Așa este specificul subiectului abordat în cartea noastră, încât atunci când luați în considerare una dintre problemele legate de acesta, atingeți invariabil un altul. Deci, vorbind despre proto-chirilic și proto-glagolitic, am atins deja problema existenței scrisului la slavi în epoca pre-chirilică. Cu toate acestea, în acest capitol și în capitolele următoare, această problemă va fi explorată mult mai pe larg. Cadrul cronologic va fi extins, se vor aduce dovezi suplimentare, vom vorbi nu numai despre proto-chirilic și proto-glagolitic, ci și despre alte tipuri de scriere slavă. În cele din urmă, ne vom uita la același alfabet proto-chirilic într-un mod diferit.
„În studiile slave rusești până în anii 40 ai secolului al XX-lea și în majoritatea studiilor străine ale vremurilor ulterioare, existența scrierii pre-chirilice în rândul slavilor a fost de obicei negata. În anii 40-50, în știința sovietică, pentru a dovedi utilitatea și independența slavilor în dezvoltarea lor, a apărut o teorie opusă că scrisul lor a apărut independent în vremurile străvechi...” - așa conturează cercetătorul modern E. V. Ukhanova într-un puţine cuvinte abordările care au existat la problema scrierii slave pre-chirilice (II, 58; 196).
În general, schița lui E.V. Ukhanova este corectă. Dar necesită câteva completări și clarificări.
Opinia că scrisul a apărut în rândul slavilor încă de pe vremea lui Chiril și Metodiu, iar înainte de aceasta slavii erau un popor nealfabetizat, a devenit dominantă (subliniem: dominantă, dar deloc singura) în studiile slave rusești și străine. numai în cursul secolului al XIX-lea. În secolul al XVIII-lea, mulți oameni de știință au susținut exact contrariul. Puteți numi numele cehilor Lingardt și Anton, care credeau că scrisul a apărut printre slavi cu mult înaintea fraților din Salonic. Ei au atribuit doar aspectul unui sistem alfabetic atât de dezvoltat precum alfabetul glagolitic secolelor V-VI d.Hr. e. (II, 31; 144). Și înainte de asta, în opinia lor, slavii aveau rune (II, 58; 115).
„Părintele istoriei ruse” V.N. Tatishchev în „Istoria Rusiei” a dedicat primul capitol dovedirii vechimii scrierii slave. Acest capitol, apropo, se numește „Despre antichitatea scrierii slave”. Să cităm fragmente din ea, pentru că sunt foarte interesante și revelatoare.
„...Când, de către cine și care litere au fost inventate pentru prima dată, există nenumărate dispute între oameni de știință... În ceea ce privește scrierea slavă în general și scrierea slavo-rusă în sine, mulți străini scriu din ignoranță, se presupune că slavii întârzie și nu toate, ci una după alta, scrisul primit și se presupune că rușii nu au scris nicio poveste timp de cincisprezece secole după Hristos, despre care Treer, printre alții, a scris în Introducerea sa în istoria Rusiei... Alții, și mai uimitor, că se spune, se presupune că în Rus' înainte de Vladimir nu exista scris... Cu adevărat, slavii cu mult înainte de Hristos și slavo-rușii aveau de fapt o scrisoare înainte de Vladimir, așa cum ne mărturisesc mulți scriitori antici...
Mai jos, de la Diodor Siculus și alți străvechi, este destul de clar că slavii au trăit mai întâi în Siria și Fenicia... unde în vecinătate puteau avea liber scris ebraic, egiptean sau caldeean. După ce au trecut de acolo, au locuit pe Marea Neagră în Colchis și Paflagonia, iar de acolo, în timpul războiului troian, cu numele Geneti, Galli și Meshini, conform legendei lui Homer, au trecut în Europa și au luat stăpânirea coastei mediteraneene. în Italia, a construit Veneția etc., ca mulți antici, în special Strykovsky, Belsky și alții, vor spune. În consecință, italienii, care au trăit într-o asemenea apropiere și comunitate cu grecii, au avut fără îndoială scrisori de la ei și au folosit metoda fără îndoială, și aceasta este numai după părerea mea” (II, 58; 197-198).
