660 DE ANI ÎMPREUNĂ ŞI 50 DE ANI DE MINCIUNI
„Cum se va răzbuna acum profetul Oleg pe khazarii nerezonabili...” De obicei, tocmai aceste replici Pușkin limitează orice cunoaștere a rușilor moderni cu istoria relațiilor ruso-hazar, care are aproximativ 500 de ani.
De ce sa întâmplat așa? Pentru a înțelege acest lucru, trebuie în primul rând să ne amintim cum au fost aceste relații.
Khazars și Rus'
Khazar Khaganate a fost un stat gigantic care a ocupat întreaga regiune nordică a Mării Negre, cel mai Marea Crimeea de Azov, Caucazul de Nord Volga Inferioară și Trans-Volga Caspică. Ca urmare a numeroaselor bătălii militare, Khazaria a devenit una dintre cele mai puternice puteri ale acelei vremuri. Cele mai importante rute comerciale ale Europei de Est se aflau în puterea khazarilor: ruta Marelui Volga, ruta „de la varangi la greci”, Marele Drum al Mătăsii din Asia spre Europa. Khazarii au reușit să oprească invazia arabă a Europei de Est și să-i rețină pe nomazii care se grăbesc spre vest timp de câteva secole. Uriașul tribut adunat de la numeroase popoare cucerite a asigurat prosperitatea și bunăstarea acestui stat. Din punct de vedere etnic, Khazaria era un conglomerat de popoare turcice și finno-ugrice care duceau un stil de viață semi-nomad. Iarna, khazarii trăiau în orașe, în sezonul cald rătăceau și cultivau pământul și, de asemenea, organizau raiduri regulate asupra vecinilor lor.
În fruntea statului Khazar era un kagan, care provenea din dinastia Ashina. Puterea lui s-a bazat pe forța militară și pe cea mai profundă reverență populară. În ochii khazarilor păgâni obișnuiți, kaganul era personificarea puterii lui Dumnezeu. A avut 25 de soții din fiicele conducătorilor și popoarelor supuse khazarilor și încă 60 de concubine. Kagan era un fel de garanție a bunăstării statului. În cazul unui pericol militar grav, khazarii și-au scos kaganul în fața inamicului, a cărui simplă vedere, se credea, ar putea pune inamicul la fugă.
Adevărat, în cazul oricărei nenorociri - înfrângere militară, secetă, foamete - nobilimea și poporul puteau cere moartea kaganului, deoarece dezastrul era direct asociat cu slăbirea puterii sale spirituale. Treptat, puterea kaganului s-a slăbit, el a devenit din ce în ce mai mult un „rege sacru”, ale cărui acțiuni au fost blocate de numeroase tabuuri.
Aproximativ în secolul al IX-lea în Khazaria, puterea reală trece la conducătorul ale cărui surse o intitulează diferit - bek, infanterie, rege. În curând există deputați și regele - kundurkagan și dzhavshigar. Cu toate acestea, unii cercetători insistă asupra versiunii că acestea sunt doar titlurile aceluiași kagan și rege...
Pentru prima dată, khazarii și slavii s-au ciocnit în a doua jumătate a secolului al VII-lea. A fost o mișcare contrară - khazarii și-au extins posesiunile spre vest, urmărindu-i pe protobulgarii care se retrăgeau ai Hanului Asparuh, iar slavii au colonizat regiunea Don. Ca urmare a acestei ciocniri, destul de pașnice, judecând după datele arheologiei, o parte din triburile slave au început să plătească tribut khazarilor. Printre afluenți se numărau poieni, nordici, radimichi, vyatichi și misteriosul trib „s-l-viyun” menționat de khazari, care, probabil, erau slavii care trăiau în regiunea Don. Mărimea exactă a tributului ne este necunoscută; s-au păstrat diverse informații despre acest subiect (piele de veveriță „din fum”, „slit din ral”). Cu toate acestea, se poate presupune că tributul nu a fost deosebit de greu și a fost perceput ca o plată pentru securitate, deoarece nu au fost înregistrate încercări ale slavilor de a scăpa cumva de el. Cu această perioadă sunt asociate primele descoperiri de khazar din regiunea Nipru - printre ele a fost excavat sediul unuia dintre kagani.
Relații similare persistă după adoptarea iudaismului de către khazari - conform diferitelor date, acest lucru s-a întâmplat între 740 și 860. La Kiev, care era atunci un oraș de graniță al Khazaria, în jurul secolului al IX-lea, a apărut o comunitate evreiască. O scrisoare despre nenorocirile financiare ale unuia dintre membrii săi, un anume bar Yaakov din Hanukkah, scrisă la începutul secolului al X-lea, este primul document autentic care relatează existența acestui oraș. Cercetătorii au fost cel mai interesați de două dintre cele aproape o duzină de semnături de sub scrisoare - „Iuda, poreclit Severyata” (probabil din tribul nordic) și „Oaspeți, fiul lui Kabar Cohen”. Judecând după ei, printre membrii comunității evreiești din Kiev se numărau oameni cu nume și porecle slave. Este foarte probabil să fi fost chiar prozeliți slavi. În același timp, Kiev a primit un al doilea nume - Sambatas. Aceasta este originea acestui nume. Talmudul menționează misteriosul fluviu Sabbath Sambation (sau Sabbation), care are proprietăți miraculoase. Acest râu turbulent, care se rostogolește stânci, este complet impracticabil în zilele lucrătoare, dar odată cu începerea timpului de odihnă din Sabat, se calmează și devine calm. Evreii care trăiesc pe o parte a Sambației nu pot traversa râul, deoarece aceasta ar fi o încălcare a Sabatului, și pot vorbi cu colegii lor de trib de pe cealaltă parte a râului doar când acesta se calmează. Deoarece locația exactă a Sambației nu a fost indicată, membrii comunității din periferia Kievului s-au identificat cu aceiași evrei evlavioși.
Primul contact dintre khazari și rus (prin numele „Rus” mă refer la numeroși scandinavi, în mare parte suedezi, care s-au repezit în acel moment în căutarea gloriei și a pradei) cade la începutul secolului al IX-lea. Cea mai recentă sursă - „Viața lui Ștefan din Surozh” - înregistrează campania „Prințului Rus Bravlin” pe coasta Crimeei. Deoarece calea „de la varangi la greci” nu funcționa încă, cel mai probabil Bravlin a urmat calea stabilită atunci „de la varangi la khazari” - prin Ladoga, Beloozero, Volga și transferul la Don. Khazarii, ocupați în acel moment de războiul civil, au fost nevoiți să lase Rusul să treacă. În viitor, rușii și khazarii încep să concureze pentru controlul rutei comerciale trans-eurasiatice care trecea prin capitala khazarului Itil și Kiev. În cea mai mare parte negustori evrei, care erau numiți „radaniți” („cunoașterea drumului”), navigau de-a lungul ei. Ambasada Rusiei, profitând de faptul că în Khazaria arde un război civil, a ajuns la Constantinopol în jurul anului 838 și a oferit o alianță împăratului bizantin Teofil, care a domnit în 829-842. Cu toate acestea, bizantinii au preferat să mențină o alianță cu khazarii, construind pentru ei cetatea Sarkel, care controla traseul de-a lungul Donului și portul Volga-Don.
În jurul anului 860, Kievul a ieșit din influența khazarului, unde s-au stabilit prințul ruso-varang Askold (Haskuld) și co-conducătorul său Dir. Potrivit referințelor surde păstrate în anale, se poate stabili că i-a costat mult pe Askold și Dir - timp de aproape 15 ani, khazarii, folosindu-se de trupe mercenare formate din pecenegi și așa-numiții „bulgari negri” care locuiau în Kuban, a încercat să întoarcă Kievul. Dar era pierdut pentru totdeauna. În jurul anului 882, prințul Oleg, care a venit din nord, îi ucide pe Askold și Dir și cucerește Kievul. După ce s-a stabilit într-un loc nou, el începe imediat lupta pentru subjugarea foștilor afluenți Khazar. Cronicarul consemnează impasibil: în 884" du-te Oleg la nordici, dar înfrânge-i pe cei din nord și adu-i tribut luminii și nu le vei da tribut pentru a plăti tribut". În anul următor, 885, Oleg i-a subordonat pe Radimichi Kievului, interzicându-le să plătească tribut khazarilor: „... nu da capra, ci da-mi. Și vzasha Olgovi conform shlyag ca și Kozaro dayah". Khazarii răspund la asta cu o adevărată blocaj economice. Tezaurele de monede arabe, găsite din abundență pe teritoriul fostei Rusii Kievene, mărturisesc că aproximativ la mijlocul anilor '80 ai secolului al IX-lea, argintul arab a încetat să mai curgă către Rus'. Noi tezaure apar abia în jurul anului 920. Ca răspuns, rușii și negustorii slavi din subordinea lor sunt nevoiți să se reorienteze spre Constantinopol. După campania de succes a lui Oleg împotriva Bizanțului din 907, pacea și un tratat de prietenie sunt încheiate. De acum înainte, în capitala Bizanțului ajung anual caravane de negustori ruși. S-a născut calea „de la varangi la greci”, devenind principala relații comerciale. În plus, Volga Bulgaria situată la confluența Volga și Kama este înfloritoare, interceptând rolul principalului intermediar comercial din Khazaria. Cu toate acestea, acesta din urmă rămâne încă un centru comercial major: la Itil vin negustori din multe țări, inclusiv ruși, care locuiesc în același cartier cu restul „sakaliba”, așa cum erau numiți slavii și vecinii lor în secolul al X-lea. , de exemplu, aceiași Volga Bulgars .
Cu toate acestea, uneori nu apar doar comercianții. La câțiva ani după campania lui Oleg împotriva Bizanțului, cel mai probabil în jurul anului 912, o armată uriașă a Rusiei, în număr de aproape 50.000 de soldați, cere regelui khazar să-i lase să treacă până la Marea Caspică, promițând jumătate din pradă pentru aceasta. Regele (unii istorici cred că a fost Beniamin, bunicul lui Iosif, corespondentul lui Hasdai ibn Shaprut) a fost de acord cu aceste condiții, neputând să reziste, întrucât mai mulți conducători vasali s-au răzvrătit împotriva lui în acel moment. Cu toate acestea, când Rusul s-a întors și, conform acordului, i-a trimis regelui jumătate din pradă, gărzile sale musulmane, care ar fi putut fi în campanie în momentul încheierii acordului, s-au indignat brusc și au cerut permisiunea de a lupta cu Rus. Singurul lucru pe care regele îl putea face pentru recentii săi aliați era să-i avertizeze asupra pericolului. Cu toate acestea, nici acest lucru nu i-a ajutat - aproape întreaga armată a Rusului a fost distrusă în acea bătălie, iar rămășițele au fost terminate de bulgarii din Volga.
Se poate că în acea bătălie și prințul Oleg și-a găsit moartea. Una dintre versiunile cronice ale morții sale spune: Oleg a murit „dincolo de mare” (vom discuta mai jos despre posibilele cauze ale mai multor versiuni ale morții acestui om de stat). Pentru o lungă perioadă de timp acest episod a fost singurul care a umbrit relațiile dintre Khazaria și Rusia Kievană, în frunte cu dinastia Rurik. Dar în cele din urmă, tunetul a lovit și bizantinii au fost cei care se pare că au decis să transfere altcuiva titlul de principal aliat din regiune. Împăratul Romanus Lekapinus, care a uzurpat tronul, a decis să-și ridice popularitatea prin persecutarea evreilor, pe care a ordonat să-i forțeze să fie botezați. La rândul său, regele khazar Iosif, se pare, a întreprins și el o acțiune împotriva supușilor neloiali, în opinia sa. Apoi Roman l-a convins pe un anume „rege al Rusiei” Kh-l-gu să atace orașul khazar Samkerts, mai cunoscut sub numele de Tmutarakan. (Este vorba despre campania împotriva khazarilor ai profetului Oleg.) Răzbunarea khazarilor a fost cu adevărat teribilă. Comandantul khazar Pesakh, care purta titlul, pe care diverși cercetători l-au citit ca Bulshtsi sau „Balikchi”, în fruntea unei armate mari, a devastat mai întâi posesiunile bizantine din Crimeea, ajungând la Herson, apoi s-a îndreptat împotriva lui Kh-l-gu. . L-a forțat pe acesta din urmă nu numai să predea prada, ci și să pornească o campanie împotriva... Roman Lekapin.
Această campanie, care a avut loc în 941 și este mai bine cunoscută drept campania lui Igor Rurikovici, s-a încheiat cu un eșec total: bărcile Rusiei s-au întâlnit cu nave care aruncau așa-numitul „foc grecesc” - arma miracolă de atunci și au scufundat multe dintre ele. lor. Forța de debarcare, care a devastat provinciile de coastă ale Bizanțului, a fost distrusă de trupele imperiale. Cu toate acestea, a doua campanie a lui Igor, care a avut loc în jurul anului 943, s-a încheiat cu mai mult succes - grecii, fără a aduce problema la o coliziune, au plătit cu daruri bogate.
În aceiași ani, o mare armată de Russ a reapărut pe Marea Caspică și a capturat orașul Berdaa. Cu toate acestea, răscoala populației locale și epidemiile au dus la eșecul acestei campanii.
S-ar părea că din momentul campaniei lui Kh-l-gu, relațiile dintre Rus și Khazaria sunt complet stricate. Următoarele știri despre ei se referă la aproximativ 960 - 961 de ani. Regele khazar Iosif, într-o scrisoare către evreul de curte al califului Cordoba Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprut, afirmă categoric că este în război cu Rusul și nu le permite să treacă prin teritoriul țării sale. „Dacă i-aș fi lăsat singuri o oră, ar fi cucerit întreaga țară a ismailiților, până la Bagdad”, subliniază el. Cu toate acestea, această afirmație este contrazisă atât de informațiile raportate de însuși Hasdai - scrisoarea sa către Iosif și răspunsul acestuia din urmă a procedat prin teritoriul Rus' - cât și de numeroasele mențiuni ale autorilor coloniei generale ruse din Itil. Este posibil ca ambele puteri să mențină neutralitatea reciprocă și să încerce o luptă viitoare.
