Çifutët malorë janë emri i dhënë një grupi nënetnik hebrenjsh (pasardhës të hebrenjve iranianë) të ardhur nga Kaukazi Verior dhe Lindor. Deri në mesin e shekullit të 19-të, vendbanimi: jugu i Dagestanit dhe veriu i Azerbajxhanit, pas së cilës ata u vendosën në rajone të tjera dhe në Izrael.
Informacione të përgjithshme rreth hebrenjve malësorë
Persia u bë atdheu i hebrenjve malësorë, të cilët jetuan aty rreth shekullit të 5-të. Gjuha e popullit hebre malësor është nga grupi i gjuhëve hebreje-iraniane. Përfaqësuesit e këtij populli flasin gjithashtu hebraisht, rusisht, azerbajxhanas, anglisht dhe gjuhë të tjera. Dallimet nga hebrenjtë e Gjeorgjisë qëndrojnë në fushat e kulturës dhe gjuhësisë.
Libri i lutjeve të njerëzve është siddur "Rabbi Ichiel Sevi". Baza e tij është kanuni sefardik, sipas zakonit të hebrenjve malësorë.
Zyrtarisht janë rreth 110 mijë hebrenj malësorë. Grupi kryesor - 50 mijë, jeton në Izrael. 37 mijë në Azerbajxhan, 27 mijë në Rusi, përfshirë 10 mijë në Moskë. Rreth 10 mijë jetojnë në Dagestan, si dhe në Gjermani, Amerikë dhe vende të tjera.
Populli është i ndarë në shtatë grupe lokale: Nalchik, Kuban, Kaitag, Derbent, Kuban, Shirvan, Vartashen, Grozny.
Historia e hebrenjve malorë
Hebrenjtë filluan të shpërngulen në Transkaukazinë Lindore nga Irani dhe Mesopotamia në mesin e shekullit të 6-të. U vendosëm mes grupeve që flisnin tat. Ekziston një supozim se kjo lidhet me kryengritjen e Mar Zutra II në Iran, e cila u shtyp në të njëjtën kohë me lëvizjen Mazdakite. Pjesëmarrësit filluan të vendoseshin në zonën e Derbentit. Vendbanimet hebraike në Kaukaz u bënë burimi i shfaqjes së judaizmit në Kaganate Khazar. Më vonë atyre iu bashkuan emigrantë iranianë, irakianë dhe bizantinë.
Fshatrat e hebrenjve malorë ndodheshin midis Kaitag dhe Shamakhi. Monumentet e para të zbuluara të këtij populli datojnë në shekullin e 16-të. Në 1742, hebrenjtë u larguan nga Nadir Shah, në 1797-1799 nga Kazikumukh Khan. Pogromet, grindjet civile dhe konvertimi në Islam u kursyen nga çifutët falë përfshirjes së Kaukazit në Rusi. Në mesin e shekullit të 19-të, hebrenjtë filluan të vendoseshin më gjerë se territori i tyre etnik.
Çifutët malësorë filluan të komunikojnë fillimisht me hebrenjtë Ashkenazi në vitet 1820. Në fund të shekullit të 19-të, hebrenjtë u shpërngulën në Palestinë. Çifutët malorë, që numërojnë 25.9 mijë njerëz, u numëruan zyrtarisht për herë të parë në regjistrimin e vitit 1926.
Në vitet 20-30 filloi të zhvillohet letërsia, arti dhe shtypi. Në fillim të shekullit të njëzetë, vendbanimi i njerëzve ishte Dagestan. Ata u vendosën në fshatrat Ashaga-arag, Mamrash, Hadjal-kala, Khoshmenzil, Aglobi e të tjerë. U bënë përpjekje për të rivendosur një pjesë të njerëzve në rajonin e Kizlyar, për të cilin u krijuan vendbanime zhvendosjeje: të quajtura pas Larin dhe me emrin Kalinin. Në 1938, Tat u bë një nga gjuhët zyrtare në Dagestan. Në vitet '30, organizimi i fermave kolektive hebreje malore filloi në Krime dhe në Territorin e Stavropolit (rajoni Kursk).
Holokausti në fund të vitit 1942 shkaktoi vdekjen e shumicës së popullsisë. Banorët e Kaukazit ishin në gjendje t'i shpëtonin persekutimit nga nazistët. Pas luftës, përdorimi zyrtar i gjuhës hebraike-tat pushoi. Vetëm në vitin 1956 u botua sërish vjetari “Vatan Sovetimu” dhe u zbatua politika e “tatizimit”. Hebrenjtë malorë, që jetonin kryesisht në Dagestan, filluan të përfshiheshin në statistikat zyrtare si Tats. Ky ishte komuniteti më i madh i këtij populli në RSFSR.
Në vitet '90 të shekullit të kaluar ata u vendosën në Izrael, Moskë dhe Pyatigorsk. Komunitete të vogla mbeten në Dagestan, Nalchik dhe Mozdok. Fshati Krasnaya Sloboda (Azerbajxhan) është bërë një vend për rikrijimin e mënyrës tradicionale të jetesës së këtij populli. Fshatrat filluan të krijohen në SHBA, Gjermani dhe Austri. Komuniteti i Moskës përfshin disa mijëra njerëz.
Kultura tradicionale e hebrenjve malësorë
Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, hebrenjtë malësorë merreshin kryesisht me kopshtarinë, kultivimin e duhanit, vreshtarinë dhe prodhimin e verës. peshkimi, zeje lëkure, tregtonte kryesisht pëlhura dhe qilima, si dhe punonte me qira. Një aktivitet është të çmendesh më shumë për të prodhuar ngjyrë të kuqe. Organizimi shoqëror i hebrenjve malësorë është shumë i afërt me organizimin e popujve Kaukazian.
Deri në fillim të viteve '30, rreth 70 njerëz jetonin në vendbanime: tre deri në pesë familje të mëdha patriarkale, secila jetonte në një oborr të veçantë dhe në shtëpinë e vet. Familjet që vinin nga një paraardhës i përbashkët përfshiheshin në tukhums. Poligamia, çmimi i nuses, fejesa në fëmijërinë, zakonet e ndihmës dhe gjakmarrjes.
Në qytetet e mëdha ata u vendosën në lagje të veçanta ose në periferi. Kishte dy nivele të hierarkisë rabinike. Dayan Temir-Khan-Shura njihet si rabini kryesor i hebrenjve malorë të Kaukazit të Veriut, Dayan i Derbentit - rabini i Dagestanit jugor dhe Azerbajxhanit në mesin e shekullit të 19-të. Çifutët malësorë janë besnikë ndaj ritualeve hebreje, të cilat lidhen me ciklin jetësor.
Çifutët malësorë Tatas
Për nga gjuha dhe karakteristikat e tjera, hebrenjtë malësorë i përkasin komunitetit të hebrenjve që flasin persisht, grupe të veçanta të të cilëve janë vendosur në Iran, Afganistan dhe Azinë Qendrore (hebrenjtë Buharianë). Hebrenjtë e Transkaukazisë Lindore morën emrin "Mali" në shekullin e 19-të, kur në dokumentet zyrtare ruse të gjithë popujt Kaukazianë quheshin "Mali". Çifutët malësorë e quajnë veten "Judi" ("çifut") ose Juur (krh. juhud persian - "çifut"). Në vitin 1888, I. Sh. Anisimov, në veprën e tij "Hebrenjtë malorë të Kaukazit", duke treguar ngjashmërinë e gjuhës së hebrenjve malësorë dhe gjuhës së persëve të Kaukazit (Tats), arriti në përfundimin se hebrenjtë malësorë janë përfaqësues të "iranianëve". fisi Tat”, i cili është ende në Iran, u konvertua në judaizëm dhe më pas u zhvendos në Transkaukazi.
Përfundimet e Anisimov u morën në epokës sovjetike: në vitet '30. Ideja e origjinës "Tat" të hebrenjve malorë filloi të prezantohej gjerësisht. Nëpërmjet përpjekjeve të disa hebrenjve malësorë pranë autoriteteve, filloi të përhapet një tezë e rreme se hebrenjtë malësorë janë Tatë të "judaizuar" që nuk kanë asgjë të përbashkët me hebrenjtë. Për shkak të shtypjes së pashprehur, vetë hebrenjtë malësorë filluan të regjistroheshin në tatami.
Kjo çoi në faktin se fjalët "Tat" dhe "Hebre malore" u bënë sinonime. Emri i gabuar i hebrenjve malësorë "tatami" hyri në literaturën kërkimore si emri i tyre i dytë apo edhe i parë. Si rezultat, e gjithë shtresa e kulturës që, nën sundimin sovjetik, u krijua nga hebrenjtë malësorë (letërsi, teatër, etj.) në dialektin hebre malor, u quajt "Tat" - "Letërsia Tat", "Tat teatri". “Kënga Tat” etj., megjithëse vetë Tatët nuk kishin asnjë lidhje me ta.
Për më tepër, një krahasim i dialektit të hebrenjve malësorë dhe gjuhës tat dhe të dhënave fizike dhe antropologjike të folësve të tyre gjithashtu përjashton plotësisht unitetin e tyre etnik. Struktura gramatikore e dialektit të hebrenjve malësorë është më arkaike në krahasim me vetë gjuhën Tat, gjë që e ndërlikon shumë mirëkuptimin e plotë të ndërsjellë midis tyre. Në përgjithësi, natyra arkaike e bazës është karakteristikë për të gjitha gjuhët "hebraike": për gjuhën sefardi (ladino) është spanjishtja e vjetër, për gjuhën ashkenazi (jidisht) është gjermanishtja e vjetër, etj. Për më tepër, ato janë të gjitha të plota. të fjalëve me origjinë hebraike. Pasi kaluan në të folurën persiane, hebrenjtë, megjithatë, ruajtën në dialektin e tyre një shtresë huazimesh nga gjuhët aramaike dhe hebraike (hebraike), duke përfshirë ato që nuk lidhen me ritualin hebre (giosi - i zemëruar, zoft - rrëshirë, nokumi - zili, guf - trup , ketone - liri, gezire - ndëshkim, govle - çlirim, boshorei - lajm i mirë, nefes - frymë etj.). Disa fraza në gjuhën e hebrenjve malësorë kanë një strukturë karakteristike për gjuhën hebraike.
Në vitin 1913, antropologu K. M. Kurdov mati një grup të madh banorësh të fshatit Tat të Lahij dhe zbuloi një ndryshim thelbësor midis llojit të tyre fizik dhe antropologjik (vlera mesatare e indeksit cefalik është 79,21) nga lloji i hebrenjve malësorë. Studiues të tjerë gjithashtu morën matje të Tats dhe Çifutëve Malësorë. Vlerat mesatare të indeksit të kokës së Tats të Azerbajxhanit variojnë nga 77.13 në 79.21, dhe ato të hebrenjve malorë të Dagestanit dhe Azerbajxhanit - nga 86.1 në 87.433. Nëse Tatët karakterizohen nga meso- dhe dolikocefalia, atëherë hebrenjtë malësorë karakterizohen nga brakicefalia ekstreme, prandaj, nuk mund të flitet për ndonjë marrëdhënie midis këtyre popujve.
Për më tepër, të dhënat për dermatoglifet (relievi i pjesës së brendshme të pëllëmbës) të Tats dhe çifutëve malorë gjithashtu përjashtojnë plotësisht afërsinë e tyre etnike. Është e qartë se folësit e dialektit çifut malor dhe gjuhës tat janë përfaqësues të grupeve të ndryshme etnike, secili me fenë e vet, identitetin etnik, vetëemrin, mënyrën e jetesës, kulturën materiale dhe shpirtërore.
Tatat dhe armenët. Në burimet dhe botimet e shekujve 18-20. banorët e një numri fshatrash armene që flisnin tat në Transkaukazi u përmendën me termat "Tat-Armenët", "Armenët-Tat", "Tat-Krishterët" ose "Tat-Gregorian". Autorët e këtyre veprave, duke mos marrë parasysh faktin se vetë banorët e këtyre fshatrave që flasin tato e identifikojnë veten si armenë, parashtruan hipotezën se një pjesë e Persianëve të Transkaukazisë Lindore në të kaluarën adoptuan krishterimin armen.
