), përveç shkronjës "ta marbuta" (ةً) pa shtimin e "alif"

Kur sukunirovanie (pauzë) tanvin "ta marbuta", tanvin nuk shqiptohet, "ta marbuta" shqiptohet si shkronja sukunirovannaya "ha" فِرْقَهْ - فِرْقَةٌ

Kur ndalon (thith) tanvin një, tanvin nuk shqiptohet, alif shqiptohet me gjatësi prej dy zanoreshخَبِيرًا - خَبِيرَا

Kur tanwin pushon në dhe tanvina un, tanvin nuk shqiptohet, një shkronjë që përmban tanvin është sukunyatsya بَصِيرٌ - بَصِيرْ

Një murgeshë (tanvin) shtesë shpallet nga qasra nëse tanvini pasohet nga një hamzalُمَزَةٍ الّذي. - لُمَزَةِنِ الّذي

(për shkak të takimit të dy sukunëve)

artikull i caktuar " أل «

- Artikull i përcaktuar "آلْ" plotësues "lam" i sukunizuar dhe hamza lidhës (lidh alif) zanore me "fatha", të cilat i shtohen fillimit të emrave të pacaktuar për t'i përcaktuar, për shembull: قَلَمٌ - ألْقَلَمُ

- Lidhë hamza "أ ا" në nyjën e shquar ال

në fillim të leximit shpallet me “fatha” dhe kur është në pozicionin e lidhjes, hamza ulet, leximi vazhdon pa ndërprerë frymën.

Artikulli i përcaktuar "ال" ka dy pozicione:

1. Izhar “lam” (shkronja hënore)

2. Idgam “lam” (shkronja diellore)

1 - Izhar Lama (identifikimi)

Artikulli i caktuar i Izharit "أل" ka 14 shkronja:

أ ب خ ح ج ع غ ق ك ف م و ه ي

quhen këto shkronja letrat e hënës

Nëse pas "ال" është një nga 14 "shkronjat hënore", është e nevojshme të bëhet Izhar "lam", "lam" i sukunizuar zbulohet (shqiptohet qartë), për shembull: الْقَادِرُ - الْحَمِيدُ - الْوَكِيلُ.

2 - Idgam lama ( kompleks)

Artikulli i caktuar i Idgham "أل" ka 14 shkronja:

ث ت د ذ ز ر س ش ص ض ط ظ ل ن

quhen këto shkronja letra diellore

Nëse pas "ال" është një nga 14 shkronjat diellore, duhet bërë idgam "lam", "lam" lidhet me shkronjën diellore dhe shkronja dyfishohet, p.sh.: النُّور - الثَّوَاب.

Prerje dhe zbutje e zërit

Shqiptimi i ngurtë i thellë: ashpërsia e tingullit - kur shqiptohet një shkronjë, tingulli mbush gojën, pjesa e pasme e gjuhës ngrihet në qiellzën e sipërme, shkronja shqiptohet me tension të fortë.

Shkronja të forta (tinguj të theksuar): 7 shkronja, përveç shkronjës ق që shqiptohet pa tension kur ka zanore kasr.

خ ص ض غ ط ق ظ

Shqiptim i butë : zbutje e zërit - kur shqiptoni një shkronjë, tingulli nuk e mbush gojën, pjesa e pasme e gjuhës bie (tingujt e butë shqiptohen më të butë se tingujt e gjuhës ruse)

Shkronjat e buta: të gjitha shkronjat e alfabetit përveç shtatë shkronjave të forta - Shkronjat "alif" "lam" "ra" - këto tre shkronja kanë shqiptim të vështirë dhe të butë

- "alif" pas shkronjës merr butësinë ose fortësinë e saj

صَارَ - غَافِرَ - مَاءَ - سَاءَ

Calcala

- Calcala – tensioni gjatë shqiptimit të një shkronje të nënshtruar, duke arritur dridhje të tingullit - Shkronjat llogaritëse: قطب جد

Shkronjat kalkulare mund të jenë në mes të një fjale, ose në fund të një fjale, nëse ka një pauzë në shkronjën llogaritëse, shqiptimi i tingullit përmirësohet. Nëse shkronja e kalkalit ka teshdid (forcim), shqiptimi i tingullit është më i fortë.

Shkronja "lam" në shqiptimin e Aljalala الله

Tingulli "lam" në shqiptimin e Alxhalal (emri Allah) ka dy mënyra të shqiptimit: shqiptim i vështirë dhe i butë

Shqiptimi i fortë i "lam" nga Aljalal الله

Nëse fjala para Aljalala përfundon me "fatha"

"Dammu"

- Nëse leximi fillon me Alxhalal Allahu

Shqiptimi i butë i "lam" nga Aljalal الله

Nëse fjala para Aljalala përfundon me "kasru":

بِاللهِ - قُلِ اللهُمّ - فِي اللهِ

Nëse para Aljalala fjala përfundon me tanwin, atëherë tanwin shqiptohet kasra (për shkak të takimit të dy sukunëve)

قَوْمًا الله - قَوْمانِ الله

Rregullat për sukunnogo "nun" dhe tanwin

-Nun Sakin dhe Tanwin kanë katër rregulla, në varësi të asaj se cila nga 28 shkronjat e alfabetit i ndjek ato:

1. Identifikimi 2. Përzierja

3. Transformimi 4. Fshehja

1- Izhar ( identifikimi)

Kuptimi leksikor i fjalës është qartësi, saktësi

Rëndësia shkencore - formimi i zërit në vendin e artikulimit pa hundëzim

- Nasalizimi (hunna) Kuptimi leksikor i fjalës është melodioziteti. – Kuptimi shkencor - një tingull që del nga pjesa e sipërme e vrimave të hundës, pa pjesëmarrjen e gjuhës në formimin e saj.

Gjatësia e nazalizimit - dy zanore, gjatësia e një zanoreje është e barabartë me kohën e ngjeshjes dhe lëshimit të gishtit.

Shkronjat e Izharit kanë gjashtë tinguj fyti: أ ح خ ع هـ غ

Nëse pas nun sakin ose tanvin ka një nga shkronjat e Izharit, atëherë "nun" dhe tanvin shqiptohen qartë, pa nazalizim, për shembull:

أَنْعَمْتَ - تَنْهَرْ - أحَدًا أَبَداً

2 – Idgham (duke dyfishuar)

Kuptimi leksikor i fjalës është lidhje, bashkim (diçka lidhet me diçka)

Kuptimi shkencor është lidhja e një shkronje sukunirovanny me një shkronjë zanore, pas së cilës të dy shkronjat bëhen një dyfishuar (tashdid)

Ka gjashtë shkronja të Idgamit: ي ر م ل و ن (يَرْمَلُونْ)

Idgam ndahet në dy lloje:

1. 
   Idgam (me gunna) hundorizimi 2. Idgam pa gunna

Idgam me gunna

Ka katër shkronja të Idgamës me guna: ي م و ن (يَنْمُو)

Nëse një fjalë mbaron me nun sakina ose tanvin, fjala tjetër fillon me shkronjën Idgama, duhet bërë një Idgam (lidhje) me gunna, nun sakina ose tanvin lidhet me shkronjën Idgama, shkronja Idgama dyfishohet, nun. ruan gunën

Për shembull: خَيْرٌوَأَبْقَى - وَمَن يَعْمَل

Idgam me gunna quhet idgam i pamjaftueshëm për shkak të zhdukjes së shkronjës Nun ose Tanwin dhe ruajtjes së mënyrës së saj të artikulimit (Huns)

Idgam pa gunna

Ka dy shkronja të Idgamit pa gunna: ل ر

Nëse një fjalë mbaron me nun sakina ose tanvin, fjala pas saj fillon me njërën nga dy shkronjat e Idgama, duhet bërë Idgam (lidhja) pa ruajtur gunna, nun sakina ose tanvin lidhet me shkronjën Idgama, shkronja. i Idgames është dyfishuar, për shembull: ولَـــكِن رَّحْمَةً - خَيْرٌ لّهُمْ

Idgam pa gunna quhet idgam i plotë për shkak të heqjes së shkronjës "nun" dhe mënyrës së saj të artikulimit (Huns) - Ekziston një përjashtim nga rregulli « مِنْ رَاقٍ » Sipas rregullit të Texhvidit, pas nun sakinit, kërkohet një pauzë e shkurtër e zërit dhe e frymëmarrjes, prandaj duhet të zbulohet shkronja "murgeshë" (Izhar).

Idgam nun sakina mund të jetë vetëm me dy fjalë (fjala e parë mbaron me nun sakina, tjetra fillon me shkronjën Idgama), nëse nun sakina dhe shkronja Idgama (و ose ي) janë në të njëjtën fjalë, identifikimi (Izhar) e nun sakina është e nevojshme . Ka vetëm katër fjalë të tilla në Kuran që korrespondojnë me këtë rregull:

صِنْوَانٌ - قِنْوَانٌ - آلدُّنْيَا - بُنْيــنٌ

3. Iklab (transformim)

Kuptimi leksikor i fjalës Iklyab është një ndryshim në diçka nga realiteti

Rëndësia shkencore është shndërrimi i sukunirovannoy nun ose tanwin në sukunirovannoy م duke ruajtur gunna. - Iklab ka vetëm një shkronjë: ب

Nëse pas nun sakina ose tanvin në një fjalë ose dy fjalë ka shkronjën "ba", është i nevojshëm Iklab (shndërrimi) i "nun" në shkronjën "mim", duke ruajtur gunën gjatë shqiptimit.

أَنْبِيَاءَ - مِنْ بَنِي - سَمِيعٌ بَصيِرٌ

4 - Ikhfaa (fshehje)

Kuptimi leksikor i fjalës është i fshehur

Rëndësia shkencore - pozicioni i nun sakina ose tanvin midis Izharit dhe Idgamit pa u dyfishuar duke ruajtur gunën (shkronja "nun" zhduket plotësisht)

Ikhfaa ka pesëmbëdhjetë shkronja: këto janë shkronjat e mbetura pas gjashtë shkronjave të Izharit, gjashtë shkronjave të Idgamit dhe një Iklabit.

ت ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ض ظ

Nëse pas murgeshës sakinës ose tanvinit ka një nga shkronjat e Ikhfasë me një fjalë ose me dy fjalë, është e nevojshme të fshihet "murgesha" me guna.

*****

Rregullat e "mimikës" dhe "murgeshës" me tashdid نّ مّ

Tashdid - shqiptimi i një shkronje me shadda (i forcuar)

Është e nevojshme të vëzhgohet gunna e shkronjës "mim" dhe shkronja "nun" me tashdid në pozicionet e lidhjes ose të pauzës, pavarësisht se ku është shkronja në mes ose në fund të fjalës. Gjatësia e Hunëve – dy zanore إِنَّ - مِمَّا - مُحَمَّدٌ

Rregulla për shkronjën e nënshtruar "mimi" ( مْ )

“Mim” i sukunizuar (mim sakina) është shkronja “mim” مْ pa zanore

Shkronja e nënshtruar "mimi" ka tre rregulla:

1 . Ikhfaa "mime" (labial)

Ikhfaa ka vetëm një shkronjë: "ba" ب

Nëse pas "mim" të sukunizuar është shkronja "ba" ("mim" në fund të fjalës "ba" në fillim të fjalës pas saj), është e nevojshme të Ikhfaa (fshehja) e shkronjës "mim" me gunna (shqiptohet pa i mbyllur buzët) بِهِمْ

Ky Ikhfa quhet labial për shkak të formimit të shkronjave "mim" dhe "ba" me ndihmën e buzëve.

2. Idgam mim (labial)

Idgam ka vetëm një shkronjë: "mim"م

Nëse një fjalë mbaron me mim sakina, fjala e mëposhtme fillon me një zanore mim, është e nevojshme një Idgam (i përbërë) "mim", dy shkronja "mim" lidhen, bëhen një e dyfishuar dhe shqiptohet me gunna لِمُوُنْ.

3. Izhar mim (labial)

Izhar mim ka 26 shkronja - të gjitha shkronjat përveç shkronjave "mim" dhe "ba"

Nëse pas mim sakina në një fjalë ose dy fjalë është shkronja Izhara mim, Izhar (identifikimi) "mim" është i nevojshëm.

أَنْتُمْ غَفِلُون - أَلَمْ أقُلْ - سَمْعِهمْ

Ju lutemi vini re: Izhar mim para shkronjave "ف" dhe "و" është zgjeruar për shkak të unitetit të vendit të tij të artikulimit me shkronjën "و" dhe afërsisë së vendit të tij të artikulimit me shkronjën "ف"

*****

Rregullat për letrën " ر «

Tingulli “ر” ka tre rregulla: 1. Shqiptimi i fortë

2. Shqiptimi i butë 3. Pranueshmëria e të dyja metodave

1. Shqiptimi i fortë

Shqiptimi i ngurtë i tingullit "ra" ndodh në gjashtë pozicione:

1 – Nëse “ra” vokalizohet nga damma ose fatharَحِيمٌ - رُسُلٌ

2 – Nëse “ra” është e sukunuar, shkronja para saj zanorohet me damma ose fatha

3 – Nëse “ra” është sakina, përballë saj është një alif me një kasra të ekspozuar

(qasra e lidhjes së hamzës) رَبِّ ارْحَمُهَا

4 - Nëse “ra” është sakina, shkronja para saj zanoreohet nga kasra, pas “ra” është një nga shtatë shkronjat ظ ق ط غ ض ص خ (gërma të forta), me kusht që shkronja e fortë të mos zanohet nga. kasra فِرْقَة - قِرْطَاس

5 - Nëse "ra" nënshtrohet gjatë një pauze, shkronja para saj zanoreohet me fatha ose damma الكَوْثَرْ - النَّذُرْ.

