Încă din epoca predicării apostolice, Biserica a hotărât toate chestiunile și problemele importante la întâlnirile conducătorilor comunității - consilii.
Pentru a rezolva problemele legate de dispensația creștină, conducătorii Bizanțului au înființat Sinoade Ecumenice, unde au convocat toți episcopii din biserici.
La Sinoadele Ecumenice au fost formulate adevăratele prevederi incontestabile ale vieții creștine, regulile vieții bisericești, guvernarea și canoanele preferate ale tuturor.
Sinoade ecumenice în istoria creștinismului
Dogmele și canoanele stabilite la convocări sunt obligatorii pentru toate bisericile. Biserica Ortodoxă recunoaște 7 Sinoade Ecumenice.
Tradiția de a ține întâlniri pentru a rezolva probleme importante datează din secolul I d.Hr.
Prima convocare a avut loc în anul 49, conform unor surse în anul 51, în orașul sfânt Ierusalim. L-au numit Apostolic. La convocare s-a pus întrebarea despre respectarea de către ortodocșii păgâni a principiilor Legii lui Moise.
Ucenicii credincioși ai lui Hristos au acceptat ordine comune. Atunci apostolul Matia a fost ales pentru a-l înlocui pe Iuda Iscarioteanul căzut.
Convocările au fost locale, cu prezența slujitorilor Bisericii, a preoților și a mirenilor. Au fost și ecumenice. Au fost convocați pe chestiuni de primă importanță, de o importanță capitală pentru întreaga lume ortodoxă. Toți părinții, mentorii și predicatorii întregului pământ s-au arătat la ei.
Întâlnirile ecumenice sunt cea mai înaltă conducere a Bisericii, desfășurate sub conducerea Duhului Sfânt.
Sinodul I Ecumenic
A avut loc la începutul verii anului 325 în orașul Niceea, de unde provine numele - Niceea. În acele zile, a domnit Constantin cel Mare.
Problema principală la convocare a fost propaganda eretică a lui Arie. Presbiterul alexandrin a tăgăduit pe Domnul și nașterea împlinită a celei de-a doua esențe a Fiului Iisus Hristos de la Dumnezeu Tatăl. El a propagat că numai Răscumpărătorul este Creația cea mai înaltă.
Convocarea a negat propaganda falsă și a stabilit o poziție asupra Divinității: Răscumpărătorul este Dumnezeu adevărat, născut din Domnul Tatăl, El este la fel de veșnic ca și Tatăl. El este născut, nu creat. Și una cu Domnul.
La convocare au fost aprobate primele 7 propoziții ale Crezului. Congregația a stabilit sărbătorirea Paștelui în prima slujbă de duminică cu sosirea lunii pline, care a avut loc în echinocțiul de primăvară.
Pe baza celor 20 de postulate ale Actelor Ecumenice, prosternarile la slujbele de duminică au fost interzise, deoarece această zi este o imagine a prezenței omului în Împărăția lui Dumnezeu.
Ⅱ Sinodul Ecumenic
Următoarea convocare a avut loc în anul 381 la Constantinopol.
Au discutat despre propaganda eretică a lui Macedonius, care a slujit în Arian. El nu a recunoscut natura divină a Duhului Sfânt, el a crezut că El nu este Dumnezeu, ci a fost creat de El și slujește Domnului Tată și Domnului Fiu.
Situația dezastruoasă a fost inversată și s-a stabilit o faptă că Duhul, Tatăl și Fiul sunt egali în Persoana Divină.
Ultimele 5 propoziții au fost scrise în Crez. Apoi s-a terminat.
Sinodul III Ecumenic
Efesul a devenit teritoriul următoarei adunări în 431.
A fost trimis pentru a discuta despre propaganda eretică a lui Nestorius. Arhiepiscopul a dat asigurări că Maica Domnului a născut un om obișnuit. Dumnezeu s-a unit cu el și a locuit în El, ca în interiorul zidurilor unui templu.
Arhiepiscopul l-a numit pe Mântuitorul Dumnezeu-Purtător, iar pe Maica Domnului – Hristos Maică. Poziția a fost răsturnată și a fost stabilită recunoașterea a două naturi în Hristos - umană și divină. Li s-a poruncit să-l mărturisească pe Mântuitorul ca pe un adevărat Domn și Om și pe Maica Domnului ca Maica Domnului.
Ei au interzis aducerea oricăror modificări la prevederile scrise ale Crezului.
Sinodul IV Ecumenic
Destinația a fost Calcedonul în 451.
Întâlnirea a pus problema propagandei eretice a lui Eutyches. El a negat esența umană din Mântuitorul. Arhimandritul a susținut că în Iisus Hristos există un singur ipostază divin.
Erezia a început să se numească monofizitism. Convocarea a răsturnat-o și a stabilit fapta - Mântuitorul este un Domn adevărat și un om adevărat, asemănător cu noi, cu excepția naturii păcătoase.
La întruparea Mântuitorului, Dumnezeu și omul au locuit în El într-o singură esență și au devenit indestructibile, neîncetat și inseparabili.
Sinodul V Ecumenic
A avut loc la Constantinopol în 553.
