Sinodul etern al Sfintei Treimi este planul neînceput, atemporal (care are loc înainte de veac, înainte de timp - „înainte de” veac, „înainte de” timp) planul lui Dumnezeu pentru lumea pe care El a creat-o.

Sinodul etern al Sfintei Treimi este numit etern pentru că are loc în afara timpului inerent lumii noastre create. Sinodul etern al Sfintei Treimi se desfășoară în veșnicia divină, precedând existența tuturor lucrurilor și evenimentelor create. La conciliul etern al Sfintei Treimi, a fost determinat conceptul divin al fiecărei ființe care urmează să primească viață de la Dumnezeu. Sinodul Veșnic se numește conciliu, deoarece la el participă toate Persoanelor Preasfintei Treimi.

Sfatul etern este un sfat special. Persoanele Sfintei Treimi care participă la ea există în mod inseparabil și posedă o singură voință divină. Ideile și planurile conciliului etern sunt ideile și planurile unei singure Ființe atotputernice, care sunt întotdeauna îndeplinite și puse în practică. Prin urmare, cuvântul „sfat” în acest caz este mai aproape de conceptul de decizie volitivă, o expresie a voinței, înțeleasă ca un gând, un plan sau o idee care se va împlini cu siguranță și imuabil.

Potrivit Sf. Ioan Damaschinul, Dumnezeu „a contemplat totul înainte de existența lui, dar fiecare lucru își primește existența la un anumit moment, în conformitate cu gândul Său etern, voit, care este predestinația, imaginea și planul”. Gândurile, planurile și imaginile divine sunt „consiliul etern și neschimbabil” al lui Dumnezeu, în care „se conturează tot ce este predeterminat de Dumnezeu și împlinit cu strictețe înainte de existența lui”. Sfatul divin este neschimbabil, etern și imuabil, pentru că Dumnezeu Însuși este veșnic și neschimbabil.

La Veșnicul Sinod Divin al Sfintei Treimi s-a luat o hotărâre cu privire la crearea omului, ceea ce se reflectă în cuvintele Scripturii: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26). La Veșnicul Sinod Divin al Sfintei Treimi s-a luat o decizie cu privire la Întruparea Fiului lui Dumnezeu și mântuirea omenirii.

Sinodul etern pentru mântuirea neamului uman este planul întrupării ca unire a naturii divine și umană în Dumnezeu-omul Iisus Hristos, pentru mântuirea și mântuirea neamului uman prin intermediul Lui. moarte pe cruceși învierea din morți. Acest plan este cea mai importantă parte a planului general al lui Dumnezeu pentru întreaga lume creată.

Planul divin pentru mântuirea neamului omenesc este un plan etern, ca toate planurile lui Dumnezeu. Prevăzând căderea omului înainte de crearea lumii, Dumnezeu a hotărât mântuirea omenirii în veșnicie.

Prima Persoană a Sfintei Treimi, Dumnezeu Tatăl, a acționat ca premergător al acestei hotărâri.

De la redactorii RN: Icoana Sfintei Treimi- expresia de vârf a acestei Realități Spirituale în cultura lumii— creat de prp. Andrei Rublev ca răspuns spiritual la bătălia de la Kulikovo și „lauda” Sfântului Serghie de Radonezh. Articolul lui A. Saltykov vorbește despre cine și ce este descris pe această icoană.

Autorul Alexander Saltykov — acum protopop, decan al Facultății de Arte Bisericii din PSTGU, un critic de artă celebru, unul dintre primii angajați științifici ai Muzeului Central de Cultură și Artă Rusă Antică Andrei Rublev, membru al Uniunii Artiștilor din Rusia.

Acest articol „Iconografia „Trinității” de Andrei Rublev”publicat (abreviat)în publicarea Templului Sf. Nicolae în Tolmachi la Galeria de Stat Tretiakov „Frunza Tolmachevsky” nr. 30 pentru 2009.

Imaginea „Treimii” sub forma a trei îngeri se bazează pe textul capitolului 18 din cartea Facerii: „Și Domnul S-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamre, când stătea la intrarea în cortul său. în căldura zilei și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei Când l-a văzut pe omul, a alergat spre ei de la intrarea cortului și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne, dacă am. ai găsit favoare înaintea Ta, nu trece pe lângă slujitorul Tău, odihnește-te sub acest copac, și îți voi întări inimile, iar ei au zis: „Fă cum spui!” la cortul Sarei și i-a zis: frământă repede trei încărcături de făină fină și fă azime Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat robului și s-a grăbit să-l pregătească. a luat untul și laptele și vițelul gătit și le-au pus înaintea lor sub copac. El a răspuns: aici, în cort. Iar unul dintre ei a spus: Voi fi din nou cu tine la această dată anul viitor, iar Sara, soția ta, va avea un fiu. ... Și oamenii aceia s-au ridicat și au plecat de acolo la Sodoma și Gomora; Avraam a mers cu ei să-i îndepărteze.”

„Trimea Vechiului Testament” este singurul subiect dogmatic din arta creștină răsăriteană care este prezentat sub forma unei scene biblice. Prin urmare, este necesar să se țină cont de faptul că în fiecare imagine a „Trinității” se îmbină două niveluri de conținut: narativ și dogmatic. Raporturile diferite ale acestor două niveluri determină varietatea compozițiilor.

