„Dalai” înseamnă „ocean” în limba mongolă – în sensul „Mare” (hanii conducători după Genghis au purtat titlul Dalai Khan), „lama” (bla ma) în tibetană este echivalent cu cuvântul sanscrit „guru” și înseamnă „profesor”. Conform budismului tibetan, Dalai Lama este reîncarnarea bodhisattva Avalokiteshvara (Tib.: Chenrezig), bodhisattva compasiunii.

În 1578, conducătorul mongolilor Tumet, Altan Khan, împreună cu poporul său, a acceptat budismul de la unul dintre cei mai înalți lama ai școlii Gelug - Sonam Gyatso - și i-a dat titlul de Dalai Lama. Al V-lea Dalai Lama, după ce și-a asigurat sprijinul conducătorului Oirat-Khoshut, Gushi Khan, a reușit să unifice Tibetul în secolul al XVII-lea. De atunci, Dalai Lama a continuat să conducă țara până la invazia trupelor chineze în 1949 și la capturarea completă a Tibetului în 1959. Al 14-lea Dalai Lama a fugit în India, unde până în 2011 a fost șeful de facto al guvernului tibetan în exil. În 2011, el a anunțat că renunță la puterea seculară, care a fost transferată președintelui Guvernului în Exil (kalon tripa).

După moartea lui Dalai Lama, călugării organizează o căutare a următoarei lui întrupări (tulku, Tib. sprul sku), un copil mic care trebuie să aibă anumite caracteristici și să treacă teste. Noua încarnare a lui Dalai Lama este căutată trăsături caracteristice printre băieții născuți nu mai devreme de 49 de zile de la moartea ultimului Dalai Lama și nu mai târziu de doi ani de la data morții sale. Apoi copilul merge la Lhasa, unde urmează un antrenament sub îndrumarea unor mentori cu experiență.

Al doilea lider spiritual, Panchen Lama, este parțial responsabil pentru găsirea reîncarnării următorului Dalai Lama și invers. Când căutați Panchen Lama, decizia finală trebuie luată de Dalai Lama. Această tradiție datează de pe vremea celui de-al cincilea Dalai Lama Lobsang Gyatso, care și-a numit mentorul Lobsang Choekyi Gyaltsen, un cărturar de la Mănăstirea Tashilhunpo din Shigatse, Panchen. Dalai Lama și Panchen Lama sunt conectați ca un profesor și un elev: cel care este mai în vârstă este profesorul, cel care este mai tânăr este studentul.

În 1793, împăratul chinez Qianlong a promulgat „Carta foarte aprobată pentru a pune lucrurile în ordine în Tibet (din 29 de articole), care prevedea ritualul tragerii la sorți din vaza de aur pentru a selecta un băiat reîncarnarea unui Buddha viu făcut pentru a evita manipularea datelor la găsirea unui succesor al lui Dalai Lama.

Cu toate acestea, istoria a înregistrat și greșeli în alegerea lui Dalai Lama, așa cum a recunoscut actualul conducător al Tibetului. De exemplu, este cunoscută povestea celui de-al VI-lea Dalai Lama, care, în ciuda tuturor abilităților sale, a refuzat să depună jurăminte monahale, preferând viața lumească a unui poet cu toate consecințele care decurg din aceasta pentru o persoană creativă. Cu toate acestea, după moartea sa, ei încă nu au ales un nou al șaselea Dalai Lama (deși mulți au refuzat să-l recunoască drept o anumită renaștere).

În istoria Tibetului sunt cunoscuți 14 deținători ai titlului de Dalai Lama. Toate, conform doctrinei reîncarnării acceptată în lumea lamaistă, sunt întruchiparea aceluiași Dalai Lama, care a existat constant în fiecare dintre ele.

În 1989, al 14-lea Dalai Lama a primit Premiul Nobel pentru Pace pentru munca sa care a condus la eliberarea pașnică a Tibetului.

Cel mai bun al zilei

Actualul Dalai Lama al XIV-lea și-a anunțat în martie 2011 demisia din funcția de lider politic al Tibetului, rămânând doar șef religios. El și-a predat puterile lui Lobsan Sangay, în vârstă de 44 de ani. Acest eveniment a provocat o scindare în societatea tibetană, deoarece a amenințat însăși instituția lui Dalai Lama, dar Tenzin Gyazo a spus că, în viitor, tibetanii vor decide singuri dacă va fi nevoie de Dalai Lama.

Fundaţia pentru Conservarea Culturii şi tradiții filozofice Budismul tibetan „SAVE TIBET” sub îndrumarea spirituală a lui Telo Tulku Rinpoche vă aduce în atenție o nouă carte de program a Sanctității Sale Dalai Lama, „Mai mult decât religie. Etica pentru întreaga lume.” În ea, liderul spiritual al budismului tibetan continuă tema unei abordări pur seculare a eticii și a diseminării valorilor universale de bază, implicând respectul pentru toate religiile și credințele, inclusiv pentru cele atee. Dalai Lama a conturat pentru prima dată aceste idei în cea mai bine vândută carte Etica pentru noul mileniu și de atunci le-a dezvoltat neobosit, convins că nicio religie nu poate satisface nevoile tuturor oamenilor - înclinațiile lor sunt prea diferite pentru asta. Dalai Lama crede că motivul pentru multe dintre dificultățile cu care omenirea continuă să se confrunte în secolul XXI este că acordăm prea multă atenție bunuri materiale, uitând de calități atât de importante precum compasiunea și răbdarea. În cartea „Mai mult decât Religia. Etica pentru întreaga lume” Dalai Lama oferă instrucțiuni practice despre cum să înveți să-ți controlezi mintea, să-ți gestionezi stările emoționale și să faci din valorile morale o parte integrantă a vieții tale, nu numai în beneficiul tău, ci și al societății. un întreg.

Dalai Lama
Mai mult decât religie. Etica pentru întreaga lume.
Publicat în acord cu Aitken Alexander Associates Ltd.
și The Van Lear Agency LLC

Traducere din engleză de N. Inozemtseva. Editare generală de Yu Zhironkina
Corrector I. Moskalenko
Design de copertă de I. Serdyukov
Aspect S. Hos

ISBN 978-5-905792-18-2
M.: Fundația „Let’s Save Tibet”, 2016.
224 p., cartonată

Puteți achiziționa cartea la preț redus din magazinul online budist dharma.ru

Pentru comenzi en-gros (de la 100 de exemplare), vă rugăm să contactați editorii la: russia@site

Vă aducem în atenție primul capitol al cărții Rethinking Secularism, în care Dalai Lama explică de ce, în calitate de călugăr budist însuși, se adresează subiectului eticii seculare.

Valorile intrinseci în era științei

Mi-am dedicat viața religiei, dar religia singură nu poate rezolva toate problemele noastre.

