Cu adevărat fericitul Avva Dorotheos, după ce a iubit viața monahală după Dumnezeu, s-a retras în viața monahală a părintelui Serid, unde a găsit mulți mari asceți care au rămas în tăcere, dintre care cei mai buni au fost doi mari bătrâni, Sfântul Barsanufie și ucenicul său. și se asociază cu Avva Ioan, numit Profetul, din cauza darului clarviziunii pe care l-a avut de la Dumnezeu. Sfântul Dorotheos s-a predat lor în ascultare cu deplină încredere și a vorbit cu marele bătrân prin Sfântul Părinte Serid: iar Părintele Ioan Proorocul a fost cinstit să slujească. Sfinții bătrâni mai sus pomeniți au găsit necesar ca monahul Dorotheos să înființeze un spital și, stabilindu-se acolo, s-a ocupat el însuși de el, căci frații erau foarte triști că, căzând în boală, nu aveau pe cine să aibă grijă. ei. Și astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, a înființat un spital cu ajutorul fratelui său, care i-a aprovizionat cu toate cele necesare înființării lui, pentru că era un soț foarte iubitor de Hristos și monahal. Și astfel avva Dorotheos, după cum am spus, împreună cu alți frați evlavioși, a slujit el însuși pe bolnavi și, în calitate de șef al spitalului, avea supravegherea acestei instituții. Într-o zi starețul avva Serid a trimis după el și l-a chemat la el. Intrând în el, a găsit acolo un tânăr în haine militare, foarte tânăr și frumos, care a venit apoi la mănăstire împreună cu oamenii domnitorului, pe care părintele Serid îl iubea. Când a intrat avva Dorotheos, avva Serid, luându-l deoparte, i-a spus: „Acești oameni mi-au adus pe acest tânăr, spunând că vrea să stea în mănăstire și să se călugărească, dar mi-e teamă că nu aparține unul dintre nobili, iar dacă a furat ceva sau a făcut ceva asemănător și vrea să se ascundă, și îl acceptăm, vom avea necazuri, căci nici hainele, nici înfățișarea nu arată o persoană care vrea să se călugărească”. Acest tânăr era rudă cu un anumit guvernator, a trăit în mare lux și lux (căci rudele unor astfel de nobili trăiesc întotdeauna în mare lux) și nu a auzit niciodată cuvântul lui Dumnezeu.
Într-o zi, unii dintre oamenii guvernatorului îi vorbeau despre cetatea sfântă (Ierusalim); Auzind despre asta, a dorit să vadă altarul de acolo și a rugat guvernatorul să-l trimită să vadă locurile sfinte. Guvernatorul, nevrând să-l întristeze, l-a găsit pe unul dintre prietenii săi apropiați mergând acolo și i-a zis: „Fă-mi o favoare, ia-l pe acest tânăr cu tine să vadă locurile sfinte”. El, după ce l-a primit pe acest tânăr de la guvernator, i-a arătat toată cinstea, l-a îngrijit și l-a invitat să mănânce cu el și cu soția sa.
Așa că, ajungând în cetatea sfântă și s-au închinat sfintelor locașuri, au ajuns la Ghetsimani, unde era chipul Judecății de Apoi. Când tânărul, oprindu-se în fața acestei imagini, a privit-o cu atenție și surprindere, a văzut o femeie frumoasă, îmbrăcată în mov, care stătea lângă el și i-a explicat chinul fiecăruia dintre condamnați, iar la în același timp, a dat și alte instrucțiuni de la ea însăși. Tânărul, auzind acestea, a rămas uimit și uimit, căci, așa cum am mai spus, nu auzise niciodată nici cuvântul lui Dumnezeu, nici ce este Judecata. Și așa i-a spus: „Doamnă! Ce ar trebui să facă pentru a scăpa de acest chin? Ea i-a răspuns: „Posește, nu mânca carne și te rogi des și vei scăpa de chin”. Dându-i aceste trei porunci, Femeia purpurie a devenit nevăzută și nu i s-a mai arătat. Tânărul a ocolit tot locul, căutând-o, crezând că este o soție (obișnuită), dar nu a găsit-o: căci era Sfânta Maria Maica Domnului. De atunci, acest tânăr a fost într-o stare de tandrețe și a păzit cele trei porunci care i-au fost date; iar prietenul guvernatorului, văzând că postește și nu mănâncă carne, s-a întristat de aceasta pentru guvernator, căci știa că guvernatorul are grijă deosebită de acest tânăr. Soldații care erau cu el, văzând că se poartă așa, i-au spus: „Tinere! Ceea ce faci este indecent pentru o persoană care vrea să trăiască în pace; dacă vrei să trăiești așa, atunci mergi la o mănăstire și mântuiește-ți sufletul.” Iar el, neștiind nimic Dumnezeiesc, nici ce este o mănăstire, și observând doar ce a auzit de la această Femeie, le-a zis: „Duceți-mă unde știți voi, că nu știu unde să merg”. Unii dintre ei au fost, după cum spuneam, iubiți de avva Serid și, veniți la mănăstire, l-au adus cu ei pe acest tânăr.
Când Avva l-a trimis pe fericitul Dorotheus să vorbească cu el, avva Dorotheus l-a testat și a constatat că tânărul nu putea să-i spună altceva decât: „Vreau să fiu mântuit”. Apoi a venit și i-a zis lui Avva: „Dacă vrei să-l primești, nu te teme de nimic, căci nu este nimic rău în el”. Avva i-a zis: „Fă-mi o favoare, ia-l la tine pentru mântuirea lui, căci nu vreau să fie printre frați”. Avva Dorotheos, din reverența sa, a refuzat mult timp acest lucru, spunând: „Depășește puterea mea să-mi asum povara altcuiva și aceasta nu este măsura mea”. Avva i-a răspuns: „O port și povara ta și a lui, de ce te întristezi?” Atunci fericitul Doroteu i-a spus: „Când te-ai hotărât astfel, spune-i bătrânului [Barsanuphius] despre aceasta, dacă vrei.” Abba i-a răspuns: „Bine, îi voi spune”. Și s-a dus și a anunțat asta marelui bătrân. Bătrânul i-a spus fericitului Doroteu: „Primește-l pe acest tânăr, căci prin tine Dumnezeu îl va mântui”. Apoi l-a primit cu bucurie și l-a pus cu el în spital. Numele lui era Dositeu.
Când a venit timpul să mănânci, avva Dorotheos i-a spus: „Mănâncă până te vei sătura, doar spune-mi cât vei mânca”. A venit și i-a spus: „Am mâncat o pâine și jumătate, iar pâinea conținea patru litri” [Un litru conține cam 3/4 de liră]. Avva Dorotheos l-a întrebat: „Este suficient pentru tine, Dosifei?” El a răspuns: „Da, domnul meu, asta îmi este de ajuns”. Abba l-a întrebat: „Nu ți-e foame, Dositeus?” El i-a răspuns: „Nu, domnule, nu mi-e foame”. Atunci avva Dorotheos i-a zis: „Data viitoare, mănâncă o pâine și împarte cealaltă jumătate de pâine în jumătate, mănâncă un sfert, împarte celălalt sfert în două și mănâncă jumătate”. Dositeu a făcut-o așa. Când avva Dorotheos l-a întrebat: „Ți-e foame, Dosifei?” El a răspuns: „Da, domnule, cam foame”. Câteva zile mai târziu i-a spus din nou: „Cum te simți, Dositeu? Îți mai este foame? El i-a răspuns: „Nu, domnule, mă simt bine prin rugăciunile tale”. Abba îi spune: „Deci, lasă deoparte cealaltă jumătate a sfertului”. Și a făcut-o. Din nou, câteva zile mai târziu (Abba Dorotheos), îl întreabă: „Cum te simți acum (Dositheus), nu ți-e foame?” El a răspuns: „Mă simt bine, domnule”. El îi spune: „Împarte celălalt sfert în două, mănâncă jumătate și lasă jumătate”. El a făcut-o. Și așa, cu ajutorul lui Dumnezeu, încetul cu încetul, din șase litri, și un litru are douăsprezece uncii, s-a așezat pe opt uncii, adică șaizeci și patru de drahme. Pentru consumul de alimente depinde și de obicei.