Se dovedește a fi asociat cu numele prințului Svyatoslav de Kiev. Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că principalul motiv al campaniei împotriva Khazariei a fost dorința prințului Kievului de a elimina medierea khazară foarte împovărătoare în comerțul estic al Rusiei, care a redus semnificativ veniturile comercianților și elita feudală a Rusiei Kievene, îndeaproape. asociate acestora. Astfel, Povestea anilor trecuti consemnează sub anul 964: „Și [Svyatoslav] s-a dus la râul Oka și la Volga și a urcat pe Vyatichi și i-a spus lui Vyatichi: „Cui îi dai tribut?” Ei decid: „Îi dăm lui Kozaram un shlyag de la ral”. În înregistrarea din anul 965, se menționează: „Svyatoslav s-a dus la capre, auzind caprele din dosha împotriva prințului său Kagan și demisionând, el a bătut și obișnuia să lupte, depășind țapul Svyatoslav și luând orașul lor Bela. Vezha. Și învinge yas și kasog. Record pentru 966: „Vyatichi îl învinge pe Svyatoslav și le aduce un tribut”. Combinând referințe cronice, informații de la autori bizantini și arabi și date arheologice, ne putem imagina următoarea imagine. Armata Rusă, care a venit de la Kiev, sau eventual din Novgorod, a iernat în țara Vyatichi. În 965, rușii, după ce au construit bărci, s-au mutat pe Don și undeva lângă Sarkel (annalistul Belaya Vezha) au învins armata khazarului. După ce a ocupat Sarkel și și-a continuat campania pe Don, Svyatoslav i-a subjugat pe Don Alans, cunoscuți ca Ases-Yases. După ce au intrat în Marea Azov, Rusul a traversat-o și a capturat orașele de pe ambele maluri ale strâmtorii Kerci, subjugând populația locală adyghe sau făcând o alianță cu aceasta. Astfel, un segment important al drumului „de la slavi la khazari” a trecut sub controlul prințului Kievului, iar îndatoririle împovărătoare au fost probabil reduse de khazari după înfrângere.
În 966, Svyatoslav s-a întors la Kiev și nu s-a mai întors niciodată în regiunea Don, îndreptându-și atenția către Bulgaria. Întors de acolo, a murit în 972. Astfel, Khazarul Khaganat a avut șansa nu numai să supraviețuiască, ci și să-și recapete fosta putere.
Din păcate, problemele nu vin niciodată singure. În același an 965, Guzes au atacat Khazaria dinspre est. Conducătorul Khorezmului, la care khazarii au apelat pentru ajutor, a cerut ca plată convertirea la islam. Aparent, poziția khazarilor era atât de disperată încât toți, cu excepția kaganului, au fost de acord să-și schimbe credința în schimbul ajutorului. Și după ce khorezmienii i-au alungat pe „turci”, Khaganul însuși a acceptat islamul.
Puterea Khazaria a fost în cele din urmă învinsă ca urmare a campaniei unei armate mari de normanzi, care în jurul anului 969 au devastat pământurile bulgarilor, burtașilor și khazarilor din Volga. Întrucât populația locală și geografii arabi nu au făcut deosebirea între Rus și Vikingi, în istoriografia estică participanții la această campanie au fost denumiți „Russ”.
Remarcabilul geograf și călător arab Ibn Khaukal în lucrarea sa „Cartea Apariției Pământului” a descris rezultatele acestei campanii astfel: „În partea khazară există un oraș numit Samandar... Am întrebat despre acest oraș din Jurjan în anul (3) 58 (968 - 969 ani.- Notă. auth.)... iar cel pe care l-am întrebat mi-a spus: „Sunt vii sau o grădină așa încât era de pomană pentru săraci și dacă s-a lăsat ceva acolo, atunci doar o frunză pe tulpină. Rușii au venit peste el și nu au mai rămas în el nici struguri, nici stafide. Și acest oraș a fost locuit de musulmani, reprezentanți ai altor religii și idolatri, și au plecat, iar din cauza demnității pământului lor și a veniturilor lor bune nu vor trece nici trei ani și va deveni așa cum a fost. Și erau moschei, biserici și sinagogi în Samandar, iar aceștia [Rus] și-au făcut raid asupra tuturor celor care se aflau pe malul Itilului, dintre khazari, bulgari, burtași, și i-au capturat, iar oamenii din Itil și-au căutat refugiu pe insula Bab-al-Abvab (Derbent modern) și fortificată pe ea, și o parte dintre ele - pe insula Siyah-Kuh (Mangyshlak modern), trăind în frică (opțiune: Și rușii au venit la toate acestea și au distrus tot ceea ce a fost creația lui Allah pe râul Itil de la khazari, bulgari și burtași și a luat stăpânire pe ei)... Bulgar... un oraș mic... iar Rusul l-a devastat și a venit la Khazaran, Samandar și Itil. in anul 358 si a plecat imediat in tara Rum si Andalus.
Campania de est a prințului Svyatoslav și evenimentele legate de aceasta au tras o linie sub rivalitatea pe termen lung dintre Rusia Kievană și Khaganatul khazar pentru hegemonie în Europa de Est. Această campanie a dus la stabilirea unui nou echilibru de putere în regiunea Volga, regiunea Don, Caucazul de Nord și Crimeea. Rezultatele campaniilor din 965-969 au fost următoarele. Khaganatul Khazar nu a încetat să existe, ci a slăbit și a pierdut majoritatea teritoriilor dependente. Puterea kaganului s-a extins, aparent, numai pe propriul său domeniu și, poate, pe o parte a Daghestanului de coastă, unde s-au întors fugarii din Derbent și Mangyshlak.
Foarte curând, khorezmienii, reprezentați de emirul lui Urgench al-Mamun, au decis că convertirea khazarilor la islam era o plată insuficientă pentru asistența oferită și au ocupat pământurile hanatului. Probabil că din această perioadă a apărut în Urgench un grup de creștini și evrei hazari, a cărui prezență a fost înregistrată de călătorii din secolele XII-XIV. Descendenții acestor khazari ar putea fi tribul Adakly-Khyzir (sau Khyzir-eli) care a existat până de curând în Khorezm. Nu avem date despre apartenența lui Tmutarakan în anii 70 - 80. Cel mai obișnuit punct de vedere este că orașul a trecut în mâinile Kasog-ilor. Este posibilă și supunerea lui la Bizanț. Cu toate acestea, existența unui principat khazar în oraș nu poate fi încă exclusă complet, dovadă fiind colofonul din colecția celebrului istoric și colecționar de manuscrise karaite A. Firkovich, care este considerat un fals.
În ceea ce privește Sarkel și regiunea Don în general, aceste pământuri ar putea fie să rămână sub controlul Rusilor, fie să se întoarcă la khazari. O altă opțiune este existența unui principat asco-bulgar acolo.
În 986, prințul Vladimir de Kiev, care făcuse recent o campanie împotriva bulgarilor din Volga, a coborât Volga. Potrivit mărturiei autorului din secolul al XI-lea Jacob Mnich, care a scris „Amintirea și lauda Sfântului Prinț Vladimir”, Vladimir „a mers împotriva lui Kozary, am câștigat și ne-am adus un omagiu”. Aliații prințului Kiev în această întreprindere, se pare, au fost Guzes, care l-au ajutat în campania împotriva bulgarilor din Volga. Poate că atunci Vladimir sa întâlnit cu „evreii khazar”, care au încercat să-l convertească pe prinț la iudaism.
Cel mai probabil, această campanie a fost cea care a dus la dispariția Khazarului Khazar. După aceea, nu mai auzim nimic despre statul khazar cu centrul său în Itil. Cu toate acestea, acest lucru nu a adus prea multe beneficii Rusiei Kievene. Locul khazarilor a fost luat de pecenegi și Polovtsy, care i-au forțat pe slavii răsăriteni să părăsească ținuturile locuite anterior din cursurile inferioare ale Niprului, pe Donul Mijlociu și Inferior.
Cu toate acestea, Rusul a trebuit să ia parte la o altă campanie împotriva khazarilor. Potrivit istoricilor bizantini Skilitsa și Kedrin, în ianuarie 1016, împăratul Vasile al II-lea a trimis o flotă sub comanda lui Mong în Khazaria (cum era numită atunci Crimeea). Scopul expediției a fost acela de a suprima răscoala conducătorului posesiunilor Crimeii ale Bizanțului (posibil autonom sau semiautonom, așa cum îl numește Skilitsa „arhon”) George Tsula. Sigiliile lui Tsula găsite în Crimeea îl numesc strategos din Herson și strategos din Bosfor. Mong a putut face față strategului recalcitrant doar cu ajutorul „fratelui” lui Vladimir Svyatoslavich, un anume Sfeng. Probabil Sfeng a fost un educator - „unchiul” lui Mstislav Tmutarakansky, iar bizantinii i-au confundat poziția cu legăturile de familie. Tsula a fost capturată în prima întâlnire. Indiferent dacă a fost o revoltă a unui strateg rebel sau o încercare a khazarilor de a-și forma propriul stat, este imposibil de stabilit cu siguranță. Probabil că din aceste vremuri Khazaria a fost menționată ca parte a titlului imperial bizantin, consemnat în decretul lui Vasileus Manuel I Komnenos din 1166.
HAZARII SI Rus' DUPA HAZARIA
După căderea Khazarului Khazar, scrierile istorice vorbesc despre mai multe grupuri de khazari. Doar unul dintre ei avea legătură cu Rusia - khazarii care locuiau în Tmutarakan.
După campania lui Vladimir împotriva khazarilor sau după capturarea lui Korsun în 988, Tmutarakan și regiunea Don trec în mâinile prințului Kievului, care îl instalează imediat pe unul dintre fiii săi ca prinț acolo. Conform versiunii tradiționale, a fost Mstislav. În 1022 (sau, conform unei alte date, în 1017), Mstislav a făcut o campanie împotriva kasogilor, care erau apoi conduși de prințul Rededya (Ridade). După ce a „măcelărit” Rededya „în fața regimentelor kassogienilor”, Mstislav și-a anexat pământurile la ale sale și s-a simțit atât de puternic încât, în 1023, a venit în Rus' cu echipa khazar-kasogiană pentru a cere partea lui din moștenirea lui Vladimir. După ciocnirea sângeroasă de la Listven din 1024, când atacul trupei sale a adus victoria lui Mstislav, prințul Tmutarakan a realizat împărțirea Rusiei în două părți de-a lungul Niprului. După moartea lui Mstislav în 1036, din cauza lipsei de moștenitori (singurul fiu Eustathius a murit în 1032), toate pământurile sale au revenit fratelui său. După moartea lui Iaroslav cel Înțelept în 1054, Tmutarakan și ținuturile Don au devenit parte a Principatului Cernigov al lui Svyatoslav Yaroslavich. Dar în 1064, nepotul lui Svyatoslav, Rostislav Vladimirovici, a apărut în Tmutarakan. L-a expulzat pe vărul său Gleb, a rezistat luptei cu unchiul său, care încerca să-și alunge nepotul de la tron și a condus o luptă activă pentru a-și extinde propriile posesiuni.
Potrivit unei intrări analistice din 1066, Rostislav „a câștigat tribut de la Kasogs și din alte țări”. Una dintre aceste „țări” este numită de Tatishchev. Potrivit lui, acestea erau borcane, cel mai probabil de la Don. Sigiliul prințului a fost păstrat, numindu-l cu mândrie „arhontul Matrakha, Zikhia și toată Khazaria”. Ultimul titlu conținea o pretenție de stăpânire asupra posesiunilor Crimeii ale Bizanțului, care, înainte de căderea kaganatului, ar fi putut fi subordonată tarkhanului Tmutarakan. Acest lucru nu a putut decât să provoace alarmare în rândul grecilor și, se pare, a fost motivul otrăvirii lui Rostislav de către catepanul Herson, care a venit la el pentru negocieri, în același 1066.
După moartea lui Rostislav, Tmutarakan a fost succesiv în mâinile lui Gleb (până în 1071) și Roman Svyatoslavich. Fratele său, Oleg, a fugit la acesta din urmă în 1077, iar Tmutarakan a fost implicat în conflictele civile între princiare. În 1078-1079 orașul a devenit baza pentru campaniile nereușite ale fraților Svyatoslav împotriva Cernihivului. În timpul celei de-a doua campanii, polovtsienii mituiți l-au ucis pe Roman, iar Oleg a trebuit să fugă la Tmutarakan.
La întoarcerea lui Oleg la Tmutarakan, khazarii (care, se pare, s-au săturat de războaiele constante care au avut un efect dezastruos asupra comerțului orașului și probabil că au organizat uciderea lui Roman) l-au capturat pe prinț și l-au trimis la Constantinopol. Oleg a petrecut patru ani în Bizanț, dintre care doi au fost în exil pe insula Rodos. În 1083 s-a întors și, conform cronicii, „a tăiat pe khazari”. Dar nu toți au fost „excizați”. Așa că, de exemplu, geograful arab Al-Idrisi menționează chiar și orașul și țara khazarilor, care locuiau lângă Tmutarakan. Poate că se referea la Belaya Vezha, care era subordonată lui Tmutarakan: după ce rușii au părăsit orașul în 1117, populația khazară putea rămâne acolo. Dar, poate, era vorba despre teritoriul de la est de Tmutarakan. Acest lucru poate fi confirmat de mențiunea surdă a lui Veniamin Tudelsky despre existența unei comunități evreiești în Alania, care era subordonată exilarhului de la Bagdad. Probabil că populația khazară a continuat să rămână în Tmutarakan până când a fost cucerită de mongoli, și posibil chiar mai târziu până la asimilarea finală. Orașul însuși în 1094 (sau conform unei alte versiuni din 1115) a intrat sub stăpânirea Bizanțului și a rămas în acest statut cel puțin până la începutul secolului al XIII-lea.