Agenda a inclus o discuție despre creațiile a trei clerici care au plecat la Domnul în secolul al V-lea. Teodor de Mopsuetsky a fost mentorul lui Nestorius. Teodoret din Cir a fost un adversar zelos al învățăturilor Sfântului Chiril.
Al treilea, Iva din Edessa, i-a scris o lucrare lui Marius Persanul, unde a vorbit cu lipsă de respect despre decizia celei de-a treia întâlniri împotriva lui Nestorie. Mesajele scrise au fost răsturnate. Teodoret și Iva s-au pocăit, au renunțat la învățătura lor falsă și s-au odihnit în pace cu Dumnezeu. Teodor nu s-a pocăit și a fost condamnat.
Sinodul VI Ecumenic
Întâlnirea a avut loc în anul 680 în Constantinopolul neschimbat.
Menit să condamne propaganda monoteliților. Ereticii știau că în Mântuitorul existau 2 principii - uman și divin. Dar poziţia lor se baza pe faptul că Domnul are doar voinţa divină. Celebrul călugăr Maxim Mărturisitorul a luptat împotriva ereticilor.
Convocarea a răsturnat învățăturile eretice și a instruit să onoreze ambele esențe în Domnul - divină și umană. Voința omului în Domnul nostru nu rezistă, ci se supune Divinului.
După 11 ani, ședințele la Consiliu au început să se reia. Au fost numiți a cincea și a șasea. Au făcut completări la actele celei de-a cincea și a șasea convocări. Ei au rezolvat problemele disciplinei bisericești, datorită lor se presupune că va guverna Biserica - 85 de prevederi ale sfinților apostoli, actele a 13 părinți, regulile a șase Consilii Ecumenice și a 7 Consilii locale.
Aceste prevederi au fost completate la cel de-al șaptelea Consiliu și a fost introdus Nomocanonul.
Sinodul VII Ecumenic
A avut loc la Niceea în 787 pentru a respinge poziţia eretică a iconoclasmului.
Cu 60 de ani în urmă a apărut învățătura falsă imperială. Leu Isaurianul a vrut să-i ajute pe mahomedani să se convertească mai repede la credința creștină, așa că a ordonat desființarea cinstirii icoanelor. Învățătura falsă a mai trăit încă 2 generații.
Convocarea a negat erezia și a recunoscut venerarea icoanelor care înfățișează Răstignirea Domnului. Dar persecuția a continuat încă 25 de ani. În anul 842, a avut loc un Consiliu Local, unde venerația icoanei a fost irevocabil stabilită.
La ședință a fost aprobată ziua de sărbătorire a Triumfului Ortodoxiei. Acum este sărbătorită în prima duminică a Postului Mare.
Sinoade ecumenice- întruniri ale celui mai înalt cler și reprezentanți ai bisericilor creștine locale, la care s-au dezvoltat și aprobat fundamentele doctrinei creștine, s-au format reguli liturgice canonice, s-au evaluat diferite concepte teologice și s-au condamnat ereziile. Biserica, ca Trup al lui Hristos, are o singură conștiință conciliară, călăuzită de Duhul Sfânt, care își primește expresia definitivă în hotărârile consiliilor bisericești. Convocarea consiliilor este o practică străveche pentru rezolvarea problemelor emergente ale bisericii (în Fapte 15, 6 și 37, regula Sf. App.). Datorită apariției unor probleme de însemnătate generală bisericească, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice, care au formulat și au aprobat cu precizie o serie de adevăruri doctrinare de bază, care au devenit astfel parte a Sfintei Tradiții. Statutul sinodului este stabilit de Biserică pe baza naturii hotărârilor sinodului și a corespondenței acestora cu experiența bisericească, purtătorul căreia este poporul bisericesc.
Biserica Ortodoxă recunoaște șapte Sinoade ca fiind „ecumenice”:
Sinoade „aproape” ecumenice
Un număr de Sinoade au fost convocate ca Sinoade Ecumenice, dar din anumite motive nu au fost recunoscute de Biserica Ortodoxă ca fiind Ecumenice. Cel mai adesea acest lucru s-a întâmplat pentru că Papa a refuzat să semneze deciziile lor. Cu toate acestea, aceste consilii se bucură de cea mai înaltă autoritate în Biserica Ortodoxă și unii teologi ortodocși cred că ar trebui să fie incluse în Sinoadele Ecumenice.
Începând cu anii 1920, au fost în curs pregătirile pentru un Sinod Panortodox. Deși în discuțiile din jurul acestui Sinod a fost adesea numit „(VIII) Ecumenic”, această formulare a fost în mod repetat respinsă oficial de ierarhia diferitelor Biserici locale. Sinodul cretan care a avut loc în cele din urmă (2016) nu a putut să adune reprezentanți ai tuturor Bisericilor locale și nu a primit recunoaștere universală în Biserica Ortodoxă.