Icoana Treimii a fost pictată de Sf. Andrei Rublev în prima treime a secolului al XV-lea. pentru Biserica Treimii din Lavra Sf. Serghie. Sf. Nikon din Radonezh [*] îl instruiește pe pictorul de icoane să picteze o icoană a templului în scop de comemorare: „spre lauda tatălui său Serghie Făcătorul de Minuni”.

[*] Sf. Nikon din Radonezh este elevul favorit al lui St. Serghie de Radonezh, care înainte de moartea sa l-a numit succesor. Sf. Nikon a fost starețul Lavrei Trinity-Sergius în 1392-1426.

Sf. Serghie de Radonezh a fost glorificat ca având „îndrăzneală deosebită față de Sfânta Treime”. Creatorii de imnuri în onoarea lui l-au numit „Trinity indwelling”. Imaginea din „lauda” sa trebuia să fie de natură pur speculativă, filozofică, spre deosebire de imaginile anterioare ale „Trinității”, cel puțin fără strămoși (înainte de Sfântul Andrei Rublev, existau mai multe tipuri de imagini ale Trinitatea, diferită prin compoziția îngerilor și a strămoșilor, inclusiv fără strămoși (Avraam și Sara, însă, erau puțini dintre aceștia din urmă și, în principal, acestea erau imagini în mici lucrări plastice și miniaturi).

Treimea „Vechiului Testament”. Icoana școlii din Novgorod. Secolul XV. (Ideea coloristică a lui Rublev devine deosebit de clară când se compară icoana Rublev cu Treimea Pskov" din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova și "Trinitatea" din Novgorod din colecția Muzeului de Stat al Rusiei. Acolo vorbește cinabru-stacojiu dominant în ținuta îngerilor. nu de împăcare, nu de tristețe strălucitoare Este un început înfocat, arzător de măreția divinității care i s-a arătat omului).

Începând cu „Trinitatea” lui Rublev, apare în Rus’ un tip abstract de „Trinitate”. Imaginile ulterioare, foarte numeroase de acest tip, nu mai au niciun conținut în afară de imaginea Treimii Înseși.

Prevalența scăzută a imaginilor Treimii fără strămoși în vremurile pre-Rubble se explică aparent prin faptul că iconografia doar treptat și în paralel cu dezvoltarea dogmaticii a dezvăluit idei despre Divinitatea revelată. Creat de Rev. Versiunea lui Andrei Rublev a avut o influență uriașă asupra iconografiei rusești ulterioare. Dacă „Treimea” cu strămoșii este o imagine biblico-istorică, atunci „Trinitatea” fără ei, chiar înainte de Andrei Rublev, a fost o revelație a trinității în sine - atât de esențială pentru dogmatica creștină.

Aparent, înainte de scrierea Treimii, Sf. Andrei Rublev în mănăstire, imaginea principală a templului a fost icoana „Treimii” cu strămoșii. Rublev o cunoștea fără îndoială și, conform planului Nikon, ar fi trebuit să o depășească.

Prima Lavră „Trinitate” a fost o imagine obișnuită cu cinci cifre - trei îngeri i-au apărut lui Avraam și Sara. Rublev trebuia să exprime acea idee pură a trinității, care, sub influența lui Sergius, a devenit cea mai înaltă expresie a idealurilor epocii.

În „Trinitatea de dinainte de moloz”, Avraam și Sara sunt înfățișați apropiindu-se de masa divină, care subliniază sensul euharistic [*] și în același timp „casnic” al evenimentului.

[*] Masa îngerilor este un prototip al celui mai mare sacrament al Bisericii Noului Testament - Euharistia (mulțumirea grecească), în care, sub masca pâinii și vinului, credincioșii se împărtășesc cu Adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos.

Conținutul euharistic al „Trinității” lui Rublev este o dezvoltare ulterioară a ideilor anterioare. Trebuie spus că predecesorul lui Rublev Lavra a fost un maestru experimentat și atent, el era conștient de ideile și căutările artistice și teologice contemporane. Nu a fost ușor să-l depășesc.

Cu toate acestea, Rublev a găsit noi oportunități de a-și exprima ideea care l-a posedat și a creat „laudă” demnă pentru Sergius.

COMPOZIȚIA „TRINITY”

Compoziția „Trinity” este deosebit de perfectă. Există o literatură uriașă despre compoziția „Trinității” lui Rublev și s-au făcut multe observații subtile. Acestea sunt enumerate aici caracteristicile necesare, care nu se repetă în monumentele „fără strămoși” și determină esența desfășurării „temporare” a evenimentului surprins în icoană.

Treime. 1427 (A. Rublev)

Cea mai semnificativă, din punctul nostru de vedere, tehnică compozițională a Sf. Andrei Rublev este că îngerii sunt aduși în prim-plan la maxim. În comparație cu „Trinitatea” sa, în alte compoziții cu același nume, figurile sunt de obicei mutate oarecum înapoi. În icoana lui Rublev, dorința de a împinge figurile la extrem a dus la o trăsătură deja remarcată în literatură: se pare că îngerul mijlociu este în prim plan. [V.I.Lazarev. Andrei Rublev și școala lui. M., 1969, p. 39.].

La un moment dat, M.V Alpatov a remarcat că îngerii sunt înscriși într-un cerc. Se poate presupune că Rublev a folosit un ritm caracteristic imaginilor pe panagia, dar transferul mecanic al unei compoziții circulare pe un plan dreptunghiular, desigur, este complet insuficient pentru a crea o operă de artă. După cum a observat L.A. Uspensky, în panagias aranjarea figurilor într-un cerc este determinată de forma obiectului, și nu de gândirea dogmatică. Andrei Rublev a preluat elemente vechi din versiunile iconografice binecunoscute ale „Trinității”, dar le-a „armonizat” într-un mod nou, subordonându-le ideii principale a imaginii.