Ce vedem din acest citat? În primul rând, ceea ce spune V.N. Tatishchev despre existența scrisului în rândul slavilor (deși împrumutat) cu mult înaintea erei noastre. În al doilea rând, este clar că la acea vreme un alt punct de vedere era puternic în știință, care i-a considerat pe slavi drept un popor nealfabetizat până în secolul al X-lea d.Hr. e. Acest punct de vedere a fost apărat în principal de istoricii germani (Treer, Beer). Cu toate acestea, în Rusia nu era oficial, adică nu era dominant, altfel împărăteasa Ecaterina a II-a nu ar fi scris în ea „Note privind istoria Rusiei” literal următorul: „Legea sau Codul antic rusesc dovedește destul de vechimea literelor în Rusia. Rușii au avut o scrisoare cu mult înainte de Rurik...” (II, 58; 196). Și anii domniei lui Rurik sunt 862–879. Se pare că Rusul a avut o scrisoare cu mult înainte de chemarea Sfântului Chiril în Moravia în 863. Desigur, Catherine cea Mare nu era un om de știință, dar era foarte educată și încerca să țină pasul cu ultimele progrese ale științei. Prin urmare, exprimarea ei a unei astfel de opinii vorbește despre semnificația ei în știința istorică rusă din acea vreme.
În cursul secolului al XIX-lea însă, accentul a fost rearanjat. Opinia că înainte de activitățile fraților din Salonic slavii nu aveau o limbă scrisă a început să prevaleze. Referințele la surse scrise care spuneau contrariul au fost ignorate. Mostre de scriere pre-chirilică slavă au fost, de asemenea, ignorate sau declarate a fi falsuri. În plus, dacă aceste mostre erau inscripții mici sau ilizibile, ele erau declarate mărci de ascendență, de proprietate sau o combinație de fisuri și zgârieturi naturale. Despre toate aceste monumente ale scrierii slave pre-chirilice vom spune mai jos. Acum observăm că în secolul al XIX-lea, unii dintre savanții slavi străini și ruși au continuat să creadă că tradiția scrisă a slavilor este mai veche decât secolul al IX-lea. Puteți numi numele lui Grimm, Kollar, Letseevsky, Ganush, Klassen, Chertkov, Ilovaisky, Sreznevsky.
Punctul de vedere despre lipsa de scriere a slavilor până în a doua jumătate a secolului al IX-lea, devenit dominant în Rusia țaristă, a trecut în știința istorică sovietică. Și abia de la sfârșitul anilor 40 ai secolului al XX-lea a început procesul despre care scrie E.V. Ukhanova.
Un întreg grup de cercetători au făcut declarații despre antichitatea extremă a scrierii slave (Cernykh, Formozov, Lvov, Konstantinov, Engovatov, Figurovsky). P. Ya. Chernykh, de exemplu, a scris următoarele: „Putem vorbi despre o tradiție scrisă continuă (din epoca preistorică) în teritoriu Rusiei antice„(II, 31; 99). A. S. Lvov a considerat alfabetul glagolitic ca fiind o literă slavă veche și și-a atribuit aspectul mileniului I î.Hr. e. și a concluzionat că „alfabetul glagolitic este direct legat de cuneiform” (II, 31; 99). Potrivit lui A. A. Formozov, un fel de scriere, constând din semne convenționale aranjate în linii, comune întregii regiuni de stepă a Rusiei și „dezvoltate pe o bază locală”, exista deja la mijlocul mileniului al II-lea î.Hr. e. (II, 31; 99).
Mai sus am vorbit deja despre reconstrucțiile alfabetului protoglagolic de N. A. Konstantinov, N. V. Enogovatov, I. A. Figurovsky.
Toate aceste încercări de a dovedi vechimea și independența scrierii slave au fost caracterizate de știința oficială ca o „tendință greșită” (II, 31; 99). „Nu poți face lucrurile prea vechi” - aceasta este concluzia profesorilor și academicienilor noștri care se ocupă de aceste probleme. Dar de ce nu? Pentru că, când vine vorba de vremuri apropiate de schimbarea erelor, și cu atât mai mult despre vremuri dinaintea erei noastre, covârșitoarea majoritate a oamenilor de știință atât atunci (în anii 50-60 ai secolului XX), cât și acum, se tem să folosească cuvântul „Slavi” (cum ar fi, chiar au existat atunci? Și dacă au existat, atunci despre ce fel de scris putem vorbi?). Așa scrie V. A. Istrin, de exemplu, referitor la datarea apariției alfabetului glagolitic de către A. S. Lvov în mileniul I î.Hr. e.: „Între timp, în mileniul I î.Hr. e. triburile proto-slave, se pare, nici măcar nu s-au dezvoltat pe deplin ca națiune și se aflau în stadii atât de timpurii ale sistemului tribal, când nu ar fi putut dezvolta nevoia unui sistem de scriere a sunetului atât de dezvoltat precum alfabetul glagolitic” ( II, 31; 99). Cu toate acestea, în rândul lingviștilor este destul de comun punctul de vedere conform căruia limba proto-slavă s-a dezvoltat cu mult înaintea erei noastre (II, 56; 12). Din moment ce a existat o limbă, atunci au existat oameni care vorbeau această limbă. Pentru ca cititorii și ascultătorii să nu fie derutați de prefixul „pra” din cuvântul „protoslavi”, să spunem că „protoslavii” se referă la triburile slave în stadiul unității lor lingvistice. Este în general acceptat că o astfel de unitate sa dezintegrat în secolele V-VI d.Hr. e., când slavii s-au împărțit în trei ramuri: est, apus și sudic. În consecință, termenul „limbă proto-slavă” înseamnă limba triburilor slave înainte de divizarea lor. Se folosește și conceptul „limbă slavă comună” (II, 56; 11).