6 – Nëse “ra” sukunizohet gjatë një pauze, para saj është shkronja sakina, dhe para saj shkronja zanoreohet me fatha ose dammaالعَصْرْ - الشُكْرْ.

2. Shqiptimi i butë

Shqiptimi i butë i tingullit "ra" ndodh në katër pozicione:

1 – Nëse “ra” vokalizohet nga kasra رِزْقًا - خَيْرٍ

2 – Nëse “ra” është sakina, para saj është një shkronjë me kasra شِرْعَة - الفِرْدَوْ س.

3 – Nëse "ra" nënshtrohet gjatë një pauze, para saj është shkronja e nënshtruar "يْ" خَيْرْ - الصَيْرْ - قَدِيرْ.

4 – Nëse “ra” sukunizohet gjatë një pauze, shkronja sakina është para saj dhe shkronja zanoreohet me kasra përpara saj.

3. Pranueshmëria e të dyja metodave

Lejohet shqiptimi i fortë dhe i butë i tingullit "ra":

1 – Nëse “ra” është sakina, shkronja para saj zanoreohet me kasra, pas “ra” njëra nga shtatë shkronjat e forta zanoreohet me kasra فِرْقٍ.

2 – Nëse “ra” sukunizohet gjatë një pauze, ka një shkronjë të fortë të sukunizuar para saj, dhe një shkronjë të fortë me kasra para saj مِصْرْ - القِطْرْ.

Llojet e idgamit (lidhjet)

1. Idgam mutamasilain

- Mutamasilain – dy shkronja të ngjashme për nga vendi dhe mënyra e artikulimit (بْبَ مْمَ)

- Idgam mutamasilain - një kombinim i dy shkronjave identike (me dy fjalë) fjala përfundon me një shkronjë sukunirovannoy, fjala pas saj fillon me një shkronjë zanore, është e nevojshme të bëhet Idgam (shkronja sukunirovannoy lidhet me një shkronjë zanore dhe bëhet një e dyfishuar )

2. Idgam mutajanisain

- Mutajanisain – dy shkronja të ngjashme në vend të artikulimit dhe të ndryshme në mënyrën e artikulimit

- Idgam mutajanisain - një kombinim i dy shkronjave, të ngjashme në vend të artikulimit dhe të ndryshme në mënyrën e artikulimit, e para sukunizohet, e dyta vokalizohet - Shkronjat e Idgama mutajanisayn: ت د ط ذ ظ ث ب م.

Idgam nevojitet kur:

1. “dal” është sukunirovana “ta” vokalizohet وَقَد تَّبَيَنَ

2. «تْ» dhe «د» أَثْقَلَت دَّعَوالله

3. «تْ» dhe «ط» قَالَت طَّائِفَه

4. "طْ" dhe "ت" أَحَطتّ

5. "ذْ" dhe "ظ" إِذْ ظَّلَمُوا

6. "ثْ" dhe "ذ" يَلْهَث ذَّلِكَ

7. "بْ" dhe "م" ارْكَب مَّعَنَا

3. Idgham mutakaribayn

- Mutakaribina – dy shkronja afër njëra-tjetrës në vend dhe mënyrë artikulimi

- Idgham mutakaribayn - një kombinim i dy shkronjave afër njëra-tjetrës në vend dhe mënyrë artikulimi, e para nënshtrohet, e dyta vokalizohet

Shkronjat e Idgama mutakaribain janë katër: ر ل ك ق

1. "لْ" dhe "ر" قُل رَّبّي

2. "قْ" dhe "ك" أَلَمْ نَخْلُقْكُّمْ

*****

Lidhja dhe shkëputja e "hamzës"

- Lidhë hamza (ا ) - kjo është "hamza", e cila shqiptohet në fillim të leximit dhe bie në lidhje gjatë shqiptimit, por përshkruhet në shkronjën اِذْهَب - قَال اِذْهَب

Hamza lidhës shpallet me fetha në fillim të këndimit me nyjën e caktuar “آل”: اَلعَصْرْ - اَلشُكْرْ.

Vokalizuar nga kasra në dhjetë emra:

اِثْنَانِ - اِثْنَتَانِ - اِبْنٌ - اِبْنَةٌ - اِسْمٌ - اِمْرُؤٌ - اِمْرَأَةٌ

Vokalizuar nga kasra në emra foljor pesë dhe gjashtë shkronjash:

اِسْتِغْفَارٌ - اِنْقِطَاعٌ

Vokalizohet nga kasra në foljet urdhërore, shkronja e tretë e së cilës shprehet me kasra ose fatha

اِذْهَب- اِجْلِس - اِقْرَأ

Vokalizohet nga damma në foljet urdhërore, shkronja e tretë e së cilës shprehet me damma

اُدْرُس - اُدْعُ

- Hamza veçuese (أ ) - ky është një hamza, i cili përshkruhet në alif, shqiptohet (i vokalizuar nga të gjitha zanoret) dhe nuk bie midis fjalëve. Ndodh në fillim, në mes dhe në fund të një fjale

أَدَبَ - بَائِسٌ - اقَرَأْ

Rregullat për zgjatjen (madda)

Kuptimi leksikor i fjalës (madda) është zgjatim

Kuptimi shkencor - zgjatja e tingullit të një shkronje të theksuar (zanoret e gjata)

Ka tre shkronja madda:

1. “Alif” i gjatë (ا َ) para tij shkronja zanoreohet me fatha

2. Një “wow” e gjatë (و ُ) para tij damma

3. E gjatë "ya" (ي ِ) para saj kasra

Zgjatimi (madda) ndahet në dy lloje:

1. Madda indigjene (natyrore). Kur nuk ka "hamza" (ء) para një shkronje të gjatë dhe nuk ka "hamza" ose shkronjë sukun pas saj. Zgjatja është e nevojshme për dy zanore:

قَالَ - وَدُودٌ - بَصِيرٌ

Quhet shtrirje radikale sepse nëse nuk e ndiqni, kuptimi i fjalës ndryshon

2. Derivat (i panatyrshëm) madda. Kur ka një hamza ose një shkronjë sukun pas një shkronje të gjatë para ose pas një letre të gjatë

Rregullat për zgjatjen: 1. E mundur 2. E detyrueshme 3. E lejueshme - Ekzistojnë shtatë lloje të derivateve madda

1. Duke lidhur Madda

Kur pas një shkronje të gjatë (madda) ka një "hamza" në një fjalë, zgjatja është e detyrueshme me 4 ose 5 zanore në lidhje dhe gjatë një pauze (vendoset shenja ~)

Zgjatja rritet në 6 zanore nëse fjala përfundon me "hamza" السّمَاءُ - دُعَاءٌ

2. Madda e ndarë

Kur një fjalë mbaron me shkronjën madda, dhe fjala pas saj fillon me "hamza", zgjatja është e mundur me 4 ose 5 zanore dhe gjithashtu është e mundur të zvogëlohet gjatësia me 2 zanore.

وَ مَا أَدرَكَ - خَيرًا مِنهَا أِنّا أِلَى

3. Shfaqet madda për sukuna

- Kur pas shkronjës madda ka një shkronjë zanore mbi të cilën bëhet pauzë, zgjatja është e mundur nga 2 në 6 zanore (nëse nuk bëhet pauzë, kjo është një rrënjë madda

4. Zgjatja e një tingulli të shkurtër

Kur para sukunit "و" ose "يْ" ka një shkronjë të vokalizuar nga fathaja, pas tyre ka një shkronjë me sukun të ekspozuar (me pauzë), zgjatja është e mundur me 2 ose 4 ose 6 zanore, nëse ka pauzë. nuk është bërë, madda zhduket قُرَيْشٍ - قُرَيْشْ خَوْ فٌ - خَوْفْ

5. Zëvendëso Madda

Zgjatja gjatë pauzës në tanvin sq (në vend të dy zanoreve të "fathës" kur lidheni), zgjatja kërkohet nga 2 zanore

كَثِيرًا - كَثِيرَا بَصِيرًا - بَصِيرَا

6. Madda e nevojshme

Kur pas shkronjës madda ka një shkronjë me sukun radikal (jo të ekspozuar) ose një shkronjë me tashdid, zgjatja është e detyrueshme me 6 zanore.

Madda e kërkuar ndahet në 2 lloje:

1 - madda e nevojshme në fjalë

2 - madda e nevojshme në një shkronjë me tre fonemë (shkronja në fillim të sureve)

- Madda e nevojshme me një fjalë ka dy lloje:

1 - kur pas shkronjës madda ka një shkronjë sukun në një fjalë, për shembull: الْئَنَ kjo madda gjendet në Kuran vetëm në dy vende.

2 - kur pas shkronjës madda ka një shkronjë me teshdid në një fjalë الحَاقَّة - الضَّالِّينَ - مَن شَاقُّوا الله

- Madda e nevojshme në një shkronjë me tre fonemë (shkronjat në fillim të sureve), - shkronja me tre fonemë: një shkronjë e përbërë nga tre fonema (shkronja), mesi i së cilës është shkronja madda م - ميم ن نون -

Ka dy lloje:

1 - gjetja e një shkronje në shkronjat në fillim të sureve, e përbërë nga një shkronjë trefonemike (قَافْ) në mesin e së cilës është një shkronjë madda, pas saj një shkronjë sukun, e cila nuk lidhet me shkronjën pas saj. nuk është bërë idgam), për shembull:

*ص وَالقُرْأنِ ذِي الذِّكْر * shkronja “ص” është shkronja me të cilën Allahu (lavdërimi dhe lavdërimi i qoftë Atij) e shpall suren. "ص " një shkronjë trefonemike (صَادْ) shkronja e mesme e së cilës është madda është "alif", dhe pas saj një shkronjë sukun pa shadda dhe që nuk lidhet me shkronjën pasuese (idgam) është "dal"

2 - gjetja e një shkronje në shkronjat në fillim të sureve, e përbërë nga një shkronjë trefonemash, mesi i së cilës është shkronja madda, pas saj një shkronjë e sukunizuar, e dyfishuar me shkronjën pasuese, për shembull: (الم) “lam” një shkronjë, shkronja e mesme e së cilës është “alif”, shkronja e tretë e së cilës është mim sakina, pas “lam” vjen një zanore mim (idgam mim sakina me një zanore mim) الِفْ لَامْ مِّيمْ

Ka 14 shkronja në fillim të sures, ato ndahen në tre lloje:

1. Nga këto, shkronja që nuk zgjatet fare është “alif”

2. Shkronjat me zgjatim të rrënjës madda 2 zanore: ر ط ي ه ح.

3. Shkronjat me 6 zanore të zgjatura م ص ك ق س ع ل ن

(zgjatja e shkronjës "ع" lejohet deri në 4 ose 6 zanore, pasi është një shkronjë trefonemash, mesi i së cilës është i shkurtër)

7. Zgjatja e një përemri të shkrirë

- Përemri i shkrirë هو (veta e tretë, mashkullore, njëjës). Nëse një përemër i shkrirë i bashkëngjitet fundit të një fjale, shkronja "و " كِتَابَهُ - بِكِتَابِهِ Ka dy lloje:

1 . Lidhje e vogël. Kur një përemër i shkrirë zanorohet me damma ose kasra, nuk duhet të ketë një shkronjë zanore përpara tij, fjala pas tij fillon me një shkronjë zanore (përemri i shkrirë duhet të jetë midis dy shkronjave zanore). Zgjatja kërkohet nga 2 zanore (një shkronjë e vogël (و) vizatohet nën وُ dhe një shkronjë e vogël (ي) nën وِ

وَ مَا لَهُ مَنْ قُوّةٍ - مِن دُونِهِ مُلْتَحدًا

2 . Lidhje e madhe. Kur një përemër i vazhdueshëm vokalizohet nga damma ose kasra, fjala pas tij fillon me "hamza" (vizatohet një shenjë ~) Zgjatja është e mundur me 4 ose 5 zanore.