Proeminența îngerilor „spre privitor”, reducerea dimensiunii elementelor de peisaj, tăierea aripilor îngerilor din dreapta și stânga, reunirea bazelor într-un unghi ascuțit - toate acestea contribuie nu numai la introducerea de ritmuri variate în compoziție, dar servește și la definirea clară a poziției privitorului, mereu orientată spre prezența directă a mijlocului la un înger.

Încă o dată, trebuie acordată atenție alegerii momentului „temporar”. Îngerii par să fi trecut de cortul lui Avraam și fac din nou legământ, dar nu numai cu strămoșul lui Israel, ci și cu privitorul, care, stând în fața paharului, „închide” cercul care stă la baza compoziției de pe partea a patra. .

CINE SIMBOLIZA ÎNGERII?

Să trecem la principalul lucru - imaginea îngerilor înșiși. În literatura de istorie a artei, a devenit o tradiție stabilă să se vorbească despre uimitoarea sofisticare a liniilor siluetelor îngerilor, corespunzând astfel armoniei liniștite a imaginilor lor. Corectitudinea geometrică a sinusoidelor și a parabolelor contururilor este adesea remarcată, ceea ce a fost discutat pentru prima dată cu entuziasm de Yu.A. Adesea este prezentată ideea că „fiecare dintre îngeri este cufundat în tăcere în sine. Ei nu sunt legați de privirea lor nici unul cu celălalt, nici cu privitorul”[*].

[*] Vezi: Yu.A Olsufiev. Formele iconografice ca formule de sinteză. Serghiev, 1926, p. 10-12.; „Istoria artei ruse”, vol. III. M., 1955, p. 152.

Cu toate acestea, astfel de observații, cu toată acuratețea și subtilitatea lor, nu răspund la întrebarea: care este gândul ascuns care trece prin acțiunile abia vizibile ale îngerilor? Pentru a încerca să răspundem, să ne întoarcem mai întâi la imaginea îngerului mijlociu.

Îngerul din mijloc îl simbolizează pe Dumnezeu Fiul

Poziția compozițională - în centru - și întoarcerea frontală, spre deosebire de altele, fac din imaginea sa cea principală pentru percepția directă. Această poziție a îngerului este determinată de faptul că el înfățișează a doua Persoană a Treimii - Fiul lui Dumnezeu. Acest lucru este pe deplin în concordanță cu tradiția [*].

[*] Problema relației îngerilor cu ipostaze, care a stârnit multe controverse în literatură, se rezolvă cu ușurință dacă studiezi cu atenție iconografia, în care, de regulă, îngerul mijlociu are atributele Fiului lui Dumnezeu - în primul rând un halou în formă de cruce, precum și alții. Excepții precum „Trinitatea Zyryan” sunt aparent atât de neconvenționale încât au necesitat inscripții deasupra îngerilor, care denotă Persoanele Treimii. Ar fi complet neistoric să ne imaginăm că Andrei Rublev ar schimba în mod arbitrar aranjamentul canonic al ipostazelor, pe care el, în calitate de călugăr și pictor de icoane de frunte din Moscova, ar fi trebuit să le considere imuabile.

Îngerul mijlociu își pleacă capul spre dreapta, adică. în direcţia primului înger. Aceasta exprimă în mod evident atenția către primul înger, a cărui mână dreaptă este reprezentată într-un gest de binecuvântare. Răspunsul celui de-al doilea înger la binecuvântarea primului nu se limitează, însă, la aplecarea capului. M.V Alpatov a notat ridicarea genunchiului stâng al îngerului din mijloc. Genunchiul drept rămâne pe loc. Evident, îngerul se ridică, ascultând primul înger. Această caracteristică semnificativă a scăpat de atenția cercetătorilor. Liniile netede, armonioase doar „maschează” viteza mișcării sale. Pentru a vedea asta, să ne uităm cu atenție la silueta lui, la contururile umerilor. Sunt aproape simetrice. Dar această simetrie se realizează prin faptul că umerii sunt dați într-o răspândire complexă: umărul stâng pătrunde adânc în imagine, ceea ce este subliniat de pliurile din spate care se extind vertical ale himationului (himatium - îmbrăcăminte exterioară); umărul drept se deplasează înainte împreună cu brațul.

Intensitatea acțiunii, mișcarea ascunsă este transmisă de trăsăturile îmbrăcămintei - forma mânecii, poziția draperiilor, trăsăturile decolteului chitonului îngerului mijlociu.

Combinația de pace cu mișcarea furtunoasă, transmisă cu atât de pricepere de Rublev, creează un sentiment de armonie. Gradul de tensiune al îngerului mijlociu atinge maximul printr-o combinație de mișcări opuse, deși artistul ascunde goliciunea acțiunii cu o perfecțiune uimitoare și, prin urmare, îi sporește efectul.

În construirea figurii Sf. Andrei Rublev pare să se abate destul de mult de la imaginea tradițională a îngerului mijlociu, de exemplu în prima Lavră „Trinitate”, unde vedem aceeași aranjare triunghiulară a figurii. Dar nu există elemente marcate de dinamică. Aceste elemente sunt prezente într-o combinație similară în imaginile bizantine și balcanice ale îngerilor de alt tip - în scenele din „Soția purtătoare de mir la Sfântul Mormânt”, unde vedem o serie de aceleași detalii - rândul lui umerii, în care pliurile himationului „merg” vertical de-a lungul umărului îndepărtat, decolteul pe umărul care vine înainte, mâneca este rotunjită de mișcarea brațului.