Acest tânăr era tăcut și priceput în fiecare sarcină pe care o îndeplinea: slujea bolnavilor din spital și toată lumea era liniștită de serviciul lui, căci făcea totul cu grijă. Dacă s-a întâmplat să fie jignit de unul dintre pacienți și să spună ceva cu furie, atunci a lăsat totul, a mers în pivniță [Cămară] și a plâns. Când alți slujitori ai spitalului au intrat să-l consoleze, iar el a rămas nemângâiat, au venit la părintele Doroteu și i-au spus: „Fă-mi o favoare, părinte, du-te și află ce s-a întâmplat cu acest frate: plânge și noi”. nu știu de ce.” Atunci a intrat la el avva Dorotheos și, găsindu-l așezat pe pământ și plângând, i-a zis: „Ce este, Dositeu, ce e cu tine? Despre ce plângi? Dositeu a răspuns: „Iartă-mă, părinte, m-am supărat și am vorbit de rău fratelui meu”. Părintele i-a răspuns: „Deci, Dositeu, ești mânios și nu ți-e rușine că ești mâniat și jignești pe fratele tău? Nu știi că el este Hristos și că îl jignești pe Hristos?” Dositeu și-a plecat capul plângând și nu a răspuns. Și când avva Dorotheos a văzut că deja plânge destul, i-a spus în liniște: „Dumnezeu te va ierta. Ridică-te, de acum încolo vom face un început (de autocorecție); Să încercăm și Dumnezeu ne va ajuta.” Auzind acestea, Dositeu s-a ridicat imediat și s-a grăbit cu bucurie la slujba lui, de parcă ar fi primit cu adevărat iertarea și înștiințarea de la Dumnezeu. Astfel, angajații din spital, recunoscându-i obiceiul, când l-au văzut plângând, au spus: „Cu Dositeu i s-a întâmplat ceva, a păcătuit din nou în ceva”, și i-au spus fericitului Doroteu: „Părinte, intră în cămară, acolo tu. va avea ceva de mâncare.” Când a intrat și l-a găsit pe Dosifei stând la pământ și plângând, a bănuit că i-a spus cuiva o vorbă urâtă. Iar el i-a zis: „Ce este, Dositeu? Sau l-ai insultat din nou pe Hristos? Sau s-a supărat din nou? Nu ți-e rușine, de ce nu te corectezi?” Și a continuat să plângă. Când (avva Dorotheos) a văzut din nou că s-a săturat de plâns, i-a zis: „Ridică-te, Dumnezeu să te ierte; începe din nou și în sfârșit devine mai bine.” Dositeu a respins imediat această tristețe cu credință și și-a făcut treaba. Făcea foarte bine paturile bolnavilor și avea atâta libertate în a-și mărturisi gândurile, încât de multe ori, când făcea patul și vedea că trece fericitul Doroteu, îi spunea: „Părinte, părinte, gândul meu îmi spune. : faci patul bine.” Iar avva Dorotheos i-a răspuns: „O, minunat! Ai devenit un sclav bun, un slujitor de pat excelent, dar ești un călugăr bun?” [Împrumutat din viața călugărului din Chetya Menaion (19 februarie) și cartea greacă; iar în traducerea slavă acest loc se citește așa: dacă sclavul ar fi bun, atunci măgarul ar fi bun; mâncarea este bună călugăr? ]
Avva Dorotheos nu i-a permis niciodată să aibă o dependență de orice lucru sau nimic; și tot ce spunea, Dositeu a primit cu credință și dragoste și l-a ascultat cu sârguință în toate. Când avea nevoie de haine, avva Dorotheos i le dădea (să le coasă el însuși), și s-a dus și le-a cusut cu multă sârguință și sârguință. Când a terminat-o, fericitul l-a sunat și i-a zis: „Dositeu, ai cusut hainele acelea?” El a răspuns: „Da, părinte, l-am cusut și l-am terminat bine”. Avva Dorotheos i-a spus: „Du-te și dă-i unui frate cutare sau unui bolnav”. S-a dus și a dat-o cu bucurie. (Fericitul) i-a mai dat iarăși un altul și, de asemenea, când a cusut-o și a terminat-o, i-a zis: „Dă-i-o acestui frate”. El a dat imediat, și niciodată nu s-a întristat și nici nu s-a plâns, spunând: „De câte ori coasez și termin cu grijă o haină, mi-o ia și o dă altcuiva”, dar a făcut tot ce este bine pe care a auzit cu sârguință.
Într-o zi, unul dintre cei trimiși la ascultare în afara mănăstirii a adus un cuțit bun și foarte frumos. Dosifei l-a luat și i-a arătat părintelui Doroteu, zicând: „Unul și cutare frate a adus acest cuțit, iar eu l-am luat ca, dacă comandați, să-l am în spital, că e bun”. Fericitul Dorotheos nu a cumpărat niciodată nimic frumos pentru spital, ci doar ceea ce era bun în afaceri. Și (de aceea) i-a spus lui Dositeu: „Arată-mi, voi vedea dacă e bun”. I-a dat-o, zicând: „Da, tată, este bun”. Abba a văzut că acesta este într-adevăr un lucru bun, dar pentru că nu voia ca Dositeus să aibă dependență de nimic, nu i-a ordonat să poarte acest cuțit și i-a spus: „Dozitheus, chiar vrei să fii sclav al asta. cuțit, și nu un Dumnezeu sclav? Sau vrei să te lege de acest cuțit? Sau nu ți-e rușine, dorind ca acest cuțit, și nu Dumnezeu, să te stăpânească?” Auzind acestea, nu și-a ridicat capul, ci, cu fața în jos, a tăcut. În cele din urmă, după ce l-a certat suficient, avva Dorotheos i-a spus: „Du-te și pune cuțitul în spital și nu-l atinge niciodată”. Iar Dositeu a fost atât de precaut să atingă acest cuțit, încât nu a îndrăznit să-l ia ca să-l dea altcuiva cândva, și în timp ce alți slujitori l-au luat, el singur nu l-a atins. Și nu a spus niciodată: „Nu sunt eu ca toți ceilalți!”, dar orice a auzit de la tatăl său, a făcut cu bucurie. Așa că n-a stat mult în mănăstire, căci în ea a trăit doar cinci ani, și a murit în ascultare, fără să-și împlinească vreodată voia în nimic și să facă ceva din patimă. Când s-a îmbolnăvit și a început să tușească sânge (de aceea a murit), a auzit de la cineva că ouăle prea puțin fierte sunt bune pentru cei care tușesc sânge; Acest lucru era cunoscut și de Fericitul Doroteu, căruia îi păsa de vindecarea lui, dar, din cauza multor lucruri, acest remediu nu i-a venit în minte. Dosifei i-a spus: „Părinte, vreau să-ți spun că am auzit de un lucru care-mi este de folos, dar nu vreau să mi-l dai, că mă deranjează gândul”. Dorotheus i-a răspuns (la aceasta): „Spune-mi, copile, ce este chestia asta?” El i-a răspuns: „Dă-mi cuvântul tău că nu mi-l vei da, pentru că așa cum am spus, gândul mă încurcă în privința asta”. Avva Dorotheus îi spune: „Bine, voi face ce vrei.” Atunci bolnavul i-a zis: „Am auzit de la unii că ouăle slab fierte sunt de folos celor ce tușesc sânge; dar, pentru Domnul, dacă vrei ceea ce nu mi-ai dat de unul singur, nu-l da. pentru mine acum de dragul gândurilor mele.” Abba i-a răspuns: „Bine, dacă nu vrei, atunci nu ți-l dau, doar nu te întrista.” Și a încercat, în loc de ouă, să-i dea și alte medicamente care îi erau de folos, căci Dosifei spusese anterior că gândurile lui îl încurcă cu privire la ouă. Așa s-a chinuit să-și taie voința, chiar și într-o astfel de boală.
A avut mereu amintirea lui Dumnezeu, căci (avva Dorotheus) i-a poruncit să spună neîncetat: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”, iar între acestea: „Fiul lui Dumnezeu, ajută-mă”: așa spunea mereu aceasta rugăciune. Când boala lui a devenit foarte gravă, fericitul i-a spus: „Dosifei, ai grijă de rugăciune, ai grijă să nu o pierzi”. El a răspuns: „Bine, părinte, roagă-te (doar) pentru mine”. Din nou, când s-a simțit și mai rău, (cel binecuvântat) i-a spus: „Ce, Dositeu, se mai face rugăciunea?” El i-a răspuns: „Da, Părinte, cu rugăciunile tale”. Când i-a devenit foarte greu, iar boala s-a întărit atât de mult încât a fost purtat pe un cearșaf, avva Dorotheos l-a întrebat: „Cum este rugăciunea, Dositeos?” El a răspuns: „Iartă-mă, părinte, nu o mai pot ține în brațe”. Atunci avva Dorotheos i-a spus: „Deci, lasă rugăciunea, amintește-ți doar de Dumnezeu și imaginează-L ca existând înaintea ta”. Suferind foarte mult, Dosifei a anunțat aceasta marelui bătrân [Sf. Barsanuphius], spunând: „Dă-mi drumul, nu mai suport”. La aceasta bătrânul i-a răspuns: „Ai răbdare, copile, căci mila lui Dumnezeu este aproape”. Fericitul Dorotheos, văzând că a suferit atât de mult, s-a întristat de aceasta, temându-se că nu va fi vătămat în minte. Câteva zile mai târziu, Dositeu s-a anunțat din nou bătrânului, spunând: „Doamne, nu mai pot (trai)”; atunci bătrânul i-a răspuns: „Du-te, copile, în pace, înfățișează-te înaintea Sfintei Treimi și roagă-te pentru noi”.