و ثَاقَهُ أَحَدٌ - بِرَبّهِ أَمَدًا

*****

Pushoni, filloni, ndaloni

Pauzë - Kuptimi leksikor i fjalës është përfundimi, vonesa

Kuptimi shkencor - një pauzë e shkurtër në fund të një fjale për të marrë frymë me qëllimin për të rifilluar leximin

Ekzistojnë tre lloje të pauzës: 1. pauzë e detyruar 2. pauzë prove 3. pauzë e preferuar

1. Pauzë e detyruar: Kjo është një pauzë në një fjalë kur lexohet për arsye të papritura, si për shembull, mungesë frymëmarrjeje, teshtitje, harresë etj. Kjo pauzë është e pranueshme me çdo fjalë. Është e nevojshme të lidhni një fjalë me fjalën tjetër nëse kuptimi nuk është plotësuar. Nëse kuptimi është plotësuar, atëherë është më mirë të filloni me fjalën tjetër pa lidhje

2. Pauza e testit: kjo është një pauzë gjatë leximit, e cila bëhet për të shpjeguar një rregull ose për të pyetur ekzaminuesin

3. Pauza e preferuar: është një pauzë që ndiqet për një fillim të mbarë. Ndahet në pesë lloje: - Pauzë e nevojshme – pauzë e detyrueshme me frymëmarrje të plotë dhe rifillim i detyrueshëm i leximit nga fjala tjetër. Nëse pason një lidhje, atëherë kuptimi është i qartë, përveç kuptimit të dëshiruar. - Tregohet me shkronjën "م" (lidhja e ndaluar)

إنّمَا يستجيب الذين يسمعون م والموتى يبعثهم الله* *

- Pauzë e plotë – kjo është një pauzë në të cilën plotësohet kuptimi dhe nuk varet nga shprehja e mëvonshme as në formë, as në përmbajtje. Nëse vijon një lidhje, atëherë më shpesh kuptimi nuk ndryshon - Tregohet me shenjën "ق" (pauza është më e mirë se një lidhje)

- Pauzë e mjaftueshme – kjo është një pauzë në një fjalë me një kuptim të plotë dhe varet nga shprehja pasuese në përmbajtje - Tregohet me shenjën " ج " (mundësia e pauzës)

- Pushim i bukur – kjo është një pauzë për një fjalë me një kuptim të plotë dhe varet nga shprehja tjetër në formë dhe përmbajtje - Tregohet me shenjën "ص" (pauza është e mirë, por fillimi me shprehjen tjetër nuk këshillohet, për shkak të lidhjes së shprehja me atë të mëparshmen)

- Pauzë e padëshiruar – ndalimi i një pauze për një fjalë në të cilën kuptimi nuk është përfunduar për shkak të varësisë së fortë të shprehjes nga ajo pasuese në formë dhe përmbajtje - Tregohet me shenjën "لا" (ndalimi i një pauze)

*وَلا تَقْرَبُوا الصّلَوَةَ ... وَأَنتُمْ سُكَارَى * nëse lexuesi ndalet te fjala الصّلَاةَ, dëgjuesi mund të kuptojë se çfarë thuhet për ndalimin e namazit. - Një pauzë në fjalët që lidhen me emrat dhe cilësitë e Allahut të Madhëruar nuk lejohet një pauzë e tillë tregon një qëndrim të papërshtatshëm, mosrespektues ndaj Allahut

- Pauzë përqafimi – Nëse bëhet një pauzë në njërën nga dy vendet, atëherë ndalimi në tjetrin nuk lejohet. ". « . . " tregohet me tre pika mbi dy fjalë pas njëra-tjetrës. Ky lloj shfaqet në Kuran në 35 vende.

ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ . . فِيهِ . . هُدًى للْمُتّقِينَ * *

Ndalo

Ndalimi është një ndërprerje e zërit dhe e frymëmarrjes në sasinë e dy zanoreve me qëllim të vazhdimit të leximit. - Treguar me shkronjën "س" kërkohet për lexuesin në katër vende * كَلاّ بَلْ س رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم ...*

Tingujt arabë kanë një vend dhe metodë artikulimi

Merrni pjesë në formimin e artikulimit të tingujve Organet e të folurit:

Vendet e artikulimit të tingujve (Mahraxh)

Tingujt e fytit: أ ه غ ع ح خ

Bashkëtingëlloret palatale: ق ك ج ش ي

Bashkëtingëlloret e kallamit: ض ر ل ن

Tinguj nga maja e gjuhës: ز س ص

Tingujt dentarë të qiellzës së sipërme të përparme: ت د ط

Bashkëtingëlloret ndërdhëmbore: ظ ث ذ

Bashkëtingëlloret labiale: م ب ف و

Tingujt e zanoreve: ا ي و

- Tingujt e zanoreve ا و ي përbëhen nga zëri ynë dhe formohen kur nxjerrim ajrin, i cili kalon i papenguar përmes laringut midis kordave të tensionuara vokale dhe përmes zgavrës me gojë.

Tingujt konsonantë formohen kur shfaqet një pengesë (vendi i artikulimit të tingullit) në fyt ose në zgavrën me gojë.

Karakteristikat e artikulimit të zërit:

Vetitë themelore të shqiptimit të tingujve: 1. i zëshëm 2. i pazëshëm

Formimi i tingujve të zëshëm: një tingull i përbërë nga zhurma e prodhuar pas presionit të ushtruar në vendin e artikulimit të shkronjës (të gjithë tingujt përveç atyre pa zë)

Formimi i tingujve pa zë: pas ushtrimit të presionit në vendin e artikulimit të shkronjës, tingulli shqiptohet me një rrjedhë ajri, duke formuar një pëshpëritje të qetë. Tinguj të mbytur : فحثه شخص سكت

Metodat e artikulimit të shkronjave:

Letër ا përdoret si mbështetje për hamzën أ, shërben si një përbërje (lidhëse alif) dhe një zanore e gjatë ا َ

Tingull ء (hamza) pjesa e poshtme e fytit. ء bashkëtingëllore shpërthyese, e formuar duke u mbyllur kordat vokale pasuar nga një pauzë, pas së cilës, nën presionin e një rryme ajri, kordat vokale hapen menjëherë dhe ajri del përmes zgavrës me gojë. Qiellza e butë ngrihet dhe kalimi i ajrit nëpër zgavrën e hundës mbyllet kur kordat vokale hapen, ndodh një shpërthim i mprehtë

Tingull ب buzët ( tingulli kumbues)

Tingull ت dhëmbët e përparmë, maja e gjuhës (i shurdhër)

Tingull ج qiellza e fortë, pjesa e mesme e gjuhës (me zë)

Tingull ح pjesa e mesme e fytit. ح fërkimore(bashkëtingëllore, gjatë artikulimit të të cilave, artikulatorët afrohen me njëri-tjetrin, por nuk mbyllen plotësisht, si rezultat i të cilave ndodhin dridhje ajri në zgavrën e gojës, duke krijuar një zhurmë të dukshme) një tingull i zhurmshëm i shurdhër. Vendi i formimit përkon plotësisht me ع . Dallimi në artikulimin e këtyre tingujve të laringut është se, kur artikulojnë ح, muskujt nuk ngjiten ngushtë me njëri-tjetrin, si gjatë artikulimit. ع . Tensionohen dhe ngushtohen shumë, duke iu afruar njëri-tjetrit në mënyrë që të mbetet një hendek shumë i ngushtë midis tyre. Kur nxirrni, ajri kalon nëpër këtë boshllëk dhe fërkohet me muskujt, duke rezultuar në një bashkëtingëllore të fërkuar pa zë (pasi kordat vokale nuk dridhen). Qiellza e butë ngrihet dhe kalimi i ajrit nëpër zgavrën e hundës është i mbyllur.

Tingull خ qiellza e butë, pjesa e përparme e fytit, خ është një tingull fërkues i zhurmshëm palator i thellë. Gjatë artikulimit, gjuha lëviz prapa drejt uvulës, dhe pjesa e pasme e gjuhës ngrihet drejt qiellzës së butë. Një hendek i ngushtë formohet midis pjesës së pasme të gjuhës dhe uvulës, përmes së cilës ajri fryhet fuqishëm me tension.

Tingull د maja e gjuhës, dhëmbët e përparmë (me zë)

Tingujt ذ Dhe ث frikativët ndërdhëmborë. Plotësisht përputhen në vendin e artikulimit, ato ndryshojnë nga njëra-tjetra në atë që z shprehet, domethënë shqiptohet me pjesëmarrjen e zërit, dhe ث është pa zë, shqiptohet pa pjesëmarrjen e gjuhës. Për të artikuluar këto tinguj, është e nevojshme të vendosni majën e gjuhës midis dhëmbëve dhe të siguroheni që ajo të përshtatet fort me dhëmbët e sipërm duhet të ketë një hendek të vogël midis majës së gjuhës dhe dhëmbëve të poshtëm

Tingull ر qiellza e përparme, maja e gjuhës (me zë)

Tingull ز dhëmbët e poshtëm, maja e gjuhës (me zë)

Tingull س dhëmbët e poshtëm, maja e gjuhës (i shurdhër)

Tingull ش qiellza e fortë, pjesa e mesme e gjuhës (pa zë)

Tingull ص buzët e poshtme, maja e gjuhës. Tingull i theksuar (i fortë, i thellë bashkëtingëllore) i zhurmshëm, dentar, fërkues, pa zë. Pozicioni i organeve të të folurit gjatë artikulimit të ص është i njëjtë si gjatë artikulimit të dhëmbit të mesëm س. Maja e gjuhës prek lehtë pjesën e brendshme të dhëmbëve të poshtëm, pjesa e mesme e pjesës së pasme të gjuhës ngrihet në qiellzën e fortë, duke formuar një hendek nëpër të cilin kalon ajri. Kur artikulohet theksimi ص, ky boshllëk është dukshëm më i ngushtë se sa me س. Gjuha dhe i gjithë aparati i të folurit janë të tensionuara, pjesa e pasme e gjuhës është tërhequr sa më shumë që të jetë e mundur drejt qiellzës së butë. Ashtu si me ط dhe ض, nxjerrja ndodh fuqishëm

Tingull ض qiellza e butë dhe e fortë, pjesa e pasme dhe e mesme e gjuhës. ض është e zhurmshme, e mprehtë, shpërthyese, e zhurmshme. Për nga natyra e artikulimit, ض përkon plotësisht me ط e theksuar. Dallimi është se kur artikulohet ض, që është një bashkëtingëllore e zëshme, kordat vokale dridhen. Artikulimi i qartë i këtyre tingujve arrihet duke sforcuar të gjithë aparatin e të folurit dhe veçanërisht gjuhën.

Tingull ط është i zhurmshëm, i dhëmbëzuar, shpërthyes, i zhurmshëm. Pozicioni i organeve të të folurit gjatë artikulimit të ط të theksuar është i njëjtë si gjatë artikulimit të ت të thjeshtë, por gjatë artikulimit të ط të theksuar, pjesa e përparme e gjuhës shtypet fort në qiellzën e përparme dhe më pas fuqishëm. hapet ashpër prej saj, me pjesën e pasme të gjuhës që tërhiqet sa më shumë që të jetë e mundur drejt qiellzës së butë. Ajri kalon nëpër zgavrën e gojës, pasi si rezultat i ngritjes së qiellzës së butë mbyllet kalimi i ajrit nëpër zgavrën e hundës.

Tingull ظ është e theksuar, e zhurmshme, fërkuese, e zëshme. Për nga natyra e artikulimit, ظ përkon plotësisht me theksin ص, ndryshimi është se, ndryshe nga tingulli ص, tingulli ظ shprehet, d.m.th. artikulohet nga dridhja e kordave vokale. Artikulimi i qartë arrihet si rezultat i tensionit në aparatin vokal

Tingull ع pjesa e mesme e fytit, gogësitë, shpërthyese, tingëlluese, e zhurmshme. Kur artikulohet A, muskujt e laringut mbyllen, muskujt janë të tensionuar. Pas një pauze (ekspozimi), ndodh relaksim i menjëhershëm i muskujve. Kordat vokale dridhen kur muskujt e laringut janë të pakthyer, kjo është arsyeja pse α është një bashkëtingëllore e zëshme. Qiellza e butë ngrihet dhe ajri del përmes gojës

Tingull غ qiellza e butë pjesa e përparme e fytit, غ është qiellzë e thellë, e zhurmshme, fërkuese, e zëshme. Nuk ka asnjë tingull të ngjashëm në gjuhën ruse. Gjatë artikulimit të tingullit غ, pjesa e pasme tërhiqet mbrapa dhe ngrihet në qiellzën e butë, duke formuar një hendek të ngushtë nëpër të cilin kalon një rrymë ajri, duke bërë që uvula të dridhet. Ashtu si me artikulimin e tingullit خ, aparati i të folurit është i tensionuar. Tingulli غ shprehet paralelisht me tingullin e pa zë

Tingull ق qiellza e butë, pjesa e pasme e gjuhës. ق mbrapa e thellë palatale, e zhurmshme, shpërthyese, e zhurmshme. Kur artikulohet q, pjesa e pasme e gjuhës lëviz mbrapa lart, ngjitur ngushtë me pjesën e pasme të qiellzës së butë mbi uvula. Pas mbajtjes, q shqiptohet me një ngritje të mprehtë të gjuhës nga qiellza e butë, i gjithë aparati i të folurit është i tensionuar kur artikulohet q. Një rrjedhë ajri kalon nëpër zgavrën me gojë ndërsa qiellza e butë ngrihet

Tingull ك qiellza e fortë, pjesa e mesme e gjuhës

Tingujt ف Dhe م buzët. ف shqiptohet gjatë kafshimit të buzës së poshtme

Tingujt ل Dhe ن qiellza e përparme, maja e gjuhës

Tingull ه pjesa e poshtme e fytit. Bashkëtingëllorja ه është një fërkim i përbashkët. Ky tingull formohet në të njëjtin vend me tingullin bashkëtingëllor ء, por kordat vokale nuk janë të tendosura gjatë artikulimit të tij, edhe pse afrohen. Glotti është pak i hapur, qiellza e butë është ngritur, kalimi i ajrit në zgavrën e hundës është i mbyllur. Duke kaluar në zgavrën e gojës përmes hendekut të formuar nga kordat vokale dhe duke hasur vetëm një pengesë të lehtë në zonën e kordave vokale, ajri në kontakt me kordat vokale krijon përshtypjen akustike të aspiratës. Organet e të folurit nuk tensionohen gjatë artikulimit

Tingull و buzët. Shkronja و përdoret për të përfaqësuar bashkëtingëlloren و dhe zanoren e gjatë ُو. Tingulli و është labial, fërkues, i zëshëm. Gjatë artikulimit të و, buzët duhet të shtyhen përpara, të rrumbullakosura fort dhe të ngushtohen. Pjesa e pasme e gjuhës ngrihet në qiellzën e butë dhe tërhiqet disi prapa, kjo shpjegon natyrën e fortë të shqiptimit të bashkëtingëllores و. Buzët dhe gjuha janë të tendosura kur artikulojnë و. Artikulimi i bashkëtingëllores dhe përfshin kordat vokale, të cilat, kur vibrojnë, krijojnë një tingull kumbues. Qiellza e butë është ngritur dhe kalimi i ajrit në zgavrën e hundës është i mbyllur

Tingull ي qiellza e fortë (pjesa e mesme e gjuhës). Shkronja ي përdoret për të përfaqësuar bashkëtingëlloren ي dhe zanoren e gjatë ِي

(هَمْزَة القَطْع )

Në arabisht kemi dy lloje të hamzës: lidhës (همزة الوصل) dhe ndarës (همزة القطع).