Catedrale de tâlhari
Consiliile tâlharilor sunt consilii bisericești pe care Biserica le-a respins ca eretice. Adesea, astfel de Consilii au fost ținute sub presiune externă sau cu încălcări ale procedurii. Mai jos sunt Sinoadele tâlhari care au fost organizate ca Sinoade Ecumenice:
Acceptarea Sinodelor Ecumenice de către neortodocși
- Nestorienii - recunosc doar Sinodul Ecumenic I și II
- Anti-Calcedonienii - recunosc doar Sinodul Ecumenic I, II și III
- Multe confesiuni tradiționale din cadrul protestantismului, cum ar fi anglicanii și luteranii, recunosc toate cele șapte Sinoade Ecumenice, dar nu le oferă aceeași autoritate doctrinară ca și ortodocșii sau romano-catolicii.
- Multe alte denominațiuni protestante resping Sinoadele Ecumenice ca o idee cu totul, bazată pe credința că numai Biblia este sursa doctrinei (principiul Sola scriptura).
- Romano-Catolicii - Recunoașteți toate cele șapte Sinoade Ecumenice și, în plus, considerați ca Ecumenice un număr de Sinoade respinse de Biserica Ortodoxă sau ținute după căderea Bisericii Romane din Ortodoxie. Acestea din urmă includ:
- Sinodul VIII Ecumenic, (așa-numitul IV) Constantinopol (869-870)
- Sinodul IX Ecumenic, I Lateran (1123)
- al X-lea Sinod Ecumenic, II Lateran (1139)
- Sinodul XI Ecumenic, III Lateran (1179)
- XII Sinod Ecumenic, IV Lateran (1215)
- XII Sinod Ecumenic, I din Lyon (1245)
- Sinodul XIV Ecumenic, II de Lyon (1274)
- Sinodul XV Ecumenic, Viena (1311-1312)
- al XVI-lea Sinod Ecumenic, Constance (1414)
În adevărata Biserică Ortodoxă a lui Hristos a existat Șapte: 1. Nicene, 2. Constantinopol, 3. Efesan, 4. Calcedonian, 5. Constantinopol 2. 6. Constantinopol al 3-leași 7. Nicene al 2-lea.
CONSILIUL I ECUMENIC
Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 oras, la munte Niceea, sub împăratul Constantin cel Mare.
Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.
La Sinod au luat parte 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacov Episcop de Nisibis, Spiridon de Trimit, Sfântul Atanasie cel Mare, care se afla pe atunci încă în grad de diacon etc.
Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul imuabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este de o singură esență cu Dumnezeu Tatăl.
Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost afirmată clar și concis în primele șapte clauze. Crez.
La același Consiliu s-a hotărât să se sărbătorească Paşti pentru prima dată duminică a doua zi după prima lună plină de primăvară, s-a stabilit, de asemenea, ca preoții să fie căsătoriți și au fost stabilite multe alte reguli.
CONSILIUL AL DOILEA ECUMENIC
Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 381 oras, la munte Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.
Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia, care a respins Divinitatea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt; a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, mai mult, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul ca îngerii.
La Sinod au fost prezenți 150 de episcopi, printre care s-au numărat: Grigore Teologul (era președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie al Antiohiei, Amfilohie al Iconiului, Chiril al Ierusalimului și alții.
La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Consiliul a completat și Niceea Crez cinci membri, în care este expusă învățătura: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața secolului următor. Astfel, Nikeotsaregradsky a fost compilat Crez, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.
CONSILIUL AL TREILEA ECUMENIC
Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în 431 oras, la munte Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestoria, care a învățat cu răutate că Sfânta Fecioară Maria a născut pe omul simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit apoi moral și a locuit în El ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea Nestorie l-a numit pe Însuși pe Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului.
La Sinod au fost prezenți 200 de episcopi.
Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a decis să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea Întrupării, a două naturi: divină și umană;și hotărâtă: să mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preasfânta Fecioară Maria ca Născătoare de Dumnezeu.
Catedrala de asemenea aprobat Nikeotsaregradsky Crezși a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.
Sfatul IV ECUMENIC
Sinodul al patrulea ecumenic a fost convocat în 451 an, la munte Calcedon, sub împărat Marcians.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol Eutyches care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce ar trebui recunoscută în El o singură natură divină. Această învăţătură falsă se numeşte monofizitism, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(aceiași-naturaliști).
La Sinod au fost prezenți 650 de episcopi.
Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. de la Preasfânta Fecioară și este ca noi în toate în afară de păcat. La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria) divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, necontopite și neschimbabile(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorie).
Sfatul VECUMENIC
Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în 553 an, în oraș Constantinopol, sub vestitul împărat Justinians I.
Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care s-au bucurat de faimă la vremea lor, și anume Teodor din Mopsuet, Teodoret din CirusŞi Salcie din Edessa, în care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei lucrări.
Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a defăima Biserica Ecumenica Ortodoxă, spunând că aceasta ar fi deviat în nestorianism.
La Sinod au fost prezenți 165 de episcopi.
Sinodul a condamnat toate cele trei lucrări și însuși Teodor din Mopset ca nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la lucrările lor nestoriene, dar ei înșiși au fost iertați, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu Biserica.
Sinodul și-a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.
CONSILIUL ȘASELE ECUMENIC
Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680 an, în oraș Constantinopol, sub împărat Constantin Pogonata, și era format din 170 de episcopi.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.