Auzind acest răspuns de la bătrân, frații au început să se indigneze și să spună: „Ce special a făcut el sau care a fost isprava lui că a auzit aceste cuvinte?” Căci ei chiar nu vedeau că Dositeu muncea mai ales, sau mânca mâncare din două în două zile, precum au făcut unii dintre cei care erau acolo, sau că stătea treaz înainte de privegherea obișnuită, dar nu se ridica pentru privegherea în sine la început; Nici ei nu au văzut că are o abstinență deosebită, ci dimpotrivă, au observat că dacă din întâmplare rămăsese puțin suc sau capete de pește, sau ceva asemănător rămas de la bolnavi, îl mânca. Și au fost călugări care, după cum am spus, mâncau mâncare în fiecare două zile timp îndelungat și își dublau privegherile și abstinența. Ei, auzind că bătrânul i-a trimis un asemenea răspuns tânărului care stătuse în mănăstire doar cinci ani, s-au stânjenit, necunoscându-i lucrarea și supunerea lui neîndoielnică în toate, că nu și-a împlinit niciodată voința în nimic, ceea ce. dacă i s-a întâmplat vreodată binecuvântat Dorotheus să-i spună un cuvânt, râzând de el (și parcă ar fi comandat ceva), atunci a mers în grabă și a făcut-o fără să raționeze. De exemplu, la început a vorbit tare din obișnuință; Fericitul Dorotheos, râzând de el, i-a spus odată: „Ai nevoie de un vokokrat, Dositheos? Bine, du-te să ia niște vokokrat.” Auzind acestea, s-a dus și a adus un pahar cu vin și pâine [Adăugat în cartea greacă: căci așa înseamnă bucocrate] și i-a dat-o ca să primească binecuvântarea. Avva Dorotheos, neînțelegând asta, s-a uitat la el surprins și i-a spus: „Ce vrei?” El a răspuns: „Mi-ai spus să iau vokokrat, așa că dă-mi o binecuvântare”. Apoi a spus: „Nesimțit, cum țipi ca goții care strigă când ei (se îmbată și) se înfurie, atunci ți-am spus: ia vokokrat, căci vorbești ca un got”. Dositeu, auzind acestea, s-a înclinat și a luat înapoi ceea ce adusese.
Într-o zi a venit și el să întrebe (avva Dorotheus) despre o vorbă din Sfânta Scriptură, pentru că de dragul curăției sale a început să înțeleagă Sfânta Scriptură. Fericitul Doroteu nu voia ca el să intre în asta, ci să fie mai bine păzit de smerenie. Și așa, când l-a întrebat Dosifei, el i-a răspuns: „Nu știu”. Dar el, neînțelegând (intențiile tatălui său), a venit din nou și l-a întrebat despre un alt capitol. Apoi i-a spus: „Nu știu, dar du-te și întreabă-l pe părintele Igumen”, și Dositeu s-a dus, fără nici un raționament; Avva Dorotheos i-a spus mai întâi starețului: „Dacă Dositeu vine la tine să te întrebe ceva din Scriptură, atunci bate-l ușor”. Și astfel, când a venit și l-a întrebat (pe starețul), a început să-l împingă, zicând: „De ce nu stai liniștit (în chilia ta) și taci când nu știi nimic? Cum îndrăznești să întrebi despre astfel de lucruri? De ce nu ești îngrijorat de necurăția ta? Și după ce i-a spus mai multe expresii asemănătoare, Starețul l-a dat departe, dându-i două lovituri ușoare în obraji. Dositeu, întorcându-se la avva Dorotheus, i-a arătat obrajii înroșiți de stres și i-a spus: „Aici am primit ce am cerut” [În Glav.: Imam și pystanitsa de pe creastă]. Dar nu i-a spus: „De ce nu m-ai luminat singur, ci m-ai trimis la tatăl meu (Hegumen)?” Nu a spus așa ceva, dar a acceptat tot (ceea ce i-a spus tatăl său) cu credință și a făcut-o fără raționament. Când l-a întrebat pe Avva Dorotheus despre orice gând, el a acceptat ceea ce a auzit cu atâta încredere și a observat atât de mult încât nu l-a întrebat (bătrânul) despre același gând a doua oară.
Așadar, neînțelegând, așa cum am spus, această lucrare minunată, unii dintre frați au mormăit despre cele spuse lui Dositeu de către marele bătrân. Când Dumnezeu a vrut să descopere slava pregătită lui pentru sfânta sa ascultare, precum și darul pentru mântuirea sufletelor, pe care l-a avut fericitul Avva Doroteu, deși era încă elev, fiind onorat să-l îndrume atât de credincios și de repede pe Dositeu, Dumnezeu; apoi, la scurt timp după moartea binecuvântată a lui Dositeu, s-au întâmplat următoarele: Un mare bătrân dintr-un alt loc, venind la frații care erau acolo (în mănăstirea Avva Serida), a dorit să vadă sfinții care mai înainte se odihniseră. părinții acestei kenobiya și s-au rugat lui Dumnezeu să i le descopere. Și i-am văzut pe toți împreună, stând ca într-o mulțime, și în mijlocul lor era un tânăr. Bătrânul a întrebat atunci: cine este tânărul pe care l-am văzut printre sfinții părinți? Și când și-a descris trăsăturile feței, toți au recunoscut că este Dositeu și L-au slăvit pe Dumnezeu, întrebându-se din ce viață și din ce ședere anterioară, în ce măsură a fost încredințat să obțină într-un timp atât de scurt, prin ascultare și tăiere. vointa lui. Pentru toți, să dăm slavă lui Dumnezeu iubitor, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
În tinerețe a studiat cu sârguință știința. „Când studiam învățătura exterioară”, a scris Avva, „la început eram foarte împovărat de învățătură, astfel încât când am venit să iau o carte, parcă mă îndreptam spre un animal. Dar când am început M-am forțat, Dumnezeu m-a ajutat și m-am obișnuit atât de mult, încât nu știam ce am mâncat, ce am băut, cum am dormit, din căldura simțită în timp ce citesc prietenii mei, nici nu m-am dus la ei la o conversație în timp ce citeam, deși îmi iubeam compania și îmi iubeam tovarășii Când ne-a trimis filosoful... Am plecat acolo unde locuiam aș mânca, pentru că nu voiam să pierd timpul comandând mâncare”. Așa a absorbit călugărul Abba Dorotheos înțelepciunea cărții.
Cu și mai mare râvnă s-a dedicat muncii monahale când s-a retras în deșert. „Când am venit la mănăstire”, își amintește călugărul, „mi-am spus: dacă ar fi atâta dragoste, atâta căldură pentru înțelepciunea exterioară, atunci ar trebui să existe și mai mult pentru virtute și am devenit și mai întărit. ”
Una dintre primele ascultari ale calugarului Dorotheos a fost aceea de a intalni si gazdui pelerinii care veneau la manastire. A trebuit să vorbească cu oameni de diferite poziții, suportând tot felul de greutăți și încercări, luptându-se cu diverse ispite. Pe cheltuiala unui frate, călugărul Dorotheos a construit un spital, în care el însuși a slujit. Însuși sfântul avva și-a descris ascultarea astfel: „În vremea aceea tocmai mă trecusem de o boală gravă Și apoi au venit străini seara - am petrecut seara cu ei și erau cămileri - și m-am pregătit pentru ei. de ce aveau nevoie s-a întâmplat de multe ori că, când mă culc, să apară o altă nevoie și să mă trezească, apoi se apropia ceasul privegherii”. Pentru a lupta cu somnul, călugărul Dorotheos l-a rugat pe un frate să-l trezească pentru slujbă, iar pe celălalt să nu-i permită să moștenească în timpul priveghiului. „Și crede-mă”, a spus sfântul Avva, „i-am respectat la fel de mult ca și cum mântuirea mea ar depinde de ei”. Timp de 10 ani, călugărul Dorotheos a fost însoțitorul de chilie al călugărului Ioan Profetul. Chiar și înainte, el îi dezvăluise toate gândurile sale și îmbina noua ascultare cu predarea perfectă a lui însuși în fața voinței bătrânului, astfel încât să nu aibă nicio întristare. Îngrijorat că nu va împlini porunca Mântuitorului că este necesar să intre în Împărăția Cerurilor prin multe dureri, avva Dorotheos i-a dezvăluit bătrânului acest gând. Dar călugărul Ioan a răspuns: „Nu vă întristați, nu aveți de ce să vă faceți griji, cine ascultă de părinți se bucură de nepăsare și pace”. Călugărul Dorotheos a considerat că este o binecuvântare pentru el însuși să-l slujească pe marele bătrân, dar a fost întotdeauna gata să cedeze această onoare altora. Pe lângă părinții mănăstirii Avva Serida, călugărul Dorotheos a vizitat și a ascultat instrucțiunile altor mari asceți ai timpului său, printre care și monahul avva Zosimas.