În plus, când în 1229 mongolii au subjugat Saksinul, care a apărut în secolul al XII-lea pe locul Itil, rămășițele populației saxine au fugit în Volga Bulgaria și Rus'.
Da, iar la Kiev, comunitatea evreiască a continuat să existe, trăind în propriul său cartier. Se știe că una dintre porțile Kievului a fost numită „Zhidovsky” până în secolul al XIII-lea. Probabil că principala limbă de comunicare între evreii de la Kiev, printre care se număra o mare parte de prozeliți, a fost rusa veche. Cel puțin primul stareț al mănăstirii Pecersk Teodosie (decedat în 1074) a putut să se certe cu ei fără a apela la serviciile unui interpret. În secolul al XII-lea se știe despre existența comunității evreiești din Cernihiv.
MOȘTENIREA HAZARĂ
Citind titlul acestui capitol, poate că cititorul va zâmbi și va întreba: la ce fel de moștenire mă refer? Cu toate acestea, la analizarea surselor, se poate stabili că Rus, mai ales pe stadiu timpuriu din istoria lor, ei au împrumutat destul de mult de la khazari – în principal în sfera administrativă. Conducătorul Rusiei, care a trimis o ambasadă în Bizanț în 838, se numește deja kagan, ca și conducătorul khazarilor. În Scandinavia, de atunci a apărut numele Hakon. În viitor, geografii de Est și analiștii din Europa de Vest l-au menționat de mai multe ori pe Khagan al Rusiei drept conducătorul lor suprem. Dar în cele din urmă acest titlu va fi stabilit abia după căderea Khazaria. Probabil, a rămas la prinți atâta timp cât orice zonă a teritoriului indigen al kaganatului a rămas sub conducerea lor.
Mitropolitul Ilarion în „Predica sa despre lege și har” vorbește despre Vladimir și Yaroslav ca pe niște kagani. Pe peretele Catedralei Sf. Sofia din Kiev s-au păstrat graffiti: „Doamne să-l salveze pe kaganul nostru S...”. Aici, după toate probabilitățile, aceasta se referă la fiul mijlociu al lui Yaroslav - Svyatoslav, care a domnit la Cernigov în 1054 - 1073 și l-a ținut pe Tmutarakan în supunere. Ultimul prinț rus, în legătură cu care a fost folosit titlul de kagan, a fost fiul lui Svyatoslav - Oleg Svyatoslavich, care a domnit în Tmutarakan la sfârșitul secolului al XI-lea. Dar rușii nu s-au limitat la titluri.
Istoricii au observat de mult că cronicarul, vorbind despre evenimentele din secolele IX-X, vorbește aproape întotdeauna despre doi conducători care au condus simultan Rus': Askold și Dir Igor și Oleg, iar după moartea lui Oleg - Sveneld, care și-a păstrat funcționează sub fiul lui Igor Svyatoslav și nepotul Yaropolka, Vladimir și unchiul său Dobrynya. Mai mult decât atât, unul dintre ei este întotdeauna menționat ca lider militar, a cărui funcție nu este ereditară, iar al doilea îi trece prin moștenire titlul de conducător. Era foarte asemănător cu sistemul de co-guvernare care s-a dezvoltat în Khazaria. Ipotezele despre existența unui astfel de sistem au fost confirmate atunci când în 1923 a fost descoperit un manuscris complet al „Carții lui Ahmed ibn Fadlan”, secretarul ambasadei califului din Bagdad pe lângă conducătorul bulgarilor din Volga, în care a descris obiceiurile popoarelor din Europa de Est. Indică în mod clar existența a doi conducători în rândul Rusului - regele sacru, a cărui viață era încătușată de multe interdicții, și adjunctul său, care era responsabil de toate treburile.
Acest lucru poate clarifica foarte mult. De exemplu, existența mai multor versiuni ale morții lui Oleg profetic poate fi explicată prin faptul că au existat mai mulți dintre acești aceiași Oleg, sau mai degrabă Helga (dacă era un nume, și nu un titlu). Apoi, pentru cronicar, pur și simplu s-au contopit într-o singură imagine. Întrucât tradiția unei astfel de co-guvernare nu a avut încă timp să se stabilească ferm, ea dispare relativ repede sub atacul energicului Vladimir Svyatoslavich, dând loc divizării tradiționale a statului în mai multe destine între conducători.
Probabil că Rusul a împrumutat și sistemul fiscal al khazarilor. Cel puțin, cronicile spun direct că foștii afluenți khazari plăteau prințului Kiev aceleași taxe pe care obișnuiau să plătească khazarului khagan. Cu toate acestea, având în vedere pretențiile conducătorilor Rusiei la titlul de kagan, putem spune că pentru slavi, totul nu s-a schimbat prea mult - sistemul a rămas același.
Realitățile iudaismului, care au devenit cunoscute nu în ultimul rând datorită comunității de evrei de la Kiev, au avut o mare influență asupra culturii ruse antice. Se știe că de ceva timp Kievul și împrejurimile sale au fost considerate ca noua Țară Sfântă. Acest lucru este dovedit de toponimia păstrată în memoria oamenilor: Munții Sion, râul Iordan - acesta era numele Pochaina care curgea nu departe de Kiev, multe dintre ale căror proprietăți legendare l-au adus mai aproape de Sambație. Mai mult, a fost vorba în mod specific de Eretz Yisroel, întrucât aici nu a fost menționat nici Muntele Golgota, nici altceva din toponimia creștină. În plus, în ciuda faptului că încercarea „evreilor khazar” de a-l converti pe Vladimir la iudaism a eșuat, Rusia din Kiev a arătat un mare interes pentru literatura ebraică veche, multe dintre ale cărei monumente au fost traduse în slavona bisericească sau rusă.
DE LA ADEVĂR LA FALS
Istoricii și arheologii profesioniști ruși pre-revoluționari - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - a respectat Khazaria și rolul său în formarea vechiului stat rus. Spre meritul lor, trebuie menționat că nici pogromurile evreiești, nici propaganda antievreiască de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea nu au întunecat imaginea khazarilor pentru ei.
O atitudine similară a predominat în istoriografia sovietică de dinainte de război. Tonul general al lucrării privind problema Khazar a fost dat de M.N. Pokrovsky, care a scris primul manual sovietic despre istoria Rusiei. Spre deosebire de șoviniștii ruși, el a scris că primele state mari de pe Câmpia Rusă au fost create nu de slavi deloc, ci de khazari și varangi.
În această direcție, unii istorici ucraineni și-au dezvoltat teoriile - D.I. Doroșenko, academicianul D.I. Bagalei, emigrant V. Shcherbakovski. Aceștia au subliniat că slavii estici, protejați de khazari de raidurile nomazilor de stepă, au reușit să populeze stepele sudice până la Marea Neagră, în timp ce slăbirea statului khazar i-a forțat să părăsească acest teritoriu.
Istoricul ucrainean V.A. Parkhomenko a adăugat că triburile din sud-estul slavului s-au supus voluntar khazarilor și au început să-și construiască statulitatea sub auspiciile lor. Parkhomenko chiar a sugerat că pajiștile care au venit în Niprul Mijlociu dinspre sud-est au adus cu ele nu numai elemente ale sistemului de stat khazar (de exemplu, titlul „Kagan”), ci și religia evreiască, ceea ce explică căldura binecunoscută. a disputei creștin-evreiești din primele secole ale Rusiei Kievene . Parkhomenko a văzut în comportamentul prințului Svyatoslav obiceiurile unui războinic crescut în stepa Khazar.
În anii 1920, cunoscutul istoric Yu.V. Gauthier. El i-a evidențiat pe khazarii dintre alți nomazi de stepă și a remarcat că „rolul istoric al khazarilor nu este atât de cuceritor, cât de unificare și de pacificare”. Datorită unei politici blânde și toleranței religioase, credea Gauthier, khazarii au reușit să mențină pacea în posesiunile lor timp de secole. El credea că tributul impus slavilor de către khazari nu era împovărător.
Următoarea etapă în studiul khazarilor este asociată cu numele de M.I. Artamonov (1898 - 1972), un arheolog remarcabil care a făcut mult pentru a studia monumentele medievale timpurii din sudul Europei de Est.
Imaginea unui khazarin.
În abordarea sa originală a temelor khazarului, Artamonov a urmat îndeaproape conceptul sovietic al anilor 1920. Era clar pentru el că dezvoltarea insuficientă a multor probleme ale istoriei și culturii khazarului era o consecință a șovinismului istoriografiei prerevoluționare, care „nu se putea împăca cu predominanța politică și culturală a Khazaria, care era aproape egală în putere pentru Bizanț și Califatul Arab, în timp ce Rus’ tocmai intra în arena istorică și apoi sub forma unui vasal al Imperiului Bizantin. Artamonov a regretat că chiar și printre oamenii de știință sovietici a existat o atitudine disprețuitoare față de Khazaria. De fapt, scria el, în măruntaiele vastului stat khazar, se formau o serie de popoare, căci Khazaria a servit drept „condiția cea mai importantă pentru formarea Rusiei Kievene”.
În anii 1940, istoricul V.V. Mavrodin, care a îndrăznit să interpreteze secolele VII-VIII ca „perioada Khaganatului Khazar” din istoria poporului rus. El a sugerat că ipotetica scriere pre-chirilică din Rusia veche ar fi putut fi formată sub influența runelor khazar. Acest om de știință și-a permis să numească Kievan Rus „moștenitorul direct al puterii kaganului”.
Sfârșitul tradiției considerate a fost pus de campania stalinistă de „luptă împotriva cosmopolitismului”, începută în 1948. Una dintre acuzațiile aduse „cosmopoliților” a fost „scăderea rolului poporului rus în istoria lumii”. Această campanie i-a afectat și pe arheologi, printre care s-a numărat și M.I. Artamonov.
La sfârșitul lunii decembrie 1951, în organul partidului, ziarul Pravda, a apărut o notă, al cărei autor i-a atacat pe istoricii care au îndrăznit să pună formarea vechiului stat rus în legătură cu influența khazară, subminând potențialul creativ al rusului. oameni. Lovitura principală i-a fost dată lui Artamonov. Autorul notei a încercat să-i prezinte pe khazari drept hoarde sălbatice de tâlhari care au pus mâna pe pământurile slavilor estici și ale altor popoare și au impus un „tribut de pradă” locuitorilor lor indigeni. Autorul nu se îndoia că khazarii nu puteau juca niciun rol pozitiv în istoria slavilor estici. În opinia sa, khazarii nu numai că nu au contribuit la formarea statului în rândul rușilor, dar au împiedicat în orice mod posibil acest proces, epuizând Rus’ cu raiduri devastatoare. Și a insistat că doar cu mare greutate a lui Rus a scăpat din strânsoarea acestui jug teribil.
Pe ale cui opinii s-a bazat autorul articolului din Pravda? Chiar și în ajunul primului război mondial, unii istorici amatori, șovini și antisemiți ruși - A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov - au încercat să introducă „episodul Khazar” în discursul antisemit: să dea Khazaria. apariția unui prădător de stepă, infectat cu teribilul bacil al iudaismului și străduindu-se să înrobească slavii. O mică notă în Pravda, scrisă de un autor necunoscut, a făcut ecou tocmai acestor scrieri antisemite. Și tocmai această evaluare a determinat de acum încolo atitudinea științei sovietice față de problema khazarului timp de decenii. În special, khazarii erau priviți în întregime ca „un popor străin, străin de cultura populației originare din Europa de Est”.
Dacă în antichitate khazarii nu ar fi acceptat iudaismul (parte a poporului, sau doar a cunoaște, sau a cunoaște și parte a poporului - acesta nu este principalul lucru!), Cum ar fi ei amintiți? Se pare că – cel puțin în știința și literatura rusă – nu mai des decât, să zicem, despre Berendey și nu ar mai exista dispute în jurul khazarilor și rolul lor în istoria Rus’ decât despre pecenegi!
Dar a fost așa cum a fost - deși nimeni nu poate spune exact: CUM a fost. Iar disputa despre khazari, cuceririle și rolurile lor au căpătat un caracter complet neistoric și arheologic. Academicianul B.A. Rybakov (1907 - 2001) a devenit principalul vestitor al acestei linii. Iată, de exemplu, ceea ce a scris în colecția Secrete ale veacurilor, publicată în 1980.
„Semnificația internațională a Khazarului Khazar a fost adesea exagerată. Un mic stat semi-nomad nici nu se putea gândi la rivalitatea cu Bizanțul sau Califatul. Forțele productive ale Khazaria erau la un nivel prea scăzut pentru a-i asigura dezvoltarea normală.
Într-o carte veche, citim: „Țara Khazarilor nu produce nimic care să fie exportat spre sud, cu excepția lipiciului de pește... Khazarii nu fabrică țesături... Veniturile statului Khazaria constau în taxe. plătite de călători, din zecimi strânse din mărfuri pentru toate drumurile care duc spre capitală... Regele khazarilor nu are curți, iar oamenii lui nu sunt obișnuiți cu ele.”
Ca articole ale exportului Khazar propriu-zis, autorul indică numai tauri, berbeci și captivi.