Tats dhe njerëzit Tati në Iranin Veriperëndimor. Emri "tati", duke filluar nga Mesjeta, përveç Transkaukazisë, ishte në përdorim edhe në territorin e Iranit Veriperëndimor, ku u përdor pothuajse në të gjitha gjuhët lokale iraniane, me përjashtim të persishtes dhe kurdishtes. Aktualisht, në studimet iraniane, termi "Tati", përveç emrit të gjuhës Tati, e cila është e lidhur ngushtë me persishten, përdoret gjithashtu për të përcaktuar një grup të veçantë të dialekteve iraniane veriperëndimore (Chali, Danesfani, Khiaraji, Khoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzabadi, Ebrahimabadi, Eshtehardi, Khoini, Kajali, Shahroudi, Kharzani), të zakonshme në Azerbajxhanin iranian, si dhe në juglindje dhe jugperëndim të tij, në provincat Zanjan, Ramand dhe në afërsi të qytetit të Qazvini. Këto dialekte tregojnë një afërsi të caktuar me gjuhën talish dhe konsiderohen së bashku me të si një nga pasardhësit e gjuhës azere.
Zbatimi i të njëjtit emër "Tati" në dy gjuhë të ndryshme iraniane krijoi keqkuptimin se Tatët e Transkaukazisë gjithashtu jetojnë kompakt në Iran, kjo është arsyeja pse në disa burime, kur tregohet numri i Tatëve, njerëzit e i njëjti emër në Iran u tregua gjithashtu.
Përfaqësues të famshëm të hebrenjve malësorë
Ndër përfaqësues të famshëmÇifutët malësorë përfaqësues të kulturës dhe artit, këngëtarë, aktorë, regjisorë, skenaristë, poetë, shkrimtarë, dramaturgë, historianë, mjekë, gazetarë, akademikë, biznesmenë etj.
Abramov, Efim - regjisor, skenarist.
Abramov Genadi Mikhailovich (1952) - aktor, këngëtar, teatri i Teatrit Hebre të Moskës "Shalom", laureat i festivaleve ndërkombëtare.
Avshalumov, Khizgil Davidovich (1913-2001) - prozator, poet, dramaturg sovjetik. Ai shkroi në gjuhët hebraike malore dhe ruse. Laureat i çmimit S. Stalsky.
Adam, Ehud (Udi) (l. 1958) - Gjeneral Major i Forcave të Mbrojtjes të Izraelit, djali i Y. Adamit.
Amiramov, Efrem Grigorievich (l. 1956) - poet, kompozitor, këngëtar.
Anisimov, Ilya Sherebetovich (1862-1928) - etnograf.
Babakishieva, Ayan - këngëtare nga Azerbajxhani.
Gavrilov, Mikhail Borisovich (1926) - Punëtor i nderuar i Kulturës së Dagestanit, shkrimtar, poet, kryeredaktor i gazetës "Vatan" (Dagestan), kryeredaktor i parë i "Gazeta Kaukaziane" (Izrael).
Davydova, Gulboor Shaulovna - (1892-1983). Vreshtar i fermës kolektive me emrin. Kaganovich. I dha titullin Hero i Punës Socialiste në vitin 1966 për rritjen e rendimenteve të larta të rrushit. Dy nga djemtë e Davydovës, David dhe Ruvin, vdiqën në Luftën e Madhe Patriotike. Agrofarm është emëruar pas Gulboor Davydova.
Izgiyaev, Sergei Davidovich (1922-1972) - Poet, dramaturg dhe përkthyes sovjetik malor-hebre.
Izrailov, Tanho Selimovich (1917-1981) - Artist i Popullit i BRSS, koreograf.
Ilizarov, Asaf Sasunovich (1922-1994) - gjuhëtar.
Ilizarov, Gavriil Abramovich (1921-1992) - kirurg i famshëm i traumës.
Illazarov, Isai Lazarevich (1963) - Drejtor i Përgjithshëm i Ansamblit të Valleve të Popujve të Kaukazit "VATAN". Izraeli - nipi i Heroit Bashkimi Sovjetik Isaiah Illazarova, i quajtur në lindje pas gjyshit të tij. Në Moskë në vitin 2011 u regjistrua Organizata Autonome Jofitimprurëse "Qendra e Kulturave Kombëtare" me emrin Heroi i Bashkimit Sovjetik Isai Illazarov, detyra e së cilës është të ruajë dhe të mbajë një klimë të favorshme ndëretnike në Moskë dhe Rusi.
Isaacov, Benzion Moiseevich (Laps) - prodhuesi dhe filantropi më i madh në BRSS.
Ismailov, Telman Mardanovich - biznesmen rus dhe turk, ish-bashkëpronar i tregut Cherkizovsky.
Mardakhaev, Binyamin Talkhumovich - sipërmarrës, Ndërtues Nderi i Rusisë (2009).
Mirzoev, Gasan Borisovich - akademik i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës, Doktor i Drejtësisë, Zëvendës Kryetar i Komitetit për Ndërtimin Shtetëror Duma e Shtetit Asambleja Federale e Federatës Ruse, President i Shoqatës së Avokatëve Ruse.
Matatov, Yehiil Ruvinovich (1888-1943) - publik dhe burrë shteti, gjuhëtar.
Mushailov, Mushail Khanukhovich (1941-2007) - artist-piktor, anëtar i Unionit të Artistëve të BRSS dhe Izraelit.
- Nisan, Bella Alexandrovna - okulist.
Nisanov, Khayyam - këngëtar azerbajxhanas.
Nuvakhov, Boris Shamilevich - kreu i qendrës kërkimore, rektor i Akademisë së Menaxhimit të Mjekësisë dhe Ligjit, akademik i Akademisë Ruse të Shkencave Mjekësore dhe Teknike, qytetar nderi i qytetit të Derbentit, këshilltar i presidentit Federata Ruse.
Prigozhin, Iosif Igorevich (l. 1969) - Producent rus.
Rafailov, Rafoy - Artist i Popullit i Çeçenisë.
Semendueva, Zoya Yunoevna (l. 1929) - poeteshë hebreje sovjetike.
Solomonov, Albert Romanovich - trajner izraelit i futbollit.
Hadad, Sarit (Sara Khudadatova) - këngëtare izraelite.
Tsvaigenbaum, Israil Iosifovich (l. 1961) - Artist sovjetik, rus dhe amerikan.
Yusufov, Igor Khanukovich - Ministër i Energjisë së Rusisë (2001-2004).
Yarkoni, Yaffa (1925-2012) (emri i vajzërisë Abramova) - këngëtare izraelite.
class="eliadunit">
Gjatë historisë së tyre të gjatë dhe të vështirë, hebrenjtë u janë nënshtruar vazhdimisht persekutimeve të ndryshme në shumë vende të botës. Duke ikur nga ndjekësit e tyre, përfaqësuesit e popullit dikur të bashkuar u shpërndanë përgjatë shekujve në pjesë të ndryshme të Evropës, Azisë dhe Afrikës së Veriut. Një grup hebrenjsh, si rezultat i bredhjeve të gjata, mbërriti në territorin e Dagestanit dhe Azerbajxhanit. Këta njerëz krijuan një kulturë unike që thithi traditat dhe zakonet e popujve të ndryshëm.
E quajnë veten Juuru
Etnonimi "Hebrenjtë malorë", i cili është bërë i përhapur në Rusi, nuk mund të konsiderohet plotësisht legjitim. Kështu i quanin fqinjët e tyre këta njerëz për të theksuar dallimin e tyre nga përfaqësuesit e tjerë të popullit të lashtë. Çifutët malësorë e quajnë veten dzhuuru (njëjës – dzhuur). Format dialektore të shqiptimit lejojnë variante të tilla të etnonimit si "zhugyur" dhe "gyivr".
Ata nuk mund të quhen një popull i veçantë, ata janë një grup etnik i formuar në territoret e Dagestanit dhe Azerbajxhanit. Paraardhësit e hebrenjve malorë ikën në Kaukaz në shekullin e 5-të nga Persia, ku përfaqësuesit e fisit të Simonit (një nga 12 fiset e Izraelit) jetuan që nga shekulli VIII para Krishtit.
Gjatë dekadave të fundit shumicaÇifutët malësorë u larguan nga tokat e tyre amtare. Sipas ekspertëve, numri i përgjithshëm i përfaqësuesve të këtij grupi etnik është rreth 250 mijë njerëz. Ata jetojnë më së shumti tani në Izrael (140-160 mijë) dhe në SHBA (afërsisht 40 mijë). Ka rreth 30 mijë hebrenj malorë në Rusi: komunitete të mëdha janë të vendosura në Moskë, Derbent, Makhachkala, Pyatigorsk, Nalchik, Grozny, Khasavyurt dhe Buinaksk. Rreth 7 mijë njerëz jetojnë sot në Azerbajxhan. Pjesa tjetër janë në të ndryshme vendet evropiane dhe Kanadaja.
A flasin ata një dialekt të gjuhës Tat?
Nga këndvështrimi i shumicës së gjuhëtarëve, hebrenjtë malësorë flasin një dialekt të gjuhës Tat. Por vetë përfaqësuesit e fisit Simonov e mohojnë këtë fakt, duke e quajtur gjuhën e tyre Juuri.
Së pari, le ta kuptojmë: kush janë Tatët? Këta janë njerëz nga Persia që ikën prej andej, duke ikur nga luftërat, grindjet civile dhe kryengritjet. Ata u vendosën në jug të Dagestanit dhe Azerbajxhanit, si hebrenjtë. Tat i përket grupit jugperëndimor të gjuhëve iraniane.
Për shkak të afërsisë së gjatë, gjuhët e dy grupeve etnike të sipërpërmendura fituan në mënyrë të pashmangshme tipare të përbashkëta, gjë që u dha arsye specialistëve t'i konsideronin si dialekte të së njëjtës gjuhë. Megjithatë, hebrenjtë malësorë e konsiderojnë këtë qasje si thelbësisht të gabuar. Sipas mendimit të tyre, Tat ndikoi në Juuri në të njëjtën mënyrë siç ndikoi gjermanishtja në Yiddish.
Sidoqoftë, qeveria sovjetike nuk u zhyt në hollësi të tilla gjuhësore. Udhëheqja e RSFSR-së në përgjithësi mohoi çdo marrëdhënie midis banorëve të Izraelit dhe hebrenjve malorë. Procesi i tatizimit të tyre u zhvillua kudo. Në statistikat zyrtare të BRSS, të dy grupet etnike numëroheshin si një lloj persiane kaukazianë (tatë).
Aktualisht, shumë hebrenj malësorë kanë humbur gjuhën e tyre amtare, duke kaluar në hebraisht, anglisht, rusisht ose azerbajxhanas - në varësi të vendit të banimit. Nga rruga, që nga kohërat e lashta përfaqësuesit e fisit Simonov kishin gjuhën e tyre të shkruar, e cila në kohët sovjetike u përkthye së pari në alfabetin latin, dhe më pas në alfabetin cirilik. Në shekullin e 20-të u botuan disa libra dhe tekste shkollore në të ashtuquajturën gjuhë hebraike-tatike.
Antropologët ende po debatojnë për etnogjenezën e hebrenjve malësorë. Disa ekspertë i konsiderojnë ata si pasardhës të stërgjyshit Abraham, të tjerë i konsiderojnë ata si një fis Kaukazian që adoptoi Judaizmin gjatë epokës së Khazar Kaganate. Për shembull, shkencëtari i famshëm rus Konstantin Kurdov, në veprën e tij "Hebrenjtë malorë të Dagestanit", i cili u botua në Gazetën Antropologjike Ruse në 1905, shkroi se hebrenjtë malorë janë më të afërt me Lezginët.
class="eliadunit">
Studiues të tjerë vërejnë se përfaqësuesit e fisit Simonov, të cilët janë vendosur prej kohësh në Kaukaz, janë të ngjashëm në zakonet, traditat dhe veshjet e tyre kombëtare me Abkazët, Osetët, Avarët dhe Çeçenët. Kultura materiale dhe organizimi shoqëror i të gjithë këtyre popujve janë pothuajse identikë.