După moartea Sfântului Ioan Proorocul, când și-a asumat tăcerea deplină, Sfântul Dorotheos a părăsit mănăstirea Avva Serida și a întemeiat o altă mănăstire, de călugări de care a îngrijit până la moarte.
Călugărul avva Dorotheus deține 21 de învățături, mai multe epistole, 87 de întrebări cu răspunsuri înregistrate ale călugărilor Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul. Manuscrisele mai conțin 30 de cuvinte despre asceză și o înregistrare a instrucțiunilor călugărului avva Zosima. Lucrările lui Avva Dorotheus sunt pline de înțelepciune spirituală profundă și se disting printr-un stil clar, rafinat, simplitate și accesibilitate a prezentării. Învățăturile dezvăluie viața interioară a unui creștin, ascensiunea lui treptată la măsura epocii lui Hristos. Sfântul Avva apelează adesea la sfaturile marilor sfinți: Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa. Ascultarea și smerenia, combinate cu dragostea profundă față de Dumnezeu și aproapele, sunt virtuțile fără de care viața spirituală este imposibilă - acest gând pătrunde în toate învățăturile avvei Dorotheos.
Pe tot parcursul prezentării este palpabilă personalitatea călugărului Doroteu, pe care ucenicul său (19 februarie) l-a caracterizat astfel: „I-a tratat pe frații care lucrau cu el cu modestie, smerenie și prietenie, fără mândrie și insolență; natură și simplitate, el a cedat în dispută - dar acestea sunt începuturile reverenței, bunăvoinței și a ceea ce este mai dulce decât mierea - unanimitatea, mama tuturor virtuților".
Învățăturile avvei Dorotheus sunt cartea inițială pentru cei care au pornit pe calea activității spirituale. Sfaturile simple cu privire la ceea ce trebuie făcut în acest sau acel caz și cea mai subtilă analiză a gândurilor și mișcărilor sufletului sunt un ghid de încredere pentru cei care decid să citească empiric lucrările lui Avva Dorotheus. Călugării, după ce au început să citească această carte, nu se despart de ea de-a lungul vieții.
Lucrările avvei Dorotheus se aflau în toate bibliotecile mănăstirii și erau în mod constant copiate. În Rus', cartea sa de învățături sufletești și răspunsuri de la călugării Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul a fost cea mai răspândită din punct de vedere al numărului de exemplare, alături de „Scara” și creații. Se știe că († 1427, comemorat pe 9 iunie), în ciuda numeroaselor îndatoriri ale starețului, acesta a rescris personal învățăturile avvei Doroteu împreună cu Scara Sfântului Ioan.
Învățăturile avvei Dorotheus nu se aplică numai călugărilor: în orice moment, această carte a fost citită de toți cei care căutau să împlinească poruncile Mântuitorului.
*Publicat în limba rusă:
1. Învățături. M., 1652. La fel. Vilna, 1767.
2. Învățături și mesaje sufletești cu aplicarea întrebărilor și răspunsurilor date acestora de sfinții bătrâni Barsanufie cel Mare și Ioan Proorocul. M., 1756. La fel. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1862. (Convorbire cu marele bătrân Sfântul Barsanufie și ucenicul său Avva Ioan văzătorul. Vezi și: Lectură creștină. 1829. XXXVI. P. 154 și urm.). Aceleaşi. Optina Pustyn, 1913.
3. Cartea numită Grădina de flori, compusă de sfântul călugăr Dorotheos, cuprinzând poruncile Evangheliei și învățăturile sfinților părinți. Varşovia, 1785. La fel. Grodno, 1790, 1795.
4. Cartea Lucrărilor dumnezeiești a Părintelui nostru Efrem Sirul și Avva Doroteu. M., 1701.
5. Cărțile sfinte ale venerabilului Părinte Efrem Sirul și Avva Doroteu. Vilna, 1780.
6. Cărți sfinte și inspirate de Dumnezeu ale sfinților și sfinților părinte Efrem Sirul și binecuvântat avva Doroteu. M., 1652. La fel. Klintsovsky Posad, 1787. La fel. Suprasl, 1791. La fel. Tipul Yanovskaya, 1817.
7. Instrucțiuni (Despre sacrificiul de sine. - Despre faptul că nu trebuie să ne judecăm aproapele. - Despre smerenie. - Despre frica de Dumnezeu. - Despre ceea ce nu trebuie să ne dispunem după propria rațiune. - Despre fapt că suntem vigilenţi şi cu un scop cunoscut trebuie să urmeze calea lui Dumnezeu – economist monahal) // Lectură creştină. 1826.XXIV; 1827.XXV; 1829.XXIII; 1830. ХXXIX, ХL; 1831. ХLIII.
8. Cuvinte (Despre postul sfânt. - Despre ranchiune. - Despre clădirea și armonia virtuților duhovnicești. - Despre conștiință. - Despre groaza chinurilor viitoare și despre faptul că cei care vor să fie mântuiți nu trebuie să fie niciodată neglijenți cu privire la mântuirea lor - Despre minciuni - Despre îndurarea ispitelor cu calm și recunoștință) // Lectură creștină. 1830.XXVII; 1829. XXXIV, XXXV, XXXVI; 1831. XLI, XLII.
9. Explicarea unor cuvântări ale Sfântului Grigorie, cântate cu tropare în Sfânta Paște și în pomenirea sfinților mucenici // Lectură creștină. 1830. XXXVIII; 1831. ХLIII.
10. Scrisori // Ibid. 1830. ХХХVII, ХХХIX, ХL.
11. Învățături pentru o viață virtuoasă // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1970. Nr. 11. P. 20-24; Nr. 12. p. 32-35.
12. Învățătura pentru Sfântul Paște // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1978. Nr 4. P. 25-27.*
Original iconografic |
|
Athos. 1547.Sf. Dorofei. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Fresca Athos (Dionisiatul). 1547 |
|
Cuviosul nostru Părinte
ABBA DOROTHEY
ÎNVĂȚĂTĂȚI BENEFICE PENTRU SUFLET
și mesaje
cu adăugarea întrebărilor sale
si raspunsuri la ele
Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul
Prin binecuvântare Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și tot al lui Rus Alexy IIPrefaţă
Aducând în atenția luminată a iubitorilor scrierilor paterne o traducere în limba rusă a cărții de învățături a venerabilului avva Dorotheus, considerăm că nu este de prisos să spunem câteva cuvinte despre această publicație.
Această traducere a fost făcută dintr-o carte greacă publicată la Veneția în 1770 și a fost comparată cu atenție cu traducerea slavă, care a fost finalizată la începutul secolului al XVII-lea și publicată pentru prima dată în Lavra Pechersk de la Kiev de către arhitipograful său ieroschemamonah Pamva Berynda. în 1628, iar acum este tipărit fără nicio modificare în traducerea slavă a lucrărilor Sf. Efraim Sirianul, alcătuind a 4-a parte a acestora. Prin această comparație, toate locurile de neînțeles din traducerea slavă (pentru majoritatea cititorilor, întunecate deja datorită vechimii limbii și a unor particularități în expresii) au primit corectarea corespunzătoare, iar acele locuri din textul grecesc care s-au dovedit a fi deosebit de diferit de traducerea slavă, am expus în note de subsol, unde sunt incluse și câteva explicații necesare.
În loc de câteva întrebări și răspunsuri la ele, St. bătrânii Barsanuphius cel Mare și Ioan Profetul, care erau de obicei publicate în edițiile slave ale cărții Sf. Dorotheus, am așezat aici toate convorbirile scrise dintre marii bătrâni și vrednicul lor discipol, Venerabilul. Dorotheus, care au ajuns la noi doar în cartea de răspunsuri la Sf. Barsanuphius și Ioan.
Am încercat să ne asigurăm că traducerea noastră să fie făcută cât mai exact posibil, mai aproape de original și în același timp să fie simplă, clară și de înțeles pentru toată lumea, pentru a păstra astfel în traducere acele proprietăți deosebite ale învățăturilor Sf. Doroteu, despre care sunt pomeniți în mesajul despre această carte, unde, printre altele, se spune că, deși călugărul era înalt în darul vorbirii, dar, vrând să dea și în aceasta un exemplu de smerenie, a preferat pretutindeni un mod umil și simplu de exprimare și nefloriditatea vorbirii.
Admitem de bunăvoie că, cu toate eforturile noastre și în această lucrare slabă, ca și în toate treburile omenești, desigur, vor fi multe neajunsuri: de aceea cerem cititorilor evlavioși să acopere aceste neajunsuri cu dragoste creștină și să accepte favorabil această nouă ediție a înaltului învățăturile spirituale ale Sf. Dorothea.
Nu numai călugării, ci toți creștinii în general vor găsi aici o mulțime de sfaturi și instrucțiuni care ajută sufletul. Combinând în învățăturile sale o viziune profundă a inimii umane cu simplitatea creștină, Rev. Dorotheus oferă o oglindă spirituală clară în care fiecare poate să se vadă și să găsească împreună îndemnuri și sfaturi despre cum să-și corecteze slăbiciunile spirituale și să dobândească încetul cu încetul puritatea și nepasiunea.