Halil ibn Ahmed El-Farahidi e quajti atë një shkallë për gjuhën, pasi ky hamza vendoset për të filluar një fjalë në të cilën shkronja e parë është me sukun. Tashmë e dimë se 1) arabët nuk e fillonin fjalën me sukun dhe 2) nuk e përfundonin me zanore. Hamza lidhës jashtë ndalesës - në rrjedhën e të folurit - zhduket dhe shqiptohet vetëm pas ndalimit ose në fillim të fjalës.

Duke ndarë Hamza është i përhershëm. Ai vazhdon si në rrjedhën e të folurit ashtu edhe në fillim të të folurit:

- në të gjitha këto raste shqiptohet hamza, që do të thotë duke ndarë — همزة القطع (ky emër jepet me kusht, vetëm për ta dalluar nga hamza lidhëse).

Pyetje: a ndodh që hamzat lidhës dhe ndarës të qëndrojnë bashkë, apo dy hamza ndarës bashkë? Po, ndodh.
Le të fillojmë me situatën kur ata janë në këmbë aty pranë ndodhen dy vija ndarëse hamzas, i pari i të cilit është zanor, dhe i dyti

- me sukun. Për shembull: أَأْ ose: أُأْ , ose: إِأْ – por arabët nuk e shqiptojnë kështu. Nëse hasin (أأْ), atëherë ata

shqipto: ( أَا ) - domethënë, në vend të: أَأْمنوا Ata thonë: ءَامنوا . Nëse hasin ( أُأْ ), pastaj ata thonë:

(أُو ) - domethënë, në vend të: أُأْتوا Ata thonë: أُوتوا . Nëse hasin ( إِأْ ), pastaj ata thonë: ( إِي ) - domethënë,

në vend të إِأْمان Ata thonë: إِيمان .

▬ [hamza e dytë zëvendësohet me alif]▬

و ]▬

▬ [hamza e dytë zëvendësohet me shkronjën ي ]▬

Ne e kaluam këtë kur çmontuam zëvendësuesin madd (مد البدل).

Tani merrni parasysh situatën kur së pari hamza - duke u lidhur(همزة الوصل), dhe e dyta– me sukun – duke ndarë(همزة القطع). Për shembull, fjala: إيتوني .

Baza e kësaj fjale: إِئْتُوني . Por, nëse fjalimin e fillojmë me këtë fjalë, atëherë hamza ndarëse e zëvendësojmë me shkronjën madd, e cila lidhet me zanoren e hamzës së mëparshme lidhëse: إيتوني . Nëse kësaj fjale i paraprin një lidhëz ose një fjalë tjetër, atëherë nuk shqiptohet hamza lidhëse, por shqiptohet hamza ndarëse: وائْتُوني .

Më poshtë janë shembuj të transformimit hap pas hapi të fjalëve të tilla kur duam të fillojmë të lexojmë me to:

البقرة, ajeti 283
▬ ▬

الأحقاف, ajeti 4
▬ ▬

يونس, vargu 15
▬ ▬

التوبة, ajeti 49
▬ ▬

Tani, përkundrazi, le të shqyrtojmë një situatë ku së pari ekziston duke ndarë hamza, dhe pas tij - duke u lidhur(në folje).

LINDJA E HAMZËS SË PJESËSORE NË HAMZËN LIDHËSE NË FOLJE

Rregulli : nëse hamza pyetëse(po ndan) vjen para lidhores në folje, atëherë hamza lidhës hiqet si nga drejtshkrimi ashtu edhe nga shqiptimi:

Por si e dimë në këtë rast se kjo nuk është më një hamzë lidhëse, por një pyetje pyetëse? Këtë e kemi thënë tashmë duke u lidhur hamza foljet ndodh vetëm me zonjë, ose me kasroy dhe nuk ndodh kurrë me fathanë. Dhe, nëse shohim një folje që ka një hamza lidhëse me fathanë, atëherë tashmë e dimë se ajo është një hamza pyetëse (همزة الاستفهام).

Ekziston një rast tjetër i veçantë kur pas një pyetjeje hamza ia vlen hamza lidhëse e nyjës së shquar (ال) .

Kërkoj pak vëmendje dhe përqendrim këtu - do të shpjegoj gjithçka në detaje:

Sapo kemi vërejtur se zanorja e hamzës lidhëse mund të jetë vetëm damma ose qasra. Nëse shohim një hamzë në fillim të një foljeje, të zanorezuar me fatha, atëherë e dimë se është një hamzë pyetëse. Gjithçka është e qartë këtu dhe nuk ka asnjë konfuzion.

Por kur hamza pyetëse del para nyjës së përcaktuar (ال), atëherë çfarë duhet të bësh? Në artikullin (ال), shkronja e parë është hamza lidhëse. Nëse para tij vendosim një hamzë pyetës (është ndarës), atëherë nëse ndjekim rregullin e mësipërm, ku që lidh hamzën thjesht duhet pastruar më parë pyetëse, atëherë do të merrnim:

أَ + ا لذَّكرين => أَ لذَّكرين

- pra, para shtimit të hamzës pyetëse ka pasur ( اَلذكرين ) dhe pas gjithë manipulimeve u bë ( اَلذكرين ). A nuk është kjo konfuze? Doli se për dëgjuesin nuk ka asnjë ndryshim - kjo fjalë me ose pa pyetje ende tingëllon e njëjtë. Sepse në fakt, gjithçka që bëmë këtu ishte thjesht të hiqnim një hamzë me fetha, dhe më pas të vendosnim një hamzë tjetër me fatha në të njëjtin vend.

Dhe kjo është arsyeja pse arabët, për rastin kur hamza lidhëse i është bashkangjitur një nyje të caktuar, shkelën - edhe para shpalljes së Kuranit - rregullin themelor të mësipërm për hedhjen jashtë të hamzës lidhëse para pyetjes dhe nuk e hoqën lidhësin. hamza e artikullit, por e mbajti që të mos kishte ngatërrim në lexim dhe shqiptim. Kjo do të thotë, një rrugëdalje e tillë nga situata bie ndesh me rregullin themelor. Prandaj, ata, duke ruajtur hamzën lidhëse në artikullin e përcaktuar pas pyetjes, e ndryshuan pak atë sipas njërit prej dy opsioneve:

1 ) disa fise e zëvendësuan hamzën lidhore në nyjën e caktuar me alif dhe forma pyetëse e fjalës dukej kështu: ءَالذَّكرين . Dhe kishte arabë që erdhën te Profeti salAllahu alejhi ue selem dhe e pyetën kështu: ءَاللّه ارسلك ? (A ju dërgoi Allahu?):

2 ) fiset e tjera thjesht e bënë pak më të lehtë shqiptimin e kësaj lidhore në nyjën e përcaktuar. Domethënë, doli të ishte diçka midis një hamze, të shprehur nga fatha dhe alif. Si kjo:

Kapitulli "alif" me zanore (hamza - ء)

بسم الله الرحمن الرحيم

Kapitulli "alif" me zanore (hamza - ء )

Vendndodhja e shkronjës është laringu, dhe vetitë e natyrshme në këtë shkronjë dhe që e dallojnë atë nga shkronjat e tjera janë: tingulli, intensiteti, ultësia, mosvelarizimi. Kjo letër është e butë dhe për këtë arsye e vështirë. Arabët zbatuan një sërë rregullash në këtë letër për të lehtësuar fjalimin e tyre. Këto rregulla janë: lehtësimi (تسهيل), zëvendësimi (إبدال), heqja (حذف) 2. Kur lexoni Kuranin ose në fjalimin e zakonshëm, "hamza" i nënshtrohet zanores 3 dhe mund të shkruhet në mënyra të ndryshme: mbi shkronjën "alif" (فأتوا), mbi shkronjën "ya" (بئر) ose mbi shkronjën " vav” (يؤمنون). Siç e dini, kjo letër është një nga më të vështirat për recituesit e Kuranit. Nuk mund të arrihet shqiptimi i saktë Vetëm këtë letër, ju duhet të studioni gjatë dhe shumë me një mësues.

Gabimet që bëhen gjatë leximit të Kuranit të Shenjtë:

Duhet pasur kujdes nga shqiptimi i fortë i shkronjës "hamza" (e lidhur hamzaحمزة الوصل)) (a) kur fillon të lexojë, ose hamza pohuese (حمزة القطع) (أ)), veçanërisht nëse shkronja tjetër është velarizuar (الاستعلاء حر وف): 4

أقاموا ، الحمد ، أصدق ، أضل ، أغوينا ، أظلم ، أخرتني ، الطلاق ، الصدفين ، أطعنا ، الظالمين

Gjithashtu duhet të keni kujdes nga shqiptimi i fortë i shkronjës "hamza" nëse shkronja pas saj është e ngjashme me një shkronjë të velarizuar (الاستعلاء حروف), për shembull, shkronja "ra" (ر):

أرضيتم ، أراكم ، الراسخون ، الروم

Nëse shkronja "Hamza" (ء) pasohet nga shkronja "Alif" (ا), "Hamza" gjithashtu shqiptohet butë. "Hamza" është një shkronjë e butë pavarësisht vendndodhjes në fjalë.

Gjithashtu duhet të ruani nivelin e intensitetit kur shqiptoni hamzën. Disa lexues, duke dashur të shqiptojnë qartë shkronjën "hamza", bëjnë një gabim: ata rrisin intensitetin kur shqiptojnë, veçanërisht pas zgjatjes, si, për shembull, në fjalët:

أولئك ، هؤلاء ، يأيها

Shqiptimi i paqartë i "hamza", kur duhet të shqiptohet qartë, veçanërisht kur hamza shfaqet me zanoren damma (-ُ) dhe paraprihet nga "alif" (ا): يشاءُ ، جزاءُ

Një gabim tjetër i zakonshëm është përgojimi i shqiptimit të "hamza" dhe bashkimi i tij me shkronjën pasuese, veçanërisht nëse pas shkronjës "hamza" (ء) ka një shkronjë labiale 5: يشاءُ و الضعفاء.

Duhet të jeni shumë të kujdesshëm kur dy hamza janë afër:

(ءأنذرتهم) ("Lopë", 2/10), (جاء أحدكم) ("Bagëti", 6/61), (السفهاءأموالكم) ("Gratë", 4/5),

(أإله مع الله) ("Milingonat", 27/60), (هؤلاء إن كنتم صادقين) ("Lopë", 2/31),

(من السماء إلى الأرض) ("Përkuluni", 32/5), (أؤنبئكم) ("Familja e Imranit", 3/15),

(أالقي) (“Muaji”, 54/25), (أولياء أولئك) (“Rërë”, 46/32).

1-Ndonjëherë disa shkronja kanë të njëjtin vend, dhe e vetmja gjë që i dallon ato janë vetitë e natyrshme në secilën shkronjë.

2- Në mësimet vijuese kjo do të diskutohet më në detaje, me ndihmën e Allahut.

3-do të thotë se nëse zanorja “fatha” (-َ) është mbi “hamza”, atëherë ajo do të shqiptohet si shkronjë (a), nëse zanorja është “kasra” (-ِ), atëherë si shkronjë. (i), dhe nëse zanorja është "damma" (-ُ), atëherë si një shkronjë (u).

4- velarizimi (lat.) - ndryshim i zërit i shkaktuar nga ngritja e pjesës së pasme të gjuhës drejt shpinës ose qiellzës së butë (ص, ض, ط, ظ, غ, خ, ق)

5- shkronjat labiale (tingujt) formohen me ndihmën e buzëve dhe ndahen në bibiale, i formuar duke afruar buzët (م, ب), (و) pak më pak afër buzëve dhe me pjesëmarrjen e zërit, me buzët të dala disi përpara, dhe labiodentale ( ف ) , kur shqiptohet, pjesa e brendshme e buzës së poshtme mbyllet me pjesët e poshtme të dhëmbëve të sipërm të përparmë.

Mësimi 16. Hamza në fillim të një fjale.