Dimensiunile Khaganatului sunt foarte modeste... Khazaria era un patrulater aproape regulat, alungit de la sud-est la nord-vest, ale cărui laturi erau: Itil - Volga de la Volgograd până la gura Mării Khazar (Caspice), de la gura de Volga până la gura Kuma, depresiunea Kumo-Manychskaya și Don de la Sarkel la Perevoloka.
Khazaria a fost... un mic hanat de hazari nomazi care a existat multă vreme doar datorită faptului că s-a transformat într-un imens avanpost vamal care bloca căile de-a lungul Donețului de Nord, Don, strâmtoarea Kerci și Volga... "
Există motive să credem că a fost B.A. Rybakov a inspirat publicarea acelei note în ziarul Pravda în 1951.
După criticile care l-au lovit pe Artamonov, acest om de știință a fost nevoit să-și reconsidere pozițiile. În noul concept prezentat de Artamonov în 1962, el a trebuit să abordeze problema iudaismului și a evreilor din Khazaria. Adoptarea iudaismului, credea el, a provocat o scindare în mediul khazar, deoarece iudaismul era religia națională și nu recunoștea prozelitismul. Istoricul a încercat să demonstreze că figura atotputernicului bek a apărut abia la începutul secolului al IX-lea, când descendenții prințului evreu din Daghestan l-au îndepărtat complet pe kagan de la puterea reală. Artamonov a descris aceasta ca fiind „capturarea de către evreul lui Obadia puterea statuluişi convertirea guvernului Khazaria la iudaism. Era vorba despre o schimbare completă a sistemului statal: „Khazaria a devenit o monarhie, supusă regelui, străină de oameni în cultură și religie”. Autorul nu avea nicio îndoială că creștinii și musulmanii din Khazaria au trăit o existență mizerabilă „ca veșnici contribuabili și slujitori înspăimântați ai stăpânilor lor cruzi”. Ei, desigur, au simpatizat cu rebelii și nu au susținut guvernul, care era format din evrei. Prin urmare, autoritățile au fost nevoite să declanșeze un val de represiune asupra ambelor mărturisiri. Cu toate acestea, iudaismul nu a devenit niciodată religia de stat. De aceea, - a conchis Artamonov, - „toleranța religioasă glorificată a khazarilor a fost o virtute forțată, supunerea față de puterea lucrurilor de a face față căreia statul khazar nu era în stare să o facă”.
Aceste două prevederi au devenit nucleul conceptului antisemit, care a fost adoptat de patrioții naționali ruși și a înflorit în literatura pseudoștiințifică în anii 1980 și 1990. În scrierile a numeroși „patrioți” Khazaria a fost înfățișată și înfățișată ca o țară al cărei scop principal era înrobirea slavilor, inclusiv cea spirituală, și impunerea dominației evreiești asupra lumii. Iată cum, de exemplu, politica khazărului față de slavi este evaluată de un autor anonim care și-a publicat opera istorică în ziarul Unității Naționale Ruse (RNE) „Ordinul Rusiei”.
„Politica crudă și nemiloasă a continuat să fie dusă de către khazari împotriva slavilor, ale căror pământuri au devenit o sursă inepuizabilă de „bunuri vii” pentru sclavi. Scopul principal al politicii slave a Khaganatului Khazar a fost slăbirea maximă a teritoriilor ruse și distrugerea principatului Kiev. Acest lucru i-ar transforma pe evrei în stăpânii financiari ai întregului spațiu eurasiatic”.
A existat chiar și un roman scris de un anume A. Baigushev despre khazari, în care evreii, masonii, maniheii și nefericitul popor khazar, asuprit de „isha” Iosif, erau aruncați într-o grămadă. După cum s-a dovedit, Baigushev a preferat o citire incorectă a unuia dintre titlurile regelui khazar, date în cartea geografului arab Ibn Ruste: originalul era „shad” - „prinț”. Acest lucru este cu atât mai ciudat, pentru că nu se știe exact cine a fost Iosif însuși - un rege sau un kagan?
În plus, afirmațiile răsună de la eseu la eseu că iudaismul a fost acceptat doar de elita khazarilor, care au făcut din el o religie pentru aleși, iar khazarii obișnuiți se aflau în cea mai umilită poziție și, prin urmare, au întâlnit aproape cu bucurie trupele lui Svyatoslav.
Teoria lui era următoarea. Inițial, khazarii au coexistat pașnic cu slavii, permițându-le un mic tribut pentru protecție. Totul s-a schimbat când au apărut în țară „talmudiștii evrei”, care se considerau poporul ales și disprețuiau pe toți ceilalți (apropo, Gumilyov a subliniat participarea evreilor la capturarea sclavilor slavi). După ce protejatul evreu Obadia a preluat puterea ca urmare a unei lovituri de stat în jurul anului 800, relațiile cu slavii și rus s-au deteriorat, deoarece elita evreiască din Khazaria a căutat să-i înrobească. (Notă: nu este posibil să se tragă o concluzie fără ambiguitate din sursele existente dacă Obadia a aparținut dinastiei Ashina sau nu, în ciuda declarațiilor categorice ale lui L.N. Gumilyov.) la dominația mondială. Sub himeră, Gumilyov, ca susținător al teoriei „purității sângelui”, a înțeles grupul etnic care a apărut ca urmare a căsătoriilor mixte. În ceea ce privește convertirea la iudaism, Gumiliov repetă un citat luat din nimeni nu știe că iudaismul nu este o religie de prozelitism, iar convertiții ar fi fost considerați „lepra lui Israel”. Deoarece cuvintele citate mai sus au fost preluate din Talmud, atunci avem (dacă citatul este autentic) fie afirmația uneia dintre părțile la o dispută de lungă durată, fie o reflectare a situației în care evreilor li s-a interzis să se angajeze în activități de prozelitism. de către autoritățile locale, ceea ce nu era neobișnuit. Alegerea Khazaria ca obiect de studiu a fost departe de a fi întâmplătoare. La urma urmei, scopul principal al lui Gumilyov a fost să arate cine erau prieteni Rusiei anticeși cine sunt dușmanii. Iar autoarea nu se îndoia că cel mai mare dușman al ei era „iudaismul agresiv”, precum și că Khazaria s-a dovedit a fi „geniul malefic al Rusiei Antice”.
Gumilev a convins cititorul în toate felurile posibile că evreii au arătat în Khazaria toată înșelăciunea și cruzimea naturii lor. Ei au preluat comerțul cu caravane fabulos de profitabil dintre China și Europa. Prin căsătorii mixte, evreii au pătruns în mediul nobilimii khazar. Hanii khazar au căzut sub influența evreilor și au obținut acces la toate posturile guvernamentale. În cele din urmă, evreii au dat o lovitură de stat în Khazaria, iar comunitatea evreiască locală s-a transformat în stratul social dominant, stăpânind nu peisajul natural, ci peisajul antropic (orașe și rute caravanelor). Prin urmare, Gumiliov i-a numit pe evrei colonizatorii ținuturilor khazar. Și astfel a apărut un „zig-zag” care s-a abătut de la dezvoltarea etnogenetică normală și „o himeră etnică prădătoare și nemiloasă” a apărut „pe scena istoriei”. Toate evenimentele ulterioare din Khazarul Khazar, precum și activitățile sale de politică externă, Gumilyov le descrie numai în tonuri negre, din cauza „activităților dăunătoare” ale evreilor.
Relațiile dintre „evrei” și kaganatul rus, a cărui capitală ar fi fost deja în prima treime a secolului al IX-lea Kiev, s-au dovedit a fi inițial ostile, deoarece tocmai sub protecția Rusiei presupusii maghiari care au migrat. spre Vest au fugit, iar așa-numitele kabars - triburi care au fost învinse în război civilîn Khazaria. Apoi, evreii khazari i-au pus pe varangi împotriva Khaganatului de la Kiev pentru a opri răspândirea creștinismului în Europa de Est, ceea ce nu era profitabil pentru ei. (De remarcat, totuși: de fapt, creștinismul a început să se răspândească masiv în țările locuite de slavii răsăriteni, după căderea Khaganatului; în ceea ce privește creștinii care locuiau chiar în Khazaria, ei cel mai probabil au murit sub săbiile normanzilor. )
Autorul încearcă să-i prezinte pe khazarii ca pe o „minoritate asuprită” în Khazaria, unde toate beneficiile imaginabile și de neconceput au fost acordate conducătorilor și comercianților presupus evrei. Cedând în fața trucurilor mitologiei „conspirației evreiești la nivel mondial”, Gumilyov descrie cu entuziasm acordul presupus încheiat între evreii khazar și normanzi privind împărțirea Europei de Est, „uitând” de imposibilitatea fundamentală a încheierii unui astfel de acord. Atunci evreii, desigur, au încălcat acordul și până la începutul secolului al X-lea au pus mâna pe toate pământurile est-europene, drept urmare „în fața băștinașilor a Europei de Est exista o alternativă: sclavia sau moartea. În plus, Gumilyov denunță „iudaismul agresiv” în toate modurile posibil ca fiind cel mai important factor geopolitic al Evului Mediu timpuriu, repetând astfel spatele vechii teorii antisemite despre dorința evreiască de dominare a lumii și, ocazional, aruncând remarci care ar fi o onoare pentru orice autor al ziarului nazist „Der Stürmer” - de exemplu, despre „o formulare tipic evreiască a întrebării, în care emoțiile altor oameni nu sunt luate în considerare”. În ceea ce privește atrocitățile varangi-rușilor în timpul campaniilor împotriva Bizanțului din 941, Gumilyov aruncă cu dezinvoltură fraza: „Toate acestea indică un război cu totul diferit de alte războaie din secolul al X-lea. Aparent, soldații ruși aveau instructori cu experiență și influenți, și nu doar scandinavi”, referindu-se la evreii khazari. Totuși, imediat apare întrebarea: l-au instruit evreii în 988, când Korsun a fost luat de prințul Vladimir?
În general, Gumilyov desenează soarta sumbră a popoarelor din Europa de Est în timpul domniei regilor evrei khazari, care, apropo, nu a fost confirmată de nicio sursă istorică: eroii ruși au murit în masă pentru cauza altcuiva, khazarii au fost jefuiți. si jigniti, alanii au pierdut sanctuare crestine, slavii au fost nevoiti sa plateasca tribut etc. „Această rușine permanentă”, scrie el, „a fost dificilă pentru toate popoarele, cu excepția elitei comerciale din Itil...”
Cel mai interesant lucru este că tabloul desenat de Gumiliov seamănă cu o schiță antisemită a primilor ani de putere bolșevică: evreii care au preluat puterea o dețin cu ajutorul mercenarilor străini, reducând grosul populației la statutul de vite. și oferind avantaje fără precedent evreilor. Ca urmare, Gumilyov concluzionează că un etnos urban străin, rupt de pământ și mutat într-un nou peisaj pentru sine, nu ar fi putut acționa altfel, deoarece însăși existența sa în noile condiții s-ar putea baza doar pe cea mai severă exploatare a popoarele din jur. Astfel, Gumilyov descrie întregul istoria evreiascăîn Golus ca istoria exploatatorului de oameni.
Judecând după „dovezile” lui Gumilyov, statul khazar a fost învins de Svyatoslav fără prea multe dificultăți, deoarece „adevărații khazari” - oamenii de rând - nu au văzut nimic bun de la conducătorii lor și i-au întâlnit pe Rus aproape ca eliberatori: „Moartea a comunității evreiești din Itil a dat libertate khazarilor și tuturor popoarelor din jur... Khazarii nu aveau ce să iubească evreii și statulitatea pe care o plantaseră”, susține autorul. Evreii s-au comportat atât de intolerant încât „atât oamenii, cât și natura s-au ridicat împotriva lor”.
Campania lui Svyatoslav în sine este descrisă după cum urmează: după ce a înșelat armata khazar, care se presupune că l-a așteptat în interfluviul Nipru-Don (atunci această armată dispare în mod misterios undeva și nu este menționată din nou de Gumilyov), prințul a coborât Volga și a învins miliția khazară. langa Itil. După capturarea lui Itil, Svyatoslav s-a mutat la Samandar (Semender), identificat de Gumilyov cu așezarea din apropierea satului Grebenskaya, ... pe uscat, deoarece „bărcile fluviale nu erau potrivite pentru navigarea pe mare”. Astfel, acest autor ignoră complet faptele navigării Rusiei pe aceleași „bărci fluviale” de-a lungul Mării Caspice în secolele IX-XII. Apoi Gumilyov trimite o armată de picior de Russ direct la Sarkel, forțându-i să mărșăluiască prin stepele Kalmyk fără apă fără nicio explicație pentru „ignoranța” bogatului Tmutarakan de către Rus.
Un adept al lui Gumiliov, un critic literar care a devenit scriitor V.V. Kozhinov a inventat chiar și termenul „jug Khazar”, care se presupune că era mult mai periculos decât cel mongol, deoarece se presupune că consta în înrobirea spirituală a slavilor. Kozhinov a susținut că Rus, sub Sviatoslav, a răsturnat chiar „jugul Khazar”. Ceea ce înseamnă nu este explicat: fie khazarii urmau să deschidă McDonald's în fiecare pădure, fie să-i convertească pe slavi la iudaism în masă...
Ultimul dintr-o serie de scriitori care i-au demonizat pe khazari a fost, din păcate, A.I. Soljenițîn, care a dedicat mai multe rânduri relațiilor ruso-hazar în cartea sa „200 de ani împreună”. El a avut încredere în teoria lui Gumiliov despre elita evreiască, despre care se presupunea că străină etnic de restul khazarilor. Și deși scriitorul vorbește destul de favorabil despre așezarea khazarilor iudaizatori la Kiev, totuși, după câteva rânduri, se referă din nou la date neverificate citate de istoricul secolului al XVIII-lea V.N. Tatishchev despre presupusa extorcare exorbitantă a evreilor, care a predeterminat pogromul de la Kiev în 1113, și despre expulzarea lor de către Vladimir Monomakh. Cu toate acestea, potrivit unui număr de istorici reputați, Tatishchev a inventat pur și simplu aceste povești pentru a justifica expulzarea evreilor din Rusia sub împărăteasa Elisabeta, căreia i-a fost dedicată propria sa lucrare istorică, cu un „exemplu istoric”.