În opinia noastră, nu ar fi un mare păcat în a renunța la prefixul „mare” și a vorbi pur și simplu despre slavii î.Hr. În acest caz, întrebarea trebuie pusă diferit: nivelul de dezvoltare al triburilor slave. Cum este el? Poate unul în care apare deja nevoia de a scrie?
Dar divagam. Deci, încercările de a străvechi scrierea slavă au fost condamnate de știința oficială. Cu toate acestea, ar fi nedrept să spunem, așa cum fac unii susținători ai antichității, că tocmai această știință se află în poziția lipsei de scriere a slavilor până în timpul activităților lui Chiril și Metodie. Exact invers. Istoricii și filologii ruși admit că slavii au scris până în secolul al IX-lea. „Nevoi interne societate de clasă„, scrie academicianul D. S. Likhachev, „în condițiile unor legături politice și economice slabe între triburile slave de est ar putea duce la formarea sau împrumutarea diferitelor alfabete în diferite teritorii. Este semnificativ, în orice caz, că un singur alfabet adoptat din Bulgaria - alfabetul chirilic - a fost înființat doar într-un stat feudal timpuriu relativ unic, în timp ce cele mai vechi timpuri dă-ne dovezi ale prezenței ambelor alfabete – atât chirilic, cât și glagolitic. Cu cât monumentele scrisului rusesc sunt mai vechi, cu atât este mai probabil ca acestea să conțină ambele alfabete.
Din punct de vedere istoric, nu există niciun motiv să credem că cel mai vechi bialfabetism este un fenomen secundar, care înlocuiește monoalfabetismul original. Necesitatea scrierii în absența unor legături de stat suficiente ar putea da naștere la diferite încercări în diferite părți ale societății slave de est de a răspunde acestor nevoi” (II, 31; 107–108).
V. A. Istrin vorbește în aceeași ordine de idei: „Concluziile despre existența scrisului în rândul slavilor (în special, estului) în perioada precreștină, precum și utilizarea simultană a mai multor varietăți de scris de către slavi, sunt confirmate de dovezi documentare – atât cronice, cât și arheologice” (II, 31; 132).
Adevărat, este necesar să se facă o rezervă că știința oficială rusă a recunoscut și recunoaște scrisul slav pre-chirilic cu o serie de restricții. Acestea se referă la tipurile de scriere și la momentul originii lor. Nu existau mai mult de trei tipuri: proto-chirilic (împrumutat de la greci), proto-glagolitic (un posibil tip de scriere; s-ar fi putut forma pe bază locală) și scriere pictografică de tip „diavoli și tăieturi” ( a apărut și pe bază locală). Dacă primele două tipuri reprezentau un sistem literă-sunet dezvoltat, atunci ultimul era o literă primitivă, care includea un sortiment mic, instabil și diferit de semne simple și convenționale care aveau o gamă foarte limitată de aplicații (semne de numărare, semne de proprietate). , ghicitoare, mărci generice și personale etc.).
Începutul utilizării proto-chirilice și proto-glagolitice de către slavi datează nu mai devreme de secolele VII-VIII d.Hr. e. și este legată de formarea elementelor statalității în rândul slavilor (II, 31; 132–133), (II, 16; 204). Scrierea pictografică de tip „trăsături și tăieturi” ar fi putut apărea în secolele II-V d.Hr. e. (II, 31; 132), (II, 16; 204).