Për shumë shekuj, hebrenjtë malësorë jetuan në familje të mëdha patriarkale, ata praktikonin poligaminë dhe nusja duhej të paguante një çmim nuseje. Zakonet e mikpritjes dhe ndihmës reciproke të natyrshme në popujt fqinjë mbështeteshin gjithmonë nga hebrenjtë vendas. Ata ende gatuajnë kuzhinën Kaukaziane, kërcejnë Lezginka dhe performojnë muzikë të zjarrtë tipike për banorët e Dagestanit dhe Azerbajxhanit.
Por, nga ana tjetër, të gjitha këto tradita nuk tregojnë domosdoshmërisht lidhje etnike, ato mund të jenë huazuar në procesin e bashkëjetesës afatgjatë të popujve. Në fund të fundit, çifutët malësorë kanë ruajtur karakteristikat e tyre kombëtare, rrënjët e të cilave kthehen në fenë e të parëve të tyre. Ata festojnë të gjitha festat kryesore hebraike, respektojnë ritet e dasmës dhe funeralit, ndalimet e shumta gastronomike dhe ndjekin udhëzimet e rabinëve.
Gjenetisti britanik Dror Rosengarten analizoi kromozomin Y të hebrenjve malorë në vitin 2002 dhe zbuloi se haplotipet atërore të përfaqësuesve të këtij grupi etnik dhe të komuniteteve të tjera hebreje janë kryesisht të njëjta. Kështu, origjina semite e Juuru tani është konfirmuar shkencërisht.
Luftoi kundër islamizimit
Një nga arsyet që i lejoi hebrenjtë malësorë të mos humbisnin mes banorëve të tjerë të Kaukazit është feja e tyre. Aderimi i vendosur ndaj kanuneve të judaizmit kontribuoi në ruajtjen e identitetit kombëtar. Vlen të përmendet se në fillim të shekullit të 9-të, elita klasore e Khazar Kaganate, një perandori e fuqishme dhe me ndikim e vendosur në jug Rusia moderne, – pranoi besimin e hebrenjve. Kjo ndodhi nën ndikimin e përfaqësuesve të fisit Simonov, të cilët jetonin në territorin e Kaukazit modern. Pasi u konvertuan në judaizëm, sundimtarët Khazar morën mbështetjen hebreje në luftën kundër pushtuesve arabë, zgjerimi i të cilëve u ndalua. Sidoqoftë, Kaganate ende ra në shekullin e 11-të nën sulmin e polovtsianëve.
Duke i mbijetuar pushtimit mongolo-tatar, hebrenjtë luftuan kundër islamizimit për shumë shekuj, duke mos dashur të hiqnin dorë nga feja e tyre, për të cilën u persekutuan vazhdimisht. Kështu, trupat e sundimtarit iranian Nadir Shah Afshar (1688-1747), i cili sulmoi vazhdimisht Azerbajxhanin dhe Dagestanin, nuk i kurseu jobesimtarët.
Një tjetër komandant që ndër të tjera kërkoi të islamizonte të gjithë Kaukazin ishte Imam Shamili (1797-1871), i cili kundërshtoi Perandoria Ruse, e cila pohoi ndikimin e saj në këto troje në shekullin e 19-të. Nga frika e shfarosjes nga myslimanët radikalë, hebrenjtë malësorë mbështetën ushtrinë ruse në luftën kundër trupave të Shamilit.
Kopshtarë, verëbërës, tregtarë
Popullsia hebreje e Dagestanit dhe Azerbajxhanit, si fqinjët e tyre, është e angazhuar në kopshtari, verë, thurje qilimash dhe pëlhura, përpunim lëkure, peshkim dhe zeje të tjera tradicionale për Kaukazin. Midis hebrenjve malësorë ka shumë biznesmenë, skulptorë dhe shkrimtarë të suksesshëm. Për shembull, një nga autorët e monumentit të Ushtarit të Panjohur, i instaluar në Moskë pranë murit të Kremlinit, është Yuno Ruvimovich Rabaev (1927-1993). Në kohët sovjetike, jeta e bashkatdhetarëve u pasqyrua në veprat e tyre nga shkrimtarët e mëposhtëm: Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) dhe Misha Yusupovich Bakhshiev (1910-1972). Dhe tani librat me poezi nga Eldar Pinkhasovich Gurshumov, i cili kryeson Unionin e Shkrimtarëve Kaukazianë të Izraelit, po botohen në mënyrë aktive.
Përfaqësuesit e grupit etnik hebre në territorin e Azerbajxhanit dhe Dagestanit nuk duhet të ngatërrohen me të ashtuquajturit hebrenj të Gjeorgjisë. Ky grup nënetnik u ngrit dhe u zhvillua paralelisht dhe ka kulturën e tij të veçantë.
Orynganym Tanatarova
Russian7.ru
sell_off/2018/08/14/
Shfaqja e njerëzve që shpallin judaizëm në Kaukaz fshihet në errësirën e shekujve. Dhe megjithëse ata kanë jetuar atje për mijëra vjet, është e qartë se ata kanë ardhur nga diku shumë kohë më parë. 
Çifutët malësorë
Bartësit kryesorë të judaizmit në Kaukaz konsiderohen hebrenjtë malorë dhe gjeorgjianë. Ata e quajnë veten Juur. Çifutët malësorë ruajtën mënyrën e vjetër të jetesës, një gjuhë me terminologji tradicionale dhe emra hebrenj.
Ata u shfaqën në territorin e Iberisë së lashtë në fund të shekullit të VII para Krishtit. e., pas shkatërrimit të Tempullit të Parë të Jeruzalemit, kur Nebukadnetsari II i mori hebrenjtë në skllavëri në Babiloni. Vala e dytë e zhvendosjes së hebrenjve në Kaukaz ndodhi në shekullin I, kur Jeruzalemi u pushtua nga romakët. Ndoshta një pjesë e njerëzve kanë ardhur atje nga Bizanti, Perandoria Sasanike, Shqipëria Kaukaziane dhe Khaganate Khazar.
Ekziston një version që në shekullin e VI para Krishtit. e. Paraardhësit e hebrenjve malorë u kapën nga Cyrus II Achaemenides dhe vetëm atëherë u zhvendosën në Kaukaz. Këtë e tregojnë fjalët iraniane në gjuhën e tyre. Dihet se në shekullin V, një pjesë e hebrenjve malësorë u shpërngulën nga Persia në Derbent. Ekziston një supozim se ata janë pasardhës të fiseve të Izraelit: Beniaminit dhe Judës.
Është e mundur që udhëheqësit e Khazar Kaganate, një shtet i fuqishëm që shtrihet nga stepat e Kazakistanit deri në Krime, adoptuan judaizmin nën ndikimin e hebrenjve malorë. Ky është një rast unik, sepse judaizmi nuk parashikon konvertimin e popujve të tjerë.
Antropologët thonë se hebrenjtë malësorë janë më të afërt me Lezginët. Studimet gjenetike tregojnë lidhjen e tyre farefisnore me komunitetet e tjera hebreje dhe i përkufizojnë ata si hebrenj me origjinë mesdhetare.
Sipas të dhënave të vitit 2002, 38.170 hebrenj jetonin në Azerbajxhan. Tani ka tre komunitete hebreje atje: hebrenjtë malësorë në Guba, ashkinazitë në Baku dhe Sumgaiti dhe hebrenjtë gjeorgjianë në Baku. Ka disa sinagoga dhe një mikveh (një strukturë për abdesin e shenjtë) në Azerbajxhan.
Diaspora hebreje në Gjeorgji është rreth një mijë e gjysmë njerëz. Sipas të dhënave në fund të shekullit të 20-të, 396 hebrenj jetonin në Osetinë e Jugut, por për momentin ata tashmë janë larguar të gjithë atje.
Hebrenjtë armenë (Van)
Historia e hebrenjve armenë daton dy mijë vjet më parë. Shfaqja e tyre në Kaukaz lidhet me Nebukadnetsarin, por më vonë fati i tyre u mor nga mbretërit armenë. Ata i vendosën qëllimisht në të gjithë mbretërinë, deri në atë pikë sa "shkuan në Palestinë dhe morën robër shumë hebrenj", duke besuar se kjo do të ndihmonte prosperitetin. Shumë prej hebrenjve u konvertuan në krishterim, por hebrenjtë e Vanit e ruajtën besimin. Rreth një mijë hebrenj jetojnë tani në Armeni. Shkencëtarët besojnë se disa prej tyre janë me origjinë iraniane, ndërsa të tjerët e kanë prejardhjen nga hebrenjtë Ashkenazi (me prejardhje evropiane).
Tatët e Dagestanit
Tatët hebrenj të Dagestanit që jetojnë kompakt pranë Derbentit janë një mister për shkencëtarët. Ata janë të lidhur me tatamin azerbajxhanas nga një gjuhë e përbashkët me origjinë iraniane. Por të gjithë Tatët janë myslimanë. Pyetja mbetet kur Tatët e Dagestanit arritën të konvertohen në Judaizëm.
Dihet që tatët nuk ishin hebrenj përpara aneksimit të Kaukazit në Perandorinë Ruse. Shkencëtarët i lidhin ato me historinë e Khazar Kaganate. Në Rusinë moderne, Tatët e Dagestanit kanë marrë statusin e një populli të veçantë indigjen.
Krymchaks
Vetë Krymchakët e quajnë veten "Eudiler", që do të thotë çifutë. Ky popull është i vogël në numër, jeton në Krime dhe është i përfaqësuar vetëm në mënyrë sporadike në Kaukaz. Krymchakët janë turqishtfolës dhe shpallin Judaizëm Talmudik. Origjina e këtij populli është e përzier - turko-hebreje. Me shumë mundësi, Krymchaks u bënë një popull më vete në shekujt 14-15. Sipas analizës gjuhësore të mbiemrave, zbulohet lidhja e tyre me hebrenjtë Ashkenazim dhe Sefarid (grup i formuar në kuadër të Perandorisë Romake në Gadishullin Iberik). Antropologu Weisberg besonte se Krymchaks janë pasardhës të drejtpërdrejtë të Khazars.
Subbotnikët rusë
Ato janë të përfaqësuara vetëm në mënyrë sporadike në Kaukaz. Ata vijnë nga sektarë subbotnik që u vendosën në veri të Kaukazit. Lëvizja subbotnike filloi në shekullin e 18-të në Rusia qendrore mes fshatarëve. Anëtarët e komunitetit respektonin festat hebraike dhe e quanin veten gur (giyur), domethënë njerëz të konvertuar në judaizëm. Gjatë mbretërimit të Nikollës I, ata u zhvendosën me forcë në periferi të Rusisë - në Siberi dhe Transkaukazi.
Lakhluhi ose hebrenjtë kurdë
Ky është një grup i veçantë hebrenjsh që flasin judeo-arameisht. Hebrenjtë e Azerbajxhanit iranian konsiderohen Lakhlukhs - ata flasin dialektin lokal hebre të Azerbajxhanit. Lakhlukhs filluan të jetojnë në Transkaukazi në shekullin e 20-të. Ata u vendosën në Baku dhe Tbilisi, ndërsa disa u larguan në vitet 1930, duke mos dashur të pranonin shtetësinë sovjetike. Pas luftës, shumë u internuan në Siberi, por gjatë shkrirjes ata u kthyen në Kaukaz. Tani ka rreth 100 familje Lakhlukh në Tbilisi.
Judenjtë Ashkenazi
Grupi më i përhapur i hebrenjve në Rusi, i formuar në Evropë. Emri u përhap në shekullin e 14-të. Ekziston një teori e diskutueshme sipas së cilës Ashkenazët janë pasardhës të Khazarëve, të cilët, pas humbjes së Khazaria nga Princi Svyatoslav, u përhapën në të gjithë Rusinë. Sipas hulumtimeve të gjenetistëve, kontributi i kazarëve në origjinën e Ashkenazëve është rreth 12%. Ashkenazitë kanë rrënjë nga Lindja e Mesme.