<< содержание
Revista și editura lunară literară și jurnalistică.
Profetic Oleg - legendarul guvernator rus antic.
Prinț de Novgorod (879-882)
Prinț de Kiev (882-912)
Porecla Profetic (adică cunoașterea viitorului), a primit-o la întoarcerea din campania împotriva Bizanțului în 907. El „refuză să accepte mâncare otrăvită de la grecii înfrânți (acesta este darul văzătorului, „profetic”) și bate scutul în cuie la porțile Țar-gradului, „arătând victoria”.
Însuși numele „Oleg” este de origine scandinavă („Înger”).
Prințul Oleg Profetic
Există două versiuni despre originea lui Oleg: câteva fragmente din 
confuzie în cronologie conform Primei Cronici din Novgorod și cea tradițională expuse în Povestea anilor trecuti, conform căreia Oleg este rudă cu Rurik (fratele soției sale Efanda, tutorele unui minor). După moartea lui Rurik în 879, Oleg a primit domnia principatului, deoarece Igor era încă mic. Timp de trei ani, Oleg a rămas la Novgorod și, după ce și-a îmbunătățit situația, el și echipa sa au pornit spre sud, de-a lungul liniei fluviului Volhov-Dnepr. Cucerind orașe pe parcurs și cucerind Kievul prin viclenie, Oleg își are sediul aici. Unește cele două centre principale ale slavilor estici (nordul și sudul) în centrul unui stat unit, declarând: „Să fie Kievul mama orașelor rusești”. Potrivit cronicii, prințul profetic Oleg din Kiev a devenit creatorul vechiului stat rus (Kyiv Rus) și este datat în mod tradițional la 882.
prințul Kievului profetic Oleg
În următorii 25 de ani, Oleg își extinde puterea. El i-a subordonat Kievului pe radimichi, drevliani și nordici, a distrus dependența de khazari. Conform legendei, Oleg le-a spus: „Sunt un dușman pentru ei și nu am dușmănie cu voi. Nu le da khazarilor, ci plătește-mă”. După ce și-a întărit influența prin impunerea tributului și protejarea granițelor de atacurile vecinilor nomazi, în 907 Oleg a plecat în Bizanț, într-o campanie militară la Constantinopol. Din partea autorilor bizantini nu există nicio mențiune despre campanie, dar unii istorici moderni o consideră legendară.
Potrivit The Tale of Bygone Years, două mii de bărci au luat parte la campanie, fiecare cu patruzeci de războinici. Regele bizantin a blocat drumul către oraș - a închis porțile și a blocat portul cu lanțuri, dar Oleg a trecut la asaltă într-un mod diferit: „Și Oleg a ordonat soldaților săi să facă roți și să pună corăbii pe roți. Iar când a suflat un vânt prielnic, au ridicat pânze pe câmp și s-au dus în oraș. Înspăimântați, grecii i-au oferit lui Oleg pace și tribut, iar în semn de victorie, Oleg și-a pironit scutul la porțile Constantinopolului. Principalul rezultat al campaniei a fost încheierea unui acord care prevedea comerțului fără taxe vamale comercianților ruși. Conform contractului Oleg 
pentru fiecare oarlock a primit 12 grivne și, în plus, Tsargradul s-a angajat să plătească un omagiu orașelor rusești. În 911-912, Oleg și-a trimis ambasadorii la Constantinopol pentru a aproba un acord între greci și Rusia, dar mențiunea comerțului fără taxe vamale a dispărut deja din acord. În acest acord, Oleg este numit „Marele Duce al Rusiei”. Autenticitatea acordului este confirmată de analiza lingvistică și este fără îndoială.
În același an, 912, moare Oleg. Există mai multe versiuni contradictorii ale circumstanțelor morții lui Oleg profetic, dar peste tot există o legendă despre moartea de la mușcătura de șarpe. Potrivit legendelor din Povestea anilor trecuti, magii au prezis moartea lui Oleg de pe calul său iubit. A ordonat să fie luat calul, iar după patru ani, amintindu-și de predicție, a râs. Hotărând să se uite la oasele calului, a călcat pe craniu cu piciorul și a spus: „Ar trebui să-mi fie frică de el?” Dar în craniu locuia un șarpe veninos, care l-a înțepat pe Oleg.
În saga islandeză despre Orvar Odd (secolul XIII), eroul primește o predicție de la profetesa jignită și își ucide calul. Deja bătrân, se împiedică de craniul unui cal, îl lovește cu o suliță, iar un șarpe târât îl înțeapă pe Odd.
Conform unei versiuni de cronică (care i-a servit lui Pușkin ca complot pentru poezia „Cântecul profetului Oleg”) Oleg a murit la Kiev, conform altuia - în nord și a fost îngropat în Ladoga, conform celui de-al treilea - peste mare .
După moartea lui Oleg, procesul de creare ulterioară a puterii Rurikovici a devenit ireversibil. Este greu să-i supraestimezi meritele în acest sens.
Mare fiu al pământului rus - Prințul Oleg Profetic- păgânul și marele războinic-preot au reușit să se ridice peste propriile sale limitări religioase în numele dezvoltării culturii, iluminismului și marelui viitor al popoarelor Rusiei, care a devenit inevitabil după ce au dobândit una dintre principalele lor comori - slava scrisul și alfabetul rus.
Contactele dintre hazari și slavi au avut loc în mod constant și din cele mai vechi timpuri, deoarece erau popoare vecine. Sub protecția puternicului Khazar Khaganat, slavii din regiunea Niprului se puteau angaja în agricultură și comerț. Negustorii slavi au coborât de-a lungul Don și Volga până în capitala Khazar, au ieșit în Marea Caspică, au pătruns pe țărmurile ei de sud-est și chiar și-au adus mărfurile pe cămile în orașul Bagdad.
În secolul al VIII-lea, khazarii au început să primească tribut de la slavii estici. Despre aceasta se spune în cronica rusă: „Hazarii au luat tribut din pajiști și de la nord, iar de la Vyatichi, au luat din fum o monedă de argint și o veveriță”. Adică din fiecare clădire rezidențială - o piele de veveriță și o monedă de argint. Ulterior, în mod evident, poienile au fost eliberate de această taxă, așa cum se spune în anale: „Polienele au fost asuprite de drevlyeni și de alți oameni din jur. Și khazarii le-au găsit... și au spus: „Plătiți-ne tribut. Iar khazarii i-au purtat la prințul lor. Și bătrânii khazari au spus: „Acesta nu este un tribut bun, prințe: l-am găsit cu arme ascuțite doar pe o parte, adică săbii, iar aceste arme sunt cu două tăișuri, că adică săbii: vor deveni ei vor colecta mereu tribut de la noi și din alte țări.”
Cel mai probabil, khazarii s-au retras din poieni și, în schimb, au impus tribut Radimichi - un alt trib slav. În cronica rusă se menționează că în 885 „Oleg a trimis la Radimichi, întrebând: „Cui dați tribut? „Ei au răspuns:” Khazarilor. Oleg este în crăpătură, așa cum dădeau khazarilor. ."
În sinagoga din Cairo, în genizah-ul ei, a fost găsită o scrisoare în ebraică, care a fost scrisă de evreii care locuiau la Kiev. Savanții moderni au stabilit că scrisoarea a fost scrisă în prima jumătate a secolului al X-lea și, dacă concluziile lor sunt corecte, atunci aceasta înseamnă că cel mai vechi document de încredere descoperit în legătură cu istoria Kievului a fost scris în ebraică și provine din comunitatea evreiască. a orasului. În scrisoarea lor, evreii de la Kiev au informat toate comunitățile din diaspora că un anume Yaakov bar Hanukkah „a devenit victima unei atrocități: fratele său a luat un împrumut de la un neevreu, iar Yaakov era garantul său. Și astfel fratele său. a mers pe drum, dar tâlhari au venit și l-au omorât (frate Și i-au luat banii. Apoi au venit creditorii și l-au luat pe Iacov și i-au atârnat lanțuri de fier la gât și i-au legat picioarele. Și acolo (cu ei) a rămas un an întreg, mai există o datorie - patruzeci de monede..." Cu această scrisoare de intenție, Jacob bar Hanukkah a mers la comunitățile evreiești din lume pentru a colecta banii lipsă și poate chiar a ajuns la Cairo. „Stăpânii noștri...” scria în scrisoare. În colțul scrisorii există o notă în rune turcești, care se pare că a fost făcută de un oficial khazar. Acesta este primul cuvânt cunoscut de noi în limba khazar, scris în runele originale turcești: „Hokurum”, care înseamnă - „am citit”. Pe baza acestei scrisori, se poate presupune că în prima jumătate a secolului al X-lea o comunitate de evrei din Khazaria exista deja la Kiev, iar numele lor sunt indicate în scrisoarea de intenție - ambele tradițional evreiești (de exemplu, șeful comunitatea este Avraham ha-parnas) și nume Khazar: Kyabar, Savart, Manas, Manar și Kofin.
După înfrângerea Khazarului Khazar, evreii care l-au locuit s-au dispersat în diferite țări. Aveau o singură cale - spre Crimeea. Era o altă cale - spre Caucaz. A treia cale este probabil către Asia Centrală, spre Khorezm. Unii fugari au ajuns chiar în Spania, în orașul Toledo: urmașii lor sunt menționați în „Cartea Tradițiilor” de istoricul evreu din Toledo Abraham ibn Daud. Și era, desigur, drumul spre Kiev, unde locuiau evreii. înainte de asta.Istoricul rus din secolul al XVIII-lea V. Tatishchev, care s-a întâmplat să citească cronicile rusești care au dispărut ulterior, asigură că învingătorul hazar Svyatoslav a dus un număr mare de khazari la Kiev și i-a așezat în diferite locuri - printre ei, probabil, erau evrei.
Evreii au venit la Kiev nu numai din est sau din Crimeea și Caucaz, ci și din țările europene. Se știe că încă din secolul al IX-lea, negustorii evrei, pe care istoricii arabi îi numesc radaniți, au trecut prin ținuturile slave. Principalul comerț dintre Europa și Asia a trecut prin acești radaniți. Despre ei se spune în „Cartea Căilor și Statelor” a geografului arab Ibn-Khordadbha: „Calea negustorilor evrei radaniți, care vorbesc persană, romă, arabă, francă, andaluză, slavonă: călătoresc de la vest până la la est și de la est la vest pe mare și pe uscat, poartă eunuci, roabe, băieți, mătase, blănuri și săbii... Pe drumul de întoarcere iau mosc, aloe, camfor, scorțișoară și alte produse ale țărilor orientale... Radaniții au adus mărfuri în diferite moduri, inclusiv prin țările slave, către khazarii din Itil și de acolo prin Marea Caspică în India și China. Kievul era o stație de intersecție pe ruta comercială, iar în sursele evreiești acești negustori erau numiți „Golchei Rusia” – mergând spre Rus’.
Așa s-au întâlnit evreii din Europa și din Khazaria pe teritoriul Rusiei Kievene. Au existat două cartiere speciale în Kiev, dintre care unul se numea „Kozary”, iar celălalt - „Zhidove”. Aproape de al doilea trimestru era una dintre porțile orașului - porțile Zhydovsky, care sunt menționate în cronica rusă pentru 1151: apărând Kievul de Polovtsy, „Izyaslav Davydovich stătea între Porțile de Aur și Porțile Jhydovsky, iar Rostislav stătea în picioare. în fața Porților Zhydovsky”. Evreii din Rusia Kievană erau un grup de oameni liberi care erau angajați în comerțul de tranzit, ceea ce era extrem de benefic pentru principii din Kiev. Se bucurau de libertate de mișcare, dar locuiau mai ales în orașe, în spații speciale. V. Tatishchev a remarcat că a existat chiar și o sinagogă la Kiev, în care evreii s-au închis în timpul tulburărilor din 1113 și au rezistat asediului până la sosirea lui Vladimir Monomokh.
Cronica rusă spune că în 986 evrei din Khazaria – „kozari evrei” – au venit la Marele Duce Vladimir pentru a-l convinge să accepte iudaismul. — Și unde este pământul tău? —
i-a întrebat prințul Vladimir. „În Ierusalim”, au răspuns evreii. — Tu locuieşti acolo? „Nu”, au spus ei, „căci Dumnezeu s-a mâniat pe strămoșii noștri și ne-a împrăștiat peste țări pentru păcatele noastre...” Atunci Vladimir a spus: „Cum poți să-i înveți pe alții când tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Dacă Dumnezeu te-am iubit, atunci n-ai fi fost împrăștiat pe pământuri străine.Crezi că poți să ne faci și nouă așa rău? Și Vladimir, după cum știți, a ales creștinismul.
Biserica s-a luptat cu influența evreiască, iar în 1050 mitropolitul Ilarion a scris chiar un eseu polemic special împotriva religiei iudaice - „Predica despre Legea lui Moise și harul lui Isus Hristos”. Starețul Mănăstirii Pecersk a lui Teodosie i-a învățat pe creștini să trăiască în pace cu prietenii și dușmanii, „dar cu dușmanii lor, și nu cu ai lui Dumnezeu... Dușmanii lui Dumnezeu sunt: evrei, eretici, ținând o credință strâmbă...” Același Teodosie „avea următorul obicei: se trezea de multe ori noaptea și mergea pe ascuns la iudei și se certa cu ei despre Hristos; îi ocărea și îi enerva, numindu-i apostați și fărădelege; voia să fie ucis de ei pentru că L-a mărturisit pe Hristos. Evreii însă nu l-au ucis, ci se pare că s-au certat cu el și și-au apărat credința.