Për shkak të rëndësisë së veçantë të këtij tingulli, ne do të vazhdojmë dhe do ta studiojmë atë tani, megjithëse i referohet tingujve unikë të gjuhës arabe, dhe jo atyre tingujve që mund të dëgjohen në tingujt e Pindos. Edhe pse. Gjithçka është relative edhe këtu.

Grafikisht, hamza është caktuar si vijon: ء

Hamza është një bashkëtingëllore plosive pa zë, e formuar nga mbyllja e kordave vokale e ndjekur nga një pauzë, pas së cilës, nën presionin e një rryme ajri, kordat vokale hapen menjëherë dhe ajri del përmes zgavrës me gojë. Qiellza e butë ngrihet dhe kalimi i ajrit nëpër zgavrën e hundës është i mbyllur. Kur kordat vokale hapen, ndodh një shpërthim i mprehtë, i ngjashëm me tingullin e një kolle të lehtë.(Unë citoj nga "Libri i gjuhës arabe" nga A.A. Kovalev dhe G.Sh. Sharbatov)

Për të kuptuar më mirë se çfarë lloj tingulli është ky, provoni të shqiptoni veçmas dy rrokjet e para në fjalën "koordinim": "koordinim", duke theksuar sa më shumë shqiptimin e veçantë dhe ndjeni sesi kordat tuaja vokale mbyllen dhe hapen, duke formuar një tingull specifik.
Një fenomen i ngjashëm ndodh në gjermanisht, aty quhet “sulm i fortë”, d.m.th. Gjermanët "i fillojnë të gjitha fjalët që fillojnë me një zanore me një hamza", me një "sulm të fortë", i cili i jep të folurit e tyre mprehtësi dhe qartësi (kujtoni se si në filmat për fashistët bërtasin "Achtung, Achtung!" - zanorja e parë në këtë fjala sapo shqiptohet me një "sulm të fortë", d.m.th. "me një hamza").
Vendi i artikulimit të hamzës ndodhet në të njëjtin vend me atë të tingullit të aspiruar “h”, por kur shqiptohet hamza ligamentet mbyllen.

Hamza mund të shkruhet më vete ose në stenda. Drejtshkrimi i hamzës është një temë e vështirë dhe një nga mësimet e mëposhtme do t'i kushtojmë në detaje. Tani për tani, le të kujtojmë se:

në fillim të një fjale, hamza shkruhet gjithmonë në një stendë, dhe qëndrimi për hamza në fillim të një fjale është gjithmonë shkronja alif.

Nëse hamza pasohet nga zanorja “a” ose “u”, pra nëse hamza shpallur fatha ose zonjë, pastaj shkruhet hamza gjatë alif:

Mësimi #1. Hamza, duke rrahur

Hamza tregon një tingull bashkëtingëllor pa zë, i përfaqësuar në transkriptim me presje [‘]. Nuk ka asnjë tingull të ngjashëm në gjuhën ruse, megjithatë, disa ngjashmëri me bashkëtingëlloren arabe ['] mund të vërehet në fjalët ruse si "bashkëpunim", "mesazh", nëse shqiptoni zanoret [oo] veçmas, duke bërë një pauzë të shkurtër mes tyre: “bashkëpunim”, “mesazh”. Por edhe në atë rast, ky shpërthim në gjuhën ruse del të jetë shumë i dobët, ndërsa në arabisht tingulli [‘] është fonemë bashkëtingëllore dhe shqiptohet qartë.

Bashkëtingëllorja hamza formohet nga mbyllja e kordave vokale e ndjekur nga një pauzë, pas së cilës, nën presionin e një rryme ajri, ato hapen menjëherë dhe ajri del përmes zgavrës me gojë. Qiellza e butë ngrihet dhe kalimi i ajrit nëpër zgavrën e hundës është i mbyllur. Kur kordat vokale hapen, ndodh një shpërthim i mprehtë, i ngjashëm me tingullin e një kolle të lehtë.

Për të paraqitur një hamza në një shkronjë, përdoret simboli ء, i cili, në varësi të pozicionit në fjalë, shkruhet sipër ose poshtë rreshtit. Si pjesë e një fjale, ajo mund të përshkruhet ose në mënyrë të pavarur ose me një të ashtuquajtur qëndrim. Funksioni i stendës së hamzës kryhet nga shkronjat që shërbejnë për të paraqitur shkronja të dobëta:

Shkronjat و، ي shërbejnë si bazë për hamzën, nuk shprehin asnjë tingull dhe janë vetëm një pajisje grafike për dizajnin e saj. Duhet të theksohet se ي si qëndrim shkruhet pa diakritikë. Sa i përket shkronjës ا, në vetvete ajo nuk shpreh fare tingull.

Në fillim të fjalës, qëndrimi i hamzës është gjithmonë ا, dhe hamza e vokalizuar me fatha ose damma shkruhet mbi "alif", dhe hamza e zanorezuar nga kasra shkruhet nën "alif". Për shembull:

أَخَذَ (për të marrë); أُكْتُبْ (shkruaj); إِجْلِسْ (ulur)

Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të theksohet se hamza (أ) fillestare është dy llojesh: – ndarëse (هَمْزَةُ الْقَطْع) dhe lidhëse (هَمْزَةُ الْوَصْل).

Hamza ndarëse tregohet me "alif" me simbolin hamza أ dhe shqiptohet në të gjitha rastet, për shembull:

أَبْ ، أَخْ ، أَرْضْ

E veçanta e hamzës lidhëse është se ajo tregohet me "alif" pa simbolin e hamzës dhe shqiptohet vetëm në fillim të një fjalie, për shembull:

اِسْمُ ، اِبْنُ ، اِثْذَيْنِ .

Ndryshe nga ajo ndarëse, hamza lidhëse nuk shqiptohet kur ndodhet brenda fjalisë. Në këtë rast, një ikonë e veçantë e quajtur "waslya" (ٱ) vendoset mbi "alif", dhe ky proces quhet "waslying", për shembull:

Kur një hamzë lidhëse vendoset midis dy fjalëve, ajo vetë nuk shqiptohet, por shërben si lidhje fjalësh dhe lexim të vazhdueshëm. Për më tepër, nëse paraprihet nga një zanore e gjatë, atëherë ajo nuk zgjatet.

Në fillim të fjalës së folur, hamza lidhëse shkruhet si më poshtë:

Me kyasra:

− në fillim të një foljeje, shkronja e tretë e së cilës zanorohet me fatha, për shembull:

− në fillim të një foljeje, shkronja e tretë e së cilës zanorohet nga kasra, p.sh.

ٱ(اِ)ضْرِ بْ بِعَصَاكَ ، ٱ(اِ)كْشِفْ عَنَّا

− në fillim të një emri që nuk përcaktohet nga artikulli اَلْ, për shembull:

ٱ(اِ)سْمُ ، ٱ(اِ)بْنُ ، ٱ(اِ)ثْنَيْنِ

− në fillim të një emri foljor, për shembull:

ٱ(اِ)خْرَ اجًا ٫ ٱ(اِ)سْتِكْبَارًا

Me fatha:

– në artikullin e caktuar اَلْ, për shembull:

ٱ(اَ)لْحَمْدُ لِلهِ ، ٱ(اَ)لرَّحْمٰنِ

Me damën:

− në fillim të një foljeje, shkronja e tretë e së cilës vokalizohet nga një damma, për shembull:

ٱ(اُ)نْظُرُوا ، ٱ(اُ)عْبُدُو ا اللهَ

Ushtrimi nr.1.

Lexoni kombinimet e mëposhtme të tingullit:

أَبْ ، إِبْ ، أُبْ ، أَخْ ، إِخْ ، أُخْ

أَسْ ، إِسْ ، أُسْ ، أَطْ ، إِطْ ، أُطْ

أَلْ ، إِلْ ، أُلْ ، أَهْ ، إِهْ ، أُهْ

بَأَبَ ، ثَئِبَ ، بَؤُلَ ، سَئِبَ ، لَؤُمَ

Ushtrimi nr.2.

Lexoni dhe kopjoni fjalët e mëposhtme në fletoren tuaj

أَخَذَ ، يَأْخُذُ ، أَمَرَ ، يَأْمُرُ

قَرَأَ ، يَقْرَأُ ، سَأَلَ ، يَسْأَلُ

مُؤْمِنْ ، بِئْسَ ، بِئْرُ ، لُؤْلُؤْ

أَدْرُسُ ، قُرِئَ ، إِقْرَأْ ، فَؤُلَ

Lexoni fjalët, duke i kushtuar vëmendje veçorive dalluese të përdorimit të hamzës ndarëse dhe lidhëse:

أَهْلُ ، أَخَذَ ، أَلَمُ ، اِبْنُ ، أَسَدُ

اُخْرُجْ ، إِلْفُ ، اُمْرُؤُ ، أَرْنَبُ

عِنْدَ أَبْ ، عِنْدَ أَخْ ، وَ أَرْضُ ، عِنْد ٱبْنِ

وَ ٱثْنَيْنِ ، بِرُّ أَهْلِهِ ، وَ أُمُّهُ ، مَعَ أَمَلِهِ

Drejtshkrim Hamza

Në përgjithësi pranohet se në alfabetin arab ekziston 28 shkronja të pavarura, pothuajse të gjitha janë bashkëtingëllore, plus përmenden shenja që nënkuptojnë tinguj, por jo shkronja të pavarura. Edhe pse shumë filologë arabë i quajnë huuf, d.m.th. letra.

Ka vetëm shenja të tilla tre: 1) atë Marbuta(lidhur se). 2) alif maksura(shkurtuar i gjallë) dhe 3) Hamaza. Për shenjat e para dhe të dyta do të flasim veçmas në mësimet vijuese, pasi secila prej tyre është shumë e rëndësishme në gjuhën arabe.

Shumë filologë arabë e pranojnë faktin se hamza i referohet atyre shenjave që më së shpeshti gjenden me gabime në librat arabë dhe botime të shtypura. Kjo nuk do të thotë analfabetizëm total i arabëve, aspak, vetëm sa i përket zërit hamzas Ekzistojnë disa rregulla gramatikore në shkrim. Këto rregulla sigurisht mësoheshin në shkollë, vetëm ata që shkruanin gabim nuk ishin në klasë në atë moment, kjo është e gjitha.

Plus, gjithë kësaj, filologët joarabë shtojnë shqiptimin e gabuar hamzas për ata që fillojnë të studiojnë arabisht, domethënë është problematik fonetikisht. Ndoshta, shumë që studionin gjuhën arabe vunë re se padashur e ngatërronin atë me zanoren A ose me një letër ain dhe kjo nuk është e rastësishme, pasi vetë origjina e këtij tingulli dhe shenja e tij i atribuohet pikërisht kësaj shkronje . Në shekullin e 8-të, filologu Khalil ibn Ahmad al-Farahidi e konsideronte këtë tingull të ngjashëm me ain, dhe në këtë mënyrë të caktuar hamza në një letër aynom vetëm pa bisht. Për sa i përket shkrimit drejt studentëve, këtu duhet të hesht. Por nuk ka problem. Sot do të përpiqemi ta zgjidhim këtë problem një herë e përgjithmonë. Mos fle gjatë klasës!

Pra, për të shqiptuar saktë dhe për të shkruar pa gabime hamza duhet të analizojmë 1) tingullin (d.m.th. fonetikë) dhe 2) drejtshkrimin gramatikor.

1. Hamza referojuni tingujve që duhet të shqiptohen duke përdorur laringun. Në fonologji ky proces quhet ndalesë glotale ose shpërthim guttural. Mund të dëgjohet para ose pas zanoreve. Për shqiptimin hamzas duhet të mbyllet glottis dhe hapini ato menjëherë. Një tingull i ngjashëm gjendet në rusisht, për shembull, në fjalë në fund ose bashkë-një sekondë.

2. Për sa i përket shkrimit, duhet të jeni më të kujdesshëm. Drejtshkrimi gramatikor hamzas mund të ndahet gjerësisht në tre kategori.

1. Drejtshkrimi i hamzës në fillim të një fjale.

2. Në mes të një fjale.

3. Në fund të një fjale.

Hamza në fillim të një fjale. Këtu hamza ka dy lloje. 1) Vasled (d.m.th. "lidhës") hamza dhe 2 ) hamza el-katg(d.m.th. "ndërprerje").

Vaslatuar hamza ka një tingull të qartë në fillim të një fjale nëse pasohet nga shkronja s sukunom. Por nëse i paraprin një fjalë me të cilën lexohet së bashku, atëherë tingulli i saj zhduket. Vaslatuar hamza shfaqet në llojet e mëposhtme të fjalëve:

A) Në disa emra si p.sh.

B) B humor imperativ lloji i parë i foljes, për shembull:

C) Në kohën e shkuar dhe në mënyrën urdhërore të tipit të tetë të foljes, p.sh.

D) Në kohën e shkuar dhe në mënyrën urdhërore të llojit të dhjetë të foljes. Për shembull:

D) Në artikullin e përcaktuar al.

Duke ndërprerë hamza shqiptohet qartë, pa u ndikuar nga asnjë faktor, le të jetë në fillim të fjalës, në mes ose në fund. Ekziston ky tingull:

A) në emrat njëjës, përveç atyre të përmendur më sipër. Për shembull:

B) në foljet e shkuara në të cilat është shkronja e parë e tre radikaleve hamza. Për shembull:

C) në kohën e shkuar dhe në mënyrën urdhërore të foljes së llojit të katërt, p.sh.