Në Kaukazin e Veriut, që është pjesë e Rusisë, tani ka 5,359 hebrenj ashkenazi, 414 hebrenj malësorë, 725 tatë dhe vetëm katër Krimesë. Numri më i madh i hebrenjve jeton në Territorin e Stavropolit - janë 2644 prej tyre.
Çifutët malësorë nuk janë një popull më vete. Ata përfaqësojnë një grup hebrenjsh të cilët, si rezultat i migrimit masiv, u vendosën në territorin e Azerbajxhanit dhe Dagestanit. Ato karakterizohen nga një kulturë unike, e cila u formua falë njohurive dhe ideve të tyre për jetën, si dhe nën ndikimin e popujve të tjerë.
Emri
Çifutët malorë nuk janë një emër i pavarur. Kështu i quanin njerëzit fqinjët e tyre, duke theksuar të huajt e tyre. Vetë njerëzit e quanin veten Juur. Dzhuurët u vendosën në Kaukaz rreth shekullit të 5-të pas Krishtit.
Në dekadat e fundit, hebrenjtë malësorë janë larguar nga tokat e tyre amtare. Kryesisht njerëzit shpërngulen në Izrael dhe Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Komunitetet në Rusi janë rreth 30 mijë. Disa Juur jetojnë në Evropë dhe Kanada.
Gjuha
Shumë gjuhëtarë besojnë se gjuha Dzhuur mund të klasifikohet si një dialekt Tat. Çifutët malësorë e quajnë gjuhën Juuri. Është e nevojshme të sqarohet se tatami është emri i emigrantëve nga Persia që u larguan nga rajoni për shkak të konflikteve civile. Ashtu si hebrenjtë malësorë, ata përfunduan në Kaukaz. Vetë dialekti Tat i përket grupit iranian. Tani shumë hebrenj malësorë përdorin hebraisht, anglisht dhe rusisht. Disa kanë studiuar Azerbajxhani. Në të njëjtën kohë, ka disa libra dhe tekste shkollore të shkruara në gjuhën hebraike-tatike.
Kombi
Aktualisht nuk ka një përgjigje përfundimtare për pyetjen se cilit komb i përkasin Djuurët. Një numër shkencëtarësh që mbështesin Konstantin Kurdov parashtruan një version sipas të cilit Dzhuur vjen nga Lezgins. Megjithatë, ka shumë kundërshtarë që i identifikojnë hebrenjtë malësorë si Osetët, Çeçenë dhe Avarë. Kjo është për shkak të kulturës materiale dhe organizimit ekzistues, të ngjashëm me popujt e listuar.
- Juurët kanë pasur gjithmonë patriarkat;
- Ndonjëherë ndodhte poligamia, hebrenjtë madje mbështetnin veçoritë e zakoneve të mikpritjes karakteristike të rajoneve fqinje;
- Dzhuur gatuan kuzhinën Kaukaziane, njohin Lezginka dhe janë të ngjashëm në kulturë me dagestanët dhe azerbajxhanasit;
- Në të njëjtën kohë, ka dallime të shprehura në respektimin e traditave hebraike, përfshirë festat. Midis hebrenjve malësorë ka shumë që i nderojnë rabinët dhe jetojnë sipas udhëzimeve të tyre;
- Lidhja gjenetike me hebrenjtë konfirmohet nga analizat e gjenetistëve britanikë që studiuan kromozomet Y.
Jeta
Puna kryesore e banorëve është kopshtaria. Çifutët malësorë kënaqen me prodhimin e verës, shitjen e qilimave, prodhimin e tekstileve dhe peshkimin. Të gjitha këto janë zanate tradicionale për banorët e Kaukazit. Punimi i skulpturës mund të konsiderohet një aktivitet unik i Juur. Ishte një vendas i komuniteteve hebreje malore që mori pjesë në krijimin e monumentit të Ushtarit të Panjohur. Në mesin e hebrenjve malësorë kishte shumë shkrimtarë, përfshirë Misha Bakhshiev.
Feja
Për hebrenjtë malësorë, ishte thelbësisht e rëndësishme ruajtja e judaizmit. Si rezultat, ndikimi i fesë së tyre ishte mjaft i madh që Khazar Khaganate të pranonte besimin hebre. Më pas, kazarët, së bashku me hebrenjtë, kundërshtuan arabët për të parandaluar zgjerimin. Sidoqoftë, kumanët arritën të mposhtin ushtritë, dhe më pas erdhën mongol-tatarët, të cilët i detyruan njerëzit të braktisin fenë. Me ardhjen e trupave të Imam Shamilit, Juurit iu desh të lidhnin aleancë me Perandorinë Ruse për të mbrojtur besimin.
Ushqimi
Kuzhina e hebrenjve malësorë u ndikua nga popujt fqinjë, por njerëzit arritën të ruanin shumë nga recetat. Kështu, në gatimet e tyre mbizotërojnë shumë erëza. Shumë njerëz respektojnë kërkesat e kashrutit, të cilat diktojnë të mos hahet mishi i shpendëve grabitqarë dhe të mos përzihet asnjë lloj mishi me qumësht. Për më tepër, është e ndaluar të hahen produkte të qumështit (djathë, gjizë, krem) të përziera me enët e mishit. Mund të konsumohet çdo perime, por ato i nënshtrohen përzgjedhjes së rreptë përmes përfaqësuesve të kashrutit. Tradita më e rëndësishme e kuzhinës është pjekja e bukës Shabat. Piqet para Shabatit (e shtune) dhe quhet challah. Kjo bukë mund të shërbehet në të njëjtën kohë me mishin. Mund të hani challah menjëherë në mëngjes, duke hapur kështu Shabbat.
Fjala "challah" do të thotë një copë brumi që u nda nga torta për t'u paraqitur në tempullin e Jeruzalemit. Pyes veten se çfarë mund të ketë challah forma të ndryshme, për shembull, të bëhet në formën e një çelësi ose një tufë rrushi. Çallaja festive ka formën e një rrethi, që tregon bashkimin me të Plotfuqishmin. Pjekja tradicionale përbëhet nga disa gërsheta të thurura.
- Gjatë mbledhjes së Shabatit, ftohet një rabin, vendosen dy qirinj të ndezur në tryezë, rabini thyen një copë brumë, e zhyt në kripë dhe ia kalon çallën.
- Për mëngjes, hebrenjtë malësorë preferonin gjithmonë djathin, ajkën dhe gjizën në mënyrë që të ngopeshin para fillimit të një dite të vështirë, por jo të sforconin shumë trupin.
- Pas punës, erdhi koha për shulchan, mbi të cilën ishte shtruar një tavolinë mjaft e madhe. Shulkhan nënkuptonte domosdoshmërisht përdorimin e ushqimeve, të cilat përfshinin cilantro, majdanoz dhe zarzavate të tjera. Bimët kanë pasur gjithmonë një vend të veçantë në dietë, pasi ato ndihmuan në forcimin e mishrave të dhëmbëve dhe përmbanin shumë vitamina. Së bashku me zarzavate, ata hanin perime dhe peshk të thatë. Si një pjatë të nxehtë, Dzhuur ha dushpere - petë me lëng mishi dhe shumë erëza. Atij i shtohej gjithmonë qepë dhe brumi bëhej shumë i hollë. Përveç kësaj, hudhra u shtua në gjellë dhe u aromatizua me uthull. Kjo recetë është e nevojshme për përgatitjen e një pjate të përzemërt dhe të zjarrtë, sepse Dzhuurët kanë jetuar gjithmonë në male, ku klima në dimër është mjaft e ashpër.
- Tara përgatitej nga lëngu i viçit, së cilës i shtohej kumbulla e thatë e qershisë, qepa dhe shumë mish. Barishtet i shtohen edhe gjellës. E veçanta e supës është trashësia e tepërt e saj, ndaj hahet duke përdorur petulla mbi të cilat shtrihet masa e përgatitur.
- Bugleme-jahi është bërë nga kokat, bishtat dhe pendët e peshkut. Peshku zihet në zjarr të ulët, më pas në lëng shtohen qepët e ziera paraprakisht, peshku, kumbullat e qershisë, hidhet kripë, piper dhe orizi i zier.
- Yagni u bë një pjatë e preferuar e Juurs. Kjo pjatë përgatitet edhe në lëng mishi, i cili bëhet me mish pule ose viçi. Ziejeni lëngun për 15 minuta dhe më pas shtoni paste domate me qepë.
- Dollma popullore bëhet nga mishi i grirë, orizi dhe qepët. Të gjithë përbërësit përzihen, më pas shtohet cilantro, majdanoz, kripë dhe piper. E gjithë kjo është e mbështjellë me gjethe rrushi. Rezultati është një lloj rrotullash me lakër. Gjethet duhet të zihen për të paktën 10 minuta, më pas, pas formimit, rrotullat e lakrës vendosen në një tigan dhe derdhen me ujë të valë. Ju duhet të gatuani dolma në zjarr të ulët.
- Një version tjetër i rrotullave të lakrës quhet yapragi. Kjo pjatë, e njohur për çdo banor të Rusisë dhe Ukrainës, ndryshon vetëm në atë që i shtohet më shumë ujë.
- Ndër pijet, hebrenjtë malësorë preferojnë çajin dhe verërat e thata.
Pëlhurë
Veshja e hebrenjve malësorë është identike me atë të veshur nga dagestanët dhe kabardianët. Kapela çerkeze është e qepur nga pëlhura, baza e kapelës është leshi astrakan ose leshi i deleve. Shumë Juur veshin kamë të gjata, të cilat janë një atribut i detyrueshëm i veshjeve. Për disa kohë, armët e tilla ishin të ndaluara të mbaheshin, por pas fundit të viteve '30 të shekullit të kaluar, ndalimi u hoq. Për izolim përdornin kaftane, të cilat lidheshin me rripa. Kjo veshje është tipike për banorët ortodoksë.
Gratë dekorojnë veshjet prodhime metalike dhe bizhuteri. Në trup ishte vënë një këmishë e bardhë. Është e detyrueshme të vishni pantallona në këmbë, pasi feja urdhëron gratë të mbulojnë këmbët e tyre. Koka është e mbuluar me një shall vetëm babai ose burri mund të shohin flokët. Gruas i lejohet të veshë një çudka (chutha) si mbulesë koke.
Traditat
Çifutët malorë, të quajtur shpesh Kaukazianë ose Persianë, përveç judaizmit tradicional, dallohen nga besimi i tyre në shpirtrat e mirë dhe të këqij. Përfaqësuesit e komuniteteve ortodokse mohojnë mundësinë e ekzistencës së krijesave të tilla, por ndikimi i kulturave të palëve të treta është i dukshëm këtu. Është për t'u habitur që një dukuri e tillë ka lindur në shoqërinë e tyre, sepse për ta është krejtësisht e pazakontë. Përndryshe juurët ndjekin degën sefardike.
Çifutët malorë quhen persianë dhe kaukazianë. Ata ende nuk janë identifikuar si një popull më vete, por kanë arritur të formojnë një kulturë unike, duke thithur traditat e popujve të tjerë pa u asimiluar. Ky është një rast unik për emigrantët, i cili vetëm thekson pazakontësinë dhe diversitetin e jetës së njerëzve në pjesë të ndryshme të botës.
Nga kjo video mund të mësoni në detaje për jetën e hebrenjve malësorë. Veçoritë e historisë dhe formimit të tyre.