Scurte informații despre viața Rev. L-am împrumutat pe Dorotheus parțial din propriile sale cuvinte și întrebări de la Sf. Bătrânilor, o parte din carte: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.
O scurtă poveste despre Sfântul Dorotheos
Nu avem nicio bază pentru a determina cu exactitate timpul în care a trăit călugărul Dorotheos, mai cunoscut ca scriitor. Acest lucru poate fi determinat aproximativ de mărturia scolasticului Evagrie, care în istoria sa bisericească, scris, după cum știm, în jurul anului 590, menționează contemporanul și mentorul său, Sf. Dorotheus, marele bătrân Barsanuphia, spunând că „încă trăiește, închis într-o colibă”. Din aceasta putem concluziona că Rev. Dorotheus a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea. Se crede că era din zona din jurul Ascalonului. Și-a petrecut prima tinerețe studiind științele laice. Acest lucru reiese din propriile sale cuvinte, plasate la începutul predicii a 10-a, unde călugărul spune despre sine: „Când studiam științe laice, la început mi s-a părut foarte dureros, iar când am venit să iau o carte, Eram în aceeași poziție cu un bărbat care urma să atingă fiara; când am continuat să mă forțez, Dumnezeu m-a ajutat, iar hărnicia s-a transformat într-o astfel de pricepere încât, din sârguință în citire, nu am observat ce mâncam sau beau, sau cum dormeam. Și nu m-am lăsat niciodată ademenit la cina cu vreunul dintre prietenii mei și nici nu am intrat în conversație cu ei în timp ce citeam, deși eram sociabil și îmi iubeam camarazii. Când filosoful ne-a dat afară, m-am spălat cu apă, căci eram uscat de lectura nemăsurată și aveam nevoia să mă împrospăt cu apă în fiecare zi; Venind acasă, nu știam ce voi mânca; căci nu puteam găsi timp liber să-mi aranjez însăși mâncarea, dar aveam un om credincios care îmi pregătea tot ce voia. Și am mâncat ce am găsit pregătit, având o carte lângă mine pe pat și deseori am adâncit în ea. Tot în timpul somnului era lângă mine pe masa mea și, după ce am adormit puțin, am sărit imediat să continui să citesc. Din nou seara, când m-am întors acasă, după Vecernie, am aprins o lampă și am continuat să citesc până la miezul nopții și eram în general într-o asemenea stare încât nu cunoșteam deloc dulceața liniștii din lectură.”
Studiind cu atâta râvnă și sârguință, Rev. Dorotheos a dobândit cunoștințe vaste și și-a dezvoltat un dar natural al vorbirii, așa cum menționează scriitorul necunoscut al mesajului despre cartea învățăturilor sale, spunând că călugărul „era înalt în darul vorbirii” și, ca o albină înțeleaptă, zbura în jurul florilor. , a adunat lucruri utile din scrierile filozofilor seculari și a oferit acest lucru în învățăturile sale pentru edificare generală. Poate că și în acest caz Reverendul a urmat exemplul Sf. Vasile cel Mare, ale cărui instrucțiuni le-a studiat și a încercat să le implementeze efectiv. Din învățăturile călugărului Dorotheus și întrebările sale către Sf. Bătrânii văd clar că cunoștea bine lucrările scriitorilor păgâni, dar incomparabil mai mult scrierile Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Clement Alexandria și mulți asceți celebri ai dintâi. secole de creștinism; iar convieţuirea cu marii bătrâni şi ostenelile ascezei l-au îmbogăţit cu cunoştinţe experimentate, după cum o dovedesc învăţăturile sale.
Deși nu știm despre originea călugărului, din discuțiile sale cu marii bătrâni reiese că acesta a fost un om suficient, iar chiar înainte de a intra în monahism a folosit instrucțiunile unor asceți celebri: Sfinții Barsanufie și Ioan. Aceasta reiese din răspunsul care i-a dat Sf. Ioan la întrebarea despre repartizarea proprietății: „Frate! Ți-am răspuns la primele întrebări ca persoană care încă mai cere lapte. Acum, când vorbești despre lepădarea completă a lumii, atunci ascultă cu atenție, după cuvântul Scripturii: lărgește-ți gura și voi face” (Ps. 80:11). Din aceasta este evident că Sf. Ioan i-a dat sfaturi chiar înainte de a renunța complet la lume. Din păcate, toate aceste cuvinte de ajutor sufletesc ale sfinților bătrâni nu au ajuns la noi. Avem doar acelea dintre ele care au fost păstrate în cartea de răspunsuri a Sf. Barsanuphius și Ioan.
Nu știm care este motivul care l-a determinat pe călugărul Doroteu să părăsească lumea, dar, având în vedere învățăturile sale și mai ales întrebările adresate sfinților Bătrâni, putem concluziona că a părăsit lumea cu un singur lucru în minte - să atingă desăvârșirea Evangheliei prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. El însuși vorbește despre sfinții oameni în prima sa învățătură: „Ei și-au dat seama că, fiind în lume, nu pot practica comod virtuțile și și-au inventat un mod special de viață, un mod special de a acționa - vorbesc despre viața monahală – și a început să fugă de lume și să trăiască în pustii”.
Probabil că și conversațiile sfinților Bătrâni au avut o influență benefică asupra acestei hotărâri; căci, intrând în mănăstirea Sf. Serida, Dorotheos s-a predat imediat la ascultarea desăvârșită față de sfânt. Ioan Profetul, așa că nu mi-am permis să fac nimic fără sfatul lui „Când am fost la cămin”, spune Rev. despre el însuși, „Mi-am dezvăluit toate gândurile bătrânului Avva Ioan și niciodată, așa cum am spus. , am îndrăznit să fac ceva fără sfatul lui. Uneori un gând îmi spunea: nu ți-ar spune Bătrânul același lucru? De ce vrei să-l deranjezi? Și i-am răspuns gândului: anatema ție, și raționamentul tău, și rațiunea ta, și înțelepciunea ta și cunoașterea ta, căci ceea ce știi, știi de la demoni. Și așa m-am dus și l-am întrebat pe Bătrân. Și s-a întâmplat uneori să-mi răspundă exact ce aveam în minte. Atunci gândul îmi spune: bine, ce? vezi tu, este același lucru pe care ți l-am spus: nu degeaba l-ai deranjat pe Bătrân? Și i-am răspuns gândului: acum este bine, acum este de la Duhul Sfânt; sugestia ta este vicleană, de la demoni și a fost opera unei stări de spirit pasionale. Și așa că nu mi-am permis niciodată să-mi ascult gândurile fără să-l întreb pe Bătrân.”
Amintiri din marea sârguință cu care Rev. Dorotheus a fost angajat în științe seculare și a fost încurajat în lucrările virtuții. „Când am intrat în mănăstire”, scrie el în a 10-a predică, „mi-am spus: dacă o asemenea dorință și o asemenea ardoare s-au născut în mine în timp ce studiam științe laice și pentru că am exersat lectura, s-a transformat în priceperea mea; acest lucru va fi cu atât mai adevărat când predau virtutea și din acest exemplu am tras multă putere și zel.”
Dacă ne-am aduce aminte, fraților, de cuvintele sfinților bătrâni, dacă am învăța mereu de la ele, atunci nu ne-am lăsa atât de ușor nepăsători față de noi înșine: căci dacă noi, precum ziceau ei, nu ne-am îngriji de lucrurile mărunte și ceea ce avem nevoie pare nesemnificativ, atunci nu ar cădea în lucruri mari și grele. Îți spun mereu că din aceste (păcate) nesemnificative, din faptul că spunem: „Ce importanță are cutare sau cutare”, se formează un obicei rău în suflet și (o persoană) începe să neglijeze chiar și pe cel mare . Știi ce păcat grav este să-ți judeci aproapele? Căci ce este mai greu decât acesta? Ce urăște Dumnezeu atât de mult? De ce sunt atât de mulți oameni dezgustați? Așa cum au spus părinții, nu există nimic mai rău decât condamnarea. Cu toate acestea, chiar și o persoană ajunge la un rău atât de mare din aceeași (neglijență) despre lucruri aparent nesemnificative. Căci din faptul că (o persoană) își permite un pic de dispreț față de aproapele său, din faptul că spunem: „Ce importanță are dacă ascult ce spune acest frate? Care este importanța dacă spun un astfel de cuvânt? Ce contează dacă văd ce va face acest frate sau acel străin?” - (De la acest lucru) mintea începe să-și ignore propriile păcate și să observe păcatele aproapelui său. Și de aici se întâmplă atunci că condamnăm, defăimăm, umilim (vecinii noștri) și, în cele din urmă, cădem în chiar ceea ce condamnăm. Căci pentru că (omul) nu-i pasă de păcatele sale „și nu plânge”, așa cum au spus părinții, „omul său mort”, nu poate reuși nimic bun, ci este mereu atent la faptele aproapelui său. Și nimic nu-l mânie atât de mult pe Dumnezeu, nimic nu-l expune atât de mult pe o persoană și nu duce la abandon (de la Dumnezeu) ca defăimarea, condamnarea sau umilirea aproapelui.