Imaginea creată de Rublev combină elemente ale diferitelor tipuri iconografice de îngeri. Întinderile pe care le folosește revin la sculptura antică, dar transformată mai profund decât cele ale bizantinilor - forma este subordonată într-o măsură mult mai mare liniei, care, la rândul ei, se caracterizează prin ritmul calm al formelor geometrizate.

Unde se duce îngerul mijlociu? Ce misiune a primului înger se grăbește să îndeplinească? Înainte de a răspunde la aceasta, să ne întoarcem la imaginea primului și al treilea înger.

Primul înger îl simbolizează pe Dumnezeu Tatăl

Îngerul stă mai drept decât ceilalți; Pe lângă gestul de binecuvântare, remarcăm și poziționarea directă a toiagului („măsura”), care este împinsă înainte spre deosebire de vergele înclinate ale celui de-al doilea și al treilea înger. Mâinile sunt mișcate aproape împreună, acest gest exprimă calm și intenție. Ca și al doilea înger, piciorul lui este ușor ridicat. Ne vom opri mai jos asupra semnificației acestei mișcări.

Semnele puterii îl simbolizează pe Dumnezeu Tatăl. Binecuvântarea Lui se aplică nu numai celui de-al doilea, ci și celui de-al treilea înger.

Al treilea înger îl simbolizează pe Dumnezeu Duhul Sfânt

Acesta din urmă personifică cea mai mare pace, există o concentrare pașnică în ea, chiar și o oarecare relaxare și moliciune. Poziția toiagului celui de-al treilea înger este caracteristică; se întinde pe umăr, iar în partea inferioară este situat confortabil și stabil între genunchii ușor desfășurați și picioarele încrucișate ale îngerului. Această poziție corespunde ipostazei de reflecție gânditoare, pe îndelete.

În contrast cu liniștea generală a figurii celui de-al treilea înger este poziția aripilor sale. Dacă primul și al doilea îngeri au în general aripi calme și uniforme, atunci al treilea le are înclinate diferite grade, care indică mișcare. Ridicarea aripii stângi direcționează privirea privitorului către munte, realizând astfel unitatea verticală a tuturor elementelor imaginii.

Mișcările aripilor exprimă ridicarea spirituală, completând imaginea păcii spirituale. Ca și în cazul altor îngeri, al treilea înger combină stările de mișcare și odihnă, iar mișcarea este exprimată în primul rând prin simboluri,

în timp ce în îngerul din mijloc combinația lor este exprimată prin „discreția” formelor figurii în sine, iar în primul opoziția lor este aproape netezită, în același timp, al doilea și al treilea îngeri se opun unul altuia ca principal purtători atât ai mișcării, cât și ai odihnei.

Cu toate acestea, conform uneia dintre formulările clasice cuprinse în lucrările lui Vasile cel Mare, „Fiul este chipul Tatălui, iar Duhul este chipul Fiului”. Această definiție este în general foarte importantă pentru arta medievală, deoarece ocupă un loc proeminent în teoria bizantină a imaginii ca bază comună. creativitatea artistică, format mai ales în perioada luptei împotriva iconoclasmului. În „Trinitatea” lui Rublev găsește o expresie largă și completă, în primul rând prin asemănarea îngerilor. Această asemănare are o anumită complexitate artistică. Unele trăsături apropie primul și al doilea înger, altele - al doilea și al treilea.

După cum se remarcă constant în publicații, capetele celui de-al doilea și al treilea înger sunt înclinate spre primul. Dacă reconstruim mental poziția „reală” a tuturor celor trei îngeri în jurul mesei, atunci această declinare va fi un semn de simetrie. Alte semne similare vor fi pozițiile mâinilor. În al doilea și al treilea, sunt ușor depărtate, dreapta este pe masă, stânga este pe genunchi, iar în prima, mâinile sunt ridicate și reunite. Poziția baghetelor înclinate este și ea simetrică. Designul hainelor îngerilor are simetrie în oglindă. În al doilea, himation-ul este aruncat de la stânga la dreapta, iar în al treilea, de la dreapta la stânga. Cu toate acestea, petele albastre de pe haine corespund simetriei „repetate”. Discrepanța dintre simetria formei și simetria culorii este una dintre tehnicile artei antice rusești care complică imaginea. Pentru primul înger, îmbrăcămintea de pe ambii umeri este aceeași, adică simetric față de al doilea și al treilea înger atunci când reconstruiți poziția „reală”.

Observațiile de mai sus asupra simetriei ne permit să spunem următoarele. Dacă cu percepția obișnuită - plană - al doilea înger este centrul natural, în raport cu care primul și al treilea sunt simetrici, atunci cu percepția spațială orice înger devine central, iar ceilalți doi formează o figură simetrică în raport cu acesta. Astfel, raportul ideal al îngerilor poate fi asemănat aproximativ cu egalitatea unghiurilor dintr-un triunghi.

Aceeași transformare are loc și cu elementele peisajului, deoarece acestea sunt inseparabil legate de spațiul fiecărei figuri. Mișcate în timpul reconstrucției mentale după figuri, aceste elemente formează un cerc exterior în spatele Treimii. Astfel, Treimea este, parcă, în centrul cosmosului, iar centrul Treimii este potirul.