Igor SEMENOV
Igor Semenov, Kandidat i Shkencave Historike, studiues në Institutin e Historisë, Arkeologjisë dhe Etnografisë të Qendrës Shkencore të Dagestanit të Akademisë së Shkencave Ruse (Makhachkala, Rusi)
Si një grup i veçantë subetnik, hebrenjtë malorë u formuan në Kaukazin Lindor - në territorin e Dagestanit dhe Azerbajxhanit. Ndërmjet tyre ata flasin të ashtuquajturën gjuhë hebraike-tat, e cila bazohet në dialektin e persishtes së mesme dhe përdor një shtresë të konsiderueshme huazimesh leksikore nga aramaishtja dhe hebraishtja, si dhe nga gjuhët moderne Azerbajxhaniane, Kumyk dhe të tjera.
Etnokulturalisht, hebrenjtë malësorë janë pjesë e hebrenjve iranianë, me të cilët ata mbajtën lidhje mjaft të ngushta edhe para përfshirjes së Kaukazit Lindor në Rusi (fillimi i shekullit të 19-të). Kjo mund të dëshmohet, për shembull, nga njohja e tyre me gjuhën zebony imrani, përmes të cilit hebrenjtë iranianë që flisnin dialekte të ndryshme komunikonin me njëri-tjetrin. Përveç kësaj, në shekujt 18-19, shumë hebrenj iranianë, kryesisht nga Gilani, u shpërngulën në Kaukazin Lindor, ku u integruan në grupe të ndryshme etnografike hebreje malore.
Ka mjaft versione për origjinën e hebrenjve malësorë, duke përfshirë edhe ato shumë ekzotike. Ne nuk do të ndalemi në këtë në detaje, do të theksojmë vetëm hipotezën e propozuar nga autori i këtyre rreshtave: substrati çifut, i cili u bë baza për formimin e grupit nënetnik malor-hebre, u ngrit në shekullin e 6-të, kur. Shahinshahu Sasanian Khosrow I Anushirvan (531-579) i rivendosi hebrenjtë Mazdakitë në Babiloninë e Kaukazit Lindor. Më pas, siç theksuam më lart, numri i hebrenjve të Kaukazit Lindor u plotësua nga emigrantë nga Irani, kryesisht nga Gilani, si dhe nga Gjeorgjia dhe vendet e Evropës Lindore.
Në mesin e shekullit të 19-të, gjatë Luftës Kaukaziane, vendbanimet e para kompakte të hebrenjve malorë u shfaqën në kështjellat ruse që po ndërtoheshin në atë kohë në Kaukazin e Veriut. Gradualisht, numri i tyre atje u rrit aq shumë sa që në vitet 1980 mund të krahasohej me numrin e hebrenjve malorë në Dagestan dhe Azerbajxhan. Deri në fund të perestrojkës së Gorbaçovit në Bashkimin Sovjetik (1985-1991), shumica dërrmuese e tyre u përqendruan në këto tre zona, megjithëse deri në atë kohë shumë ishin vendosur tashmë në Moskë dhe Leningrad. Për më tepër, në fund të perestrojkës dhe menjëherë pas saj, më shumë se gjysma e hebrenjve malorë u nisën për në Izrael, Shtetet e Bashkuara, Kanada dhe Gjermani, gjë që u shkaktua kryesisht nga paligjshmëria kriminale në republikat Kaukaziane të Federatës Ruse. Në Rusi sot ata jetojnë kryesisht në Moskë, Shën Petersburg dhe në qytetet e të ashtuquajturës zonë e Ujërave Minerale Kaukaziane (Pyatigorsk, Essentuki, Mineralnye Vody etj.), por nuk kanë mbetur më shumë se dy mijë prej tyre në Dagestan. Sidoqoftë, vlerësimet e numrit të përgjithshëm zakonisht mbivlerësohen - nga 100 në 150 mijë njerëz. Më realisht, numri i hebrenjve malësorë është 60-70 mijë njerëz 1.
Këto janë më informacione të përgjithshme rreth hebrenjve malësorë. M.A i kushtoi shumë rëndësi identifikimit të tyre etnik. Anëtarët, dhe artikulli i ofruar për lexuesit përmban shumë referenca për punën e tij, si dhe elemente të polemikave me këtë studiues të shkëlqyer. Përveç kësaj, M.A. Chlenov zotëron paradigmën e qytetërimit hebre ose kuazi-qytetërimit 2, e cila bën të mundur përshkrimin e grupeve të ndryshme nënetnike hebreje si pjesë të mëdha dhe të vogla të një tërësie të vetme - populli hebre, ose, duke ndjekur terminologjinë e M.A. Chlenov, qytetërim hebre (ose thuajse qytetërim). Për temën e këtij artikulli, dispozita e mëposhtme e kësaj paradigme është shumë e rëndësishme: çdo grup nënetnik hebre ka grupin e vet të ideve, të zhvilluara gjatë shekujve, për atë që do të thotë të jesh hebre, të cilën M.A. Anëtarët shënohen me termin modern hebraik eda. Siç thekson ky autor, çdo grup nënetnik hebrenjsh zhvillon të vetin eda, dhe kontakti i dy të ndryshëm eda fillimisht çon në keqkuptim të ndërsjellë midis transportuesve të tyre - deri në shfaqjen e armiqësisë së ndërsjellë, por me kalimin e kohës, gjatë kontakteve, dallimet midis këtyre eda janë fshirë. Më poshtë do të shohim veçoritë e kontaktit midis malit dhe hebreut eda Me eda grupe të tjera nënetnike hebreje.
Kriteret bazë për identifikimin tradicional etnik
Hebrenjtë malësorë mund të konsiderohen si një grup nënetnik plotësisht homogjen. Kriteret kryesore të identifikimit të tyre janë si më poshtë: një etnonim i përbashkët - ĵuhur 3 (shumësi - ĵuhuru(n) ose ĵuhurho); gjuha e perbashket - ĵuhuri; feja e përbashkët - Judaizmi, si dhe veçoritë e përgjithshme në kryerjen e ritualeve fetare dhe në shfaqjet fetare. Këto kritere identifikimi janë elementë të hebreut malësor edah- kontribuan në faktin se shekujt XIX-XXÇifutët malorë, të cilët jetonin në grupe të shpërndara në një territor të madh të Kaukazit - nga Shirvan në Kabarda, ishin qartë të vetëdijshëm për lidhjen e tyre farefisnore. Megjithë disa dallime në kulturën e grupeve të tyre individuale etnografike, ata u lidhën lehtësisht me njëri-tjetrin, por rrallë u martuan me përfaqësues të grupeve të tjera nënetnike hebreje: Ashkenazim, hebrenj gjeorgjian dhe të Azisë Qendrore, dhe deri në dekadat e fundit të shekullit të kaluar - me jobesimtarë. Për më tepër, shumica e martesave të përziera gjatë asaj periudhe ishin midis hebrenjve Ashkenazi. Në përgjithësi, hebrenjtë malësorë karakterizohen nga endogamia e theksuar. Një tjetër kriter identifikimi është se ata perceptohen nga grupet etnike kaukaziane si hebrenj.
Koncepti Çifutët malësorë prezantuar nga administrata ushtarake ruse në shekullin e 19-të, e cila shpjegohej me nevojën për të dalluar hebrenjtë e Kaukazit Lindor nga ata evropianë. Për më tepër, përkufizimi i "malit" është për faktin se në atë kohë në nomenklaturën zyrtare të administratës ushtarake ruse, të gjithë popujt Kaukazian, pavarësisht nga zona e vendbanimit të tyre tradicional, quheshin mali. Në të njëjtën kohë, shprehja "Hebrenjtë malorë" hyri në literaturën etnografike nën sundimin sovjetik për një kohë të gjatë ishte emri zyrtar i këtij populli.
Përfaqësuesit e çdo grupi nënetnik hebrenjsh karakterizohen gjithmonë nga dualiteti i vetëdijes. Nga njëra anë, një hebre është bartësi dhe në disa raste krijuesi i një kulture specifike kombëtare (shtetërore) të vendit të banimit; nga ana tjetër, ai nuk i përket tërësisht, pasi ka rrënjë hebraike dhe traditën historike dhe kulturore të lidhur me to, si dhe një fe të veçantë që ndryshon nga feja e popullsisë vendase.
Kur merren parasysh lidhjet e përshkruara nga formula e njohur i veti - i dikujt tjetër, nuk është e vështirë të shihet se hebrenjtë malësorë e konsiderojnë veten pjesë të botës së kulturës Kaukaziane, por në të njëjtën kohë ata janë të vetëdijshëm për rrënjët e tyre hebraike dhe përkatësinë e tyre të veçantë fetare, domethënë joidentitetin e tyre me Popujt Kaukazian. Megjithatë, pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në mentalitetin e hebrenjve malësorë dhe popujve të tyre fqinjë kaukazianë, ata ende kanë shumë të përbashkëta, gjë që i bashkon ata përballë kulturave të tjera, jo-kaukaziane. Për shembull, kur krahasojnë kompleksin e traditave kulturore kaukaziane dhe ruse, hebrenjtë malësorë gjithmonë i japin përparësi të parës. E njëjta gjë vlen edhe për çdo krahasim tjetër të këtij lloji. Një perceptim i tillë i kompleksit etnokulturor rus nuk pengohet nga fakti se futja aktive e hebrenjve malorë në kulturën ruse dhe arsimin rus filloi në fund të shekujve 19-20, dhe gjatë periudhës sovjetike ata morën arsimin e lartë kryesisht në universitete në qytete me një popullsi kryesisht ruse.
Siç u përmend tashmë, jo vetëm vetë hebrenjtë malësorë e konsiderojnë veten pjesë të botës Kaukaziane, por edhe popujt Kaukazianë mes të cilëve jetojnë tradicionalisht i konsiderojnë ata si të tillë. Kaukazianët i dallojnë pa ndryshim nga hebrenjtë ashkenazi dhe gjithmonë u japin përparësi hebrenjve malësorë, pasi ata janë më afër tyre në mentalitet, pasi njohin dhe respektojnë traditat e tyre. Për më tepër, zakonet e hebrenjve malorë kanë shumë të përbashkëta me hebrenjtë e Kaukazit, dhe megjithëse ata shpallin një fe të veçantë, përfaqësuesit e grupeve etnike indigjene i konsiderojnë ata një nga popujt Kaukazian. Duke dalluar qartë hebrenjtë malësorë nga hebrenjtë ashkenazi, kaukazianët paraqesin një sqarim në lidhje me këtë të fundit - rusëtÇifutët, ndërsa ata i quajnë njerëzit malësorë - tonë Hebrenjtë, gjë që pasqyron "kaukazianitetin" e tyre.
Ndërgjegjësimi i kaukazianëve se hebrenjtë malësorë i përkasin botës së Kaukazit nuk do të thotë se nuk ka tokë për antisemitizëm në këtë rajon. Në të njëjtën kohë, nuk është pa interes që qëndrimi ndaj hebrenjve ashkenazi këtu është më i favorshëm sesa negativ. Kjo shpjegohet me faktin se në sytë e kaukazianëve, ashkenazët janë përfaqësues të kulturës ruse, të cilët kanë dhënë një kontribut të madh në zhvillimin e arsimit, shëndetësisë etj. në Kaukaz. Nga ana tjetër, kaukazianët priren t'i pajisin ata me epërsi intelektuale, e cila, nga ana tjetër, është një arsye për zili dhe, si pasojë, bazë për antisemitizëm (në manifestimet e tij të ndryshme). Kaukazianët nuk ia atribuojnë epërsinë intelektuale hebrenjve malësorë, por tradicionalisht u atribuojnë atyre një mori të metash dhe cilësish të ndryshme negative. Megjithatë, nëse shikoni nga afër, do të zbuloni se grupi i njëjtë ose paksa i ndryshëm i cilësive negative në këtë rajon i atribuohet çdo populli vendas (por jo tuajit). Me fjalë të tjera, shkalla e qëndrimit negativ ndaj hebrenjve malësorë është, në parim, e njëjtë si ndaj popujve të tjerë të Kaukazit - jo më shumë, as më pak. Pra, në këtë rast nuk kemi të bëjmë me antisemitizëm, por me manifestime të etnocentrizmit të zakonshëm, të ushqyer nga multietniciteti i rajonit. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se nacionalizmi në Kaukaz nuk është një qëllim, por një mjet për ta arritur atë, dhe së bashku me nacionalizmin, këtu ekzistojnë prej kohësh tradita më të forta të bashkëjetesës ndëretnike.