Nu cu mult timp în urmă am participat la ceremonia oficială de deschidere a unui nou templu budistîn Bihar, unul dintre cele mai populate și mai sărace state din nordul Indiei. Ministrul șef al Biharului, vechiul meu prieten, a ținut un discurs minunat în care și-a exprimat încrederea că statul va începe acum să prospere, pentru că binecuvântarea lui Buddha va fi cu el. Când a venit rândul meu să vorbesc, am remarcat, pe jumătate în glumă, că dacă prosperitatea Biharului ar depinde numai de binecuvântarea lui Buddha, ar fi venit cu mult timp în urmă! La urma urmei, aici se află cel mai sfânt loc pentru budiști - Bodh Gaya, unde Buddha istoric a atins trezirea deplină. Dacă vrem să realizăm o schimbare reală, atunci binecuvântarea lui Buddha, oricât de puternică ar fi ea, sau numai rugăciunile nu sunt suficiente pentru noi. Trebuie să acționăm. Și aici nu ne putem lipsi de abilitățile și eforturile primului ministru și ale altor oameni ca el!

Nu vreau să spun că binecuvântările și rugăciunile sunt inutile. Dimpotrivă, cred că rugăciunea oferă un ajutor psihologic neprețuit. Cu toate acestea, este, de asemenea, adevărat că a vedea fructele sale tangibile nu este adesea atât de ușor. Când vine vorba de obținerea unui rezultat concret, imediat, stiinta moderna, de exemplu, se dovedește a fi mult mai eficientă decât rugăciunea. Cu câțiva ani în urmă am fost bolnav și gândul că oamenii se roagă pentru mine cu siguranță m-a mângâiat. Dar trebuie să recunosc că m-a încurajat mult mai mult faptul că spitalul în care stăteam era dotat cele mai noi echipamente sa-mi vindec boala!

În ultimii două sute de ani, omenirea a făcut pași impresionante în stăpânirea diferitelor aspecte ale lumii materiale. În lumina acestui progres, nu este de mirare că mulți astăzi se întreabă dacă religia este cu adevărat necesară. Ceea ce înainte se visa doar - eradicarea bolilor, călătoriile în spațiu, computerele - a devenit realitate datorită științei. Deci este destul de înțeles de ce astăzi totul mai multe persoaneÎși pun toate speranțele în știință și chiar cred că resursele materiale pe care le oferă le pot aduce fericire.

Dar, deși înțeleg că știința poate zdruncina credința în unele aspecte ale religiei tradiționale, nu văd niciun motiv pentru care progresele științifice ar trebui să submineze și convingerile noastre despre valorile intrinseci sau spirituale. Dimpotrivă, în era științei, nevoia de valori interne devine mai urgentă ca niciodată.

În mod ideal, dacă vrem să facem un argument convingător pentru valorile interioare și stilurile de viață morale, atunci, trăind în era științei, ar trebui să ne prezentăm poziția folosind termeni exclusiv științifici. Și deși acest lucru nu se poate face încă doar pe baza datelor de cercetare riguroase, sunt încrezător că în timp vom primi dovezi din ce în ce mai sigure ale importanței valorilor interne, morale.

Desigur, nu sunt om de știință, iar expunerea la disciplinele științifice moderne nu a făcut parte din educația pe care am primit-o în copilărie. Totuși, de când trăiesc în exil, am făcut multe pentru a recupera timpul pierdut. De mai bine de treizeci de ani, m-am întâlnit în mod regulat cu cercetători și experți într-o varietate de domenii științifice, inclusiv fizică, cosmologie, biologie, psihologie și, mai recent, neuroștiință.

În tradițiile contemplative ale tuturor religiilor, explorarea lumii conștiinței umane și a experiențelor interioare joacă un rol important, așa că unul dintre obiectivele mele la astfel de întâlniri este să mă familiarizez cu modul în care știința explică fenomene precum gândurile, emoțiile și experiențele subiective.

Astăzi, știința în general, și în special neuroștiința, este din ce în ce mai interesată de problemele funcționării conștiinței și emoțiilor, care anterior aproape nu erau tratate. Acest lucru mă face să fiu optimist. Si eu sunt foarte fericit ultimele modificariîn metodologia științifică aplicată în aceste domenii, prin care principiul științific tradițional al verificării obiective de către terți a rezultatelor este acum aplicat studiului experiențelor subiective. Un exemplu al acestei abordări este lucrarea regretatului meu prieten Francisco Varela în domeniul neurofenomenologiei.

Pe lângă mine cu pentru o lungă perioadă de timp se referă la problema posibilității de a fundamenta științific impactul practicii contemplative și dezvoltarea conștientă a unor calități precum compasiunea, bunătatea iubitoare, atenția și liniștea sufletească. Mi s-a părut întotdeauna că, dacă știința ar putea confirma nu numai fiabilitatea, ci și rezultatele benefice ale unor astfel de practici, atunci acestea ar putea fi introduse chiar și prin sistemul de învățământ general.

Din fericire, există acum ample dovezi din biologia evoluționistă, neuroștiință și alte domenii care sugerează că, chiar și din cea mai riguroasă perspectivă științifică, abnegația și preocuparea pentru ceilalți nu sunt doar în propriul nostru interes, ci sunt chiar, într-un anumit sens, inerente naturii umane. Cred că astfel de dovezi, combinate cu reflecția asupra experiențelor noastre personale și a simplului simț comun, pot constitui un argument puternic pentru educarea valorilor umane fundamentale, fără a se baza pe principiile religioase sau pe credință. Și salut numai asta.

Apel la secularism

Cele de mai sus constituie baza a ceea ce eu numesc etica seculară, sau seculară. Știu că unii oameni, în special dintre frații și surorile mele care mărturisesc creștinismul și islamul, nu sunt foarte confortabili cu termenul „laic” atunci când îl folosesc. Pentru unii, chiar acest cuvânt înseamnă o negare completă a religiei, sau chiar o atitudine complet ostilă față de aceasta. Li se poate părea că, folosindu-l, susțin excluderea religiei din sistemele etice sau, mai mult, din orice sferă a vieții publice. Adică cu totul altceva. În înțelegerea mea a cuvântului „secular”, pornesc de la sensul care îi este de obicei atașat în India.

India modernă are o constituție laică și se mândrește că este un stat laic. În India, cuvântul „laic” nu numai că nu are nicio conotație de respingere a religiei sau a credincioșilor, ci, dimpotrivă, implică un profund respect și toleranță pentru toate credințele. De asemenea, semnifică acceptarea și imparțialitatea, care se extinde și asupra celor necredincioși.