După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările provocate de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind împăcare, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin forța puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință cu două naturi.
Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimuluişi călugăr Constantinopol Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței sale.
Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - divină și umană - și conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât Voința umană în Hristos nu este contrară, ci supusă voinței Sale divine.
Este demn de remarcat faptul că la acest Sinod s-a pronunțat excomunicarea printre alți eretici și Papa Honorius, care a recunoscut doctrina unității voinței ca fiind ortodoxă. Rezoluția Consiliului a fost semnată și de legații romani: prezbiteri Teodor și Gheorghe și Diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că cea mai înaltă autoritate din Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.
După 11 ani, Consiliul a deschis din nou ședințe în camerele regale numite Trullo, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, ea părea să completeze Sinodul al V-lea și al șaselea ecumenic, motiv pentru care este numit A cincea-a șasea.
Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Consiliu Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul „ Nomocanon„și în rusă” Cartea timonierului„, care stă la baza guvernării bisericești a Bisericii Ortodoxe.
La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: celibatul forțat al preoților și diaconilor, posturile stricte în sâmbăta Postului Mare și chipul lui Hristos. sub formă de miel (miel).
Sfatul al șaptelea ecumenic
Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787 an, la munte Niceea, sub împărăteasa Irina(văduva împăratului Leo Khozar) și era formată din 367 de părinți.
Consiliul a fost convocat împotriva erezie iconoclastă, care a apărut cu 60 de ani înainte de Sinod, sub împăratul grec Leu Isaurianul, care, vrând să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesar să distrugă venerarea icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Kopronima si nepotul Lev Khozar.
Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să livreze și să plaseze în St. bisericile, împreună cu chipul Cinstitei și făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, le cinstesc și le închină, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.
După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost din nou ridicată de către următorii trei împărați: Leon Armenul, Mihai Balba și Teofil și a îngrijorat Biserica timp de aproximativ 25 de ani.
cinstirea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora.
La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a înființat Sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei care ar trebui sărbătorită în prima duminică a Postului Mareși care se sărbătorește încă în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenica.
NOTĂ: Biserica Romano-Catolică, în loc de șapte, recunoaște mai mult de 20 de Universuri. sinoade, incluzând greșit în acest număr consiliile care au fost în Biserica Apuseană după împărțirea Bisericilor, și luteranii, în ciuda exemplului Apostolilor și a recunoașterii întregii Biserici Creștine, nu recunosc un singur Sinod Ecumenic.
Sinoade Ecumenice (în greacă: Sinodul de la Oikomeniki) - consilii, întocmite cu ajutorul puterii seculare (imperiale), din reprezentanți ai întregii biserici creștine, reunite din diverse părți ale Imperiului Greco-Roman și din țările așa-zise barbare, pentru a stabili reguli obligatorii cu privire la dogmele de credință. şi diverse manifestări ale vieţii şi activităţii bisericeşti. Împăratul a convocat de obicei consiliul, a stabilit locul ședințelor acestuia, a alocat o anumită sumă pentru convocarea și activitățile consiliului, și-a exercitat dreptul de președinție de onoare la acesta și și-a aplicat semnătura pe actele consiliului și (de fapt) uneori exercita influență asupra deciziilor sale, deși în principiu nu avea dreptul de a judeca în chestiuni de credință. Episcopii, în calitate de reprezentanți ai diferitelor biserici locale, au fost membri cu drepturi depline ai consiliului. Definițiile dogmatice, regulile sau canoanele și hotărârile judecătorești ale consiliului au fost aprobate prin semnătura tuturor membrilor săi; Consolidarea actului conciliar de către împărat i-a dat forța obligatorie a legii bisericești, a cărei încălcare era pedepsită prin legile penale seculare.
Numai cei ale căror hotărâri au fost recunoscute ca obligatorii în întreaga Biserică creștină, atât Răsăriteană (ortodoxă), cât și romană (catolică), sunt recunoscuți ca adevărate Sinoade Ecumenice. Există șapte astfel de catedrale.
Epoca Sinodelor Ecumenice
Sinodul I Ecumenic (Nicena 1) s-a întâlnit sub împăratul Constantin cel Mare în 325, la Niceea (în Bitinia), cu privire la învățătura presbiterului alexandrin Arie că Fiul lui Dumnezeu este creația lui Dumnezeu Tatăl și deci nu este consubstanțial cu Tatăl ( erezie ariană După ce l-a condamnat pe Arie, consiliul a întocmit un simbol al adevăratei învățături și a aprobat „consubstanțialul” (ohm O usia) Fiul cu Tatăl. Din numeroasele liste de reguli ale acestui sinod, doar 20 sunt considerate autentice. Sinodul a fost format din 318 episcopi, mulți presbiteri și diaconi, dintre care unul, celebrul. Afanasy, a condus dezbaterea. Sinodul a fost prezidat, după unii savanți, de Osea din Corduba, iar după alții, de Eustathius din Antiohia.