Mitropolitul Ioan al II-lea al Kievului interzisese deja vânzarea sclavilor creștini către evrei, aparent de teamă că aceștia vor fi convertiți la iudaism: „Un creștin nu poate fi vândut nici unui evreu, nici unui eretic, iar cine vinde evreilor este un fără lege. persoană." Iar legătura cu Bizanțul a dus la faptul că decretele conciliilor îndreptate împotriva neamurilor au început să pătrundă în Rus', iar în carta vremurilor domnitorului Yaroslav din secolul al XI-lea există deja o lege privind excomunicarea din biserică. pentru convieţuirea unui creştin cu o „femeie busurmană sau o evreică”.
Cu toate acestea, poziția evreilor din Kiev era destul de puternică. Prințul Izyaslav a mutat piața împreună cu magazinele din partea de jos a orașului - Podil în partea de sus, unde locuiau evreii, pentru care i-au plătit mulți bani. La sfârșitul secolului al XI-lea, numărul evreilor din Kiev a crescut, în ciuda ciumei, foametei, raidurilor Polovtsy: evident, evreii din Europa Centrală s-au mutat acolo, fugind de persecuția cruciaților. Marele Duce Svyatopolk al II-lea i-a tratat bine pe evrei, dar după moartea sa, mulțimea s-a revoltat împotriva soției și a adepților săi, a distrus nu numai boierii, ci a învins și cartierul evreiesc - în 1113: „Kiyane a jefuit curtea Putyatin of the Thousand, a mers la Zhid și a jefuit”. Și în 1124 a fost un mare incendiu la Kiev, iar cronica notează că aproape întreg orașul a ars „și Zhidov a fost ars”.
V. Tatishchev menționează, de asemenea, că, se presupune că, Vladimir Monomakh a ordonat în 1126 „să-i expulzeze pe toți evreii din toată țara rusă cu toate proprietățile lor și să continue să nu-i lase să plece, dar dacă există intră în secret, să-i jefuiască în mod liber și să-i omoare. .. De acum înainte nu mai sunt evrei în Rus'... „Dar acest fapt este contestat de alți istorici.
Evreii din Rusia Kievană nu au fost separați de compatrioții lor din Vest și din Est. Corespondau între ei, negustorii evrei călătoreau din țară în țară, chiar și-au trimis copiii să studieze de la Kiev în Europa, la cele mai bune yeshive ale vremii. Numele rabinului Yitzhak din Rusia, care a studiat în orașul Worms, din Germania, a fost păstrat. Un anume Asher ben Sinai din Rusia a studiat în orașul spaniol Toledo, iar rabinul Moshe de la Kiev fie a fost student în yeshiva faimosului rabin Yaakov Tam, cea mai mare autoritate a evreilor franceze și germane, fie l-a întâlnit personal în timpul călătoriilor sale. în jurul Europei. Același rabin Moshe de la Kiev a corespondat cu șeful yeshivei din Bagdad. De asemenea, se știe că un anumit evreu din Rusia, a cărui limbă maternă era slava, și-a întâlnit ruda la Salonic. El i-a descris cu entuziasm călătoria sa în Eretz-Israel, iar sub impresia acestei povești, evreul din Rusia a decis să meargă și el acolo.
Evreii au trăit nu numai în Kiev, ci și în Volyn și ținuturile Galice, au apărut și în nord-estul Rusiei. La curtea Marelui Duce Andrei Bogolyubsky din Vladimir, la sfârșitul secolului al XII-lea, locuiau doi evrei - Ephraim Moizich și Anbal Yasin din Caucaz, menajera Marelui Duce: ambii participanți la o conspirație care s-a încheiat cu crima. lui Andrei Bogolyubsky.
Și apoi mongolii au atacat Rusia Kievană. În 1239, au distrus Kievul și mulți evrei au murit acolo împreună cu alți rezidenți, în timp ce restul au fugit. În Podolia, se păstrează încă din 1240 un monument funerar al unui oarecare Shmuel, se pare că șeful comunității, pe care este gravată următoarea inscripție: „Moartea urmează morții. Mâhnirea noastră este mare. Acest monument a fost ridicat deasupra mormântului. a învăţătorului nostru; am rămas ca o turmă fără păstor; mânia a venit peste noi...”
La mijlocul secolului al XIII-lea, Kievul era gol și ruinat, erau vreo două sute de case în ea, iar marii prinți i-au invitat din nou pe evrei să se stabilească la Kiev. Există dovezi ale prezenței lor în Rus' în analele pentru 1288. Vorbind despre moartea prințului Vladimir Vasilkovici, care a domnit în Volodymyr Volynsky, cronicarul notează: „Și astfel toată mulțimea de Volodimeri a plâns peste el, bărbați și soții și copii, germani și Surozhtse, și Novgorodtsy și Jidov... "
În secolele XII-XIII, în Rusia Kievană, „Istoria războiului evreiesc” a istoricului evreu din primul secol al noii ere, Josephus Flavius, a fost tradusă din greacă în rusă veche, iar traduceri parțiale din Flavius datează din secolul al XI-lea. Toți experții remarcă în unanimitate influența pe care a avut-o traducerea „Istoriei războiului evreiesc” asupra unor monumente literare și istorice rusești majore precum „Povestea campaniei lui Igor”, „Povestea distrugerii țării ruse” și „Zadonshchina”. ".
O altă narațiune istorică evreiască, Josippon, a fost tradusă și în rusă veche. A fost tradusă din ebraică, se pare că în secolul al XII-lea, iar extrase din ea sunt deja incluse în cronica rusă „Povestea anilor trecuti” sub data - 1110. La acea vreme, textele biblice erau traduse și din ebraică - din cartea Esterei, Daniel, Cântarea Cântărilor, precum și legende despre Moise și regele Solomon. Influența acestor traduceri din ebraică poate fi urmărită în limba de atunci. De exemplu, în traducerea lui „Josippon” se folosește verbul „a urca” - a urca, a se ridica - atunci când desemnează mișcarea către Ierusalim. Aceasta corespunde pe deplin verbului ebraic „ala” – a se ridica, a se ridica, pentru că în ebraică nu se spune – „a merge la Ierusalim”, ci – „a se ridica la Ierusalim”
Se știe, de asemenea, că în 1282 a fost întocmit chiar și un dicționar ebraic-rus pentru episcopul de Novgorod Kliment - evident, era atât de nevoie de el. Dicționarul se numea astfel: „Glovirea limbii iudaice, tradusă în rusă, nerezonabil în minte, și în Evanghelii și în Apostoli, și în Psaltire și în alte cărți”.
Se știe că complotul epopeei din Novgorod despre Sadko, un oaspete comercial, are propriul prototip - povestea biblică despre Iona, pe care constructorii de nave l-au aruncat într-o furtună de pe o navă. Chiar și oamenii de știință ruși pre-revoluționari au remarcat că baza pentru numele eroului - Sadko - a fost numele ebraic Zadok în sensul „drept, drept”. În notele la colecția „Epopeea Novgorod” (publicată de „Nauka”, Moscova, 1978) se spune că cântăreții de epopee, „care au folosit forma (numele) Sadok, nu cunoșteau cu greu semnificația originală a numelui ebraic, ceea ce este complet inconsecvent cu imaginea eroului. În textele lor nu reflecta în niciun fel astfel de cunoștințe. Cel mai probabil, au asociat numele Sadok cu cuvintele rusești „sadok” sau „sadok” (și în sensul „a dispozitiv pentru păstrarea peștilor vii")”.
Celebrul creator al alfabetului slav Kirill știa ebraică. Și când a creat un nou alfabet - chirilic, a folosit prototipuri grecești pentru majoritatea literelor, dar a împrumutat ortografia a trei litere - „sh”, „u” și „c” din ebraică. Comparați ortografia literelor „sh” / „u” cu litera „shin” ש , și literele „c” cu litera „tsadi” צ și veți vedea imediat acest lucru
1
Contactele dintre hazari și slavi au avut loc în mod constant și din cele mai vechi timpuri, deoarece erau popoare vecine. Sub protecția puternicului Khazar Khaganat, slavii din regiunea Niprului se puteau angaja în agricultură și comerț. Negustorii slavi au coborât de-a lungul Don și Volga până în capitala Khazar, au ieșit în Marea Caspică, au pătruns pe țărmurile ei de sud-est și și-au adus mărfurile pe cămile în orașul Bagdad.
Istoricul rus V. Klyuchevsky a scris: „Jugul khazar nu a fost deosebit de dificil și neînfricat pentru slavii niprului. Dimpotrivă, prin privarea slavilor estici de independența externă, le-a adus mari beneficii economice. ceea ce a dus la Marea Neagră și Piețele caspice. Sub auspiciile khazarilor, a început un comerț puternic din regiunea Nipru. "
În secolul al VIII-lea, khazarii au început să primească tribut de la slavii estici. Despre aceasta se spune în cronica rusă: „Hazarii au luat tribut de la poieni și de la nord, iar de la Vyatichi, au luat din fum o monedă de argint și o veveriță”. Adică din fiecare clădire rezidențială - o piele de veveriță și o monedă de argint. Ulterior, în mod evident, poienile au fost eliberate de această taxă, așa cum se spune în anale: „Polienele au fost asuprite de drevlyeni și de alți oameni din jur. Și khazarii le-au găsit... și au spus: „Plătiți-ne tribut. sabie. Și khazarii i-au dus prințului lor. Și bătrânii khazari au spus: „Acesta nu este un tribut bun‚ pentru prinț: i-am găsit armele, ascuțite doar pe o parte, adică săbii, iar aceste arme sunt duble. -tăiate, adică săbii: vor deveni cândva să colecteze tribut de la noi și de pe alte țări.”
Khazarii, evident, s-au retras din poieni și, în schimb, au impus tribut Radimichi, un alt trib slav. În cronica rusă se menționează că în 885 „Oleg a trimis la Radimichi, întrebând: „Cui dați tribut? „Au răspuns:” Khazarilor. Oleg în crăpătură, precum dădeau khazarilor. "
În sinagoga din Cairo, în genizul său, a fost găsită o scrisoare pe pergament, care a fost scrisă de evreii de la Kiev. Oamenii de știință moderni au stabilit că scrisoarea a fost scrisă cel târziu în anul 930 și, dacă concluziile lor sunt corecte, aceasta înseamnă că cel mai timpuriu document de încredere descoperit referitor la istoria Kievului a fost scris în ebraică și provine din comunitatea evreiască a orașului.
În scrisoarea lor, evreii de la Kiev au informat toate comunitățile din diaspora că un anume Yaakov bar Hanukkah - „fiul oamenilor buni, cel care dă și nu cel care ia” - „a devenit victima unei destine crude. : fratele lui s-a dus si a luat un imprumut de la neamuri", iar Iacov i-a devenit garant. Fratele a plecat pe drum, dar au venit tâlharii si l-au ucis (frate) si i-au luat banii. Atunci au venit creditorii si l-au luat pe Iacov, ei i-a pus cătușe de fier la gât și i-a legat picioarele. Și acolo (cu ele) a stat un an întreg. Și apoi l-am dat cauțiune și am plătit șaizeci de monede, și mai era o datorie - patruzeci de monede ... "
Cu această scrisoare de intenție, Yaakov bar Hanukkah a mers la comunitățile evreiești din lume pentru a colecta banii lipsă și poate chiar a ajuns la Cairo. „Domnilor noștri... – era scris în scrisoare. – Urmați obiceiul cel bun... Și Cel Preaînalt vă va binecuvânta și vă va reface Ierusalimul în zilele voastre‚ și vă va aduce izbăvirea vouă‚ și nouă împreună cu voi.” În colțul de jos al scrisorii există o notă în rune turcești, care se pare că a fost făcută de un oficial khazar: „Hokurum” - „Am citit”. Pe baza acestei scrisori, se poate presupune că în prima jumătate a secolului al X-lea exista deja o comunitate de evrei la Kiev, iar numele acestora sunt indicate în scrisoarea de intenție - ambele tradițional evreiești: șeful comunității Avraham ha-parnassus. Nume , Yitzhak, Reuven, Yehuda și Khazar: Kyabar, Savart, Manas, Manar și Kofin.
După înfrângerea Khazarului Khazar, evreii, care l-au locuit, s-au împrăștiat în diferite țări. Aveau o singură cale - spre Crimeea. Era o altă cale - spre Caucaz. A treia cale este probabil către Asia Centrală, spre Khorezm. Unii fugari au ajuns chiar în Spania; Abraham ibn Daoud, un istoric evreu din Toledo, a menționat descendenții lor la începutul secolului al XII-lea: „Am văzut în Toledo câțiva dintre fiii fiilor lor – oameni de știință...”
Și era, desigur, drumul de la Khazaria la Kiev, unde locuiau atunci evreii. Istoricul rus al secolului al XVIII-lea V. Tatishchev, care s-a întâmplat să citească cronicile rusești care au dispărut mai târziu, a raportat că câștigătorul Khaganatului Khazar, Svyatoslav, a dus un număr mare de khazari la Kiev și i-a așezat în diferite locuri - printre ei. , probabil, au fost evrei.
2
Evreii au venit la Kiev nu numai din est sau din Crimeea, ci și din țările europene.