Çifutët malësorë dhe hebrenjtë ashkenazi
Në dekadat e fundit të shekullit të njëzetë, një pjesë e konsiderueshme e hebrenjve malësorë u zhvendosën jashtë Kaukazit, por ata nuk braktisën disa nga traditat e tij - një numër karakteristikash kaukaziane mbeten në mentalitetin e tyre. Në Moskë, në Beersheba, në qytete dhe vende të tjera, ata mbeten kaukazianë. Kjo lehtësohet jo vetëm nga vetëdija etnike, por edhe nga fakti se në Moskë, Beersheba, etj. ata rreth tyre, duke përfshirë hebrenjtë Ashkenazi, i perceptojnë ata si Kaukazianë.
Çifutët malësorë dhe Ashkenazët filluan të komunikojnë ngushtë menjëherë pas përfundimit të Luftës Kaukaziane. Në vitet 70 të shekullit të 19-të, mjaft Ashkenazim jetuan në Dagestan - në Temir-Khan-Shura (Buinaksk modern), në Derbent, më vonë në Petrovsk (Mahachkala moderne), si dhe në Vladikavkaz, Grozny, Nalchik, Baku. dhe në qytete të tjera të rajonit. Me sa duket, armiqësia e ndërsjellë lindi midis përfaqësuesve të këtyre dy grupeve nënetnike të hebrenjve (që nga fillimi i komunikimit të tyre), siç shkruante në atë kohë I.Sh. Anisimov. Për më tepër, në Baku, dhe në Derbent, dhe në Temir-Khan-Shura, dhe në Vladikavkaz dhe në qytete të tjera, Ashkenazët ndërtuan sinagogat e tyre, megjithëse atje kishte tashmë sinagoga të hebrenjve malorë. Kjo vështirë se mund të shpjegohet vetëm nga ndryshimet në liturgji dhe në rregullat e vokalizimit të teksteve të lashta hebraike. Sipas autorit të këtyre rreshtave, një rol shumë më i madh në reciproke Izolimi i hebrenjve ashkenazim dhe malësor u luajt nga ndryshimet në mentalitetin e tyre dhe në kompleksin e ideve se çfarë do të thotë të jesh hebre. Keqkuptimi i ndërsjellë mbi këtë bazë ka gati një shekull e gjysmë; megjithatë, shumë dallime në to eda që kanë ndodhur në të kaluarën tashmë janë zhdukur, të tjera vazhdojnë të fshihen dhe të tjera mbeten ende.
Që rreth viteve 1930, veçanërisht në mënyrë aktive që nga vitet 1970, nën presionin e propagandës sovjetike, etnonimi "Tat" iu imponua hebrenjve malorë të Dagestanit dhe Kaukazit të Veriut, dhe një pjesë e konsiderueshme e tyre iu nënshtruan këtij presioni. Pra, në fund të viteve 1970 - fillimi i viteve 1980, në kolonën "kombësia", shumë prej tyre shkruan tashmë "tat", dhe para kësaj - "Hebre malore" ose thjesht "hebre". Si rezultat i "tatizimit", u futën shtrembërime të rëndësishme në vetëidentifikimin e hebrenjve malësorë dhe në identifikimin e tyre nga popujt e tjerë.
Për referencë, duhet të theksohet se "tat" është një emër i përgjithësuar turk për popullsinë e pushtuar të vendosur, kryesisht iranianë, dhe ky term nuk është aq etnik sa social 4 . Është në këtë cilësi që njihet në Azinë Qendrore, Krime, Iranin veriperëndimor dhe Kaukazin Lindor.
Turqit Azerbajxhanas i quajtën iranianët e Kaukazit Lindor Tatami, paraardhësit e të cilëve sundimtarët e Iranit u vendosën në këto toka që nga shekulli i 6-të. Ata jetonin në grupe kompakte - nga Absheron në jug deri në Derbent në veri. Në fillim të shekullit të njëzetë kishte disa qindra mijëra prej tyre 5. Vetëidentifikimi i tyre bazohej në baza fetare - myslimanët ose të krishterët. Ata nuk e quanin veten Tatami, duke e konsideruar këtë term fyes, por e quajtën gjuhën e tyre Parsi, porsi ose i detyruar 6, emri “Gjuhë Tat” u krijua nga studiues të Kaukazit në shekullin XIX (B. Dorn, N. Berezin, V.F. Miller etj.).
Në dekadat e para të shekullit të kaluar, në territorin e Azerbajxhanit modern kishte ende fshatra Tat, banorët e të cilëve pohonin krishterimin dhe e quanin veten ermeni("Armenët") 7. Më pas, pothuajse të gjithë u zhvendosën në rajonet veriore të Dagestanit dhe në Rajoni i Stavropolit. Turkizimi i Tateve Kaukaziane filloi në fund të shekullit të 19-të 8. Në ditët e sotme, ky proces është pothuajse i përfunduar, dhe pasardhësit e Tats që jetojnë në Azerbajxhan dhe Dagestan kanë humbur pothuajse plotësisht gjuhën e tyre amtare persiane dhe kanë kaluar në Azerbajxhan. Përveç kësaj, ata e identifikojnë veten si Azerbajxhanë.
Në vitet 1920, B.V. Miller a priori, pa asnjë justifikim, parashtroi idenë e ekzistencës së një grupi të vetëm etnik Tat, të ndarë nga tre fe: myslimane, hebreje dhe të krishterë 9. Kjo ishte tërësisht në frymën e ateizmit bolshevik, i cili e shikonte fenë si një faktor që kundërshtonte unitetin e "proletarëve të të gjitha vendeve". Stilit të asaj epoke nuk i interesonte që as hebrenjtë malësorë, as tatët myslimanë, as tatët e krishterë nuk e quanin veten ndonjëherë Tats! Përveç kësaj, të dhënat fizike dhe antropologjike që kishte në dispozicion B.V. Miller, kundërshtoi përfundimin e tij për lidhjen etnike të hebrenjve malorë dhe tatëve të Kaukazit. Kështu, konkluzioni i bërë nga B.V. Miller, jo vetëm që nuk kishte bazë shkencore, por edhe kundërshtoi faktet e njohura. Kjo është arsyeja pse aktualisht quhet "miti Tat".
Teza për ekzistencën e një grupi të vetëm etnik Tat, të ndarë nga tre fe, u pranua nga filologu N. Anisimov 10 dhe, më e rëndësishmja, nga udhëheqësit bolshevikë, të ardhur nga hebrenjtë malësorë. Kështu, me iniciativën e tyre, në kongresin e hebrenjve malorë, të mbajtur në 1927 në Moskë, u miratua një deklaratë në të cilën termi "Tat" u regjistrua si një nga emrat e këtij populli.
Më pas, ky mit u fry në të njëjtën mënyrë: një maksimum retorikë pseudoshkencore, një minimum justifikimi të rreptë. Në të njëjtën kohë, e dëshiruara shpesh paraqitej si realitet, një supozim si aksiomë. Për shembull, në një nga veprat e L.Kh. Avshalumova lexojmë: “Esetë dhe studimet etnografike vërtetonin qartë gjuhën, traditat, kulturën materiale dhe shpirtërore të tat-judaistëve dhe tat-muslimanëve...” 11 . Sidoqoftë, studiuesit nuk kanë bërë krahasime të tilla - midis kulturës së hebrenjve malorë dhe Tats Kaukaziane. Sa i përket krahasimit të gjuhëve të tyre, kjo temë u studiua nga A.L. Grunberg (shih: artikullin "Gjuha Tat" në librin "Bazat e gjuhësisë iraniane: Gjuhët e reja iraniane: grupi perëndimor, gjuhët kaspiane", M.: Nauka, 1982). Gjatë kësaj vepre, autori ishte nën një presion të madh nga "komuniteti Tat" (Kh.D. Avshalumov, M.E. Matatov, etj.) Saqë iu desh të krahasonte dy gjuhët në përputhje me mitin: gjoja ka dialekte. i Tat - jugor (Tatsko -mysliman) dhe verior (Tat-Hebre).
Më pas E.M. Nazarova, e vetmja studiuese e gjuhës hebraike-tatike në kohën tonë, dha një sërë argumentesh serioze kundër konsiderimit të gjuhës hebraike-tatike si një dialekt i tat; Sipas mendimit të saj, këto janë dy gjuhë të pavarura 12.
Pse imponimi i një etnonimi alien gjeti (edhe pse jo menjëherë) tokë të tillë pjellore midis hebrenjve malësorë? Dhe pse udhëheqësit e tyre me një pasion të veçantë imponuan emrin "Tats" për bashkëfisnitarët e tyre?
Kur i përgjigjemi kësaj pyetjeje, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se adhuruesit e versionit të origjinës "Tat" të hebrenjve malësorë - një version i rremë në të gjitha aspektet - ishin kryesisht njerëz me arsim të lartë. I pari prej tyre ishte I.Sh. Anisimov, ai u bë krijuesi i mitit Tat, ose më saktë, shprehu dispozitat e tij themelore. Megjithatë, mos e bëni këtë I.Sh. Anisimov, dikush tjetër do ta kishte krijuar pak më vonë. Sido që të jetë, tezat e mitit Tat të formuluara prej tij u morën dhe u zhvilluan nga mbështetësit e kësaj ideje.
Deri në vitet 1950, midis hebrenjve malësorë kishte relativisht pak njerëz me arsim të lartë, por ishin ata që përbënin grupin që, së pari, vetë pranuan mitin Tat dhe së dyti, e përhapën atë në popullin e tyre. Nga ky mjedis dolën shkrimtarë, poetë “Tat” etj., të cilët u bënë “lokomotiva” në përhapjen e këtij miti. Deri në fillim të viteve 1970, shumica dërrmuese e hebrenjve malësorë e trajtuan atë si një përrallë të bashkëfisnitarëve "të ballafaquar", si një lloj keqkuptimi, dhe kjo çështje nuk u diskutua as në një mjedis joformal. Prandaj, gjuha hebraike-tat ( ĵuhuri) vetë folësit e tij dhe fqinjët e tyre ende e quanin atë "hebre" në rusisht, dhe vetë-emri i hebrenjve malësorë ( ĵuhur) përkthyer si "çifut". Kështu, deri në fillim të viteve 1970, kur hebrenjtë e Bashkimit Sovjetik patën mundësinë të udhëtonin në Izrael (megjithatë, edhe këtu kishte shumë pengesa), miti Tat dukej të ishte një lodër krejtësisht e padëmshme në duart e "Tat. ” shkrimtarë dhe funksionarë komunistë të ardhur nga hebrenjtë malësorë. Meqë ra fjala, gjatë asaj periudhe, kualifikimet arsimore të këtij populli u rritën me ritme të shpejta dhe sa më shumë që përfaqësuesit e tyre merrnin arsim të lartë, aq më shumë rritej numri i mbështetësve të mitit famëkeq. Për më tepër, kjo rritje përkoi me fillimin e emigrimit hebre nga BRSS dhe me fushatën e dhunshme anti-izraelite që u shpalos në shtypin sovjetik (1967). Ishte atëherë që në Dagestan dhe në republikat e Kaukazit të Veriut, "tatry" u imponua në mënyrë shumë aktive mbi hebrenjtë malorë. Kudo dhe kudo, në një formë të arritshme për audiencën, shpjegohej origjina e tyre "Tat" dhe jo çifute. U kuptua se meqenëse nuk ishin hebrenj, por tatë, nuk duhej të niseshin për në Izrael. Në këtë kontekst, pranimi (edhe zyrtarisht, me fjalë) ose mospranimi i mitit Tat nënkuptonte një lloj testi besnikërie ndaj qeverisë sovjetike dhe politikës së saj ndërkombëtare 13 . Kështu, krahas imponimit të këtij miti, u fut edhe hipokrizia ( Unë, natyrisht, jam një hebre, por nëse autoritetet duan, atëherë mund të jem një "tat"), e cila, megjithatë, ishte tipike për shumë sfera të jetës publike sovjetike.