Această înțelegere a cuvântului „laic” - implicând toleranță reciprocă și respect pentru toate credințele, precum și pentru necredincioși - își are rădăcinile în trecutul istoric și cultural particular al Indiei. La fel, înțelegerea occidentală a termenului mi se pare că își are originile în istoria europeană. Nu sunt istoric și cu siguranță nu sunt un expert în această chestiune, totuși, mi se pare că pe măsură ce știința s-a dezvoltat rapid în Europa, a crescut și dorința pentru un raționalism mai mare. Iar raționalismul, printre altele, impunea respingerea a ceea ce atunci păreau superstiții depășite. De atunci, pentru mulți gânditori radicali, îndreptarea către raționalism a presupus și atrage după sine abandonarea credinței religioase. Un exemplu clar în acest sens Revoluția Franceză, care a devenit întruchiparea multor idei noi ale iluminismului european și a avut în același timp o puternică orientare antireligioasă. Fără îndoială, negarea religiei a avut un fundal social important. Religia era tratată ca ceva conservator, asociat cu tradiția; în percepţiile oamenilor era direct asociată cu vechile regimuri şi cu neajunsurile acestora. Acest context istoric este motivul pentru care, timp de mai bine de două sute de ani, mulți gânditori și reformatori importanți din Occident au privit religia nu ca pe un mijloc de eliberare umană, ci ca pe un obstacol în calea progresului. Marxismul, una dintre cele mai influente ideologii seculare ale secolului al XX-lea, a denunțat chiar religia drept „opiul poporului”, ceea ce a avut consecințe tragice atunci când regimurile comuniste din multe țări din lume au început să supună religiile unei represiuni brutale.

Cred că tocmai din aceste motive istorice ideea de secularism în Occident este atât de des percepută ca ostilă religiei. Secularismul și religia sunt adesea văzute ca poziții opuse și care se exclud reciproc și există o cantitate destul de mare de suspiciune și ostilitate între adepții lor de ambele părți.

Deși nu pot fi de acord că religia împiedică dezvoltarea umanității, tot cred că sentimentele antireligioase sunt de înțeles în context istoric. Oricât de neplăcut ar fi să recunoaștem, istoria ne învață că, într-un stadiu sau altul, aproape toate instituțiile religioase și adepții diverselor credințe s-au angajat în exploatare. Religia a fost adesea folosită ca o scuză pentru a declanșa conflicte și a asupri oamenii. Nici măcar budismul, cu învățăturile sale despre non-violență, nu poate fi complet eliberat de astfel de acuzații.

Prin urmare, dacă în spatele atitudinii negative față de religie, în Occident sau oriunde altundeva, există o dorință de dreptate, atunci un astfel de punct de vedere ar trebui respectat. Mai mult, se poate spune că cei care evidențiază ipocrizia oamenilor religioși care încalcă propriile principii morale proclamate și cei care se răzvrătesc împotriva nedreptăților săvârșite de cler sau de instituțiile religioase, întăresc de fapt tradițiile spirituale și le beneficiază. Cu toate acestea, în evaluarea unor astfel de remarci, este necesar să se facă distincția între criticile îndreptate împotriva religiei ca atare și împotriva instituțiilor religioase, care nu sunt același lucru. În opinia mea, conceptele de justiție socială nu contrazic principiile religiilor, deoarece toate marile tradiții spirituale se angajează să predice cele mai pozitive calități umane și să cultive valori precum bunătatea, compasiunea, iertarea, răbdarea și integritatea. a individului .

Secularismul în India

Personal, cuvântul „secularism” nu trezește frică în mine. Dimpotrivă, îmi amintește de autorii constituției seculare a Indiei, Bhimrao Ramji Ambedkar și Rajendra Prasad, pe care am avut onoarea să-i cunosc personal. Ei au susținut cu fermitate secularismul nu în efortul de a scăpa de religie, ci mai degrabă de a oficializa diversitatea religioasă din India. Mahatma Gandhi, inspiratorul Constituției Indiei, a fost el însuși un om profund religios. În cadrul întâlnirilor de rugăciune pe care le ținea zilnic, texte din scripturiși cântări ale tuturor principalelor tradiții spirituale ale țării. Acest exemplu remarcabil este încă urmat în ceremoniile publice din India.

Toleranța religioasă, pe care Gandhi a întruchipat-o, nu a fost ceva nou în India. Ea are istoria antica, mergând în urmă cu mai bine de două milenii. Dovadă în acest sens sunt, de exemplu, coloanele de piatră care datează din timpul împăratului Ashoka în secolul al III-lea î.Hr. Inscripția de pe una dintre ele indică „arătați respect față de religia altei persoane, căci astfel veți întări temeliile credinței voastre și ale altora”. În plus, literatura sanscrită ne-a adus o cultură clasică, care s-a caracterizat prin toleranță intelectuală și o bogată tradiție de dezbatere. În India, multe poziții filozofice au făcut obiectul unor discuții aprinse încă din cele mai vechi timpuri. Chiar și opiniile care seamănă puternic cu materialismul și ateismul modern ocupă un loc onorabil și respectat în istoria tradițiilor spirituale indiene. În lucrările filozofice clasice se pot găsi multe referiri la școala Charvaka, ai cărei adepți au negat existența oricărui Dumnezeu, suflet sau viață de apoi. Reprezentanții altor mișcări au criticat adesea cu înverșunare opiniile lui Charvaka pentru nihilism, ceea ce nu i-a împiedicat, totuși, să ia în serios poziția sa materialistă radicală ca învățătură filozofică și să-l numească pe fondatorul acestei școli un rishi (înțelept). Adepții ideilor Charvaka s-au bucurat, de asemenea, de o anumită recunoaștere și respect în rândul unor conducători indieni, mulți dintre ei au arătat o toleranță uimitoare față de alte religii. Un exemplu al acestei abordări este împăratul musulman Akbar, care a purtat conversații cu adepții hinduismului, creștinismului și altor religii.

Cu ceva timp în urmă am avut o conversație foarte perspicace pe această temă cu fostul viceprim-ministru al Indiei Lal Krishna Advani. El a sugerat că India își datorează succesul remarcabil în menținerea unei democrații laice culturii sale de secole de toleranță, diversitate și dezbatere. Sunt sigur că are dreptate. Astăzi cele mai multe Indienii practică hinduismul, dar multe alte religii sunt foarte larg reprezentate în India. Această țară are a doua cea mai mare populație musulmană din lume – fapt neapreciat de mulți din Occident; în același timp, găzduiește milioane de sikh și creștini, precum și comunități mari de jainisti, budiști, zoroastrieni și evrei. De fapt, există atât de multe minorități etnice și religioase aici încât ar fi dificil să le enumerăm. În plus, în India modernă, oamenii vorbesc sute de limbi diferite. În mijlocul acestei uimitoare diversitate umane, pe străzile orașelor indiene puteți vedea adesea un templu hindus și un minaret musulman stând unul lângă celălalt. Și în majoritatea satelor printre locuitori există reprezentanți ai mai multor religii.