Se știe că din secolul al IX-lea au trecut prin ținuturile slave negustori evrei, pe care istoricii arabi i-au numit radaniți; au condus principalul comerț al Europei cu Asia. Despre ei se spune în „Cartea Căilor și Statelor” a geografului arab Ibn-Khordadbha: „Calea negustorilor evrei radaniți, care vorbesc persană, romană, arabă, francă, andaluză, slavonă: călătoresc de la vest la la est și de la est la vest pe mare și pe uscat, poartă eunuci, slujnice, băieți, mătase, blănuri și săbii... La întoarcere iau mosc, aloe, camfor, scorțișoară și alte produse ale țărilor orientale... Radaniții au adus mărfuri în diferite moduri, inclusiv prin ținuturile slave, către khazarii din Itil și de acolo prin Marea Caspică până în India și China. Kievul era o stație de intersecție pe ruta comercială, iar în sursele evreiești acești negustori erau numiți „Golchei Rusia” – mergând spre Rus’.
Așa s-au întâlnit evreii din Europa și din Khazaria pe teritoriul Rusiei Kievene. Au fost două sferturi în Kiev, dintre care unul se numea Kozary, iar celălalt - Zhydov. Aproape de cel de-al doilea cartier se afla una dintre porțile orașului, porțile Zhidovskiye, care sunt menționate în cronica rusă pentru 1151: apărând Kievul de Polovtsy, „Izyaslav Davydovici stătea între Porțile de Aur și Zhidovskiye, iar Rostislav a stat în în fața Zhidovskiye Vorota”.
Evreii din Rusia Kievană erau un grup de oameni liberi care erau angajați în comerțul de tranzit, ceea ce era extrem de benefic pentru principii din Kiev. Se bucurau de libertate de mișcare, dar locuiau mai ales în orașe, în spații speciale. V. Tatishchev a notat că la Kiev a existat o sinagogă în care evreii s-au închis în timpul tulburărilor din 1113 și au rezistat asediului până la sosirea lui Vladimir Monomakh.
Cronica rusă spune că în 986 evrei din Khazaria – „kozari evrei” – au venit la Marele Duce Vladimir pentru a-l convinge să accepte iudaismul. — Și unde este pământul tău? i-a întrebat prinţul. „În Ierusalim”, au răspuns evreii. — Tu locuieşti acolo? – „Nu”, au spus ei, „căci Dumnezeu s-a supărat pe strămoșii noștri și ne-a împrăștiat peste țări pentru păcatele noastre...” Atunci Vladimir a spus: „Cum poți să-i înveți pe alții când tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Dacă numai Dumnezeu te-a iubit "Nu te-ai fi împrăștiat pe pământuri străine. Crezi că poți să ne faci și nouă așa rău?" Și Vladimir, după cum știți, a ales creștinismul.
Biserica s-a luptat cu influența evreiască, iar în 1050 mitropolitul Ilarion a scris un eseu polemic împotriva religiei iudaice, „Predica despre Legea lui Moise și harul lui Isus Hristos”. Egumenul Mănăstirii Pecersk Teodosie i-a învățat pe creștini să trăiască în pace cu prietenii și dușmanii, „dar cu dușmanii lor, și nu cu cei ai lui Dumnezeu... Dușmanii lui Dumnezeu sunt: evrei, eretici, ținând o credință strâmbă...” Același Teodosie „ avea următorul obicei: de multe ori noaptea se trezea și, pe ascuns de la toți, mergea la iudei și se certa cu ei despre Hristos; îi reproșa și îi enerva, numindu-i apostați și fărădelege; voia să fie ucis de ei pentru că îl mărturisea pe Hristos. Evreii nu l-au omorât‚ dar‚ evident‚ s-au certat cu el și și-au apărat credința.
Mitropolitul Kievului Ioan al II-lea a interzis vânzarea sclavilor creștini către evrei – de teamă că aceștia vor fi convertiți la iudaism: „Un creștin nu poate fi vândut nici unui evreu, nici unui eretic, iar cine vinde evreilor este un fără lege”. Legătura cu Bizanțul a dus la faptul că decretele conciliilor îndreptate împotriva neamurilor au început să pătrundă în Rus', iar în carta prințului Yaroslav există o lege privind excomunicarea pentru conviețuirea unui creștin cu o „femeie busurmană sau o evreică”.
Și totuși, poziția evreilor din Kiev era destul de puternică. Prințul Izyaslav a mutat piața împreună cu magazinele din Podil, partea de jos a orașului, în partea de sus, unde locuiau evreii, pentru care i-au plătit mulți bani. La sfârșitul secolului al XI-lea, numărul evreilor din Kiev a crescut, în ciuda mării, a foametei, a raidurilor Polovtsy: evident, evreii din Europa Centrală s-au mutat acolo, fugind de persecuția cruciaților. Marele Duce Svyatopolk II i-a tratat bine pe evrei, dar după moartea sa, mulțimea s-a răzvrătit împotriva soției și a adepților lui; nu numai boierii au fost zdrobiți, ci și cartierul evreiesc a fost jefuit – în 1113: „Kiyansii au jefuit curtea lui Putyatin ai Miilor, au mers la Zhid și au jefuit”. Și în 1124 a fost un mare incendiu la Kiev, iar cronica notează că aproape întreg orașul a ars „și evreii au fost arși”.
V. Tatishchev menționează că Vladimir Monomakh ar fi ordonat în 1126 „să-i expulzeze pe toți evreii din toate țările rusești cu toate proprietățile lor și să continue să nu-i lase să plece, dar există vreun secret în care vor intra, îi vor jefui și îi vor ucide liber... De acum înainte, în Rus' nu mai sunt evrei... „Dar acest fapt este contestat de alţi istorici.
3
Evreii din Rusia Kievană nu au fost separați de compatrioții lor din Vest și din Est. Corespondau între ei, negustorii evrei călătoreau din țară în țară, chiar și-au trimis copiii să studieze de la Kiev în Europa, la cele mai bune yeshive ale vremii. Numele rabinului Yitzhak din Rusia, care a studiat în orașul Worms, din Germania, a fost păstrat. Un anume Asher ben Sinai din Rusia a studiat în orașul spaniol Toledo, iar rabinul Moshe de la Kiev fie a fost student în yeshiva faimosului rabin Yaakov Tam, cea mai mare autoritate a evreilor franceze și germane, fie l-a întâlnit în timpul călătoriilor sale prin jur. Europa. Același rabin Moshe de la Kiev a corespondat cu șeful yeshivei din Bagdad. De asemenea, se știe că un anumit evreu din Rusia, a cărui limbă maternă era slava, și-a întâlnit ruda la Salonic. El i-a descris cu entuziasm călătoria sa la Eretz Israel, iar sub impresia acestei povești, evreul din Rusia a decis să meargă și el acolo.
Evreii au trăit nu numai la Kiev, ci și în Volinia, în ținuturile Galice, au apărut și în nord-estul Rusiei. La curtea Marelui Duce Andrei Bogolyubsky din Vladimir, la sfârșitul secolului al XII-lea, locuiau doi evrei - Ephraim Moizich și Anbal Yasin din Caucaz, menajera Marelui Duce: au participat la o conspirație care s-a încheiat cu uciderea lui Andrei. Bogolyubsky.
Și apoi mongolii au atacat Rusia Kievană. În 1240 au distrus Kiev, iar mulți evrei au pierit acolo împreună cu alți locuitori, iar restul au fugit. În Podolia se păstrează încă din 1240 un monument funerar al unui anume Shmuel, se pare că șeful comunității, pe care este gravată următoarea inscripție: „Moartea urmează morții. Mâhnirea noastră este mare. Acest monument a fost ridicat peste mormântul lui învăţătorul nostru; am rămas ca o turmă fără păstor; mânia lui Dumnezeu ne-a prins...”
La mijlocul secolului al XIII-lea, Kievul era pustiu și devastat, erau două sute de case în ea, iar marii prinți i-au invitat din nou pe evrei să se stabilească la Kiev. Există dovezi ale prezenței lor în Rus' în analele pentru 1288. Vorbind despre moartea prințului Vladimir Vasilkovici, care a domnit în Volodymyr Volynsky, cronicarul a remarcat: „Și astfel mulțimea de Volodimerieni a plâns peste el, bărbați și soții și copii, germani și Surozhets, și Novgorodtsy și Jidov...”
În 1062, călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Varlaam a vizitat Țara Sfântă. La începutul secolului al XII-lea, egumenul Daniel de la Cernigov a scris un jurnal de călătorie intitulat „Rătăcitorul sau Călătoriile lui Daniel pe pământul rusesc al egumenilor”, prima descriere a Țării Sfinte în literatura rusă. Daniel a întâlnit acolo pelerini - „fii ruși”, printre care se numărau novgorodieni și Kieveni. Pelerinii din Rus' - „kalik de trecere” s-au adunat în „echipe” și au plecat la Ierusalim prin Constantinopol: „Mă plimb de un an și jumătate”. O urmă a călătoriilor lor s-a păstrat în epopeele rusești: Dobrynya Nikitich, de exemplu, „a jucat jucăuș din Constantinopol, altul a jucat din Ierusalim”, sau: „Dobrynya a jucat într-un mod emoționant și plictisitor, a jucat în evreiesc...”
Complotul epopeei din Novgorod despre Sadko, un oaspete comercial, are propriul prototip, povestea biblică despre Jon, pe care constructorii de nave l-au aruncat de pe navă într-o furtună. Chiar și oamenii de știință ruși pre-revoluționari au remarcat că baza pentru numele eroului - Sadko a fost numele evreiesc Zadok în sensul „drept, drept”.
***
În secolele XII-XIII, în Rusia Kievană, „Istoria războiului evreiesc” a istoricului evreu din primul secol al noii ere, Josephus Flavius, a fost tradusă din greacă în rusă veche, iar traduceri parțiale din Flavius datează din secolul al XI-lea. Toți experții remarcă în unanimitate influența pe care a avut-o traducerea „Istoriei războiului evreiesc” asupra unor monumente literare și istorice rusești precum „Povestea campaniei lui Igor”, „Povestea distrugerii pământului rusesc” și „Zadonshchina”. .
O altă narațiune istorică evreiască, Josippon, a fost tradusă și în rusă veche. A fost tradus din ebraică, se pare, în secolul al XII-lea, iar fragmente din ea sunt incluse în cronica rusă „Povestea anilor trecuti” sub data 1110. Texte biblice din cartea Esterei, Daniel, Cântarea Cântărilor, precum și legende despre Moise și regele Solomon au fost, de asemenea, traduse din ebraică. Influența acestor traduceri din ebraică poate fi urmărită în limba de atunci. De exemplu, în traducerea lui „Josippon” se folosește verbul „a urca” – a urca, a urca – atunci când desemnează mișcarea spre Ierusalim. Acest lucru corespunde pe deplin verbului ebraic „ala” - a se ridica‚ a urca‚ pentru că în ebraică nu spuneau: „a merge la Ierusalim”‚ ci - „a se sui la Ierusalim”.
În 1282, a fost alcătuit un dicționar ebraic-rus pentru episcopul de Novgorod Kliment‚ - evident, era nevoie de el. Dicționarul se numea astfel: „Globul limbii evreiești‚ tradus în rusă‚ nerezonabil în rațiune‚ atât în Evanghelii și în Apostoli‚ și în Psalmi‚ și în alte cărți”.
***
Chiril, creatorul alfabetului slav, știa ebraica. Când a creat un nou alfabet - chirilic, a folosit prototipuri grecești pentru majoritatea literelor, dar ortografia a patru litere - „sh”, „u”, „ts” și „h” – a fost împrumutată din ebraică. Comparați ortografia literelor „sh” / „u” cu litera „ ש „‚ și literele „c” / „h” cu litera „ צ „‚ și vei fi convins de asta.
... Citind despre isprăvile și succesele militare ale strămoșilor noștri, despre care cronicarilor le plăcea în mod firesc să scrie mai mult decât despre înfrângeri, uităm adesea că Rus'ului i se opuneau uneori comandanți de succes și pricepuți.
Zâmbind în mustața sa groasă, Oleg și-a strâns mai strâns mânerul sabiei. Sentimentul familiar al unei arme în mână a dat încredere, a eliminat tot ce nu era necesar în gândurile sale, iar prințul i-a întrebat direct pe bătrânii slavilor niprului:
„Nu ne cunoști deloc, de ce oferi putere asupra ta?” Și cine îți va garanta că îmi vei fi credincios, nu te hotărăști să renunți în vremuri grele?
„Știm, prințe, că ai condus pe bună dreptate în Novgorod”, a răspuns bătrânul tribului Radimichi. - Vino și stăpânește peste noi, orice putere fermă este mai bună decât stăpânirea khazarilor și a comercianților din Belaya Vezha.
Oleg se întoarse spre Sveneld, care se sprijinea gânditor de scutul său.
— Avem de ales, Warlord?
- Nu, Helga, - numind prinţului cu numele varangian, răspunse regele, dovedit în multe bătălii. - Ori ne fortificam pe Nipru si controlam intreaga ruta comerciala de la varangi la greci, ori nu vom avea ce sprijini soldatii, vom pierde toata Rus'ul, nu doar Kievul, ci si Novgorod cu Beloozero.
Oleg a înțeles că într-adevăr nu era de ales. Că, pe lângă Novgorodul strămoșesc și Kievul proaspăt dobândit, ei ar trebui să ia sub propriile mâini pădurile nemărginite și pământurile de silvostepă ale slavilor estici. Ca urmare, va apărea cea mai mare putere a Europei, de la Baltica Varangiană până la Marea Neagră, disputată de toți, dar ciocniri cu un inamic periculos - Khazaria, care profesa iudaismul, întărită de stepă și cavaleria maghiară, nu a putut fi. evitat.
- De ce v-au nemulțumit atât de mult khazarii, slavii? întrebă Oleg cu un zâmbet rău.