Sinodul I Ecumenic. Artistul V.I. Catedrala lui Hristos Mântuitorul din Moscova
Sinodul II Ecumenic – Constantinopol, adunat în 381, sub împăratul Teodosie I, împotriva semi-arienilor și a episcopului de Constantinopol Macedonie. Prima l-a recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu nu ca fiind consubstanțial, ci doar „asemănător în esență” (ohm Şi usios) Părinte, în timp ce acesta din urmă a proclamat inegalitatea celui de-al treilea membru al Treimii, Duhul Sfânt, declarându-l doar prima creație și instrument al Fiului. În plus, consiliul a examinat și a condamnat învățătura anomeenilor - adepți ai lui Aetius și Eunomius, care au învățat că Fiul nu seamănă deloc cu Tatăl ( anomoyos), dar constă dintr-o entitate diferită (etherousios), precum și învățătura adepților lui Photinus, care a reînnoit sabellianismul, și Apolinaris (din Laodicea), care susținea că trupul lui Hristos, adus din ceruri din sânul Tatălui, nu avea un suflet rațional, deoarece era înlocuit de Divinitatea Cuvântului.
La acest consiliu, care a emis că Crez, care este acum acceptat în Biserica Ortodoxă, și 7 Reguli (numărul celor din urmă nu este același: se numără de la 3 la 11), au fost prezenți 150 de episcopi ai unei biserici de răsărit (se crede că episcopii occidentali nu au fost invitat). Trei l-au prezidat succesiv: Meletie din Antiohia, Grigore Teologulși Nectarie din Constantinopol.
Sinod al II-lea Ecumenic. Artistul V. I. Surikov
Sinodul al III-lea Ecumenic , Efes, s-a adunat în anul 431, sub împăratul Teodosie al II-lea, împotriva Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care a învățat că întruparea Fiului lui Dumnezeu este simpla Sa locuință în omul Hristos, și nu unirea Divinității și umanității într-o singură persoană, de ce, conform învățăturilor lui Nestorie ( Nestorianism), iar Maica Domnului ar trebui numită „Hristos Născătoare de Dumnezeu” sau chiar „Mama Omului”. La acest conciliu au participat 200 de episcopi și 3 legați ai Papei Celestin; acesta din urmă a sosit după condamnarea lui Nestorie și a semnat doar definițiile conciliare, în timp ce Chiril al Alexandriei, care a prezidat-o, a avut vocea papei în timpul ședințelor conciliului. Sinodul a adoptat 12 anatematisme (blesteme) ale lui Chiril al Alexandriei, împotriva învățăturilor lui Nestorius, iar în mesajul său circular au fost incluse 6 reguli, la care s-au adăugat încă două decrete în cazurile Presbiterului Charisius și Episcopului Regina.
Sinod al treilea ecumenic. Artistul V. I. Surikov
Sinod al IV-lea Ecumenic , astfel încât după unirea cu Isus Hristos a rămas o singură natură divină, care în formă umană vizibilă a trăit pe pământ, a suferit, a murit și a înviat. Astfel, conform acestei învățături, trupul lui Hristos nu era de aceeași esență cu a noastră și avea o singură natură - divină, și nu două unite nedespărțit și necontopite - divină și umană. De la cuvintele grecești „o singură natură” și-a primit numele erezia lui Eutyches și Dioscor Monofizitismul. La conciliu au participat 630 de episcopi și, printre ei, trei legați ai Papei Leon cel Mare. Sinodul a condamnat Sinodul precedent de la Efes din 449 (cunoscut sub numele de Sinod „tâlhar” pentru acțiunile sale violente împotriva ortodocșilor) și în special pe Dioscor din Alexandria, care l-a prezidat. La conciliu s-a întocmit o definiție a adevăratei învățături (tipărită în „cartea regulilor” sub numele dogmei Sinodului IV Ecumenic) și 27 de reguli (regula a 28-a a fost întocmită la o ședință specială, iar Regulile 29 și 30 sunt doar extrase din Actul IV).
Sinodul al V-lea Ecumenic (Constantinopol al II-lea), s-a întâlnit în 553, sub împăratul Iustinian I, pentru a soluționa o dispută cu privire la ortodoxia episcopilor Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cir și Salcie de Edessa, care, cu 120 de ani mai devreme, în scrierile lor s-au dovedit a fi parțial susținători. lui Nestorie (cum sunt recunoscute ca scripturi: Teodor - toate lucrările, Teodoret - critica anatematismelor adoptate de Sinodul al III-lea Ecumenic, și Iva - o scrisoare către Mara, sau Marin, episcopul Ardașirului din Persia). Acest conciliu, format din 165 de episcopi (papa Vigilius al II-lea, care se afla pe atunci la Constantinopol, nu a mers la conciliu, deși a fost invitat, din cauza faptului că simpatiza cu opiniile celor împotriva cărora conciliul se întrunește. cu toate acestea, el, ca si Papa Pelagiu, au recunoscut acest sinod, si abia dupa ei si pana la sfarsitul secolului al VI-lea biserica occidentala nu l-a recunoscut, iar sinoadele spaniole nici nu l-au mentionat in al VII-lea; secolul; Consiliul nu a emis reguli, ci s-a angajat în analiza și soluționarea disputei „Pe trei capitole” - acesta era numele disputei cauzate de decretul împăratului din 544, în care, în trei capitole, învățătura celor trei menționate mai sus. episcopii a fost considerat și condamnat.