Nu cu mult timp în urmă m-am întâlnit cu un om de știință din România care, în timp ce făcea cercetări, a vizitat multe sate indiene. Mi-a povestit despre o așezare musulmană din Rajasthan, unde erau doar trei familii hinduse. Contrar așteptărilor omului de știință, membrii acestor familii nu au experimentat nicio teamă sau teamă. Cred că surpriza lui este rezultatul mass-mediei occidentale care prezintă o imagine inexactă a relațiilor comunale din India. Într-adevăr, au existat cazuri de ciocniri violente între membrii diferitelor grupuri de oameni, dar ar fi o greșeală să judecăm situația de pe tot subcontinentul doar pe baza acestor evenimente nefericite. În ciuda unor astfel de episoade izolate, India, cu toată diversitatea ei, menține în general pacea și armonia în societate. Este clar că vechea învățătură indiană despre ahimsa, sau non-violența, este înfloritoare și servește drept piatră de temelie a coexistenței pașnice a tuturor credințelor din țară. Aceasta este o realizare remarcabilă și alții ar putea învăța din ea.

Toleranța în epoca globalizării

Uneori mă numesc un mesager modern al gândirii antice indiene. Două idei importante pe care încerc să le răspândesc oriunde mă duc - principiile non-violenței și armoniei inter-religioase - își au originea în moștenirea antică indiană. Patria mea, desigur, este Tibetul. Cu toate acestea, cred că am motive să mă numesc fiu al Indiei. Din copilărie, mintea mea s-a hrănit cu exemplele clasice ale filozofiei indiene. De la vârsta de șase ani, când am început să studiez disciplinele monahale, majoritatea textelor la care am fost expus au fost scrise de maeștri budiști din India, mulți dintre ei din vechea mănăstire indiană din Nalanda. Corpul meu, la rândul său, a fost hrănit încă din primii ani ai vieții mele de adult cu mâncare indiană - orez și dal (linte).

Așa că sunt bucuros să împărtășesc și să promovez ideile secularismului indian în toate modurile posibile, pentru că sunt convins că ele pot aduce mari beneficii întregii omeniri. În lumea interconectată și globală de astăzi, suntem obișnuiți ca oameni de diferite viziuni asupra lumii, religii și rase să trăiască unul lângă altul. Acest lucru mă lovește adesea când călătoresc, mai ales în țările occidentale. Pentru o mare parte a oamenilor, se poate presupune că vecinul, colegul sau angajatorul lor vorbește o altă limbă, mănâncă o altă mâncare și practică o altă religie decât ei înșiși. Și, cel mai probabil, așa va fi.

Aceasta înseamnă că trebuie să găsim urgent modalități de a coopera unul cu celălalt într-un spirit de acceptare și respect reciproc. Pentru că, în timp ce multor oameni le place să trăiască într-o atmosferă cosmopolită în care pot intra în contact cu o gamă largă de culturi diferite, există, fără îndoială, mulți cărora le este greu să trăiască alături de oameni care aparțin unei alte culturi și vorbesc o altă limbă. Acest lucru poate provoca neînțelegeri, teamă și ostilitate și, în cel mai rău caz, poate duce la ostilitate deschisă și poate da naștere la noi ideologii de discriminare bazate pe rasă, naționalitate sau religie. Din păcate, vedem că tensiunea socială este un fenomen destul de comun în întreaga lume. Mai mult, este posibil ca migrația economică existentă să agraveze și mai mult această problemă.

În acest mediu, cred că este vital să găsim o abordare cu adevărat echilibrată și universală a eticii, a valorilor intrinseci și a educației întregii persoane, care să transcende diviziunile religioase, culturale și rasiale pentru a aborda calitățile umane fundamentale. Eu numesc această căutare a unei abordări echilibrate, universale, proiectul creării unei etici seculare.

Trebuie să recunosc că în procesul de dezvoltare a acestei abordări întâlnesc oameni care, deși sunt de acord cu explicația mea despre secularism în sensul indian al cuvântului, se îndoiesc totuși de înțelepciunea separării eticii de religie. Unele tradiții teiste sunt atât de neîncrezători în încercarea de a le separa pe cei doi, încât am fost rugat de mai multe ori să nu folosesc cuvântul „laic” în discursul public despre etică. Destul de evident, există oameni care cred sincer că separarea eticii de religie în sine mare greseala, care dă naștere la multe sociale și probleme moraleîn societatea modernă: destrămarea familiei, un număr tot mai mare de avorturi, promiscuitate sexuală, alcoolism, dependență de droguri și altele. Pentru ei, aceste probleme sunt o consecință directă a pierderii religiei de către societate, singurul fundament pe care se bazează valorile interne. Oameni care au credință și trăiesc în conformitate cu standarde etice sunt atât de strâns legate, încât este greu să ne gândim că religia și etica pot fi separate. Cei pentru care nu există adevăr în afara lui Dumnezeu cred că numai Dumnezeu îi poate forța pe oameni să nu încalce principii etice. Ei susțin că, în absența lui Dumnezeu ca garant, adevărul relativ este posibil în cel mai bun caz - când ceea ce este adevărat pentru unul nu va fi așa pentru altul. În aceste condiții, nu există nicio modalitate de a distinge binele de rău, binele de rău și nu există niciun motiv pentru a-și reține impulsurile distructive interioare sau pentru a cultiva valori interioare.

Respectând acest punct de vedere, totuși nu îl împărtășesc. Nu sunt de acord că etica trebuie neapărat să se bazeze pe principii religioase sau pe credință. Dimpotrivă, sunt ferm convins că comportament etic poate apărea ca o consecință naturală și logică a faptului că toți suntem oameni și trăim pe aceeași planetă.

Religie și etică

Deși această carte nu este despre religie în sine, cred că, în interesul înțelegerii și respectului reciproc între cei care au credință și cei care nu au credință, ar trebui să se acorde o oarecare atenție relației dintre religie și etică.

De mii de ani, religia a fost piatra de temelie a civilizației umane. Este destul de firesc ca grija față de ceilalți și toate calitățile interne care decurg din ea - bunătate, onestitate, răbdare și capacitatea de a ierta - au fost de multă vreme descrise în principal în termeni religioși. În toate tradițiile religioase majore ale lumii, atât teiste, cât și non-teiste, aceste calități, împreună cu autodisciplina, capacitatea de a se mulțumi cu puțin și generozitatea, sunt glorificate ca modalitatea cea mai sigură de a umple viața cu sens și conținut. Acest lucru nu este surprinzător. Întrucât religia se ocupă în primul rând de domeniul spiritului uman, este logic ca cultivarea acestor calități – atât de benefice atât pentru bunăstarea noastră spirituală, cât și pentru bunăstarea altora – să fie parte integrantă a oricărei practici religioase. .