Sigurisht, kjo propagandë u frymëzua nga autoritetet, por ajo u krye nga duart e vetë hebrenjve malësorë - të njëjtët shkrimtarë, poetë dhe drejtues "Tat" të Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik. Pothuajse të gjitha botimet e gazetave mbi këtë temë datojnë në vitet 1970. Në të njëjtën kohë, u mbajtën takime të shumta të publikut "Tat", në të cilat njerëzit u detyruan të mbanin fjalime duke dënuar "agresorët izraelitë". Në materialet mediatike dhe në takimet kushtuar kësaj teme, hebrenjtë malësorë, ndër të tjera, u detyruan sërish të diskutojnë çështjen e etnonimit “Tat”. E gjithë kjo u bë në një mënyrë jashtëzakonisht të vrazhdë dhe ndërhyrëse. Dhe që nga ajo kohë, çështja e etnonimit u bë një çështje kombëtare për hebrenjtë malësorë. Vërtetë, e gjithë kjo ndodhi kryesisht në Dagestan, dhe në Azerbajxhan ky etnonim praktikisht nuk iu imponua atyre - hebrenjtë malorë nga atje thjesht nuk u lejuan të shkonin në Izrael. Për më tepër, ishte jashtëzakonisht e padëshirueshme të ekzagjerohej kjo temë republikë sindikale, ku jetonin disa qindra mijëra Tatë Kaukazianë të turqizuar.
Në Dagestan, midis hebrenjve malorë u formuan dy kampe - "Tats" dhe "Hebrenjtë" ose (siç quheshin akoma nga njerëzit atëherë) "sionistë". Këta të fundit përfaqësoheshin kryesisht nga pjesa më pak e arsimuar e bashkëfshatarëve të tyre, ndonëse në këtë kamp përfshihej edhe një numër i vogël i atyre me arsim të lartë. Për më tepër, imponimin e termit “tat” ndaj tyre, ata e konsideruan si një manifestim të antisemitizmit nga ana e autoriteteve zyrtare. “Tatët” përfaqësoheshin nga pothuajse të gjithë shkrimtarët hebrenj malësorë, poetë, anëtarë të Partisë Komuniste, drejtues biznesi, mësues etj. Në të njëjtën kohë, një pjesë e konsiderueshme e hebrenjve malorë të republikës autonome ishte indiferente ndaj të gjitha këtyre diskutimeve, por megjithatë, pak më vonë, më shumë se gjysma e hebrenjve malorë lokalë u bënë "tatami". Kjo ndodhi pas botimit të artikujve të M.E. në gazetën "Dagestanskaya Pravda". Matatov dhe shkrimtari Kh.D. Avshalumova 14. Këta artikuj bënë një dallim të qartë midis tonë("Tatov" dhe, në përputhje me rrethanat, "sovjetike") dhe jo 15-ta jonë. Me kalimin e kohës, këto botime përkonin me fushatën për zëvendësimin e pasaportave sovjetike, e cila filloi në vitin 1977 dhe krijoi kushte shumë të favorshme për tatizimin e hebrenjve malësorë: me fillimin e perestrojkës, shumica e tyre kishin ndryshuar hyrjen e tyre në kolonën "kombësia" dhe janë renditur tashmë si "tatami" në statistikat zyrtare.
Kështu, koincidenca në kohë e katër faktorëve njëherësh: shfaqja në fillim të viteve 1970 e mundësisë (kryesisht teorike) për t'u larguar nga Bashkimi Sovjetik; Fitorja e Izraelit në luftërat e 1967 dhe 1973 dhe fushata shoqëruese anti-izraelite në shtypin sovjetik; intensifikimi i mprehtë i fushatës propagandistike për t'iu imponuar hebrenjve malësorë etnonimi “Tat”; zëvendësimi i pasaportave sovjetike (fundi i viteve 1970) - luajti një rol fatal për identitetin malor-hebre.
Vetë fakti i ekzistencës së shtetit të Izraelit, dhe më e rëndësishmja, fitoret e tij ushtarake ndaj fqinjëve të tij, patën një ndikim të rëndësishëm në identitetin hebre malor. Por në të njëjtën kohë, pati një shtresëzim të hebrenjve malësorë në kundërshtarë të "agresorëve sionistë" dhe simpatizantë të Izraelit. Këta të fundit ishin shumica dërrmuese, sepse edhe “tatët” flisnin jo pa krenari për sukseset ushtarake të atdheut të tyre historik.
Tashmë kemi vërejtur se miti Tat nuk është i vërtetuar teorikisht dhe pamja e tij nuk është gjë tjetër veçse një kuriozitet shkencor, i cili më pas u tejmbush me spekulime politike, sepse ata hebrenj malësorë që gjatë periudhës sovjetike kërkuan t'i kthenin bashkëfisniorët e tyre në një nga “kombësitë e Dagestanit” dhe në të njëjtën kohë duke ndalur emigracionin në Izrael, ata filluan t'i kalojnë si “tatë”. Por a nuk mund të bëhej e njëjta gjë pa cënuar kriteret themelore të identifikimit dhe pa u imponuar atyre një vetëpërcaktim mitik?
M.A. Chlenov beson se tatizimi mjaft i suksesshëm i hebrenjve malorë u shoqërua me përvojën që ata fituan gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Lufta Patriotike. Pastaj nazistët shkatërruan pothuajse të gjithë hebrenjtë malorë në Kaukazin e Veriut (fshatrat Bogdanovka dhe Menzhinsk) dhe në Krime (ferma kolektive Shaumyan). Por në Nalchik kjo nuk ndodhi, pasi banorët vendas i prezantuan ata te gjermanët si Tats, një nga popujt malorë 16.
Sipas autorit të këtyre rreshtave, këndvështrimi i M.A. Chlenova kundërshton faktet: tatizimi masiv nuk filloi menjëherë pas Luftës së Dytë Botërore, por në fund të viteve 1960, dhe kulmi i tij ndodhi në fund të viteve 1970 - fillim të viteve 1980. Kështu, nuk duhet të lidhen ngjarjet tragjike të përjetuara nga hebrenjtë malësorë gjatë pushtimit gjerman me Tatizimin masiv.
Teza e M.A është më e plotë. Chlenov se tatizimi mund të shihet si një përpjekje për t'u shkëputur nga Ashkenazimët dhe hebrenjtë në përgjithësi, gjë që në Bashkimin Sovjetik ishte tipike për grupet e tjera hebreje lindore. Sipas M.A. Chlenova, kjo përpjekje u shkaktua nga frika e ndikimit Ashkenazi dhe u konsiderua "si një masë etnombrojtëse e krijuar për të ruajtur adetin arkaik, dhe përmes tij fenë, gjuhën dhe kulturën e përditshme" 17.
Sigurisht, mund të diskutohet edhe këtu, por kryesorja është M.A. Anëtarët kanë të drejtë që përhapja e mitit Tat midis hebrenjve malësorë është në një farë mase pasojë e komunikimit të tyre me hebrenjtë Ashkenazi. Çifutët malësorë i frikësoheshin vërtet ndikimit të këtyre të fundit dhe nuk donin të asimiloheshin mes tyre. Por diçka tjetër është gjithashtu e rëndësishme: në procesin e komunikimit me Ashkenazim, hebrenjtë malësorë zhvilluan një kompleks inferioriteti. Kjo nuk do të thotë një kompleks përballë arsimimit apo, ndoshta, epërsi intelektuale të ashkenazimëve, megjithëse pjesërisht është kështu, por një kompleks përballë “çifutizmit” të tyre, të konfirmuar nga një sërë faktesh të historisë relativisht të re. Së pari, në Perandorinë Ruse Ashkenazimët u diskriminuan pikërisht sepse ishin hebrenj dhe në Bashkimin Sovjetik antisemitizmi drejtohej kryesisht kundër tyre; së dyti, fashizmi gjerman i shkatërroi Ashkenazinë pikërisht si hebrenj etj.
Në mesin e shekullit të 19-të, kur ata sapo filluan të njiheshin nga afër, një kompleks i tillë thjesht nuk mund të ekzistonte, pasi nga këndvështrimi i hebrenjve malorë eda Ashkenazitë nuk ishin aspak hebrenj. Ata mbanin kostume evropiane, hanin ushqim jo-kosher, nuk shkonin në sinagogë, etj. (në atë epokë, hebrenjtë Ashkenazi që mbërrinin në Kaukaz, si rregull, kishin një arsim laik dhe nuk ishin veçanërisht fetarë 18).
Sidoqoftë, ndërsa një numër në rritje i hebrenjve malësorë filluan të marrin arsim laik (i pari prej tyre ishte I.Sh. Anisimov), për t'u larguar nga feja dhe normat tradicionale, qëndrimi i tyre ndaj "hebrenjve" të Ashkenazëve ndryshoi. Hebrenjtë malësorë të arsimuar mirë nuk mund t'i qortonin më se ishin jofetarë, pasi, si rregull, ata vetë nuk ishin veçanërisht të zellshëm në këtë fushë: në shoqërinë ateiste sovjetike, religjioziteti shihej si një shenjë prapambetjeje. Dhe në këto kushte, qëndrimet themelore në opozitë ne - ata ndryshoi në mënyrë polare: nëse një çifut malësor me arsim të dobët, por fetar, ende e konsideronte veten, dhe jo një Ashkenazi, si një çifut të vërtetë, atëherë një çifut malësor i arsimuar mirë filloi ta konsideronte një Ashkenazi, dhe jo veten, si një hebre të vërtetë. Në të vërtetë, për shtresën intelektuale të hebrenjve malësorë, "hebreizmi" i ashkenazëve u bë gjithnjë e më i dukshëm, në sfondin e të cilit "hebreizmi" i vetë hebrenjve malësorë dukej shumë i dyshimtë. Kjo është paketa për ta "Ashkenazitë janë hebrenj" u bë e pakushtëzuar. Dhe gjykimi i bazuar në të "dhe nëse ne nuk jemi si ata"(as në gjuhë, as në lidhje me etnonimin, as në aspektin fizik e antropologjik, etj., etj.) çoi në përfundimin "atëherë ne nuk jemi hebrenj!", mbi të cilin bazohej kompleksi i inferioritetit përballë Ashkenazimëve: “Hebreizmi” i Ashkenazimëve mohonte “çifutizmin” e hebrenjve malësorë. "Dhe nëse ne nuk jemi hebrenj, atëherë kush jemi atëherë, Tats!"
Ky kompleks tashmë vërehet në punimet e I.Sh. Anisimov 19, i cili parashtroi supozimin për origjinën "Tat" të popullit të tij. Kështu, duke krahasuar hebrenjtë ashkenazimë dhe malësorë, ai i konsideron standarde shenjat e tipit etnokulturor ashkenazi. Dhe hebrenjtë malësorë, sipas tij, qartësisht nuk i përmbushin këto standarde: Ashkenazimët kanë një nivel arsimor mjaft të lartë, ata e njohin mirë traditën Rabbanite (talmudike). Në mesin e hebrenjve malësorë, përqindja e njerëzve të shkolluar është e ulët, rabinët e tyre janë injorantë të Talmudit dhe familjariteti i hebrenjve malësorë me Talmudin, sipas I.Sh. Anisimov, u zhvillua vetëm falë komunikimit me 20 të parët.
Megjithatë, baza e ndjenjave të atyre që pranuan (ose pretenduan të pranonin) mitin Tat nuk ishte vetëm ky kompleks dhe frika e ndikimit të Ashkenazit, por edhe dëshira për të mbrojtur popullin e tyre nga manifestimet e antisemitizmit. Dhe këtu nuk ishte pa hipokrizi ( Ne jemi, sigurisht, hebrenj, por është më mirë nëse e quajmë veten diçka tjetër).