Ca urmare a înțelegerii spațiale a compoziției, este posibil să răspundem la întrebarea pusă anterior despre semnificația mișcării îngerului mijlociu: Tatăl îl trimite pe Fiul în lume, iar motivul iubirii pentru lume este deosebit de important. [*]. Artistul rămâne în cadrul istoricismului biblic, dar reprezentarea strămoșilor devine opțională.

[*] Acest lucru este indicat, în special, de N. Demina (vezi N. Demina. Andrei Rublev și artiștii cercului său. M., 1963, p. 48) pe baza textului: „Căci așa a iubit Dumnezeu lumea. că a dat pe Fiul Său pe Unul Născut... pentru ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:16-17).

Rublev descrie momentul înainte ca unul dintre îngeri să-i trimită pe ceilalți doi la Sodoma și Gomora (Gen. 18, 21-22). Fiul acceptă instantaneu să îndeplinească ceea ce i s-a dat („cuvântul s-a făcut trup”),

prin urmare, turbulența mișcării sale exprimă dragoste și ascultare. Urcarea îngerului descrie coborârea lui în lume și pregătirea pentru jertfa ispășitoare. După cum se știe, simbolurile jertfei sale sunt văzute în icoană ca un copac și un vas; Din punct de vedere compozițional, îngerul este prezentat printre ei. Semnificațiile istorice și transistorice se intersectează în ambele simboluri, iar tensiunea mișcării îngerului primește justificare în tensiunea semantică revelată prin simboluri.

SFATUL ETERN AL SFINTEI TRIMITE

Opera lui Rublev este o reflectare artistică completă a învățăturii creștine răsăritene despre Treime. De remarcat că în această lucrare artistul a înfățișat, desigur, nu ipostazele în sine, ci îngerii, în ale căror acțiuni și atribute apar ei (ipostazele).

Creat de Rev. Andrei Rublev poate numi tipul iconografic imaginea „Trinității – Sfatul Etern”[*].

[*] Consiliul Etern - o decizie misterioasă Persoane Divine, care a precedat crearea omului: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Cuvântul slav „sfat” înseamnă „exprimare a voinței”, și nu „conferință”, pentru că „conferință” în sensul său înseamnă coordonarea mai multor voințe, în timp ce în Dumnezeu voința este una.
Dumnezeu l-a creat pe om ca o ființă liberă care este capabilă să abuzeze de libertatea sa și să întoarcă spatele Creatorului său. Dumnezeu a prevăzut că omul își va folosi greșit libertatea și păcatul. Și după ce a păcătuit, va avea nevoie de ispășire. Prin urmare, Dumnezeu a hotărât să salveze omul și a ales mijloacele necesare pentru aceasta. Aceste mijloace sunt întruparea Fiului lui Dumnezeu, a doua persoană a Preasfintei Treimi și jertfa Sa ispășitoare.

Esența Sinodului este consimțământul voluntar al Persoanei a II-a a Preasfintei Treimi de a se oferi pe Sine însuși ca jertfă ispășitoare pentru mântuirea omului și a lumii întregi.

Duhul Sfânt asimilează păcătoșilor răscumpărați roadele jertfei lui Hristos și, cu ajutorul Lui, realizează lucrarea mântuirii în inimile oamenilor: „Dumnezeu de la început, prin sfințirea Duhului și credința în adevăr, te-a ales pentru mântuire” (2 Tes. 2:13).

În acest caz, este clar de ce îngerul mijlociu este înfățișat în icoană fără aureola obișnuită în formă de cruce.

Toate cele de mai sus nu exclud semnificația socială activă a Treimii. Ar trebui să fim de acord cu acei cercetători care văd în „Trinity” un răspuns simbolic la bătălia de la Kulikovo.

În lucrarea sa, Rev. Andrei a pus în contrast „discordia odioasă a acestei lumi” cu idealul de armonie și iubire, el a putut să le spună contemporanilor săi ceva complet nou atât în ​​forma, cât și în conținutul „Trinității”, rămânând în același timp complet în elementele tradiționale ale ambelor forme; și conținut. Așa i-a dat „lauda lui Sergius” artistul și marele gânditor genial și întregii culturi antice ruse. Rusiei antice Andrei Rublev.

PAOLA VOLKOVA: POD Peste Abis. ANDREY RUBLEV „TRINITY”

website/article.html

SEMNIFICAȚIA ASCUNSĂ A „MARELE INCHIZITOR”:

IDEEA DE CONSILIU ETERN ÎN STRUCTURA LUCRĂRII*

Numărul 1 :

19 Căci Tatălui a plăcut ca toată plinătatea să locuiască în El,

20 şi astfel încât prin El reconcilia totul cu tine,

pacificator prin El, Sângele crucii Sale, atât pământesc cât și ceresc.

Venirea Domnului Isus Hristos în lume

Nașterea pre-veșnică și întruparea Fiului lui Dumnezeu
(Ioan 1:1-14)

În timp ce evangheliștii Matei și Luca povestesc despre nașterea pământească a Domnului Isus Hristos, Sf. Ioan își începe Evanghelia cu o expunere a doctrinei Sale nașterea pre-eternăși întruparea ca Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Primii trei evangheliști își încep relatările cu evenimentele datorită cărora Împărăția lui Dumnezeu și-a primit începutul în timp și spațiu , iar Sf. Ioan, ca un vultur, urcă la temelia veșnică a acestei Împărății, contemplă existența veșnică a Celui Care este numai în "ultimele zile"(Evr. 1:1) a devenit om.