În general, sistemele de credințe pe care se bazează religiile lumii pentru a justifica importanța anumitor calități interne pot fi împărțite în două categorii.

Prima include tradiții teiste precum hinduismul, sikhismul, zoroastrismul, iudaismul, creștinismul și islamul. În ideile lor despre etică, aceste religii pornesc în cele din urmă din înțelegerea lor inerentă a lui Dumnezeu ca creator și bază absolută a tuturor lucrurilor. Dintr-o perspectivă teistă, întregul univers face parte din creația și designul divin și, prin urmare, țesătura din care este țesută creația este sacră. Și din moment ce Dumnezeu este iubire infinită, sau compasiune infinită, iubirea pentru aproapele este o continuare a iubirii pentru Dumnezeu și a slujirii lui. În multe tradiții teiste găsim credința că judecata divină ne așteaptă după moarte și acesta este un alt stimulent puternic pentru reținere și prudență în viața pământească. Pentru un credincios sincer, supunerea față de Dumnezeu poate juca un rol semnificativ în slăbirea egoismului și, prin urmare, pune o bază solidă pentru o viziune morală și chiar altruistă asupra lumii.

A doua categorie include religiile non-teiste, inclusiv budismul, jainismul și una dintre ramurile vechii școli filozofice indiene Samkhya. Ei nu cred în creația divină, în schimb legea cauzei și efectului este principiul central, iar universul este considerat a fi fără început. În absența unui creator ca bază pentru viața morală și cultivarea valorilor interne, religiile non-teiste bazează etica pe conceptul de karma. Cuvântul sanscrit karma înseamnă pur și simplu acțiune. Astfel, când vorbim despre karma, ne referim la toate acțiunile intenționate efectuate cu ajutorul corpului, vorbirii și minții, iar când vorbim despre roadele karmei, ne referim la consecințele unor astfel de acțiuni. Doctrina karmei se bazează pe observarea legii dependenței cauzale, care este percepută ca una dintre legile naturii. Orice acțiune, cuvânt sau gând intenționat implică un flux potențial nesfârșit de consecințe. Atunci când este combinată cu ideea de renaștere și de vieți ulterioare, această înțelegere devine o bază puternică pentru moralitate și cultivarea valorilor interioare. De exemplu, una dintre învățăturile budiste cheie despre dezvoltarea compasiunii pentru a stabili o conexiune emoțională cu toate ființele sugerează să ne gândim că toate au fost odată - într-una dintre nenumăratele vieți anterioare - am fost mamele noastre.

Astfel, justificând nevoia de conștiință morală și de educare a valorilor interne, toate religiile, într-o anumită măsură, pornesc de la o înțelegere metafizică (adică una care nu poate fi confirmată experimental) a lumii și a ideii de existență postumă. .

Și dacă în multe religii teiste doctrina judecății divine stă la baza învățăturilor despre moralitate, atunci în religiile neteiste doctrina karmei și a vieților viitoare joacă același rol.

În contextul religiei - teistă sau non-teistă - înțelegerea metafizică este de mare importanță, deoarece ea stă la baza nu numai determinării de a duce o viață morală, ci și a unor concepte precum mântuirea sau eliberarea. De fapt, pentru o persoană care practică religia, un stil de viață moral și cele mai înalte aspirații spirituale sunt inseparabile.

Nu sunt unul dintre cei care cred că omenirea va putea în curând să se descurce complet fără religie. Dimpotrivă, în opinia mea, credința ne poate face oameni mai buni și poate fi extrem de benefică. Oferind o viziune asupra vieții umane care transcende existența fizică muritoare, religia aduce speranță și putere celor aflați în dificultate. Valoarea religiilor majore ale lumii este discutată în detaliu în cartea mea anterioară, Călătoria mea în lumea tradițiilor spirituale. Despre rudenia fundamentală a religiilor”. Dar oricât de bun îl joacă religia – unirea oamenilor, oferindu-le călăuzire spirituală și aducându-le mângâiere, dând un exemplu de viață corectă pe care cineva se poate strădui să o imite – nu cred că viața spirituală este imposibilă fără ea.

Cum se poate justifica atunci nevoia de etică și cultivarea unor bune calități interne? Pe ce să te bazezi în căutarea valorilor spirituale în epoca științei, când religia pare fără sens pentru mulți? Cum să te încurajezi să trăiești o viață morală fără a apela la credințele tradiționale?

După părerea mea, deși oamenii pot trăi fără religie, nu se pot lipsi de valori spirituale. Prin urmare, argumentul meu pentru independența eticii față de religie este destul de simplu. După înțelegerea mea, spiritualitatea are două aspecte. Prima este spiritualitatea umană de bază, care este responsabilă pentru bunăstarea noastră spirituală, prin care mă refer la puterea interioară (mentală și emoțională) și rezistența. Acest aspect nu depinde de religie, el decurge din predispoziția noastră naturală de a arăta compasiune, bunătate și grijă față de ceilalți. Al doilea aspect poate fi numit spiritualitate care decurge din religie – o dobândim prin educație și cultură și este asociată cu anumite credințe și practici. Aceste două aspecte sunt legate unul de celălalt, precum apa și ceaiul. Etica și valorile intrinseci fără conținut religios sunt ca apa: avem nevoie de ele în fiecare zi pentru a ne menține sănătoși și pentru a contribui la supraviețuirea noastră. Etica și valorile interioare bazate pe religie sunt mai asemănătoare cu ceaiul. Ceaiul este în mare parte apă, dar există și alte ingrediente — frunze de ceai, condimente, poate zahăr, iar în ceaiul tibetan, sare — care îl fac mai hrănitor, mai hrănitor și ne fac să ne dorim să-l bem în fiecare zi. Dar indiferent de rețeta pe care o luăm, ingredientul principal al ceaiului este întotdeauna apa. Și dacă putem trăi fără ceai, nu putem trăi fără apă. În mod similar, ne naștem fără religie, dar din prima zi avem nevoie de compasiune.

Vedem că spiritualitatea umană de bază este primordială pentru religie. Indiferent dacă avem credințe religioase, toată lumea are o tendință înnăscută către iubire, bunătate și sentimente calde. Hrănind această sursă esențială a umanității – prin cultivarea celor mai bune calități interioare pe care le prețuim atât de mult la alții – începem să trăim o viață spirituală. Astfel, ne confruntăm cu sarcina dificilă de a stabili principii etice și de a promova valori interioare, ținând pasul cu epoca științifică, dar în același timp fără a uita nevoile mai profunde ale spiritului uman, a căror satisfacție mulți o găsesc în religie.