Sinodul al VI-lea Ecumenic (Constantinopol al 3-lea), întâlnit în 680 sub împăratul Constantin Pogonatus, împotriva ereticilor- monoteliți, care, deși au recunoscut două firi în Iisus Hristos (ca și ortodocșii), dar în același timp, împreună cu monofiziții, au îngăduit o singură voință, condiționată de unitatea conștiinței personale în Hristos. La acest conciliu au participat 170 de episcopi și legați ai Papei Agaton. După ce a întocmit o definiție a adevăratei învățături, conciliul a condamnat mulți patriarhi răsăriteni și pe Papa Honorius pentru aderarea lor la învățătura monoteliților (reprezentantul acestuia din urmă la consiliu era Macarie din Aptiochi), deși acesta din urmă, precum și unii dintre patriarhii monoteliți, au murit cu 40 de ani înaintea sinodului. Condamnarea lui Honorius a fost recunoscută de Papa Leon al II-lea (Agatho murise deja în acest moment). Nici acest consiliu nu a emis reguli.
Catedrala a cincea-a șasea. Întrucât nici Sinodul al V-lea, nici cel al VI-lea nu au emis reguli, atunci, parcă pe lângă activitățile lor, în anul 692, sub împăratul Iustinian al II-lea, s-a convocat la Constantinopol un conciliu, care a fost numit al V-lea-Șaselea sau după locul de întâlnire din sala cu bolti rotunde (Trullon) Trullan. La conciliu au participat 227 de episcopi și un delegat al Bisericii Romane – Episcopul Vasile din insula Creta. Acest sinod, care nu a întocmit o singură definiție dogmatică, ci a dat 102 reguli, este foarte important, întrucât a fost pentru prima dată în numele întregii biserici când s-a efectuat o revizuire a întregului drept canonic în vigoare la acea vreme. Astfel, decretele apostolice au fost respinse, s-a aprobat alcătuirea regulilor canonice, adunate în culegeri de către lucrările persoanelor particulare, au fost corectate și completate regulile anterioare și, în final, au fost emise reguli de condamnare a practicii romanului și biserici armene. Consiliul a interzis „falsificarea, respingerea sau adoptarea altor reguli decât cele adecvate, cu inscripții false compilate de unii oameni care au îndrăznit să facă comerț cu adevărul”.
Sinod al VII-lea Ecumenic (Nicena al 2-lea) convocat în 787 sub împărăteasa Irene, împotriva ereticilor- iconoclaşti, care a învățat că icoanele sunt încercări de a înfățișa ceea ce este nereprezentabil, ofensator pentru creștinism și că venerarea lor ar trebui să conducă la erezii și idolatrie. Pe lângă definiția dogmatică, consiliul a întocmit încă 22 de reguli. În Galia, Sinodul 7 Ecumenic nu a fost recunoscut imediat.
Definițiile dogmatice ale tuturor celor șapte Sinoade Ecumenice au fost recunoscute și acceptate de Biserica Romană. În legătură cu canoanele acestor sinoade, Biserica Romană a aderat la punctul de vedere exprimat de Papa Ioan al VIII-lea și exprimat de bibliotecarul Anastasie în prefața la traducerea actelor Sinodului al VII-lea Ecumenic: a acceptat toate regulile conciliare, cu cu excepția celor care contraziceau decretele papale și „bunele obiceiuri romane”. Însă, pe lângă cele 7 sinoade recunoscute de ortodocși, Biserica Romană (Catolica) are propriile sale sinoade, pe care le recunoaște ca fiind ecumenice. Acestea sunt: Constantinopol 869, anatematizat Patriarhul Fotieși declararea Papei „un instrument al Duhului Sfânt” și nesupus jurisdicției Sinoadelor Ecumenice; Lateran 1 (1123), despre învestitura bisericească, disciplina bisericească și eliberarea Țării Sfinte de necredincioși (vezi Cruciade); Lateran 2 (1139), împotriva doctrinei Arnold din Breshian despre abuzul de putere spirituală; Lateran 3 (1179), împotriva valdensilor; Lateran al IV-lea (1215), împotriva albigenzilor; 1 Lyon (1245), împotriva împăratului Frederic al II-lea și numirea unei cruciade; al 2-lea Lyon (1274), cu privire la problema unirii bisericilor catolice si ortodoxe ( uniune), propusă de împăratul bizantin Mihail Paleolog; la acest conciliu, la Crez s-au adăugat următoarele, în conformitate cu învățătura catolică: „Duhul Sfânt vine și de la fiu”; vieneză (1311), împotriva templierilor, cerșetorilor, beguinilor, Lolarzi, valdensii, albigenzii; Pisa (1404); Constance (1414 - 18), la care a fost condamnat Jan Hus; Basel (1431), cu privire la problema limitării autocrației papale în treburile bisericești; Ferraro-Florentin (1439), la care a avut loc o nouă unire a ortodoxiei cu catolicismul; Trent (1545), împotriva Reformei și a Vaticanului (1869 - 70), care a stabilit dogma infailibilității papale.