„Sub stăpânirea lor, nu putem supraviețui”, a răspuns bătrânul nordic, plecând capul. - Și iau un tribut aparent ușor, dar numai cu argint, refuză blănuri, dar de unde poți obține argint într-o țară țărănească lipsită de mine? Comercianții estici sunt responsabili de toate piețele, cămătarii khazari sunt chiar acolo - în anii slabi sunt întotdeauna gata să se împrumute și atunci este imposibil să iasă din robia lor. Au rupt comerțul cu sclavi, toate piețele de sclavi sunt pline de sclavi slavi, iau cele mai frumoase fete, ademenesc cei mai curajoși războinici în serviciul lor.
- Nu se cuvine ca slavii să fie sclavi evreilor și asiaticilor! – spuse ferm Oleg. „Și să slujiți ca mercenari, să vă vărsați sângele pentru cămătări nu este potrivit pentru voi, lăsați-i pe tinerii curajoși să intre în echipa mea. Nu le mai da tribut khazarilor: „Eu sunt un dușman pentru ei și nu am nicio dușmănie cu tine. Nu dați khazarilor, ci plătiți-mă!”, de acum vă aflați sub protecția Rusiei Kievene!
În primul rând, prințul Oleg cu trupa sa a mărșăluit cu repeziciune de-a lungul malului stâng al Niprului, rupând micile detașamente khazari, alungând negustorii asiatici care jefuiau slavii și cereau de pe pajiști, străzi, nordici, războinici Radimichi și Vyatichi, războinici. și din nou războinici.
Slavii au luat armele de bunăvoie pentru a se răzbuna pe asupritori. Comandând deja o armată mare, Oleg s-a apropiat de orașul fortificat khazar Samkerts (Smkray) din Peninsula Taman, alegând momentul în care șeful garnizoanei Khashmonai cu o parte din soldați a plecat pentru a colecta tribut și a luat orașul cu o noapte îndrăzneață. asalt.
Mergând mai departe în stepă, spre capitala Khazaria, Itil, împotriva cavaleriei puternice cu cea mai mare parte a armatei de picior a fost sinucidere. Lăsându-l pe Sveneld în fruntea majorității echipei pentru a-l acoperi pe Rus de raidurile de răzbunare, Oleg s-a întors la Kiev, pentru a pregăti o flotă de douăzeci de sute de pluguri pentru a lupta împotriva orașelor khazar din Crimeea.
Citind despre isprăvile și succesele militare ale strămoșilor noștri, despre care cronicarii le plăcea în mod firesc să scrie mai mult decât despre înfrângeri, uităm adesea că uneori lui Rus s-a opus și comandanții de succes și pricepuți. Așa a fost „cuviosul” evreu Pesach care l-a slujit pe regele khazar Iosif, care cucerise trei orașe bizantine chiar înainte de războiul cu Rusia.
A fost o perioadă crudă. Țarul Iosif a organizat un masacru de creștini și păgâni în posesiunile sale (conform autorului khazar, „a răsturnat pe mulți netăiați împrejur”) și a hotărât ferm să se răzbune pe Rusia Kievană, care îl lipsise de afluenți.
Aproape că nu există informații despre războiul cu Pesach, cu excepția unui raport despre un raid asupra Kievului în 898 al cavaleriei maghiare, aliate khazarilor, în cronicile rusești - războiul a fost prea nereușit, consecințele lui au fost prea grele. Dar în arhivele Cambridge și în Biblioteca Evreiască din Cairo s-au păstrat mai multe scrisori din secolele IX-X, al căror conținut a devenit cunoscut publicului larg datorită lui Lev Nikolaevich Gumilyov (lucrările lui P.K. Kokovtsev și Firkovich erau cunoscute doar pentru a restrânge specialiştii înainte).
După ce a adunat o armată fără precedent la vremea aceea, Pesach a plecat la Rus. Lui i s-au alăturat ungurii (ugrii) care au cutreierat stepele Mării Negre, înclinând balanța puterii în favoarea Khazariei. Plecarea maghiarilor o jumătate de secol mai târziu în stepele dunărene a fost cea care i-ar permite prințului Rusiei Kievene Svyatoslav să învingă Khazaria, dar cavaleria lor a jucat un rol decisiv în războiul de la Pesah cu Profetul Oleg.
După standardele secolului al IX-lea, khazarii și rușii au adunat forțe foarte semnificative.
La acea vreme, numărul armatelor a fost mult redus în comparație cu epoca antică, economia nu și-a revenit încă din moștenirea „epoca întunecată” a omenirii care a venit după căderea Imperiului Roman și a orașelor grecești, populația. a Europei și Asiei au scăzut foarte mult, în unele țări de câteva ori se pierd cunoștințele de inginerie și medicale, extracția metalelor din mine aproape că a încetat. Fierul era foarte scump, sabia, armele și armura unui războinic, peste care cel mai valoros muncitor - fierarul, a lucrat multe luni, sau chiar ani, a costat mai mult decât bogăția întregului sat.
Prin urmare, lașii și oamenii pur și simplu pasivi nu au fost luați în echipă, un laș a intervenit doar în luptă, nu ar fi trebuit să i se încredințeze arme super scumpe, cheltuind alimente câștigate cu greu într-o campanie.
Nu a început doar un alt război, ci o bătălie mortală se apropia și devenea inevitabilă între cele mai pasionate, inteligente și curajoase personalități ale Europei de Est și din Orientul Asia-Caucazian, cei mai buni reprezentanți ai slavilor, normandului, iudeo-hazarului și civilizatii nomade.
Miliția slavă și trupa Norman-Novgorod au stat în calea hoardelor „cuviosului” Pesach.
Din vârful movilei, Sveneld a urmărit cu îngrijorare cum valurile nesfârșite ale cavaleriei khazărilor și maghiare acopereau stepa, cât de lungi rânduri de arcași inamici se înșiră unul după altul, cât de groase coloane de picioare ale unor triburi caucaziene complet sălbatice angajate de evrei. negustorii strângeau praf, în urma bunchuk-urilor.
Din păcate, bătălia s-a desfășurat pe măsură ce Pesach calcula și Sveneld se temea. Se părea că armata rusă nu putea face nimic împotriva unor asiatici de zece ori mai numeroși. Există o astfel de situație în șah, când fiecare mișcare ulterioară este forțată, numită zungzwang, aceasta este exact situația care s-a dezvoltat pe câmpul de luptă.
Ascunzându-se în spatele scuturilor de un roi de săgeți khazar, armata rusă, trecând încet peste stepă, a pornit la atac. Ocrotiți de armuri, varanii și novgorodienii, obișnuiți cu luptă, tăiau cu ușurință în rândurile dense ale khazarilor și caucazienii, dar slavii ușor înarmați, care, din cauza sărăciei, nu aveau armuri, căști și uneori chiar săbii, au început. a rămâne în urmă.
În momentul în care s-a format un decalaj clar între miliția slavă și echipa experimentată Varangian-Novgorod, abilul strateg Pesakh a aruncat în atac pe cea mai bună cavalerie angajată, sperând să-i împingă deoparte pe slavii mai prost înarmați cu o lovitură puternică și un număr. superioritate, tăiați și zdrobiți armata rusă în părți.
Se părea că războinicii Rusului nu aveau nici cea mai mică șansă. Khazarii nu au ținut cont de un singur lucru - furia acelor miliții slave, ale căror pământuri au fost înrobite și asuprite de khazari. Ură față de ocupanți pentru fiicele luate în sclavie, soțiile violate, casele ruinate, jaful și agresiunea. Detașamentele de pe străzi și Vyatichi, învecinate cu Khazaria, le-a pus în frunte în primele rânduri ale armatei comandantul inteligent Sveneld. Slavii au luptat cu înverșunare, în formație strânsă au întâmpinat atacul cavaleriei khazarului, ca un berbec au spart rândurile infanteristilor inamici. Chiar și muribunzii, căzând la pământ, cu ultima suflare au reușit să taie picioarele cailor khazari, să dea de jos o lovitură fatală în corpul inamicului, descoperit de armură.
Rușii au respins atacul Khazar, dar nu au existat suficiente forțe pentru a distruge hoardele evreiești-asiatici. Dacă Prințul Oleg a avut timp să ocolească toate zonele forestiere și locurile de stepă din râpă, să adune toți războinicii slavi (dar cum să-i adunați în liniște de pe teritoriul supus khazarilor?), să forjeze arme, să antreneze armata! Atunci totul ar putea fi diferit! Și astfel situația Rusiei Kievene a fost dificilă. Echipa lui Sveneld este blocată. Pesach a trimis cavaleria maghiară să jefuiască suburbiile Kievului. Totuși, lupta abia începea, încă era posibil să se îmbunătățească. Echipa a crezut în Oleg și Sveneld, a fost hotărâtă să lupte. Dar apoi a început...
În primul rând, au apărut bufoni și magicieni trimiși la Kiev. În intervalele dintre glume, prostii și profeții, ei strigau: „Oamenii din Kiev nu sunt frați cu novgorodieni!” Războinicii lui Oleg au vrut să-i prindă pe necazuri - dar prințul a fost oprit de maiștrii orașului - se spune că bufonii sunt favoriții mulțimii, oamenii vor fi jignit.
Kievan Rus, tocmai creat de Oleg, izbucnea din plin. În fiecare zi, o veche făcea furie lângă camera prințului - au cerut să negocieze cu khazarii. Negustorii au încercat în special - războiul lor i-a lipsit de venituri din comerț.
Războinicii i-au oferit din nou domnitorului Oleg să-i împrăștie pe bălăugări, mai ales că fiii de țărani, meșteșugari, vânători mergeau la echipă, iar pe Maidan, fiii negustor, slujitorii lor, taximetriștii, orășenii foarte alfabetizați, țipau cel mai tare. Dar era imposibil să-i atingă - negustorii dădeau argint pentru arme pentru trupe, erau foarte alfabetizați - predau copii, prin urmare aveau o influență puternică asupra stării de spirit a locuitorilor din Kiev.
Miliția orașului a fost adunată și instruită încet și fără tragere de inimă.
În timpul incursiunii împotriva maghiarilor - și deloc, călcând pe apă, nu a venit în ajutorul forțelor principale. Cavaleria slavă nu a acceptat bătălia, a fugit sub protecția sistemului invincibil al varangiilor. Kievul a fost blocat din toate părțile - nu era unde să aștepte ajutorul prințului Oleg, Sveneld însuși abia a luptat cu Pesach.
Nașterea Rusiei Kievene a fost salvată de lupta veșnică a evreilor împotriva creștinilor, care a durat zeci de ani, cu pauze scurte, războiul de la Khazaria cu Bizanțul. Era mult mai important pentru Pesah și țarul Iosif să-l forțeze pe Oleg să lupte cu Bizanțul decât să ia Kievul.
Au început negocierile, a fost semnat un tratat de pace. Principalul lucru, în ciuda tuturor intrigilor inamicilor, a existat un singur stat rus cu capitala la Kiev. Partea fluvială a rutei comerciale de la varangi la greci, care dădea venituri uriașe, era controlată complet de prințul Oleg. Pământurile poienilor, radimichi și nordici au fost eliberate de tributul khazarului, vărsat în Rusia Kievană, vai, atâta timp cât au rămas sub stăpânirea khazarilor. În schimb, Oleg a promis că va lupta cu posesiunile bizantine, că va face o călătorie chiar la Tsargrad (Constantinopol).
Dar degeaba au crezut locuitorii din Kiev în lumea khazară! Pe muntele tuturor Rusului s-a adeverit ceea ce s-a strigat pe Maidan. Curând, la ordinul lui Pesah și al țarului Iosif, soldații ruși au pornit în campanie împotriva Bizanțului, dar puțini dintre ei s-au întors acasă.
Profitând de situația greșită a trupei blocate din Sveneld, khazarii i-au forțat pe soldați să renunțe la săbii și armuri, la obiecție - cum ar putea bizantinii să lupte fără arme, au răspuns ei cu ridicol. Se spune că armura și săbiile nu sunt necesare pe mare, îi vei învinge pe bizantini doar cu topoare.
Pierderea unei săbii pentru un combatant este îngrozitoare. Timp de multe luni, un fierar de încredere va forja o nouă sabie de luptă. Dar dacă întreaga echipă și-a pierdut săbiile și armura, nu sunt atât de mulți fierari în toată Rusia.
Soldații ruși au navigat fără arme potrivite la Constantinopol, au luptat curajos, au luat suburbiile, dar fără armura luată de khazari, au pierdut multe din propriile lor. Cu toate acestea, au câștigat victoria - au pus bărcile pe roți, s-au apropiat de zidurile orașului pe uscat, ca pe mare. Au primit un tribut considerabil de la bizantini, scutul lui Oleg a fost bătut în cuie la porțile Țaregradului. Dar pe drumul de întoarcere la gura Niprului, bărcile rusești s-au întâlnit cu nave khazar, spun ei, nu au fost plătite toate datoriile pentru orașul capturat Samkerts, acum du-te să lupți cu musulmanii caucaziani.
Nu este nimic de făcut - rușii au navigat de-a lungul Donului, de-a lungul Volgăi, de-a lungul Mării Caspice până la necredincioși. Au luat multe castele și orașe de munte, au capturat prada, au decis să se întoarcă acasă.
Iar regele khazar, plin de trădare, le-a promis basurmanilor să-i ajute să se răzbune pe ruși, a adus cavaleria musulmană, a ordonat bărcilor rusești să stea la pândă pentru cursurile inferioare ale Volgăi. Acolo au ucis echipa rusă.
Khazarii au fost nevoiți să asuprească triburile sudice și Volga ale slavilor, pentru a dăuna Rusului timp de aproape jumătate de secol. În 865, prințul Rusiei Kievene Svyatoslav le-a răsplătit pe dușmanii Rusiei pentru tot, distrugând complet Khazaria.