Natura umană ca bază a eticii

În diferite culturi și sisteme filozofice și, într-adevăr, între oameni în general, nu există o unitate în ceea ce privește direcția principală a naturii umane. În schimb, întâlnim multe opinii diferite. Pentru a menține lucrurile simple, la un capăt al spectrului se află cei care cred că oamenii sunt în mod natural violenți, agresivi și competitivi; pe de altă parte sunt cei care susțin că suntem caracterizați în primul rând de blândețe și bunătate. Majoritatea, în aprecierea calităților și înclinațiilor noastre, se situează între aceste două extreme, înclinându-se într-o direcție sau alta. În general, dacă credem că natura umană este dominată de tendințe distructive, atunci este probabil să ne bazăm etica pe factori externi nouă înșine. După înțelegerea noastră, etica va fi o modalitate de a reține tendințele distructive în numele unui bine mai mare. Dacă, pentru noi, natura umană este mai degrabă orientată spre bine și dorința de viață liniștită este inerentă omului, atunci putem considera etica ca un mijloc complet natural și rațional de a ne dezvălui potențialul nostru înnăscut. În acest caz, etica nu este un set de reguli care trebuie respectate, ci principii de autoguvernare internă care ne permit să dezvoltăm acele aspecte ale naturii noastre despre care credem că contribuie la binele nostru și al celorlalți. Ideile mele sunt în concordanță cu a doua abordare.

Două principii de bază ale eticii seculare

Sunt convins că, dacă decidem să adoptăm o abordare incluzivă a eticii seculare, care este cel mai probabil să fie acceptabilă pentru toată lumea, nu va trebui decât să recunoaștem două principii de bază. Ambele principii sunt ușor de înțeles, bazate pe experiența umană comună și pe bunul simț, iar ambele sunt confirmate de cercetările științifice moderne, în special în domeniile psihologiei, neuroștiinței și medicinei clinice. Primul este că toți aparținem rasei umane, toți ne străduim spre fericire și nu vrem să suferim. Al doilea este interdependența, o caracteristică cheie a realității în care există umanitatea; realitatea, ceea ce implică și faptul că din punct de vedere biologic suntem animale sociale. Din aceste două principii, putem învăța să apreciem legătura inextricabilă dintre propria noastră bunăstare și bunăstarea altora și să dezvoltăm o preocupare sinceră pentru bunăstarea celorlalți. Am încredere că împreună pot deveni baza pe care se poate construi conștiința morală și pot fi cultivate valorile interioare. Aceste valori sunt cele care ne permit să simțim conexiunea cu ceilalți numai prin depășirea cadrului restrâns al interesului personal găsim sens și scop în viață și experimentăm satisfacție din el.

Înainte de a începe o expunere sistematică a modului în care văd această abordare seculară, ar fi oportun să explic pe scurt de ce m-am interesat de această problemă, ce m-a motivat și ce a influențat formarea ideilor mele.

Din copilărie am devenit călugăr budist și am fost crescut în tradiția tibetană Mahayana. În acest context, au luat contur ideile mele despre etică și alte chestiuni, cum ar fi natura umană și căutarea fericirii. În ceea ce privește practica zilnică personală, cea mai profundă influență asupra abordării mele asupra eticii au fost scrierile tradiției antice indiene Nalanda, care combină analiza filozofică, viața morală și meditația. Totuși, prezentând această carte în atenția cititorilor, nu caut deloc să măresc numărul budiștilor! Dimpotrivă, când mi se cere să dau învățături despre budism în țările occidentale, spun adesea că cred că este mai bine ca oamenii în general să nu accepte o religie care nu este strâns legată de cultura în care au crescut și de educația pe care au primit-o. O astfel de tranziție este plină de dificultăți și poate scufunda o persoană în confuzie. Sunt condus doar de dorința de a ajuta la îmbunătățirea umanității. Dacă instrumentele oferite de propria mea tradiție pot aduce beneficii nebudhiștilor, cred că merită adoptate. Cu toate acestea, în timp ce scriam această carte, nu m-am gândit absolut nici la promovarea religiei mele. În schimb, încurajez cititorii să facă propriile cercetări. Și dacă cunoștințele culese din moștenirea filozofică clasică a Indiei se dovedesc a fi de mare ajutor pentru tine, grozav! Dacă nu, nu e mare lucru.

Așadar, în capitolele următoare îmi exprim gândurile nu ca budist sau chiar ca credincios, ci pur și simplu ca reprezentant al celor șapte miliarde de populație a planetei care nu este indiferent față de soarta umanității. Fie ca munca mea să ajute omenirea să aibă un viitor și să fie strălucitoare.

VIDEO PE TEMA

Traducere: Yulia Zhironkina
Video: Igor Yancheglov, Roman Sukhostavsky

Pe 16 aprilie 2016, la Moscova a avut loc o întâlnire între celebrul savant budist și profesorul Universității Columbia Robert Thurman și dramaturgul și regizorul rus Ivan Vyrypaev. Dialogul dintre doi gânditori străluciți ai timpului nostru se bazează pe publicațiile programatice ale Înaltpreasfinției Sale Dalai Lama XIV și în special pe cea mai recentă carte „Mai mult decât religia. Etica pentru întreaga lume.” Într-un dialog live, participanții au vorbit despre Sfinția Sa Dalai Lama și, de asemenea, au atins o gamă largă de probleme despre religie și dialog interreligios, etică și valori umane, filozofie, știință și educație în lumea modernă. Vizita profesorului Robert Thurman în Rusia a fost organizată de Fundația Salvați Tibet sub conducerea reprezentantului onorific al Dalai Lama în Rusia, Mongolia și țările CSI, șeful budiștilor din Kalmykia, Telo Tulku Rinpoche.

În ultimele secole, sentimentul de vinovăție al oamenilor a crescut semnificativ și este timpul să-și reconsidere părerile în acest sens. Altfel, s-ar putea sfârși dezastruos, atât într-un caz individual, cât și pentru umanitate în ansamblu.

Aproape tot ceea ce ni se întâmplă este vina noastră. Da, da, dragă cititor, așa este! Acum mulți îmi vor obiecta că spun - cum rămâne cu soarta, predestinația etc.? Ei bine, voi spune mai multe - sunt un credincios și cred în soartă. Dar ce este soarta? Și este posibil să schimbi soarta cu propriile mâini?

A începe să mănânci sănătos nu este niciodată ușor. Acest lucru este valabil mai ales pentru persoanele care sunt obișnuite să mănânce fără minte și să abordeze comportamentul lor alimentar în mod nerezonabil. Pentru cei care au decis să-și reconsidere dieta către o alimentație sănătoasă, există 5 pași simpli care te vor ajuta să stăpânești regulile alimentatie sanatoasași să nu renunțe la consumul de alimente nesănătoase, fără sens.

De ce uneori este mai bine să spui nu?