Obiceiul de a convoca Sinoade pentru a discuta probleme importante ale bisericii datează din primele secole ale creștinismului. Primul dintre Sinoadele cunoscute a fost convocat în anul 49 (după alte surse - în 51) la Ierusalim și a primit numele Apostolic (vezi: Fapte 15, 1-35). Sinodul a discutat problema conformării de către creștinii păgâni a cerințelor Legii mozaice. De asemenea, se știe că apostolii s-au adunat pentru a lua decizii comune mai devreme: de exemplu, când a fost ales apostolul Matia în locul celui căzut Iuda Iscarioteanul sau când au fost aleși șapte diaconi.
Sinoadele erau atât locale (cu participarea episcopilor, a altor clerici și uneori laici ai Bisericii Locale) cât și ecumenice.
Catedrale ecumenic reunite pe probleme ecleziastice deosebit de importante de însemnătate pentru întreaga Biserică. Acolo unde a fost posibil, au fost prezenți reprezentanți ai tuturor Bisericilor Locale, pastori și profesori din tot Universul. Sinoadele ecumenice sunt cea mai înaltă autoritate ecleziastică, ele se desfășoară sub conducere Duhul Sfânt activ în Biserică.
Biserica Ortodoxă recunoaște șapte Sinoade Ecumenice: I de la Niceea; I al Constantinopolului; Efesan; Calcedonian; II al Constantinopolului; III al Constantinopolului; II Niceea.
Sinodul I Ecumenic
A avut loc în iunie 325 în orașul Niceea, în timpul împăratului Constantin cel Mare. Sinodul a fost îndreptat împotriva învățăturii false a presbiterului alexandrin Arie, care a respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este numai cea mai înaltă Creație. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat dogma Divinității lui Iisus Hristos: Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat, unul în esență cu Dumnezeu Tatăl.
La Consiliu au fost adunați primii șapte membri ai Crezului.
La Sinodul I Ecumenic s-a hotărât să se sărbătorească Paștele în prima duminică după luna plină, care cade după echinocțiul de primăvară.
Părinții Sinodului I Ecumenic (Canonul XX) au desființat prosternările duminica, deoarece sărbătoarea de duminică este un prototip al șederii noastre în Împărăția Cerurilor.
Au fost adoptate și alte reguli importante ale bisericii.
A avut loc în anul 381 la Constantinopol. Participanții săi s-au adunat pentru a condamna erezia lui Macedonius, fostul episcop arian. El a negat Divinitatea Duhului Sfânt; El a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu, numindu-L putere creată și, mai mult, slujitor al lui Dumnezeu Tatăl și al lui Dumnezeu Fiul. Sinodul a condamnat învățătura falsă distructivă a lui Macedonie și a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Crezul de la Niceea a fost completat cu cinci membri. Lucrările la Crez au fost finalizate și a primit numele Niceno-Constantinopol (Constantinopolul a fost numit Constantinopol în slavă).
Sinodul a fost convocat în orașul Efes în anul 431 și a fost îndreptat împotriva învățăturii false a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care susținea că Preacurata Fecioară Maria a născut pe omul Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit mai târziu și a locuit în El ca în un templu. Nestorie l-a numit pe Domnul Iisus Hristos însuși purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, iar Preasfânta Fecioară nu Născătoare de Dumnezeu, ci Maica lui Hristos. Sinodul a condamnat erezia lui Nestorie și a hotărât să recunoască că în Isus Hristos, din timpul Întrupării, două naturi au fost unite: DivinŞi uman. De asemenea, era hotărât să-L mărturisească pe Isus Hristos Dumnezeu perfectŞi om perfect, și Sfânta Fecioară Maria - Maica Domnului.
Consiliul a aprobat Crezul Niceo-Constantinopolitan și a interzis modificările acestuia.
Povestea din „Lunca spirituală” a lui John Moschus mărturisește cât de rea este erezia lui Nestorius:
„Am venit la avva Kyriakos, presbiterul Lavrei Kalamon, care este lângă Sfântul Iordan. El ne-a spus: „Odată în vis am văzut o Femeie maiestuoasă îmbrăcată în purpuriu, și cu cei doi soți ai ei, strălucind de sfințenie și demnitate. Toată lumea stătea în afara celulei mele. Mi-am dat seama că aceasta era Maica Domnului, iar cei doi bărbați erau Sfântul Ioan Teologul și Sfântul Ioan Botezătorul. Ieșind din chilie, am cerut să intru și să spun o rugăciune în celula mea. Dar Ea nu s-a demnizat. Nu am încetat să cerșesc, spunând: „să nu fiu respins, umilit și dezonorat” și multe altele. Văzând persistența cererii mele, Ea mi-a răspuns cu severitate: „Tu ai dușmanul Meu în chilia ta. Cum vrei să intru?” Acestea fiind spuse, ea a plecat. M-am trezit și am început să mă întristesc profund, imaginându-mi dacă am păcătuit împotriva Ei măcar în gând, din moment ce nu mai era nimeni în chilie în afară de mine. După ce m-am testat mult timp, nu am găsit niciun păcat împotriva Ei. Cufundat în tristețe, m-am ridicat și am luat o carte pentru a-mi risipi durerea citind. Am avut în mâini cartea Fericitului Isihie, presbiter al Ierusalimului. După ce am desfășurat cartea, am găsit chiar la sfârșitul ei două predici ale nelegiuitului Nestorie și mi-am dat seama imediat că el este dușmanul Preasfintei Maicii Domnului. M-am ridicat imediat, am ieșit și i-am întors cartea celui care mi-a dat-o.