Kështu, baza e thellë e procesit të tatizimit të hebrenjve malësorë ishte, së pari, një largim nga feja, që çoi në gërryerjen e identitetit tradicional dhe së dyti, shqetësimi psikologjik që lindi si rezultat i komunikimit të tyre me Ashkenazimët. Në funksion të kësaj gjendjeje të pakëndshme, mjaft hebrenj malësorë të arsimuar, të cilët më mirë se të tjerët kishin zotëruar veçoritë e kulturës së tyre bashkëkohore Ashkenazi, duke përfshirë edhe ato të sjelljes, nuk donin të kishin asgjë të përbashkët jo vetëm me bartësit e kësaj kulture, por edhe për t'u quajtur me një etnonim të përbashkët me ta. Dhe meqenëse në gjuhën ruse termi "çifut" iu caktua, para së gjithash, Ashkenazimëve, pjesa e treguar e hebrenjve malësorë u përpoq të refuzonte ta zbatonte këtë term për veten e tyre; As "hollimi" i tij me përkufizimin "mal" nuk u shkonte atyre. Megjithatë, duhet theksuar: nuk po flasim për të gjithë elitën intelektuale të hebrenjve malësorë, por vetëm për atë pjesë të saj që mori pjesë në procesin e tatizimit. Në përgjithësi, shumica e hebrenjve malësorë i perceptojnë Ashkenazimët me simpati dhe i trajtojnë ata si pjesë e një populli të vetëm hebre.
Siç u përmend tashmë, suksesi i tatizimit u lehtësua nga rritja e mbështetjes për këtë proces nga autoritetet. Për shembull, në Dagestan, për një rritje të konsiderueshme në karrierë, një çifut malor duhej jo vetëm të bashkohej me CPSU, por edhe të kishte hyrjen "tat" në dokumentet e tij (praktikisht nuk kishte përjashtime). Konformizmi, i imponuar nga tatizimi, u shfaq gjithashtu ( Unë, natyrisht, jam një hebre, por nëse autoritetet duan, atëherë mund të jem një "tat").
Pra, qëllimi kryesor i fushatës së tatizimit është të parandalojë largimin masiv të hebrenjve malësorë nga Bashkimi Sovjetik. Kjo nuk u arrit kurrë, megjithatë, propaganda e mitit Tat jo vetëm që futi shtrembërime të rëndësishme në identifikimin e tyre, por gjithashtu futi në ndërgjegjen e përditshme idenë e nevojës për dyndjeshmëri që shoqëroi adoptimin e etnonimit "Tat".
Ky mit gërryen gradualisht identitetin etnik tradicional të hebrenjve malësorë. Në fillim identitetet ĵuhur = çifut Dhe ĵuhur = tat filluan të perceptoheshin, të paktën, si të barabartë në të drejta, dhe nga fundi i shekullit të njëzetë, brezi i ri i hebrenjve malësorë ishte tashmë gati të pranonte faktin se vetë-përcaktimi ĵuhur nuk është identik me konceptin "çifut" ( ĵuhu r ≠ hebre): ĵuhur- kjo është "tat". Logjika e re tashmë është në fuqi: ne e quajmë veten "Tatami", dhe popujt e tjerë na quajnë "Tatami", dhe, me sa duket, ne nuk jemi vërtet hebrenj, por tatë. Popujt e tjerë me të vërtetë nuk i quajnë më hebrenjtë malorë jo si më parë - "chchuvudar", "zhugyur", etj., por "tat" (ndërtim logjik: nëse ata e quajnë veten "tatami", dhe në shtypin vendas quhen "tatami", atëherë ata ndoshta janë "tatami"). Kështu, sa i përket përkatësisë etnike të këtij populli, është futur një konfuzion i plotë në vetëdijen e hebrenjve malësorë dhe në vetëdijen e popullatës që i rrethon.
Sipas M.-R.A. Ibragimov, procesi i tatizimit çoi në "riorientim etnik" ose "ndryshim identiteti" 21. Megjithatë, sipas mendimit tonë, kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Në fund të fundit, shumica e hebrenjve malësorë tani janë vendosur në Izrael, ku pasojat e tatizimit nuk ndjehen aq akute 22. Një grup tjetër i rëndësishëm i tyre, kryesisht emigrantë nga Azerbajxhani, të cilët dikur janë prekur minimalisht nga ky proces, jeton në Moskë. Dhe pjesa e tretë relativisht e madhe e tyre (sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 10 në 20 mijë njerëz) nuk u larguan nga Republika e Azerbajxhanit.
Në Dagestan, i cili dikur ishte burimi ideologjik i tatizimit, kanë mbetur më pak se dy mijë përfaqësues të këtij populli. Dhe nën ndikimin e profesorit L.Kh. Avshalumova, e cila përfaqëson në Këshilli i Shtetit Republika e popullit “Tat”, ky mit nuk do të zhduket. Për shembull, në një gazetë republikane të botuar në gjuhën "tat", është e pamundur të gjesh termin "çifut" apo edhe vetë-përcaktimin vendas të hebrenjve malësorë. ĵuhur- vetëm "tat"; Në media të tjera republikane shfaqen rregullisht artikuj mbi “çështjen Tat”. Por kryeredaktori i revistës "Populli i Dagestanit" M.R. Kurbanov, i cili ka botuar disa artikuj (2002, nr. 1) ku pasqyrohen opinione të ndryshme për këtë çështje, ende është subjekt i presionit të publikut “Tat”. Autorët e këtyre materialeve cilësohen në shtypin vendas si asgjë më shumë se gërvishtje për mullirin e kundërshtarëve gjeopolitikë të Rusisë dhe Dagestanit, të cilët nuk e kuptojnë thelbin e momentit politik etj. Kështu, Dagestani mbetet ende një vatër e mitit Tat dhe i vetmi cep i botës ku, në nivel zyrtar, hebrenjtë malësorë quhen ende "Tatami". Megjithatë, siç vëren M.A Anëtarë, rrjedhja e vazhdueshme e hebrenjve malorë nga Dagestani me sa duket do ta çojë në harresë mitin famëkeq.
Në Mars 2001, në Moskë u mbajt Simpoziumi Ndërkombëtar "Hebrenjtë malorë - Histori dhe Modernitet", në të cilin morën pjesë përfaqësues të komuniteteve më të mëdha të këtij populli. Dhe për pyetjen që ishte e dhimbshme për të, reagimi i të gjithë folësve ishte i paqartë - ne nuk jemi "Tats". Në raportet e shkencëtarëve, çështja e origjinës Tat të hebrenjve malësorë as që u diskutua, pasi në këto qarqe është e rreme dhe joshkencore. Një situatë e ngjashme u vërejt në forume të tjera kushtuar historisë dhe kulturës së hebrenjve malësorë 23.
Megjithatë, për mendimin tonë, të gjitha këto fakte disi shtrembërojnë pamjen e përgjithshme, sepse virusi i tatizimit megjithatë e ka “ngrënë” vetëdijen etnike të hebrenjve malësorë. Dhe këshillohet të bëhet një analizë sociologjike e kësaj çështjeje - në Izrael, Moskë, Dagestan, Kaukazin e Veriut dhe rajone të tjera ku tani jetojnë një numër i konsiderueshëm hebrenjsh malorë. Kjo do të na lejojë të kontrollojmë dhe sqarojmë disa nga dispozitat e paraqitura në këtë artikull, pasi ato bazohen në vëzhgimet subjektive të autorit dhe jo në matje profesionale.
1 Shihni: Anëtarët M.A. Midis Scylla of de-Judaization and the Charybdis of Sionism: Çifutët malorë në shekullin XX // Diasporat (Moskë), 2000, nr. 3. F. 175. Për një bibliografi të çështjes, shih: Po aty. F. 196. Shënim. 3; Ibragimov M.-R.A. Disa aspekte të gjeografisë moderne etnike të Dagestanit. Në librin: Proceset moderne kulturore dhe të përditshme në Dagestan. Makhachkala, 1984. F. 12.2 Shihni: Anëtarët M. Hebreizmi në sistemin e qytetërimeve (duke shtruar pyetjen) // Diasporat, 1999, nr. 1. F. 34-55.
3 Në sistemin e shkrimit të krijuar për popujt e Kaukazit Lindor, duke përfshirë hebrenjtë malorë, bazuar në alfabetin cirilik, shkronja ruse "zh" përcjell tingullin "j", ngjashëm me tingullin e parë në fjalën angleze. vetëm. Transliterimi i etnonimit ĵuhur kjo letër duket si kjo: Zhugur.
4 Shihni: Miller V.F. Materiale për studimin e gjuhës hebraike-tatike. Shën Petersburg, 1892. S. XIII, XVII;
Bartold V.V. Ese. M., 1963. T. 2. Pjesa 1. F. 196, 460, etj.
5 Shihni: Miller B.V. Tat, vendbanimi dhe dialektet e tyre (materiale dhe pyetje). Baku: ed. Shoqëria për Studim dhe Studim të Azerbajxhanit, 1929. F. 7 faqe.
6 Shih: Po aty. fq 12-13.
7 Shih: Po aty. F. 19.
8 Shihni: Khanykov N. Shënime mbi etnografinë e Persisë. M.: Nauka, Kryeredaktor i letërsisë lindore, 1977. F. 82-83.
9 Shihni: Miller B.V. Tat, vendbanimi dhe dialektet e tyre. F. 13.
10 Shihni: Anisimov N. Gramatik zuhun tati. M., 1932.
11 Avshalumova L.Kh. Kritika e Judaizmit dhe Sionizmit. Makhachkala: Shtëpia Botuese e Librit Dagestan, 1986.
12 Shihni: Nazarova E.M. Mbi problemin e "gjuhës ose dialektit" bazuar në varietetet e gjuhës Tat // Abstrakte. raporti sesion shkencor kushtuar rezultateve të kërkimeve ekspeditare në Institutin e Historisë, Arkeologjisë dhe Etnografisë, si dhe në Institutin e Gjuhës, Letërsisë dhe Artit në vitet 1992-1993. Makhachkala, 1994. fq 120-121.
13 Shihni: Anëtarët M.A. Midis Scylla e de-Judaization dhe Charybdis of Sionism... F. 183-184.
14 Shihni: Avshalumov H. Legjenda dhe realiteti // Dagestanskaya Pravda, 2 mars 1977; Matatov M. Në kundërshtim me të vërtetën historike // Dagestanskaya Pravda, 20 maj 1979.
15 Shih: Anëtarët M.A. Midis Scilës së de-Judaizimit dhe Karibdive të Sionizmit... F. 190.
16 Shih: Po aty. fq 185-189.
17 Po aty. fq. 185, 195.
18 Shih: Po aty. fq. 179, 182.
19 Shih: Anisimov I.Sh.Çifutët e malit Kaukazian // Sht. materiale të botuara në Muzeun Etnografik të Dashkovës. Vëll. III. M., 1888. F. 171-322.
20 Kjo nuk është aspak e vërtetë, pasi dihet se në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekujve të 19-të, disa nga hebrenjtë malësorë u arsimuan në yeshivotin e Bagdadit (shih: Manoah B.B. Robërit e Shalmaneserit (Nga historia e hebrenjve të Kaukazit Lindor). Jerusalem, 1984. F. 96).
21 Ibragimov M.-R.A. Dagestan: situata etnodemografike, dinamika dhe parashikimi // Vesti: Buletini informativ dhe analitik i shoqërisë shkencore dhe kulturore Kumyk (Makhachkala), 2000, Nr. 4. F. 9.
22 Në Izrael quhen hebrenjtë malësorë Kaukazi hebre ose Kaukazi, domethënë "hebrenjtë e Kaukazit", ndërsa hebrenjtë gjeorgjianë janë thjesht gjeorgjianë, me emrin e vendit të tyre të origjinës.
Konferenca e 23-të Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike "Hebrenjtë malorë të Kaukazit", Baku, Prill 2001; Sesion shkencor kushtuar 140 vjetorit të lindjes së etnografit I.Sh. Anisimova, Moskë, Presidiumi i Akademisë së Shkencave Ruse, korrik 2002.