Mulți au vizionat filmul „Spune întotdeauna da”, aproape toată lumea a auzit zicala: „Este mai bine să faci și să regreti decât să nu faci și să regreti”, dar există lucruri în viață pe care trebuie să le refuzi categoric și vom face. vorbiți despre ele în acest articol.

Din când în când, toți oamenii creativi sunt familiarizați cu sentimentul de devastare interioară și epuizare mentală. În aceste zile, starea de spirit devine proastă, ideile noi nu vin în minte, nu vrei să creezi și nu poți. Această condiție poate apărea după o perioadă lungă de munca creativă sau din cauza șocurilor și stresului din viață care nu au legătură directă cu creativitatea. Desigur, poți să-ți odihnești corpul, să dormi puțin, să mănânci mâncăruri delicioase, să pleci în vacanță și, ca urmare, să-ți recapete puterile. Dar cum poți să-ți recâștigi inspirația și să te regăsești în tărâmul ideilor?

Emoțiile negative pot apărea în oricine. Toată lumea are probleme, situații stresante, zile dificile... Toate acestea pompează o tonă de energie vitală dintr-o persoană, o fac letargică și obosită, condamnată și bolnavă. Din cauza negativității, apar certuri cu cei dragi, comunicări nepoliticoase cu ceilalți, blesteme între oameni și ura față de întreaga lume.

O situație de criză este caracterizată de evenimente interne sau externe care fac imposibil modelul obișnuit de viață. De regulă, astfel de schimbări sunt însoțite de sentimente și gânduri negative și de apariția unui nou statut de viață. O perioadă de criză face necesară reconsiderarea vieții, schimbarea priorităților și a valorilor. Acesta este un moment al schimbării.

Toată lumea a avut probleme asociate cu starea de spirit scăzută, stresul și atacarea celor dragi din cauza unor fleacuri. Acest lucru trebuie tratat, deoarece poate provoca disconfort corpului uman. La urma urmei, sănătatea fizică și cea psihologică sunt interconectate.

Al 14-lea Dalai Lama crede că o persoană care posedă următoarele șase calități este capabilă să aibă cea mai mare influență asupra celorlalți. Este important să cunoști aceste calități pentru a le putea dezvolta în tine, iar apoi să le îmbunătățești constant. Să le enumerăm.

Calitate 1. Calm

Calma este un factor mental foarte important, ceea ce înseamnă calm a minții. Această trăsătură de caracter ar putea fi numită și echilibru emoțional. O persoană cu sânge rece este receptivă, calmă și capabilă să evalueze imparțial ceea ce se întâmplă. Calmul este adesea asociat cu absența dependenței de dorințele pasionale și aspirațiile irezistibile. Această calitate poate să nu fie în întregime în concordanță cu natura dinamică a afacerii, dar un lider care o deține creează încredere în sine - și acesta este cel mai important aspect al conducerii.

Calitate 2. Generozitate

Munca eficientă a conducerii superioare are mare valoare pentru succesul companiei, dar rezultate reale pot fi obținute doar prin eforturile comune ale tuturor angajaților săi. Un lider care încearcă să-și ia tot meritul și succesul pentru sine distruge motivația celorlalți. Un lider bun nu se zgâriește cu laudele atunci când este cazul.

Calitate 3. Disciplina etică

Cel mai bun mod de a-ți conduce compania este să te conduci pe tine însuți primul. Învățarea autodisciplinei nu este cea mai ușoară sarcină. Dalai Lama numește disciplina etică „îmblânzirea minții”. O minte nedisciplinată este ca un elefant: dacă este lăsată scăpată de sub control, va distruge totul în jurul ei. Sarcina principală este de a reduce motivele și emoțiile negative. Înainte de a face ceva, trebuie să te eliberezi de gânduri negative pentru a putea reacționa liber la ceea ce se întâmplă.

Calitatea 4: Răbdare

Răbdarea, care trebuie cultivată, este singura modalitate de a fi pregătit pentru apariția unor circumstanțe provocatoare precum ostilitatea, critica sau dezamăgirea. În cazul furiei, răbdarea nu înseamnă capacitatea de a o suprima, ci capacitatea de a rămâne calm într-o situație în care acest sentiment te poate copleși.

Calitatea 5: Pasiune

Nivelul nostru de pasiune depinde de importanța obiectivelor pe care ne străduim să le atingem și de motivația noastră de a face acest lucru. Cu toții suntem familiarizați cu expresia „entuziasmul este contagios” - înseamnă că o persoană are rezerve uriașe de energie care este eliberată sub influența entuziasmului. Capacitatea de a genera un astfel de entuziasm este una dintre cele mai importante caracteristici ale unui lider.

Calitatea 6: Focus

Prin concentrare, Dalai Lama înseamnă capacitatea unei persoane de a-și concentra energia mentală asupra unei probleme. De regulă, oamenii nu se pot concentra și atenția lor trece de la un obiect la altul. Ei petrec mult timp amintindu-și trecutul, îngrijorându-se pentru viitor și gândindu-se la relațiile cu colegii sau membrii familiei. Nici liderii nu sunt imuni la asta. Cu toate acestea, oamenii care nu sunt capabili să-și concentreze mintea pe o problemă, care este necesară pentru îmbunătățirea calității deciziilor luate, nu pot fi lideri. Al XIV-lea Dalai Lama a vorbit despre aceste calități în cartea sa „Calea unui lider adevărat”. Budiștii cred că Dalai Lama sunt încarnări pe pământ ale Bodhisattva - o persoană care devine un Buddha pe pământ în beneficiul tuturor ființelor. Dalai Lama s-au născut aici pentru a servi oamenii. Fiecare Dalai Lama ulterior este întruchiparea celui precedent.
Sfinția Sa al 14-lea Dalai Lama este unul dintre cei mai faimoși lideri ai lumii. Numele său se încadrează cu nume precum Mahatma Gandhi, Martin Luther King și Nelson Mandela - toți care și-au atins obiectivele fără a recurge la violență. Al 14-lea Dalai Lama a condus un guvern nerecunoscut în exil timp de mulți ani. Este diplomat, laureat Premiul Nobel pace. Multe universități din întreaga lume i-au acordat lui Dalai Lama un doctorat onorific, ca recunoaștere pentru munca sa strălucitoare în promovarea rezolvării pașnice a conflictelor internaționale. El este un exemplu despre cum să păstrați calmul într-o situație critică. Și de aceea oamenii din întreaga lume ascultă cuvintele acestui călugăr budist.
În timpul vieții sale în Occident, al XIV-lea Dalai Lama a inițiat multe conferințe internaționale și mese rotunde pe probleme de știință, politică și afaceri. Dalai Lama consideră că „liderii religioși, cu capacitatea lor de a privi spre viitor, trebuie să ia parte la discuțiile despre afaceri și economie la nivel mondial”. În Calea conducătorului adevărat, el scrie: „La prima vedere, există o mare diferență între afaceri și budism, dar numitorul lor comun este semnificația pe care o poate avea fericirea unei persoane pentru ei. O companie care nu are angajați, clienți și acționari fericiți este în cele din urmă condamnată să eșueze.”
Dalai Lama spune adesea: „Sunt doar un simplu călugăr budist, nimic mai mult, nimic mai puțin.” Așa își trăiește viața: se trezește la 4 dimineața, meditează, citește rugăciuni și menține un program strict de întâlniri, audiențe și ceremonii. El încheie fiecare zi cu rugăciune.
„Mi-am pierdut libertatea când aveam 16 ani și am devenit exilat la 24 de ani. De-a lungul vieții mele am întâmpinat multe dificultăți. Cu toate acestea, mi-am menținut prezența sufletească”, spune al 14-lea Dalai Lama.
Dalai Lama XIV „Calea unui lider adevărat”