- Ia-ți cartea înapoi, frate. A adus nu atât beneficii cât și rău.
Voia să știe care era răul. I-am spus despre visul meu. Plin de gelozie, a tăiat imediat două cuvinte ale lui Nestorie din carte și i-a dat foc.
„Să nu rămână în chilia mea dușmanul Maicii Domnului, Preasfânta Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, a spus el!
A avut loc în anul 451 în orașul Calcedon. Sinodul a fost îndreptat împotriva învățăturii false a arhimandritului uneia dintre mănăstirile din Constantinopol, Eutyches, care a respins natura umană în Domnul Isus Hristos. Eutyches a învățat că în Domnul Isus Hristos natura umană este complet absorbită de Divin și nu recunoaște în Hristos decât natura divină. Această erezie a fost numită monofizitism (greacă. mono- unul, numai; fizică- natura). Sinodul a condamnat această erezie și a definit învățătura Bisericii: Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat, ca noi în toate, cu excepția păcatului. La întruparea lui Hristos, Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, necontopite și neschimbabile, inseparabile și inseparabile.
În 553, la Constantinopol a fost convocat Sinodul V Ecumenic. Sinodul a discutat despre scrierile a trei episcopi care au murit în secolul al V-lea: Teodor de Mopsuet, Teodoret de Cirus și Salcie din Edessa. Primul a fost unul dintre profesorii lui Nestorius. Teodoret s-a opus aspru învățăturilor Sfântului Chiril al Alexandriei. Sub numele de Iva exista un mesaj adresat lui Marius Persanul, care conținea comentarii lipsite de respect cu privire la decizia Sinodului III Ecumenic împotriva lui Nestorie. Toate cele trei scrieri ale acestor episcopi au fost condamnate la Conciliu. Din moment ce Teodoret și Iva au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu Biserica, ei înșiși nu au fost condamnați. Teodor de Mopsuetsky nu s-a pocăit și a fost condamnat. Sinodul a confirmat, de asemenea, condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.
Sinodul a fost convocat în anul 680 la Constantinopol. El a condamnat învățătura falsă a ereticilor monoteliți, care, în ciuda faptului că au recunoscut două naturi în Hristos - divină și umană, au învățat că Mântuitorul a avut o singură voință - divină -. Lupta împotriva acestei erezii larg răspândite a fost condusă cu curaj de Patriarhul Ierusalimului Sofronie și de călugărul Constantinopolului Maxim Mărturisitorul.
Sinodul a condamnat erezia monotelită și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - divină și umană - și două voințe. Voința umană în Hristos nu este respingătoare, ci supusă Voința divină. Acest lucru este cel mai clar exprimat în povestea Evangheliei despre rugăciunea Mântuitorului în Ghetsimani.
Unsprezece ani mai târziu, ședințele conciliare au continuat la Consiliu, care a primit numele A cincea-a șasea, întrucât a completat actele Sinoadelor V și VI Ecumenice. S-a ocupat în principal de probleme de disciplină bisericească și evlavie. Au fost aprobate regulile după care Biserica ar trebui să fie guvernată: regulile optzeci și cinci ale sfinților apostoli, regulile a șase Sinoade ecumenice și șapte locale, precum și regulile celor treisprezece părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile Consiliului VII Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul Nomocanon - o carte de reguli canonice bisericești (în rusă - „Cartea Kormchaya”).
Această catedrală a primit și numele Trullan: avea loc în camerele regale, numite Trullan.
A avut loc în anul 787 în orașul Niceea. Cu șaizeci de ani înainte de Conciliu, erezia iconoclastă a apărut sub împăratul Leon Isaurianul, care, dorind să ușureze trecerea mahomedanilor la creștinism, a decis să desființeze venerarea sfintelor icoane. Erezia a continuat sub împărații următori: fiul său Constantin Copronim și nepotul Leon Khazarul. Sinodul VII Ecumenic a fost convocat pentru a condamna erezia iconoclasmului. Sinodul a hotărât să venereze sfintele icoane împreună cu chipul Crucii Domnului.
Dar nici după Sinodul VII Ecumenic, erezia iconoclasmului nu a fost complet distrusă. Sub trei împărați următori au existat noi persecuții ale icoanelor și au continuat încă douăzeci și cinci de ani. Abia în 842, sub împărăteasa Teodora, a avut loc Consiliul Local al Constantinopolului, care a restaurat și a aprobat în cele din urmă cinstirea icoanelor. La Consiliu a fost stabilită o vacanță Sărbători ale Ortodoxiei, pe care de atunci o sărbătorim în prima duminică a Postului Mare.