A doua persoană a Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu - o numește Ioan „ Într-un cuvânt„. Aici este important să știm și să ne amintim că „logos” grecesc înseamnă nu numai cuvântul deja rostit, ca în limba rusă, ci și gândul, rațiunea, înțelepciunea exprimată prin cuvânt. Prin urmare, chemarea Fiului lui Dumnezeu „Cuvânt” înseamnă același ca și numele. Titlul său este „Înțelepciunea” (vezi Luca 11:49 și cf. Matei 23:34) în (1 Corinteni 1:24) îl numește pe Hristos. „Înțelepciunea divină”.

Doctrina „Înțelepciunii lui Dumnezeu” este, fără îndoială, expusă în același sens în cartea Proverbe (vezi pasajul deosebit de remarcabil din (Prov. 8:22-30). După aceasta, este ciudat să afirmăm, după cum unii face, că Sfântul Ioan a împrumutat doctrina Logosului din filosofia lui Platon și a adepților săi, în special, Sfântul Ioan a scris despre ceea ce știa din cărțile sacre. Vechiul Testamentși ceea ce el, iubitul ucenic, a învățat de la Însuși Învățătorul său divin și ceea ce i-a fost descoperit de Duhul Sfânt.

„La început a fost(fi)Cuvânt"înseamnă că Cuvântul coetern Dumnezeu, iar apoi Sf. Ioan explică că Cuvântul nu este separat de Dumnezeu în ceea ce privește ființa Sa și că, prin urmare, El este consubstanțial cu Dumnezeu și, în cele din urmă, el numește direct Cuvântul Dumnezeu: „Și Cuvântul era Dumnezeu”. Aici cuvântul „Dumnezeu” este folosit în greacă fără o îmbinare, iar acest lucru i-a determinat pe arieni și pe Origen să susțină că Cuvântul nu este același Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl. Cu toate acestea, aceasta este doar o neînțelegere. De fapt, aici este ascuns cel mai profund gând despre nefuziune persoane ale Sfintei Treimi. Absența unei articulații indică faptul că vorbim despre același subiect care a fost discutat anterior; prin urmare, dacă Evanghelistul ar fi folosit și clauza „o Theos” (în greacă) în frază „Cuvântul era Dumnezeu”, atunci s-ar face o idee greșită că „Cuvântul” este același Dumnezeu Tatăl, care a fost menționat mai sus. Prin urmare, vorbind despre Cuvânt, Evanghelistul îl numește pur și simplu „Theos”, indicând astfel demnitatea Sa divină, dar subliniind și faptul că Cuvântul are o existență ipostatică independentă și nu este identic cu ipostasul lui Dumnezeu Tatăl.

După cum a remarcat Blessed. Teofilact, Sf. Ioan, dezvăluindu-ne învățătura despre Fiul lui Dumnezeu, Îl numește Cuvânt, și nu Fiul, „pentru ca noi, auzind despre Fiul, să nu ne gândim la nașterea pătimașă și trupească Cuvântul, ca să știți că, așa cum Cuvântul se naște din minte fără pasiune, tot așa se naște din Tatăl fără patimă.”

Cuvinte „toate lucrurile au luat ființă prin El” nu înseamnă că Cuvântul a fost doar un instrument în crearea lumii, ci că lumea provine din Prima Cauză și Sursa Primară a tuturor ființelor (inclusiv Cuvântul Însuși) - Dumnezeu Tatăl prin Fiul, care în sine este deja sursa tuturor, ceea ce a început să fie(cât mai repede posibil), dar nu pentru Sine și nu pentru celelalte persoane ale Divinului.

„În El era viața” - ceea ce se înțelege aici nu este viața în sensul obișnuit al cuvântului, ci viață spiritual, încurajând ființele inteligente să se grăbească la Creatorul existenței lor, la Dumnezeu. Această viață spirituală este dată doar prin comunicare și unitate cu Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu. În consecință, Cuvântul este sursa unei vieți spirituale autentice pentru orice creatură rațională.

„Și viața era lumina oamenilor” - aici ne referim la faptul că această viață spirituală, care vine din Cuvântul lui Dumnezeu, luminează o persoană cu cunoaștere deplină, perfectă.

„Și lumina strălucește în întuneric” ... Cuvântul, care dă oamenilor lumina adevăratei cunoștințe, nu încetează să-i călăuzească chiar și în mijlocul întunericului păcătos, dar acea lumină nu este primită de întuneric; oamenii care persistă în păcat aleg să rămână în întunericul orbirii spirituale. Dar „întunericul nu a îmbrățișat-o [lumina]”- nu și-a limitat acțiunea și distribuția.

Atunci Cuvântul a luat mijloace extraordinare pentru a-i introduce pe oamenii care trăiesc în întuneric păcătos în lumina Sa divină: Ioan Botezătorul a fost trimis și, în cele din urmă, Cuvântul însuși s-a făcut trup.

„A fost un om trimis de Dumnezeu; numele lui era Ioan” -"a fi"în greacă se spune „egeneto” („a devenit”), iar nu „în”, cum se spune despre Cuvânt; adică Ioan „a apărut”, s-a născut în timp și nu a existat veșnic ca Cuvânt. „El nu era lumina, ci a fost trimis să depună mărturie despre Lumină”. Adică, profetul Ioan Botezătorul nu a fost o lumină originară, ci a strălucit doar cu lumina reflectată a acelei lumini adevărate, care este „luminează fiecare persoană care vine pe lume”.