Altul este să calomniezi sau să reproșezi, altul să condamni și altul să umilești. A cenzura înseamnă a spune despre cineva: „Unul și așa a mințit, sau s-a supărat, sau a căzut în desfrânare, sau (a făcut) așa ceva”. Acesta l-a calomniat (fratele său), adică a vorbit părtinitor despre păcatul său. Și a condamna înseamnă a spune: „Unul și așa este un mincinos, un om supărat, un desfrânat”. Acesta a condamnat însăși dispoziția sufletului său, a pronunțat o sentință asupra întregii sale vieți, spunând că este așa și l-a condamnat ca atare - și acesta este un păcat grav.
Căci este diferit să spui: „Era supărat”, iar altul să spui: „Este supărat” și, după cum am spus, să pronunțe (astfel) un verdict asupra întregii sale vieți. Și (păcatul) condamnării este cu atât mai greu decât orice alt păcat, încât Hristos însuși a spus: O, fățarule, scoate mai întâi butucul din părul tău și apoi vezi clar să iei paiul din părul fratelui tău (Luca 6:42). ), și ai făcut păcatul aproapelui tău ca un paiț, iar condamnarea - un butuc. Atât de grea este condamnarea, întrecând orice păcat.
Iar acest fariseu, rugându-se și mulțumind lui Dumnezeu pentru virtuțile sale, n-a mințit, ci a spus adevărul și nu a fost osândit pentru aceasta: căci ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu când am fost cinstiți să facem ceva bun, pentru că El ne-a ajutat și ne-a ajutat în aceasta. . Pentru aceasta nu a fost osândit fariseul, precum am spus, că a mulțumit lui Dumnezeu, socotindu-și virtuțile și nu a fost osândit pentru că a spus: Eu nu sunt ca ceilalți oameni, ci când s-a întors la vameș și a zis: sau ca acest impozit. colector, apoi a fost condamnat; căci el și-a condamnat chiar chipul, însăși dispoziția sufletului său și, pe scurt, întreaga sa viață. Prin urmare, vameșul a ieșit îndreptățit mai mult decât el (Luca 18:11).
Nu este nimic mai greu, așa cum am spus de multe ori, nu este nimic mai rău decât condamnarea, disprețul sau umilirea aproapelui. De ce nu ne judecăm mai bine pe noi înșine și păcatele noastre, pe care le știm cu siguranță și pentru care va trebui să răspundem înaintea lui Dumnezeu? De ce admirăm (pe noi înșine) judecata lui Dumnezeu? Ce vrem de la creația Lui? Să nu tremurăm când auzim ce s-a întâmplat cu acel mare bătrân, care, aflând despre un anumit frate că a căzut în desfrânare, a spus: „O, a făcut ceva rău!” Sau nu știi ce eveniment teribil se povestește despre el în Patria? Sfântul înger a adus la el sufletul păcătosului și i-a zis: „Iată, a murit cel pe care l-ai osândit; Unde vei ordona să-l așezi, în Împărăție sau în chin? Există ceva mai rău decât această povară? Căci ce altceva înseamnă cuvintele îngerului către bătrân, dacă nu aceasta: fiindcă tu ești judecătorul drepților și al păcătoșilor, atunci spune-mi, ce vei porunci despre acest suflet smerit? O să ai milă de ea sau o vei lăsa torturii? Sfantul batran, uimit de aceasta, si-a petrecut restul vietii in plangeri, lacrimi si osteneli nemasurate, rugandu-se lui Dumnezeu sa-i ierte acel pacat – si (toate) acestea dupa ce a cazut cu fata la picioare la picioarele lui sfant inger, a primit. iertare. Căci ceea ce a spus îngerul: „Iată, Dumnezeu ți-a arătat ce este condamnarea unui păcat grav, ca să nu mai căzi în ea”, însemna deja iertarea; totuși, până la moarte, sufletul bătrânului nu a mai vrut să se mai consoleze și să-și lase plânsul.
Deci, ce vrem de la aproapele nostru? Ce vrem de la greutățile altcuiva? Avem de ce să ne îngrijorăm, fraților! Fiecare să aibă grijă de sine și de păcatele lui. Numai Dumnezeu îi aparține (puterea) să justifice și să condamne, deoarece El cunoaște structura spirituală a fiecăruia, și puterea, și modul de creștere și talent, și fizicul și abilitățile; și după aceasta judecă pe toți, așa cum numai El Însuși știe. Căci Dumnezeu judecă diferit treburile unui episcop și altfel ale unui conducător (laic), altfel judecă treburile unui stareț și altfel ale unui ucenic, altfel ale unui bătrân și altfel ale unui tânăr, altfel ale unui bolnav și altfel de cel sănătos, Și cine poate cunoaște toate aceste judecăți? Nu există decât Unul, care a creat pe toți, a creat totul și conduce totul.
Îmi amintesc că am auzit că un astfel de incident s-a întâmplat odată. O corabie cu sclavi a venit într-o anumită cetate, iar în acea cetate locuia o sfântă fecioară care era foarte atentă la ea însăși. Când a auzit că a sosit această corabie, s-a bucurat foarte mult, căci voia să-și cumpere o fetiță și s-a gândit: „O voi lua și o voi crește cum vreau, ca să nu cunoască viciile acestei lumi la toate." A trimis după proprietarul corăbiei și, chemându-l la ea, a aflat că are două fetițe, exact de felul ei, și a plătit imediat cu bucurie prețul (pentru una dintre ele) și a dus-o la ea. Când proprietarul corăbiei a părăsit locul unde stătea sfântul și abia s-a îndepărtat puțin, o desfrânată, complet depravată, l-a întâlnit și când a văzut o altă fată cu el, a vrut să o ia; Fiind de acord cu el, ea a dat prețul, a luat (fata) și a plecat cu ea. Vezi tu misterul lui Dumnezeu? Vezi judecata (lui Dumnezeu)? Cine poate explica asta? Deci, sfânta fecioară a luat-o pe acea mică, a înviat-o în frica de Dumnezeu, instruindu-o în orice faptă bună, învățându-i viața monahală și, pe scurt, în fiecare parfum al sfintelor porunci ale lui Dumnezeu. Desfrânata, după ce a luat acea femeie nefericită, a făcut-o un instrument al diavolului. Căci ce ar putea să o învețe această infecție, dacă nu distrugerea sufletului ei? Deci, ce putem spune despre această soartă teribilă? Amândoi erau mici, amândoi au fost vânduți fără să știe încotro merg, iar unul a ajuns în mâinile lui Dumnezeu, iar celălalt a căzut în mâinile diavolului. Se poate spune că Dumnezeu va trata în mod egal atât cu unul cât și cu celălalt? Cum este posibil acest lucru? Dacă amândoi cad în curvie sau în alt păcat, se poate spune că amândoi vor suferi aceeași judecată, deși amândoi au căzut în același păcat? Este posibil acest lucru? Unul știa despre judecată, despre Împărăția lui Dumnezeu, ea studia cuvintele lui Dumnezeu zi și noapte; celălalt, nefericit, n-a văzut și nici nu a auzit nimic bun, ci întotdeauna, dimpotrivă, totul rău, totul diavolesc: cum este posibil ca amândoi să fie judecați de aceeași instanță?
Deci, nimeni nu poate cunoaște destinele lui Dumnezeu, dar numai El știe totul și poate judeca păcatele tuturor, așa cum numai El știe. Chiar se întâmplă ca un frate să păcătuiască din simplitate; dar tu ai o singură faptă bună, care îi place lui Dumnezeu mai mult decât toată viața ta; Dacă s-a întâmplat să se poticnească, de ce știi cât a muncit și cât și-a vărsat sângele înainte de a păcătui; și acum păcatul lui apare înaintea lui Dumnezeu ca și cum ar fi o chestiune de dreptate? Căci Dumnezeu vede osteneala și întristarea Lui, pe care, după cum am spus, le-a suferit înainte de a păcătui și are milă de el. Și tu știi doar acest lucru (păcat); și în timp ce Dumnezeu are milă de el, tu îl condamni și îți distrugi sufletul. De ce știi câte lacrimi a vărsat despre asta înaintea lui Dumnezeu? I-ai văzut păcatul, dar nu i-ai văzut pocăința.