Hamza në mes të një fjale shkruhet në përputhje me shkronjën e mëparshme, ose më mirë në përputhje me zanoren e saj me zanoren e shkronjës paraardhëse. Në këtë rast hamza shkruar në njërën nga letrat ilya(d.m.th. "i sëmurë") është alif, wow Dhe po bazuar në rëndësinë e fuqisë së zanoreve. Duhet të dini se arabët i rregullojnë zanoret sipas forcës së tyre. Më e forta konsiderohet kasra, pastaj damma, pastaj fatha dhe mbyllet sukunom. Kështu:

A) nëse zanorja e mëparshme hamzas kasra hamza shkruar në një “dhëmbë” të ngjashme me po ose se pa pika. Për shembull:

B) nëse zanorja e mëparshme hamzas dammaështë më e fortë në rëndësi se e saja, pra hamza shkruar në wow. Për shembull:

C) nëse zanorja e mëparshme hamzas fathaështë më e fortë në rëndësi se e saja, pra hamza shkruar në i gjallë. Për shembull:

Si çdo gjuhë, arabishtja ka përjashtime në lidhje me drejtshkrimin. hamzas në mes të një fjale. Le të shohim 4 përjashtime:

1. nëse hamza duke pasur vokalizim fatha vijon i gjallë duke pasur sukun

2. nëse hamza duke pasur vokalizim fatha vijon wow duke pasur sukun, pastaj shkruhet veçmas, si në fjalët:

3. nëse hamza duke pasur vokalizim fatha vijon po duke pasur sukun

4. nëse hamza duke pasur vokalizim damma vijon po duke pasur sukun, pastaj shkruhet në karafil, si në fjalët:

Hamza në fund të fjalës shkruhet në përputhje me zanoren e shkronjës paraardhëse.

1. Nëse zanorja e shkronjës së parafundit është kasra, Kjo hamza vendosur në po pa pika. Për shembull:

2. Nëse zanorja e shkronjës së parafundit është damma, Kjo hamza vendosur në wow. Për shembull:

3. Nëse zanorja e shkronjës së parafundit është fatha, Kjo hamza vendosur në i gjallë. Për shembull:

4. Nëse shkronja e parafundit është s sukunom, Kjo hamza vendosur veçmas. Për shembull:

Nëse hamza vjen në fund të një fjale me tanvin el fatah, Kjo hamza shkruhet në këtë mënyrë:

1. Nëse shkronja e parafundit është zanore e gjatë fatha, Kjo hamza shkruar veçmas. Për shembull:

2. Nëse e mëparshmja hamze letra ka sukun sipër një shkronjë që nuk lidhet pas vetes atëherë tanvin shkruar më sipër i gjallë, A hamza veçmas. Për shembull:

3. Nëse e mëparshmja hamze letra ka sukun sipër shkronjës që lidhet pas vetes, atëherë tanvin shkruar më sipër gjallë, A hamza sipër karafilit. Për shembull:

Këtu janë rregullat themelore në lidhje me drejtshkrimin: hamzas. Sigurisht, nuk do ta konsideroja të lehtë këtë mësim, por nëse nuk filloni të mësoni arabisht nga ky mësim, atëherë do të jetë shumë i dobishëm për ju. Disa terma gramatikore mund të ngrenë pyetje për ju, kështu që pyetini ato në formën e mëposhtme. Ne do të përpiqemi t'u përgjigjemi atyre, përndryshe do t'u drejtohemi ndriçuesve të shkencës.

(هَمْزَة القَطْع )

Në arabisht kemi dy lloje të hamzës: lidhore ( همزة الوصل ) dhe ndarje (همزة القطع ) .

Halil ibn Ahmed El-Farahidi e quajti atë një shkallë për gjuhën, pasi ky hamza vendoset për të filluar një fjalë në të cilën shkronja e parë është me sukun. Tashmë e dimë se 1) arabët nuk e fillonin fjalën me sukun dhe 2) nuk e përfundonin me zanore. Hamza lidhës jashtë ndalesës - në rrjedhën e të folurit - zhduket dhe shqiptohet vetëm pas ndalimit ose në fillim të fjalës.

Duke ndarë Hamza është i përhershëm. Ai vazhdon si në rrjedhën e të folurit ashtu edhe në fillim të të folurit:

Në të gjitha këto raste shqiptohet hamza, që do të thotë duke ndarë - همزة القطع (ky emër jepet me kusht, vetëm për ta dalluar nga hamza lidhëse).

Pyetje: a ndodh që hamzat lidhës dhe ndarës të qëndrojnë bashkë, apo dy hamza ndarës bashkë? Po, ndodh.
Le të fillojmë me situatën kur ata janë në këmbë aty pranë ndodhen dy vija ndarëse hamzas, i pari i të cilit është zanor, dhe i dyti

- me sukun. Për shembull: أَأْ ose: أُأْ , ose: إِأْ – por arabët nuk e shqiptojnë kështu. Nëse hasin (أأْ), atëherë ata

shqipto: ( أَا ) - domethënë, në vend të: أَأْمنوا Ata thonë: ءَامنوا . Nëse hasin ( أُأْ ), pastaj ata thonë:

(أُو ) - domethënë, në vend të: أُأْتوا Ata thonë: أُوتوا . Nëse hasin ( إِأْ ), pastaj ata thonë: ( إِي ) - domethënë,

në vend të إِأْمان Ata thonë: إِيمان .

▬ [ hamza e dytë zëvendësohet me alif]▬

▬ [ و ]▬

▬ [ hamza e dytë zëvendësohet me një shkronjë ي ]▬

Ne e kaluam këtë kur ishim duke e zgjidhur duke zëvendësuar madd (مد البدل ).

Tani merrni parasysh situatën kur së pari hamza - duke u lidhur(همزة الوصل), dhe e dyta– me sukun – duke ndarë(همزة القطع). Për shembull, fjala: إيتوني .

Baza e kësaj fjale: إِئْتُوني . Por, nëse fjalimin e fillojmë me këtë fjalë, atëherë hamza ndarëse e zëvendësojmë me shkronjën madd, e cila lidhet me zanoren e hamzës së mëparshme lidhëse: إيتوني . Nëse kësaj fjale i paraprin një lidhëz ose një fjalë tjetër, atëherë nuk shqiptohet hamza lidhëse, por shqiptohet hamza ndarëse: وائْتُوني .

Më poshtë janë shembuj të transformimit hap pas hapi të fjalëve të tilla kur duam të fillojmë të lexojmë me to:

البقرة , vargu 283
▬ ▬

الأحقاف , vargu 4
▬ ▬

يونس , vargu 15
▬ ▬

التوبة , vargu 49
▬ ▬

Tani, përkundrazi, le të shqyrtojmë një situatë ku së pari ekziston duke ndarë hamza, dhe pas tij - duke u lidhur(në folje).

LINDJA E HAMZËS SË PJESËSORE NË HAMZËN LIDHËSE NË FOLJE

Rregulli : Nëse hamza pyetëse (po ndan) vjen para lidhores në folje, Se që lidh hamzën hiqet si nga drejtshkrimi ashtu edhe nga shqiptimi:

Por si e dimë në këtë rast se kjo nuk është më një hamzë lidhëse, por një pyetje pyetëse? Këtë e kemi thënë tashmë duke u lidhur hamza foljet ndodh vetëm me zonjë, ose me kasroy dhe nuk ndodh kurrë me fathanë. Dhe, nëse shohim një folje që ka një hamza lidhëse me fathanë, atëherë e dimë tashmë se është një hamzë pyetëse. (همزة الاستفهام ).

Ekziston një rast tjetër i veçantë kur pas një pyetjeje hamza ia vlen hamza lidhëse e nyjës së shquar (ال ) .

Kërkoj pak vëmendje dhe përqendrim këtu - do të shpjegoj gjithçka në detaje:

Sapo kemi vërejtur se zanorja e hamzës lidhëse mund të jetë vetëm damma ose qasra. Nëse shohim një hamzë në fillim të një foljeje, të zanorezuar me fatha, atëherë e dimë se është një hamzë pyetëse. Gjithçka është e qartë këtu dhe nuk ka asnjë konfuzion.

Por kur hamza pyetëse del para nyjës së përcaktuar (ال), atëherë çfarë duhet të bësh? Në artikullin (ال), shkronja e parë është hamza lidhëse. Nëse para tij vendosim një hamzë pyetës (është ndarës), atëherë nëse ndjekim rregullin e mësipërm, ku që lidh hamzën thjesht duhet pastruar më parëpyetëse , atëherë do të merrnim:

أَ +ا لذَّكرين => أَ لذَّكرين

Domethënë, para shtimit të hamzës pyetëse ka pasur ( اَلذكرين ) dhe pas gjithë manipulimeve u bë ( اَلذكرين ). A nuk është kjo konfuze? Doli se për dëgjuesin nuk ka asnjë ndryshim - kjo fjalë me ose pa pyetje ende tingëllon e njëjtë. Sepse në fakt, gjithçka që bëmë këtu ishte thjesht të hiqnim një hamzë me fetha, dhe më pas të vendosnim një hamzë tjetër me fatha në të njëjtin vend.

Dhe kjo është arsyeja pse arabët, për rastin kur hamza lidhëse i është bashkangjitur një nyje të caktuar, shkelën - edhe para shpalljes së Kuranit - rregullin themelor të mësipërm për hedhjen jashtë të hamzës lidhëse para pyetjes dhe nuk e hoqën lidhësin. hamza e artikullit, por e mbajti që të mos kishte ngatërrim në lexim dhe shqiptim. Kjo do të thotë, një rrugëdalje e tillë nga situata bie ndesh me rregullin themelor. Prandaj, ata, duke ruajtur hamzën lidhëse në artikullin e përcaktuar pas pyetjes, e ndryshuan pak atë sipas njërit prej dy opsioneve:

1 ) disa fise e zëvendësuan hamzën lidhore në nyjën e caktuar me alif dhe forma pyetëse e fjalës dukej kështu: ءَالذَّكرين . Dhe kishte arabë që erdhën te Profeti salAllahu alejhi ue selem dhe e pyetën kështu: ءَاللّه ارسلك ?

2 ) fiset e tjera thjesht e bënë pak më të lehtë shqiptimin e kësaj lidhore në nyjën e përcaktuar. Domethënë, doli të ishte diçka midis një hamze, të shprehur nga fatha dhe alif. Si kjo:

(A ju dërgoi Allahu?): DHE kurrë

Arabët nuk thanë kështu (me një Hamza të qartë e të pastër): Rrjedhimisht, arabët shkelën rregullin bazë, i cili thotë: hamza lidhës hidhet jashtë në rrjedhën e të folurit (d.m.th., nëse nuk e fillojmë fjalimin tonë me të). E kanë shkelur vetëm në një rast të vetëm: kur është në përbërje hamza lidhëse artikull i caktuar الإبدال . Sepse hamza lidhëse e nyjës së shquar është me fetha, dhe hamza pyetëse ndarëse është gjithashtu me fetha dhe rezulton ngatërresa. Dhe kështu ata e lanë hamzën lidhëse në nyjën e përcaktuar, por ose e zëvendësuan me shkronjën madd (ky veprim quhet: ) ose e bëri më të lehtë shqiptimin ( التَّسْهِيل ky veprim quhet:

- lehtësim).

LINDJA E HAMZËS NDËRTUESE ME HAMZËN LIDHËSE TË NENIT TË PËRCAKTUAR Rregulli: Nëse hamza pyetëse bashkohet që lidh hamzën artikull i caktuar, pastaj arabët lëreni hamzën lidhëse, duke e ndryshuar atë الإبدال ) ose duke e bërë më të lehtë shqiptimin ( التَّسْهِيل ). Në lexim vetëm sipas Hafsit 3 fjalë të tilla:

1. sure الأنعام , vargu 144, fjala:

● A) الإبدال

Një madd i tillë, siç kemi vërejtur tashmë, i përket formës: المد اللازم الكلمي المثقل (d.m.th., çmenduria e nevojshme që ndodh në fjalë para shkronjës së dyfishuar)

● b) التَّسْهِيل - kjo: kur i vogël me hije rrethi):

Ky hamza lidhës shqiptohet si mesatarja midis tingullit të një hamza të vërtetë dhe alif, si kjo:

2 . sureيونس , vargu 91, fjala:

● A) الإبدال - kjo: kur hamza lidhëse zëvendësohet me shkronjën madd:

● b) التَّسْهِيل - kjo: kur hamza lidhëse mbetet, por me një shqiptim më të lehtë, afër shkronjës alif. (një hamza i tillë është caktuar i vogël me hije rrethi):

h, siç bëjnë disa. Vëllezër, ky është Kurani. Ju nuk mund të bëni asgjë vetëm. Kjo është veçanërisht e vërtetë për ata që marrin përsipër të mësojnë Texhvid. Vetëm ai që ka arritur përsosmëri në shqiptim dhe zotëron Texhvidin, ai që i ka zhvilluar aftësitë e tij para Shehut dhe Shehut i ka dhënë leje për t'i mësuar të tjerët, duhet të mësojë. Ky është kuptimi i fjalës الإجازة (leje). Nuk është një copë letër në murin e dhomës tuaj të ndenjes për të cilën jeni krenarë. Nr. Kjo është një certifikatë që ju keni të drejtë të jepni mësim dhe për të cilën është përgjegjës ai që ju ka dhënë këtë certifikatë. Le t'i frikësohen Allahut ata që me vullnet shpërndajnë ixhaze, duke ua dorëzuar atyre që nuk kanë të drejtë për të.