Lumea nu a cunoscut Cuvântul, deși Lui Îi datorează existența. „Am venit la oamenii mei”, adică poporului Său ales Israel, „Și ai Săi nu L-au primit”, - nu toate, desigur.

„Și celor care L-au primit” cu credință și dragoste, El „a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu”, adică le-a dat începutul unei noi vieți duhovnicești, care, ca și cea trupească, începe și prin naștere, dar nașterea nu din pofta trupească, ci de la Dumnezeu, prin puterea de sus.

„Și Cuvântul S-a făcut trup” . Sub carne aici se înțelege nu un singur trup uman, ci întregul om, în sensul în care cuvântul „carne” este adesea folosit în Sfânta Scriptură(de ex. Matei 24:22). Adică, Cuvântul a devenit un om complet și desăvârșit, fără a înceta să fie Dumnezeu. „Și El a locuit printre noi, plin de har și de adevăr.”. Prin har trebuie să înțelegem atât bunătatea lui Dumnezeu, cât și darurile bunătății lui Dumnezeu, care deschid oamenii către o nouă viață spirituală, adică. darurile Duhului Sfânt. Cuvântul, locuind cu noi, a fost, de asemenea, plin de Adevăr - cunoaștere perfectă a tot ceea ce privește lumea spirituală și viața spirituală.

„Și am văzut slava Lui, slava ca a Unului-Născut din Tatăl.” . Apostolii au văzut cu adevărat slava Lui în schimbarea la față, învierea și înălțarea la cer; slavă în învățătura Sa, minunile, faptele de dragoste și înjosirea de sine voluntară. El este „singurul născut din Tatăl”, pentru că numai El este Fiul lui Dumnezeu în esenţă, conform naturii Sale Divine. Aceste cuvinte indică superioritatea Lui nemăsurată asupra fiilor și copiilor lui Dumnezeu prin har, credincioșii, despre care am menționat mai sus.

(18 voturi: 4,9 din 5)

Veșnicul Sinod al Sfintei Treimi- un plan fără început, atemporal (care are loc înainte de secol, înainte de timp - „înainte de” secol, „înainte de” timp) plan pentru lume, contemplarea lui Dumnezeu din veșnicie a imaginilor lumii (existența lumii).

Sinodul etern este numit etern pentru că are loc în afara timpului inerent lumii noastre create. Sinodul etern al Sfintei Treimi se desfășoară în veșnicia divină, precedând existența tuturor lucrurilor și evenimentelor create. La conciliul etern al Sfintei Treimi, a fost determinat conceptul divin al fiecărei ființe care urmează să primească viață de la Dumnezeu. Sinodul Veșnic se numește conciliu, deoarece la el participă toate Persoanelor Preasfintei Treimi.

Sfatul etern este un sfat special. Persoanele Sfintei Treimi care participă la ea există în mod inseparabil și posedă o singură voință divină. Ideile și planurile conciliului etern sunt ideile și planurile unei singure Ființe atotputernice, care sunt întotdeauna îndeplinite și puse în practică. Prin urmare, cuvântul „sfat” în acest caz este mai aproape de conceptul de decizie volitivă, o expresie a voinței, înțeleasă ca un gând, un plan sau o idee care se va împlini cu siguranță și imuabil.

Potrivit Sf. , Dumnezeu „a contemplat totul înaintea existenței sale, dar fiecare lucru își primește existența la un anumit moment, în conformitate cu gândul Său veșnic voit, care este predestinarea, imaginea și planul”. Gândurile, planurile și imaginile divine sunt „consiliul etern și neschimbabil” al lui Dumnezeu, în care „se conturează tot ce este predeterminat de Dumnezeu și împlinit cu strictețe înainte de existența lui”. Sfatul divin este neschimbabil, etern și imuabil, pentru că Dumnezeu Însuși este veșnic și neschimbabil. La Veșnicul Sinod Divin al Sfintei Treimi s-a luat o hotărâre cu privire la crearea omului, ceea ce se reflectă în cuvintele Scripturii: „Să creăm pe om după chipul și asemănarea Noastră” (). La Veșnicul Sinod Divin al Sfintei Treimi s-a luat o decizie cu privire la Întruparea Fiului lui Dumnezeu și mântuirea omenirii.

Sinodul etern pentru mântuirea neamului omenesc este planul întrupării ca unire a naturii divine și umană în Dumnezeu-omul Isus Hristos, pentru mântuirea și mântuirea neamului omenesc prin moartea Sa pe cruce și învierea Sa. din morți. Acest plan este cea mai importantă parte a planului general al lui Dumnezeu pentru întreaga lume creată.

Planul divin pentru mântuirea neamului omenesc este un plan etern, ca toate planurile lui Dumnezeu. Prevăzând omenirea înainte de crearea lumii, Dumnezeu a determinat umanitatea în eternitate.

Prima Persoană a Sfintei Treimi, Dumnezeu Tatăl, a acționat ca premergător al acestei hotărâri.

A doua Persoană a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de dragul mântuirii omenirii, și-a exprimat consimțământul, ceea ce se reflectă în cuvintele Scripturii: „Nu ai dorit jertfe și jertfe, ci ai pregătit un trup pentru eu. Arderile de tot și jertfele pentru păcat Ți sunt neplăcute. Apoi am zis: „Iată, vin, precum este scris la începutul cărții despre Mine” (), precum și în cuvintele „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.”