Uneori nu doar condamnăm, ci și umilăm (semenul nostru); căci unele lucruri, după cum am spus, sunt de condamnat, iar altele de umilit. Umilirea este atunci când o persoană nu numai că condamnă (altul), dar îl disprețuiește, adică își urăște vecinii și se îndepărtează de el ca de la un fel de urâciune: aceasta este mai rău decât condamnarea și mult mai dăunătoare. Cei care vor să fie mântuiți nu acordă atenție neajunsurilor vecinilor, ci se uită mereu la ale lor și reușesc. Așa a fost cel care, văzând că fratele său a păcătuit, a oftat și a spus: „Vai de mine! Așa cum a păcătuit el astăzi, la fel voi păcătui și mâine.” Vezi duritatea? Vedeți starea de spirit [În glorie: „pregătire”, adică pentru ispite] sufletului? Cum a găsit imediat o modalitate de a evita condamnarea fratelui său. Căci spunând: „Așa voi face și mâine”, el și-a insuflat teamă și îngrijorare că și el ar putea păcătui curând și astfel a evitat condamnarea aproapelui său. Mai mult, nu s-a mulțumit cu aceasta, ci s-a aruncat sub picioare, spunând: „Și el (cel puțin) se va pocăi de păcatul său, dar nu mă voi pocăi așa cum trebuie, nu voi dobândi pocăință, nu voi fi. capabil să se pocăiască”. Vedeți iluminarea sufletului divin? Nu numai că a reușit să evite condamnarea aproapelui său, dar s-a și aruncat sub picioare. Noi, blestemații, condamnăm fără discernământ, detestăm și umilim dacă vedem, auzim sau doar bănuim ceva; și ce este și mai rău, nu ne oprim la răul nostru, ci când întâlnim un alt frate, îndată îi spunem: aceasta și aceea s-a întâmplat și îi facem rău aducând păcatul în inima lui [În greacă: turnarea fetidă. necurăţie în inima lui] . Și nu ne este frică de cel care a zis: vai de cel care și-a băut prietenul cu stricăciune noroioasă (Habac 2:15), dar noi săvârșim o lucrare demonică și suntem neglijenți. Căci ce altceva poate face un demon decât să încurce și să facă rău? Iar noi ne dovedim ajutatori ai demonilor spre distrugerea noastră și a aproapelui nostru: căci oricine dăunează sufletului ajută și ajută demonii, iar cel care folosește îi ajută pe sfinții îngeri. De ce cădem în asta, dacă nu pentru că nu există iubire în noi? Căci dacă am avea dragoste, ne-am uita cu compasiune și compasiune la neajunsurile aproapelui, după cum se spune: dragostea acoperă o mulțime de păcate (1 Petru 4:8). Lyuba nu crede nimic rău; acoperă totul și așa mai departe. (1 Corinteni 13:5).
Deci, dacă, așa cum am spus, am avea dragoste, atunci această iubire ar acoperi orice păcat, așa cum fac sfinții când văd neajunsurile omenești. Căci sunt sfinții orbi și nu văd păcatele? Și cine urăște păcatul la fel de mult ca sfinții? Cu toate acestea, ei nu urăsc pe păcătos și nu-l condamnă, nu se îndepărtează de el; dar ei îl compătimesc, îl întristează, îl mustrează, îl mângâie, îl vindecă ca pe un membru bolnav și fac totul pentru a-l salva. Asemenea pescarilor, când aruncă un fir în mare și, după ce au prins un pește mare, simt că se grăbește și se luptă, nu îl trag brusc cu putere, căci altfel frânghia se va rupe și vor pierde complet peștele; dar au lăsat frânghia să meargă liber și o lasă să meargă cum vrea; când văd că peștele este obosit și a încetat să se mai bată, apoi încetul cu încetul îl atrag; Așa că sfinții, cu îndelungă răbdare și dragoste, îl atrag pe fratele lor și nu se depărtează de el și nu-l disprețuiesc. Ca o mamă care are un fiu urât, nu numai că nu îl disprețuiește și nu se îndepărtează de el, dar îl și împodobește cu dragoste, și tot ce face ea îl face pentru a-l consola; Așa că sfinții acoperă, împodobesc, ajută mereu, pentru ca în timp să-l poată îndrepta pe păcătos, și nimeni altcineva să nu primească rău de la el, iar ei înșiși să poată reuși mai mult în dragostea lui Hristos.
Ce a făcut Sfântul Amon când, într-o zi, frații au venit la el nedumeriți și i-au zis: „Du-te și vezi, părinte, un frate cutare are o femeie în chilia lui”. Ce milă a arătat acest suflet sfânt, ce dragoste a avut! Dându-și seama că fratele său o ascunsese pe femeie sub o cadă, s-a dus și s-a așezat pe ea și le-a ordonat să caute prin celulă. Când n-au găsit nimic, el le-a zis: „Dumnezeu să vă ierte”. Şi astfel i-a făcut de ruşine, i-a întărit şi le-a făcut mare folos, învăţându-i să nu creadă uşor acuzaţia împotriva aproapelui lor; și l-a îndreptat pe fratele său, nu numai că-l acoperă după Dumnezeu, ci și l-a îndemnat când a găsit un timp convenabil. Căci, trimițând pe toți afară, l-a luat de mână și i-a zis: „Gândește-te la sufletul tău, frate”. Acest frate s-a simțit imediat rușinat, a fost mișcat, iar filantropia și compasiunea bătrânului i-au afectat imediat sufletul.
Așadar, să dobândim și noi iubire, să dobândim îngăduință față de aproapele noștri pentru a ne mântui de calomnii nocive, de condamnare și de umilire, și ne vom ajuta unii pe alții ca și cum am fi propriii noștri membri. Cine, având o rană la mână, la picior sau la orice alt membru, se urăște pe sine sau își taie mădularul, chiar dacă acesta se strică? Nu mai degrabă îl curăță, îl spală, îi pune un tencuială, îl leagă, îl stropește cu apă sfințită, se roagă și roagă sfinții să se roage pentru el, precum a spus avva Zosima? Într-un cuvânt, (nimeni) nu-și părăsește membrul (în neglijare), nu se îndepărtează de el, nici măcar de duhoarea lui, ci face totul pentru a-l vindeca. Așa că trebuie să ne simpatizăm unii cu alții, trebuie să ne ajutăm unii pe alții, pe noi înșine și prin cei mai puternici ceilalți, și să inventăm și să facem totul pentru a ne ajuta pe noi înșine și unii pe alții; căci suntem mădulare unii altora, precum spune Apostolul: Căci suntem mulți și un singur trup în Hristos și într-un fel să lăsăm unii pe alții (Rom. 12, 5), și dacă un suflet suferă, tot poporul suferă împreună cu el. (1 Cor. 12, 26). Cum arata hostelurile pentru tine? Nu sunt ei un singur corp și (toate componentele comunității) membri unul ai celuilalt? Cei care conduc și învață sunt capul; observarea și corectarea - ochii; cei care folosesc cuvântul sunt gura; cei care le ascultă sunt urechi; cei care fac sunt mâinile, iar picioarele sunt cei care sunt trimiși și îndeplinesc slujba. -Tu esti capul? - Instruiește. Este un ochi? - Privește, uite. Ești obosit? - Vorbește, folosește-l. Este o ureche? - Ascultă. Este o mână? - Fă-o. Este un picior? - Serviți. Fiecare să slujească trupul după puterea lui și să încerce să se ajute neîncetat unul pe altul: fie prin învățătură, punând cuvântul lui Dumnezeu în inima unui frate, fie prin mângâiere în vremuri de întristare, fie prin ajutor în lucrare. de serviciu. Și într-un cuvânt, fiecare, după cum am spus, după puterea lui, încearcă să aibă unitate unul cu celălalt; căci cu cât cineva este mai unit cu aproapele său, cu atât este mai unit cu Dumnezeu.
Și pentru ca voi să înțelegeți mai limpede puterea celor spuse, vă voi oferi o comparație transmisă de la părinți. Imaginează-ți un cerc desenat pe pământ, al cărui mijloc se numește centru; iar liniile drepte care merg de la centru la cerc se numesc raze. Acum înțelegeți ce voi spune: să presupunem că acest cerc este lumea și chiar centrul cercului este Dumnezeu; razele, adică liniile drepte care merg de la cerc la centru, sunt căile vieții umane. Deci, în măsura în care sfinții intră în interiorul cercului, dorind să se apropie de Dumnezeu, pe măsură ce intră, se apropie și de Dumnezeu și unii de alții; și cu cât se apropie de Dumnezeu, pe atât se apropie unul de celălalt; iar pe măsură ce se apropie unul de altul, se apropie mai mult de Dumnezeu. Gândiți-vă la eliminare în același mod. Când se îndepărtează de Dumnezeu și se întorc în exterior, este evident că în măsura în care vin din centru și se îndepărtează de Dumnezeu, în aceeași măsură se îndepărtează unul de celălalt; și cu cât se îndepărtează unul de celălalt, cu atât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu. Aceasta este natura iubirii: în măsura în care suntem afară și nu Îl iubim pe Dumnezeu, în măsura în care fiecare este îndepărtat de aproapele său. Dacă Îl iubim pe Dumnezeu, atunci cât de mult ne apropiem de Dumnezeu prin iubire pentru El, suntem uniți prin iubirea cu aproapele nostru; și cu cât ne unim mai mult cu aproapele nostru, cu atât ne unim mai mult cu Dumnezeu. Domnul Dumnezeu să ne dăruim să auzim ce este de folos și să le facem; căci pe măsură ce încercăm și ne pasă să împlinim ceea ce am auzit, Dumnezeu ne luminează întotdeauna și ne învață voia Sa. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin.