3 . sureJuns, vargu 91:

Bashkohet hamza pyetëse Emri i të Plotfuqishmit:

● A) الإبدال - kjo: kur hamza lidhëse zëvendësohet me shkronjën madd:

● b) التَّسْهِيل - kjo: kur hamza lidhëse mbetet, por me një shqiptim më të lehtë, afër shkronjës alif. (një hamza i tillë është caktuar i vogël me hije rrethi):

Mbetet pyetja: a u bashkëngjitet hamza pyetëse emrave pa nyjë të caktuar, por që fillojnë me një hamzë lidhës? Nuk ka shembuj të tillë në Kuran. Por në jetë, natyrisht, ka. Për shembull, fjala: اِسْم. Në formë narrative (jo pyetëse) do të jetë e thjeshtë: اِسْم - ashtu siç është. Në trajtën pyetëse do të jetë: أَسْم - këtu nuk ka ngatërrim, pasi baza e kësaj fjale është hamza lidhëse me kasrën dhe kur del hamza pyetëse, bëhet e qartë. E njëjta gjë me fjalën: اِبْن

konkluzioni:

nëse hamza pyetëse i është bashkangjitur lidhores, atëherë:

Në emra dhe folje : që lidh hamzën pastruar si në shkrim ashtu edhe në shqiptim.

Në artikullin e përcaktuar (ال ): që lidh hamzën mbetet, por pëson ndryshimet e përshkruara më sipër.

zgjedhje vullnetare për të filluar leximin e Kuranit

(الإخْتِياري )

Duke analizuar ndalesat e leximit, kuptuam se ato lejohen vetëm nëse nuk ndikojnë në kuptimin ose e ndryshojnë atë.

Është e njëjta gjë me fillimin e leximit: është e papranueshme të fillosh leximin e Kuranit nga një vend kuptimi i të cilit është i paqartë ose çon në një shtrembërim të kuptimit.

Kur kaluam nëpër ndalesa, mësuam se ekzistojnë tre lloje ndalesash: të detyruara ( اضطراري ), vullnetare ( اختياري ) dhe kontrolli (ose: verifikimi - اختباري ).

Ekzistojnë dy lloje të recitimit fillestar të Kuranit:vullnetare ( اختياري ) dhe kontrolli (ose: verifikimi - اختباري ).

Le të fillojmë mevullnetare filloi ( اختياري )

- kjo është kur lexuesi veten time zgjedh nga cili vend të fillojë leximi i Kuranit.

Ky fillim i leximit - nga ana tjetër - ndahet në dy lloje:

1 . lexuesi fillon leximin e Kuranit dhe në këtë seancë leximi ende nuk ka lexuar asgjë nga Kurani - kështu quhet fillimi i vërtetë (البدء الحقيقي ). Për shembull: imami fillon të lexojë Kuranin në namaz dhe fillon me el-fatiha - në fund të fundit, ai nuk ka lexuar asgjë më parë - ky do të jetë fillimi i vërtetë. Ose, kur do të lexojmë Kuranin pa lexuar asgjë më parë (në një seancë të caktuar leximi), atëherë ky fillim quhet edhe fillimi i vërtetë.

2 . dhe fillimi i vërtetë kundërshtohet fillimi i bashkuar (البدء الإيضافي ). Për shembull: një person kishte lexuar tashmë diçka, pastaj ndaloi - të merrte frymë, të psherëtijë, të pushonte, etj., dhe pastaj donte të lexonte përsëri Kuranin. Ky lloj fillimi quhet adjoint.

Le të shqyrtojmë llojin e parë të fillimit vullnetar (اختياري ):

fillimi i vërtetë

البدء الحقيقي

Fillimi i vërtetë ( البدء الحقيقي ) - Ndodh lejohet (الجائز ) Dhee pazgjidhur ( غيرُ الجائز ).

Fillimi i lejuar (الجائز) është fillimi i leximit nga një vend që ruan plotësinë e kuptimit. Jo nga mesi i temës, por nga fillimi i saj. Kështu që dëgjuesi të kuptojë se çfarë, në cilën temë fillon leximi.

Një fillim i pazgjidhur është kur Lexuesi fillon në mes të temës, në mënyrë që dëgjuesi të mos kuptojë atë që u tha.

Le të kujtojmë rregull: fillimi i çdo sureje- ky është fillimi e vërtetë, lejohet, i plote ne kuptim ( تام ). Dhe kjo është arsyeja pse quhet: البدء التام - një fillim i plotë.

A është e mundur të fillohet nga ndonjë vend brenda sures? Po, mundeni. Por vetëm ky vend duhet të jetë fillimi i temës.

*

Tani le të shqyrtojmë Lloji i dytë i fillimit vullnetar (اختياري ):

fillimi i bashkuar

البدء الإضافي

Për shembull, ne lexuam një pjesë të sures el-Bekare dhe ndaluam të psherëtimë dhe të pushojmë. Si mund të fillojmë atëherë? (Tani po flasim në fillimin e bashkangjitur - البدء الإضافي). ne kemi fillimi i bashkuar ndodhlejohet(الجائز) dhe e pazgjidhur(غير الجائز). A fillimi i lejuar i ngjitur (البدء الإضافي الجائز ) - nga ana tjetër - ndahet në 3 lloje (ashtu siç kemi ndarë ndalesat):

Fillim i plotë i bashkangjitur i zgjidhur - البدء الإضافي الجائز التامْ

Fillimi i lejuar i bashkangjitur - البدء الإضافي الجائز الكافٍ

Bashkangjitur zgjidhur fillim të mbarë - البدء الإضافي الجائز الحَسَن

Një shtesë e pazgjidhur është e papranueshme dhe e keqe fillo ( قَبيح ).

Përpara se të vazhdojmë bisedën rreth fillimit të bashkangjitur, le të përmbledhim të gjitha llojet e mësipërme të fillimeve të leximit në tabelën e mëposhtme:

Tani le të shohim nëngrupin e parë aneksuar lejohet filloi :

fillimi i plotë

البدء التامّ

Pra, bashkangjitur fillimi i leximit është kur një person fillon të lexojë pas një pushimi të shkurtër (për shembull, ai mori frymë, e pastronte fytin, bëri një pushim), dhe ky vazhdim nuk duhet të lidhet me fragmentin e lexuar të mëparshëm as për nga kuptimi ose për sa i përket mbaresave (إعراب). Për shembull, lexova suren Hud, 24:

A është e mundur të krahasohen ato me njëri-tjetrin? Nuk do ta mbani mend ndërtimin? (korsi Kulieva)

Këtu po ndalem. Dhe pastaj, pas një pushimi, një pushimi të shkurtër, filloj të lexoj nga vargu pas ndalesës:

Ne e dërguam Nuhun te populli i tij: “Vërtet, unë jam për ju një paralajmërues sqarues dhe paralajmërues. (korsi Kulieva)

Ky është tashmë fillimi i një teme tjetër, të pavarur, një histori tjetër - për Profetin Hud dhe popullin e tij - që nuk lidhet me historinë e mëparshme as në kuptim, as në përfundime (d.m.th., nuk lidhet me fjalinë e mëparshme për sa i përket anëtarët e fjalisë). kjo - fillim plotësues (بدء تامّ إضافي ), e pavarur në kuptim dhe për nga anëtarët e fjalisë. E ngjitur - sepse tashmë ishte paraprirë nga leximi. Dhe, nëse nuk ka pasur lexim para tij, atëherë i njëjti fillim quhet tashmë fillim i vërtetë i plotë (بدء تام حقيقي ) . Dhe e para dhe e dyta do të jenë me të drejta të plota (تام ), të pavarur:

Shpresoj se kjo është e qartë.

Prandaj, me të drejta të plota filloni (البدء التام ) është fillim me një fjalë ndërmjet së cilës dhe asaj që u tha më parë, nuk ka lidhje as nga mbaresat e anëtarëve të fjalisë (لفطي), as nga kuptimi (معنوي). Shembulli i mëparshëm nga sureja Hud:

Shënim: fillimi i çdo sureje është i vërtetë i zgjidhur fillimi i plotë (بدء حقيقي جائز تام ).

Por i njëjti fillim mund të jetë gjithashtu një fillim i plotë i bashkangjitur ( بدء الإضافي تام ), nëse diçka është lexuar tashmë në këtë seancë leximi. Për shembull, një person ka mbaruar së lexuari një sure dhe më pas, pas një periudhe të shkurtër kohore, fillon të lexojë suren tjetër, atëherë ky fillim i vërtetë në lidhje me suren e parë në seancën tonë të leximit bëhet një fillim i bashkëngjitur në lidhje me suren tjetër. pas pushimit, pavarësisht se të dy fillimet - si para pushimit ashtu edhe pas pushimit - mbeten me të drejta të plota dhe i pavarur ( تام ).

Tani le të shohim nëntipin e dytë aneksuar lejohet filloi :

fillimi i mjaftueshëm

البدء الكاف

Ky është fillimi i Leximit nga një varg që nuk ka lidhje me fragmentin e lexuar të mëparshëm për sa i përket mbaresave të anëtarëve të fjalisë (التعلق اللفظي ose: إعراب), por ka një lidhje semantike. Ja një shembull edhe nga sureja Hud:

.. sepse kam frikë se do t'ju nënshtroheni vuajtjes në Ditën e Kiametit. Fisnikët e popullit të tij që nuk besuan thanë:.. (përkth. Kulieva)

Nëse, për shembull, pas një pushimi të shkurtër fillojmë të lexojmë nga vargu ( فقال الملأُ الذين كفروا ), atëherë nuk ka lidhje me vargun e mëparshëm për nga mbaresat (d.m.th., nuk përmban anëtarë të fjalisë së mëparshme), por ka lidhje me vargun e mëparshëm. semantike, pasi vazhdon tema e ajetit të mëparshëm - Biseda e Nuhut me popullin e tij për të Plotfuqishmin, ekzistencën e Tij dhe bindjen ndaj Tij.

A lejohet ky fillim? po. Të gjithë e bëjmë këtë, shumica prej nesh fillojmë të lexojmë me mjaftueshëm filloi ( الكافي ). Një fillim i tillë i bashkangjitur është shumë i zakonshëm në leximin e Kuranit, kur leximi fillon me një varg që ka një lidhje kuptimore me atë të mëparshëm: ndihmës mjaftueshëm filloni (البدء الإضافي الكافي ).

Shënim : mjaftueshëm fillo ( البدء الكافي ) lejohet vetëm në aneksuar fillimi i leximit, por nuk lejohet në e vërtetë fillimi i leximit. Ky shënim është shumë i rëndësishëm sepse fillimi i vërtetë ( البدء الحقيقي ) duhet të fillojë vetëm me një temë të pavarur që në asnjë mënyrë nuk lidhet me fragmentin e mëparshëm.

Tani le të shohim nëngrupin e tretë aneksuar lejohet filloi :

fillim i mbarë

البدء الحسن

- ky është fillimi i leximit nga një varg, i cili ka lidhje me atë të mëparshmin si nga mbaresa (إعراب) ashtu edhe nga ana kuptimore. Por në të njëjtën kohë, një fillim i tillë i bashkangjitur i leximit ruan ende plotësinë e kuptimit (d.m.th., anëtarët kryesorë të fjalisë janë të pranishëm në të, por anëtarët dytësorë mund të mungojnë: të tilla si një rrethanë, një shtesë, një përkufizim ).

Një fillim "i mirë" ka një analogji të plotë me një ndalesë "të mirë" (الوقف الحسن). Tashmë kemi kaluar një ndalesë të mirë dhe kemi thënë se: një ndalesë e mirë është ndalesa në një fjalë që ka një lidhje gramatikore (përsa i përket mbaresave të fjalëve) dhe një lidhje kuptimore me atë që vijon. Por në të njëjtën kohë, ndalesa ruan kuptimin e plotë të fragmentit të lexuar. Për shembull, nëse ndalemi në: الحمد لله në ajetin ( الحمد لله رب العالمين ). Ose: بسم الله në ajetin: ( بسم الله الرحمن الرحيم ). الحمد لله - në këtë frazë kuptimi është i plotë, fraza përmban edhe kryefjalë edhe kallëzues nominal (المبتدأ والخبر), por nuk ka përkufizim në formën e idafas: ( رب العالمين ). Por, për shkak të pranisë së anëtarëve kryesorë të fjalisë, ndaluni në: الحمد لله do të konsiderohet "i mirë" (الوقف الحسن).