2. Veşnicul Sinod al Preasfintei Treimi pentru mântuirea neamului omenesc. Participarea persoanelor Rev. Treime în mântuirea omului

Sfânt Scriptura (Geneza 1:26) spune că crearea omului a fost precedată de o anumită întâlnire misterioasă a Persoanelor divine. „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul și asemănarea noastră.” În teologia ortodoxă, această întâlnire a Persoanelor divine despre crearea omului a primit numele de Sinodul Etern al lui Dumnezeu. Chiar acest cuvânt „sfat” în legătură cu planul divin etern pentru mântuirea omului se găsește în Sf. Scriptura (Fapte 2:23). Trebuie avut în vedere că cuvântul slav „sfat” înseamnă „exprimare a voinței”, și nu „conferință”, deoarece „conferință” în sensul său înseamnă coordonarea mai multor voințe, în timp ce în Dumnezeu voința este una. Care este esența acestui Consiliu, de ce omul este onorat cu atâta atenție Divină?

Dumnezeu l-a creat pe om ca o ființă liberă care este capabilă să abuzeze de libertatea sa și să întoarcă spatele Creatorului său. Prin urmare, unii teologi moderni chiar vorbesc despre crearea omului ca pe un fel de „risc” divin. Dumnezeu a prevăzut că omul își va folosi greșit libertatea și păcatul. Și după ce a păcătuit, va avea nevoie de ispășire. Prin urmare, Dumnezeu a hotărât să salveze omul și a ales mijloacele necesare pentru aceasta. Aceste mijloace sunt Întruparea Fiului lui Dumnezeu, Persoana a doua a Preasfintei Treimi și Jertfa Sa ispășitoare.

Esența Sinodului este consimțământul voluntar al Persoanei a II-a a Preasfintei Treimi de a se oferi pe Sine însuși ca jertfă ispășitoare pentru mântuirea omului și a lumii întregi. Fără acest consimțământ, crearea lumii ar fi fost la fel de imposibilă ca și fără acțiunea creatoare a Tatălui. Misterul economiei ne este dezvăluit doar parțial, în măsura în care este necesar și salutar pentru noi. În special, nu suntem complet conștienți de ce Dumnezeu a ales acest mijloc special și nu altul pentru a salva oamenii, deși dacă presupunem că Dumnezeu este atotputernic, probabil ar fi putut găsi alte modalități de a salva oamenii de la condamnare. De ce tocmai în acest fel S-a demntat Domnul să salveze o persoană, nu știm; Nu întâmplător apostolul Pavel (Efeseni 1:9) vorbește despre Răscumpărare ca fiind misterul voinței lui Dumnezeu. Sfatul lui Dumnezeu cu privire la mântuirea omului se numește Sinodul Etern. În creația omului, Dumnezeu ca Creator arată cea mai mare responsabilitate față de creația Sa: înzestrându-l pe om cu libertate, care include posibilitatea de a abuza de ea, Dumnezeu își asumă responsabilitatea pentru consecințele acestui abuz, hotărăște în persoana celui de-al Doilea. Ipostasul Preasfintei Treimi să ia asupra Sa și să împărtășească cu Sine omului toate consecințele căderii sale. Sfânt Scriptura spune că această decizie a fost preveșnică, adică Dumnezeu a prevăzut căderea omului și a luat decizia de a-l mântui chiar înainte de crearea lumii. Apostolul Pavel (Rom. 14:24) numește această hotărâre o taină, care „a fost tăcută din veșnicie”. În Efes. 3:9 el vorbește despre misterul „ascuns din veșnicie în Dumnezeu”. În Efes. 1:4 apostolul spune că „Dumnezeu ne-a ales în El (adică în Hristos) înainte de întemeierea lumii”. Și Hristos Însuși este numit în Sf. Scriptura de la Miel, intenționată ca o jertfă de la crearea lumii (I Pet. 1, 19-20 și Apoc. 13:8).

Care este participarea Persoanelor Sfintei Treimi la mântuirea neamului omenesc?

Dumnezeu Tatăl are o hotărâre plină de har în Consiliul lui Dumnezeu de a salva oamenii prin singurul Său Fiu Născut:

„Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16).

Prin Întrupare și Jertfa ispășitoare, Fiul realizează mântuirea noastră. Domnul, în timpul slujirii Sale pământești, a spus în mod repetat că El a venit să împlinească voia Tatălui. „Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34). „Lucrările pe care Mi-a dat Tatăl să le fac, chiar aceste lucrări pe care le fac Eu, mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis” (Ioan 5:36). „De aceea Tatăl Mă iubește, pentru că Îmi dau viața pentru a o lua din nou; nimeni nu Mi-o ia, ci Eu însumi mi-o dau: am puterea s-o pun, și am puterea s-o iau iar; Am primit această poruncă de la Tatăl Meu.” (Ioan 10:17-18) Apostolul Petru (1 Petru 1:18-19) spune că am fost răscumpărați „din viața deșartă... prin Sângele prețios al lui Hristos, ca al unui miel fără cusur și fără cusur. loc."

Duhul Sfânt asimilează păcătoșilor răscumpărați meritele sau, mai bine zis, roadele răscumpărătoare ale Jertfei lui Hristos și cu ajutorul Lui realizează lucrarea de mântuire în inimile oamenilor: „Dumnezeu de la început, prin sfințirea Duhului și a credinței. în adevăr, te-a ales pentru mântuire.” (2 Tes. 2, 13) Peste tot în St. Scriptura, care vorbește despre sfințirea plină de har a omului, presupune acțiunea Duhului Sfânt. De exemplu, In. 3, 5: „Dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.”