Căile Domnului sunt tainice. Oricine caută sfaturi va găsi întotdeauna răspunsul. Așa că, în căutarea adevărului, am dat peste învățăturile călugărilor tibetani, care conțin un depozit neprețuit de înțelepciune lumească. Cuvinte simple mereu mai aproape de inimă și suflet. Prin urmare, cuvintele lui Dalai Lama ajung la fiecare om și își schimbă atitudinea față de sine, față de ceilalți și, cel mai important, față de lume.

Dalai Lama Acesta este un titlu unic și un statut onorabil. În lumea modernă, Dalai Lama este titlul conducătorului Tibetului. În trecut, Dalai Lama a fost considerat o reîncarnare a Bodhisattva. Bodhis?ttwa. „o ființă cu o conștiință trezită”, termenul constă din două cuvinte - „bodhi” și „sattva”) - în budism, o ființă (sau persoană) care posedă bodhichitta care a luat decizia de a deveni Buddha în beneficiul tuturor. ființe.

Tradus din mongolă, „Dalai” înseamnă „ocean”, „Lama” (bla ma) în tibetană este echivalent cu „guru” din sanscrită și înseamnă „învățător”.

Titlul de Dalai Lama este transferabil. După moartea lui Dalai Lama, călugării organizează o căutare pentru următoarea lui întrupare. De obicei asta copil mic, care trebuie să aibă anumite caracteristici și să treacă teste. Căutarea durează de obicei câțiva ani. Apoi copilul merge la Lhasa, unde urmează un antrenament sub îndrumarea unor lama cu experiență.

În prezent, deținătorul acestui titlu onorific este Dalai Lama XIV Tenzin Gyatso. S-a născut la 6 iulie 1935 într-un mic sat numit Taktser din regiunea Dokham din nord-estul Tibetului. A părăsit casa părinților săi și s-a îndreptat spre Lhasa. Ceremonia de întronizare a celui de-al XIV-lea Dalai Lama a avut loc la 22 februarie 1940.

Spre deosebire de predecesorii săi, Preasfinția Sa a călătorit mult în țările din Est și Vest. El a vizitat 41 de țări, s-a întâlnit cu politicieni, clerici, personalități culturale și oameni de afaceri. El este autorul, unele dintre cele mai demne pe care le găsiți la noi.

TENJING GYATSO: „SIMȚU, ȘTIU, CĂ LUMEA DEVINE O MAI BUNĂ ȘI MAI BUNĂ”

Înțelepciunea celui de-al 14-lea Dalai Lama Tenzin Gyatso crește doar în fiecare an. Declarațiile lui se transformă în aforisme și cuvinte de despărțire pentru cei care vor să fie fericiți și să trăiască o viață fericită! Performanțele sale vor fi profesorul principal limbi diferite pace. Ei adună hoarde de oameni care ascultă cu răsuflarea tăiată fiecare cuvânt.
Toate discursurile pot fi ascultate sau citite pe site-ul său - http://dalailama.ru/

Proverbe faimoase ale lui Dalai Lama

Aceste linii s-au răspândit în întreaga lume și au devenit foarte populare pe Internet.
Dalai Lama a spus:

1. Acceptați că marea dragoste și marele succes vin cu un mare risc.
2. Când pierzi, nu îți pierzi experiența acumulată.
3. Urmați cele trei reguli eterne:
a) Respectă-te pe tine
b) Respectați-i pe ceilalți
c) Fii responsabil pentru acțiunile tale.
4. Amintiți-vă că ceea ce doriți nu este întotdeauna ceea ce aveți nevoie cu adevărat.
5. Învață regulile ca să știi să le încalci corect!!!
6. Nu lăsa puțină mândrie să strice o mare prietenie.
7. Dacă faci o greșeală, cere-ți scuze.
8. Uneori trebuie să te asculți în privat.
9. Simțiți-vă liber, dar nu încălca granițele.
10. Amintește-ți că uneori tăcerea este cel mai bun răspuns.
11. Traieste o viata decenta, pentru ca mai tarziu, la batranete, sa ai ceva de retinut.
12. O atmosferă iubitoare este un sprijin în viața ta.
13. În dispute, vorbiți doar despre prezent, nu vă amintiți trecutul.
14. Împărtășește-ți cunoștințele. Aceasta este calea de a atinge nemurirea.
15. Fii blând cu Pământul. Iubește-o
16. O dată pe an, mergi undeva unde nu ai mai fost niciodată.
17. Amintește-ți că cele mai bune relații sunt acelea în care fiecare jumătate, indiferent cu cine este, își amintește de tine.
18. Uneori trebuie să renunți la ceea ce îți dorești pentru a-l obține.

Adevăratul sens al vieții

Suntem oaspeți pe această planetă. Suntem aici de 90 sau 100 de ani cel mult. În acest timp trebuie să încercăm să facem ceva bun, ceva util. Dacă îi ajuți pe alții să devină fericiți, vei descoperi adevăratul scop al vieții, adevăratul ei sens.

Viață umană prețioasă

În fiecare dimineață, când te trezești, începe cu gândurile: „Azi am avut noroc - m-am trezit. Sunt în viață, am această viață umană prețioasă și nu o voi irosi. Îmi voi concentra toată energia pe dezvoltarea interioară, Pentru a-mi deschide inima altora și pentru a obține iluminarea în beneficiul tuturor ființelor. Voi avea doar gânduri bune pentru alții. Nu mă voi enerva și nu voi gândi nimic rău despre ei. Voi face tot posibilul pentru a aduce beneficii altora.”

Repere corecte

Dacă alegi ca ghid o persoană care îți este inferioară în ceea ce privește meritul, asta te va duce la declin. Dacă devine cineva ale cărui merite sunt comparabile cu ale tale, atunci vei rămâne la același nivel. Dar dacă decideți să vă bazați pe o persoană care vă este superioară ca merit, atunci acest lucru vă va ajuta să obțineți o stare mai înaltă.