„Învățăturile sufletești” ale Sfântului Dorotheos sunt ABC-urile vieții spirituale. Fiecare creștin va găsi în el o mulțime de sfaturi și instrucțiuni importante și, cel mai important, va înțelege elementele de bază ale acestei „științe a științei”.
Călugărul avva Dorotheos (aproximativ sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea) lucra în Palestina, în mănăstirea avva Serida, și era familiar nu în cuvinte, ci în fapte, cu dificultățile de a crește în Duh. În ciuda aparentei simplități a prezentării, cartea atinge straturile profunde ale sufletului uman și este o analiză subtilă a gândurilor. Sfântul Avva îmbină în învățăturile sale simplitatea autentică și cunoașterea profundă a inimii umane, ajută la înțelegerea cum să-și corecteze slăbiciunile spirituale și să pătrundă în curentul principal al unei vieți cu adevărat creștine, lucrând pentru a curăța inima de patimile vătămătoare.
Învățăturile dezvăluie viața interioară a unui creștin, ascensiunea lui treptată la măsura epocii lui Hristos. Lucrările sfântului sunt pline de înțelepciune spirituală profundă și se remarcă printr-un stil clar, rafinat, simplitate și accesibilitate a prezentării. Se știe că lucrările avvei Dorotheus se aflau în toate bibliotecile mănăstirii și erau copiate constant. În Rus', cartea sa de învățături spirituale a fost cea mai răspândită prin numărul de exemplare, alături de „Scara” Sfântului Ioan și lucrările Sfântului Efrem Sirul. Nu fără motiv psihologia creștină modernă este ghidată de lucrările avvei Dorotheus. Învățăturile se aplică nu numai călugărilor: în orice moment, această carte a fost citită de toți cei care căutau să împlinească poruncile Mântuitorului. Cartea este, de asemenea, interesantă ca un monument unic descriptiv zilnic al Evului Mediu timpuriu.
Cartea va fi de folos nu numai călugărilor și celor care doresc să urmeze calea monahală, ci și mirenilor care caută mântuirea sufletelor lor, precum și tuturor studenților istoriei Bisericii și lucrărilor sfinților părinți.
AL REVERENDULUI PĂRINT AL ABBA NOSTRU DOROTHEY ÎNVĂȚĂTURI DE SUFLET și Mesaje cu adăugarea întrebărilor și răspunsurilor sale la ele Barsanuphius cel Mare și IOAN PROFETUL
„Învățăturile sufletești” ale Sfântului Avva Dorotheos sunt o comoară neprețuită de înțelepciune spirituală. Harul lui Dumnezeu, de care a fost umplut avva Dorotheos, conform cuvântului Mântuitorului, a devenit în el o „sursă de apă care curge în viața veșnică” inepuizabilă. În carte, toți creștinii - atât călugării, cât și mirenii - vor găsi o mulțime de sfaturi și instrucțiuni mântuitoare și care ajută sufletul.
Avva Dorotheos vorbește foarte clar și simplu despre ceea ce este necesar pentru fiecare persoană: despre menținerea conștiinței, despre cum să îndurați ispitele, despre cum să mergeți pe calea lui Dumnezeu cu înțelepciune și grijă, despre crearea unui cămin spiritual al virtuților. Bătrânii Optinei spuneau despre cartea Avva Dorotheus: „Combinând în învățăturile sale profundele cunoștințe ale inimii umane cu simplitatea creștină, Monahul Dorotheus oferă o oglindă spirituală clară în care fiecare se poate vedea pe sine și împreună găsi îndemnuri și sfaturi despre cum pentru a-și corecta slăbiciunile spirituale și puțin „Încet-încet, atinge puritatea și nepasiunea”.
Citind această carte, putem primi răspunsuri de la însuși Sfântul Avva Doroteu la multe întrebări de viață spirituală cu care ne confruntăm în fiecare zi.
O scurtă poveste despre Sfântul Dorotheos
Nu avem nicio bază pentru a determina cu exactitate timpul în care a trăit călugărul Dorotheos, mai cunoscut ca scriitor. Acest lucru poate fi determinat aproximativ de mărturia scolasticului Evagrie, care, în istoria sa bisericească, scrisă, după cum se știe, în jurul anului 590, îl menționează pe contemporanul și mentorul său, Sf. Dorotheus către Marele Bătrân Barsanuphia, spunând că „încă trăiește, închis într-o colibă” [Vezi. Istoria bisericească a lui Evagrie scolastul. Sankt Petersburg, 1853. Partea 4. G.33]. Din aceasta putem concluziona că Rev. Dorotheus a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea. Se crede că era din zona din jurul Ascalonului. Și-a petrecut prima tinerețe studiind științele laice. Acest lucru este evident din propriile sale cuvinte, plasate la începutul celei de-a 10-a învățături, unde Reverendul vorbește despre sine: „Când studiam științe laice, la început mi s-a părut foarte dureros, iar când am venit să iau o carte, Eram în aceeași poziție cu un bărbat care urma să atingă fiara; când am continuat să mă forțez, Dumnezeu m-a ajutat și sârguința s-a transformat într-o astfel de pricepere încât, din sârguință în citit, nu am observat ce mâncam, sau beau, sau cum dormeam. Și nu m-am lăsat niciodată ademenit la cina cu vreunul dintre prietenii mei și nici nu am intrat în conversație cu ei în timp ce citeam, deși eram sociabil și îmi iubeam camarazii. Când filosoful ne-a dat afară, m-am spălat cu apă, căci eram uscat de lectura nemăsurată și aveam nevoia să mă împrospăt cu apă în fiecare zi; Venind acasă, nu știam ce voi mânca, pentru că nu găseam timp liber pentru a-mi gestiona singuri mâncarea, dar aveam un om credincios care gătea pentru mine tot ce dorea. Și am mâncat ce am găsit pregătit, având o carte lângă mine pe pat și deseori am adâncit în ea. Tot în timpul somnului era lângă mine pe masa mea și, după ce am adormit puțin, am sărit imediat să continui să citesc. Din nou seara, când m-am întors (acasă) după Vecernie, am aprins o lampă și am continuat să citesc până la miezul nopții și (în general) eram într-o asemenea stare încât nu am cunoscut deloc dulceața păcii din lectură.”
Studiind cu atâta râvnă și sârguință, Rev. Dorotheus a dobândit cunoștințe vaste și și-a dezvoltat un dar natural al vorbirii, așa cum menționează scriitorul necunoscut al mesajului despre cartea învățăturilor sale, spunând că Reverendul „era înalt în darul vorbirii” și, ca o albină înțeleaptă, zbura în jurul florilor. , a adunat lucruri utile din lucrările filozofilor seculari și a oferit acest lucru în învățăturile sale pentru edificare generală. Poate că și în acest caz Reverendul a urmat exemplul Sf. Vasile cel Mare, ale cărui instrucțiuni le-a studiat și a încercat să le implementeze efectiv.
Din învățăturile călugărului Dorotheus și întrebările sale către Sf. Bătrânii văd clar că el cunoștea bine lucrările scriitorilor păgâni, dar incomparabil mai mult scrierile Sf. Părinți și Învățători ai Bisericii: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Clement al Alexandriei și mulți asceți celebri din primele secole ale creștinismului; iar convieţuirea cu marii bătrâni şi ostenelile ascezei l-au îmbogăţit cu cunoştinţe experimentate, după cum o dovedesc învăţăturile sale.
Deși nu cunoaștem despre originea Cuviosului, din discuțiile sale cu marii bătrâni reiese că el a fost un om suficient și chiar înainte de a intra în monahism a folosit instrucțiunile celebrilor asceți ai Sf. Barsanuphius și Ioan. Aceasta reiese din răspunsul care i-a dat Sf. Ioan la întrebarea despre repartizarea proprietății: „Frate! Ți-am răspuns la primele întrebări ca persoană care încă mai cere lapte. Acum, când vorbești despre renunțarea completă la lume, atunci ascultă cu atenție, conform cuvântului Scripturii:
Nu știm ce motiv l-a determinat pe călugărul Dorotheus să părăsească lumea, dar, având în vedere învățăturile sale și mai ales întrebările Sf. bătrâni, putem concluziona că s-a retras din lume, având în vedere un singur lucru - să atingă desăvârșirea Evangheliei prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. El însuși vorbește despre sfinții oameni în prima sa învățătură: „Ei și-au dat seama că, fiind în lume, nu pot practica comod virtuțile și și-au inventat un mod special de viață, un mod special de a acționa - vorbesc despre viața monahală – și a început să fugă de lume și să trăiască în pustii”.