Dhe në të njëjtën mënyrë, një fillim "i mirë": kjo është kur një person fillon të lexojë me një varg që ka një lidhje gramatikore me atë të mëparshmin në fundet e fjalëve ( التعلق اللفظي ose, me fjalë të tjera:إعراب) dhe semantike. Por pavarësisht kësaj, një fillim i tillë ka kuptim të plotë. Çfarë do të thotë kuptimi i plotë? Kjo do të thotë: një fjali e plotë nga pikëpamja e pranisë së anëtarëve të saj kryesorë: kryefjalë dhe kallëzues (foljor ose emëror), por mund të mungojnë anëtarët dytësorë të fjalisë (جر ومجرور ‘ حال ‘ صفة ). Për shembull, nga sureja el-Bekare:

Shembulli i tyre është si ai që ndezi një zjarr. Kur zjarri ndriçoi gjithçka rreth tij, Allahu i privoi ata nga drita dhe i la në errësirë, ku ata nuk mund të shihnin asgjë. (përkth. Kulieva)

Për shembull, ne e lexojmë këtë ajet dhe befas në mes të vargut na mbetet fryma në fjalën (أضاءت) ose në fjalën (حوله). Atëherë si mund të vazhdojmë më tej? Përgjigje: le të kthehemi dhe të fillojmë me fjalët ( فلما أضاءت ). Një fillim i tillë - kur u kthyem dhe filluam me fjalën فلما - do të jetë fillim i mbarë (بدء حسن ). Pse? sepse një frazë që fillon me fjalën فلما lidhur me pjesën e mëparshme të vargut dhe mbaresat dhe kuptimin.

Unë shpesh dëgjoj - dhe madje edhe nga hafizët e Kuranit, për fat të keq - ata e lexojnë këtë varg kështu:

Ata janë si ai që ndezi zjarrin (përkth. Kulieva)

Këtu ata ndalojnë për të marrë frymë dhe më pas fillojnë me fjalën e mëposhtme:

kur zjarri ndriçoi gjithçka rreth tij, Allahu i privoi ata nga drita dhe i la në errësirë, ku ata nuk mund të shihnin asgjë. (përkth. Kulieva)

Jo, vëlla, shembulli i tyre nuk është shembulli i atij që ka ndezur zjarrin, është vetëm një pjesë e shembullit. Allahu i Madhëruar e dha këtë shembull për ata që devijuan, pastaj i erdhi rruga e drejtë - pasi ai ishte në gabim - por ata e refuzuan atë. Dhe Allahu e krahasoi atë me dikë që ishte në errësirë, pastaj i erdhi drita, pastaj kjo dritë u largua dhe ai u kthye përsëri në errësirë. Pra, shembulli i tij nuk është se si ai ndez një zjarr. Të ndezësh një zjarr është të marrësh dy gurë dhe të godasësh një zjarr. Ky nuk është shembulli. Shembulli i tyre është shembulli i atij që ndez zjarrin dhe kur gjithçka rreth tij u ndriçua, Allahu ia hoqi këtë dritë - domethënë e gjithë kjo përmbajtje është "shembulli i tyre", shembulli i atyre që ishin në gabim dhe të cilit dolën në rrugën e drejtë, por ata e refuzuan atë dhe nuk e ndoqën atë.

Domethënë, në këtë ajet ne ndalemi, nuk ka nevojë të ndalemi në fjalën (نارا ), dhe më pas filloni me fjalën ( فلما ). Por ju duhet - nëse ju ngec fryma - të shkoni pak përpara, te fjala (أضاءت) ose (حوله), dhe pastaj të ktheheni dhe vetëm atëherë të filloni me ( فلما أضاءت ) - atëherë ky fillim mbetet i lidhur me pjesën e mëparshme të lexuar si në mbaresa ashtu edhe në kuptim dhe, në të njëjtën kohë, ka strukturën e vet të përfunduar të anëtarëve kryesorë të fjalisë, dhe, për rrjedhojë, kuptimin e plotë.
- kuptimi i plotë. Ky është një fillim "i mirë" ( البدء الحسن ) .

Tani le të shohim nëngrupin aneksuar Jo lejohet filloi :

fillim i keq

البدء القَبِيح

Kjo ndodh kur ekziston një lidhje midis fragmentit të lexuar më parë dhe atij të mëpasshëm për sa i përket përfundimeve dhe kuptimit, dhe në të njëjtën kohë, fragmenti i mëpasshëm ka një kuptim të papërfunduar ose të papranueshëm. Për shembull, ne fillojmë të lexojmë nga el-Bekare:

dhe le të themi se na mbetet fryma, dhe do të ndalemi në (مثلا ما) dhe pastaj rifillojmë leximin, duke kthyer një fjalë dhe duke filluar me: ما بعوضة. Por..çfarë do të thotë: ما بعوضة!? Ky është një fillim i keq قبيح ), sepse ne grimcen (ما) nga fjala jone (مثلا) dhe ia bashkangjitem nje fjale me te cilen nuk ka lidhje, me fjalen بعوضة , që është zëvendësim (بدل) për fjalën "مثلا". Ishte një fillim pa kuptim.

Ose një shembull tjetër nga sureja النساء / 43 :

Nëse fillojmë të lexojmë këtë varg dhe ndalojmë - kur na ngelet fryma - në سُكَارَىٰ, atëherë kjo është shumë mirë. Por nuk mund të rifilloni leximin dhe t'i ktheheni fjalës. سُكَارَىٰ dhe filloni prej andej. Fillimi do të jetë i çuditshëm dhe i pakuptimtë.

Gjëja e duhur për të bërë këtu do të ishte:

Lexo fjalën سُكَارَىٰ , ndalemi, pastaj kthehemi te fjalët: لَا تَقْرَبُوا - dhe fillojmë me to. Atëherë fillimi i rinovuar do të ketë një kuptim normal, të kuptueshëm.

Një shembull tjetër nga sureja el-Bekare:

Disa njerëz lexojnë, duke u ndalur te fjala (وَإِسْمَاعِيلُ), dhe më pas, duke u kthyer, rifillojnë leximin nga e njëjta fjalë dhe rezulton: وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا - E kupton?! Rezulton: Ismail, Zoti ynë, prano prej nesh.

Nëse nuk keni frymë të mjaftueshme për të ndaluar, atëherë duhet të paktën ta bëni këtë:

Ne lexojmë, për shembull, deri në fjalët ( رَبَّنَا تَقَبَّلْ ), dhe pastaj kthehemi te të njëjtat fjalë: ( رَبَّنَا تَقَبَّلْ ) - dhe rifilloni leximin prej tyre. Në këtë rast, ky fillim bëhet një fillim "i mirë" ( بدء حسن )!, meqenëse ka një kuptim të plotë dhe strukturë fjalie.

Në arabishten letrare, zanoret e shkurtra dhe të gjata janë rrokëse. Në diftongje, përbërësi i parë është rrokshëm A , dhe komponentët e dytë - th Dhe ў – janë afër karakterit me bashkëtingëlloret. Një rrokje është e shkurtër nëse është e hapur dhe mbaron me një zanore të shkurtër ( ﻔ َ F), dhe e gjatë - e hapur nëse përfundon me një zanore të gjatë ( قَالَ ḳā-la"ai tha"), ose e mbyllur ( تَمْرٌ tam-vrap'damat'). Për rrjedhojë, çdo rrokje e mbyllur (përfshirë diftongun) është e gjatë. Së fundi, ka edhe rrokje tepër të gjata, d.m.th. rrokje të mbyllura me një zanore të gjatë, për shembull, rrokja e parë e një fjale شَابٌّ shab-simite'rininë'.

Një rrokje përmban një tingull zanor dhe domosdoshmërisht fillon me një bashkëtingëllore, dhe vetëm me një bashkëtingëllore. Rrjedhimisht, fjalët me një fillim zanoror si fjala ruse janë të pamundura në arabishten letrare dritare dhe fjalët me një kombinim të dy a tre bashkëtingëlloreve në fillim të fjalës, d.m.th. siç janë, për shembull, fjalët ruse mirë, frikë etj.

Në arabishten klasike, bikonsonanti që fillonte në fjalët e huazuara u eliminua ose duke futur një tingull zanor ndihmës midis bashkëtingëllorit të parë dhe të dytë (për shembull: كِرِيت Cyrusӣ T o.'Kretë', دِرَسْدِن Regjiasdin "Dresden"), ose duke shtuar në fillim të fjalës një rrokje ndihmëse të përbërë nga një hamza dhe një zanore e shkurtër (për shembull: أفْلاطون ’Aflatȳ Epo"Platoni").

§ 2. Hamza lidhëse

Bashkimi i dy bashkëtingëlloreve në fillim të fjalëve arabe eliminohet nga një nga rrokjet ndihmëse të mëposhtme, që përbëhet nga një hamza dhe një nga zanoret e shkurtra: A-, ’në-, ’Dhe-. Për shembull: أُكْتُبْ ’uktub"shkruaj", إِسْمٌ ismun'Emri', إِمْرَأَةٌ imra’atun'grua', أُدْرُسْ ’udrus'mëso', etj.

Rrokjet ndihmëse mbahen vetëm në fillim të fjalisë. Për shembull: إِبْنُكَ طَالِبٌ ’ibnuka tģālibun‘Djali juaj është student’; إِسْمُكِ فَاطِمَةُ ’ismuki fatimatu‘Emri yt është Merjem’.

Ekzistojnë dy lloje të hamzës fillestare: lidhëse dhe ndarëse.

Hamza lidhor ose e ashtuquajtura islov hamza (në arabisht: هَمْزَةُ ٱلْوَصْلِ 'lidhje hamza') lidh fjalën që fillon me fjalën e mëparshme. Në të njëjtën kohë, vetë hamza me zanoren e saj nuk shqiptohet ose shkruhet, në vend të kësaj vendoset një ikonë mbi alifﺼ Vasla) ﭐ (, e cila në formën e saj i ngjan konturit fillestar të shkronjës kopsht. Shembuj:

إبْنٌ وَﭐبْنَةٌ ’ibnun •a’ibnatun → ’ibnun •a-bnatun"djali dhe vajza";

إِجْلِسْ وَﭐكْتُبْ ’Ixhlis •a’uktub → ’Ixhlis ua-ktub‘uluni dhe shkruani’.

Nëse fjala e mëparshme përfundon me një bashkëtingëllore, atëherë në fund të kësaj fjale shtohet një zanore e shkurtër Dhe . Për shembull:

ﭐبْنُهُ؟ مَنْ njeri’Ibnuha? →njeriDhe -bnuhu?‘Kush është djali i tij?’.

§ 3. Hamza i artikullit أَلْ ’al

Arabishtja ka një artikull të caktuar أَلْ ’ al , që i shtohet fillimit të emrave. Kur shtoni artikullin e përcaktuar ’ al mbaresa tanvin zhduket dhe mbetet vetëm zanorja, që tregon mbaresën e emrit. artikull Hamza ’ al është vaslova dhe, për rrjedhojë, shqiptohet vetëm në fillim të fjalive, si dhe në fillim të fjalëve dhe frazave të veçuara. Për shembull:

جَمَلٌ jamalun 'deve' → أَلْجَمَلُ ’ el-xhamalnë ,

بَلَدٌ baladëun 'vend' → أَلْبَلَدُ ’ el-baladnë .

Në mes të fjalive ose frazave, në kryqëzimin e dy fjalëve, hamza së bashku me zanoren e saj bie. Në këtë rast, bashkimi i dy bashkëtingëlloreve në fillim të fjalës së dytë eliminohet duke shtuar zanoren fundore të fjalës së mëparshme në fillim të kësaj fjale. Procesi i bashkimit të një fjale me një artikull me një fjalë të mëparshme quhet wasling. Shembuj:

1. أَلْخُبْزُ وَ ﭐلْحَلِيبُ "bukë dhe qumësht"

’al-X ubzu ўa’al-halӣ boo→’ al-X ubzu ua-l-halӣ boo

2. كَتَبَ ﭐلمَكْتُوبَ . "Ai shkroi një letër."

kataba’ el-maktȳ ba→ katabal-maktȳ ba

Në shembujt e mësipërm, konvergjenca e dy bashkëtingëlloreve pas rënies së tingujve ’ A artikull ’ al eliminohet duke shtuar një zanore fundore A fjalët •a"dhe" deri në fillim të fjalës l-halӣ boo dhe fjalët kataba"ai shkroi" përsëri në krye l-maktȳ ba.

Në rastet kur një fjalë përfundon me një bashkëtingëllore, bashkimi me fjalën e mëposhtme ndodh duke përdorur zanore ndihmëse ( A , Dhe ,në ). Zgjedhja e zanores ndihmëse përcaktohet nga zanorja përfundimtare e fjalës së mëparshme:

me zanoren e rrokjes së fundit, bashkëtingëllorja e fundit merr:

-a- -i-

-dhe--a-

-u- -u-

Shembuj: fjalë وَلَدٌ 'djalë', مَكْتُوبٌ 'letër', كِتَابٌ 'libër', me artikullin e përcaktuar أَلْ shkruar dhe shqiptuar: أَلْوَلَدُ ’ el-waladu, أَلْمَكْتُوبُ ’ el-maktȳ boo, أَلْكِتَابُ ’ el-kitābu. Kombinuar me fjalët e mëparshme njeri, 'uktub, min këto fjalë tingëllojnë kështu:

مَنْ ﭐلْوَلَدُ؟ mani-l-uladu"Kush është ky i ri?"

أُكْتُبْ ﭐلْمَكْتُوبَ . 'uktubul-maktȳ ba"Shkruani një letër".

مِنْ ﭐلْكِتَابِ . minal-kitābi"Nga një libër".

Në këta shembuj, bashkimi i një fjale me një artikull me fjalën që i paraprin ndodh duke shtuar zanore ndihmëse (përkatësisht Dhe , në ,A ,) deri në fund të fjalëve njeri'OBSH', 'uktub"shkruaj", min'nga'.