După cum putem vedea, ei nu s-au mutat departe de secolul al IX-lea, cu excepția secolelor II-V d.Hr. e. pentru „trăsături și tăieturi”. Dar acestea din urmă sunt interpretate ca un sistem pictografic primitiv. Cu alte cuvinte, slavilor li se refuză încă prezența unei vechi tradiții scrise.
Și încă unul fapt interesant. În ciuda faptului că prezența scrisului în rândul slavilor înainte de activitățile fraților Salonic este recunoscută de știința rusă, din anumite motive, reprezentanții acestora din urmă nu au făcut nimic pentru a se asigura că sistemul existent de educație istorică a adus acest lucru în atenția studenților. a istoriei Rusiei. În primul rând, ne referim, desigur, la nivelul mediu, adică la școală, care are o influență semnificativă asupra formării conștiinței de masă. Drept urmare, nu este de mirare că majoritatea cetățenilor noștri sunt ferm convinși că scrisoarea a fost adusă slavilor de către Chiril și Metodie, iar făclia alfabetizării s-a răspândit în toate țările slave doar datorită creștinismului. Cunoștințele despre scrierea precreștină la slavi rămân, parcă, în culise, proprietatea unui cerc restrâns de specialiști.
În acest sens, nu este de mirare că nu cu mult timp în urmă, prin hotărâre a UNESCO, anul 863 a fost recunoscut drept anul creării scrierii slave (II, 9; 323). O serie de țări slave, inclusiv Rusia, sărbătoresc Ziua literaturii și culturii slave. Este minunat că există o astfel de vacanță. Abia acum sărbătoarea sa este indisolubil legată de numele lui Chiril și Metodie (sărbătoarea este dedicată zilei memorabile a Sfântului Chiril). Frații Solunsky sunt numiți „primii profesori”, iar rolul Bisericii Creștine Ortodoxe în educația slavilor este puternic subliniat. Nu vrem deloc să subestimăm meritele Sfinților Chiril și Metodie (sunt cu adevărat mari), dar credem că memoria istorică nu trebuie să fie selectivă, iar adevărul este mai presus de toate.
Cu toate acestea, din sfera conștiinței de masă, să revenim la sfera științifică. Tendința științei sovieto-ruse (istorice și filologice) remarcată de E. V. Ukhanova de a dovedi antichitatea și independența scrierii slave, niciodată - de la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX, fără a se extinde în esență complet, nu a cunoscut o creștere rapidă în -numite perioade perestroika și post-perestroika . Dacă publicațiile anterioare care țineau de această temă au fost retrogradate în principal pe paginile publicațiilor periodice și ale literaturii de știință populară, astăzi se pare că un numar mare de cărți care pot fi considerate serioase monografii științifice. Au devenit cunoscute numele unor cercetători precum V. A. Chudinov, Yu. K. Begunov, N. V. Slatin, A. I. Asov, G. S. Grinevich și alții.
Să remarcăm, de asemenea, că această tendință nu a devenit larg răspândită în studiile slave străine. Pozițiile luate de slaviștii străini pot fi caracterizate prin citarea cuvintelor celebrului om de știință ceh Ch. Loukotka: „Slavii, care au intrat mai târziu în domeniul cultural european, au învățat să scrie abia în secolul al IX-lea... Nu se poate. se vorbește despre prezența scrisului în rândul slavilor înainte de sfârșitul secolului al IX-lea, cu excepția crestăturilor de pe etichete și a altor dispozitive mnemonice” (II, 31; 98). Singurele excepții sunt, poate, istoricii și filologii bulgari și iugoslavi. Ei, în special E. Georgiev (Bulgaria) și R. Pesic (Serbia), au lucrat mult pentru a dovedi existența scrierii proto-chirilice în rândul slavilor.
La noi, suntem de părere că până în secolul al IX-lea d.Hr. e. Tradiția scrisă slavă datează de multe secole. Materialul prezentat mai jos va servi drept dovadă a acestei poziții.
Un număr de surse scrise raportează că slavii aveau un script pre-chirilic (pre-creștin).
În primul rând, aceasta este „Povestea scrisorilor” pe care am menționat-o deja în mod repetat de călugărul Khrabr. Primele rânduri ale tratatului citeau textual: „Odinioară slovena nu avea cărți, dar cu lovituri și tăieturi aveam chetyakhu și gadaahu, murdăria existenței...” (II, 52; 141), (II, 27; 199) . Doar câteva cuvinte, dar există unele dificultăți în traducere, iar contextul acestui mesaj depinde de rezolvarea acestor dificultăți. În primul rând, într-o serie de liste în loc de cuvântul „cărți” există cuvântul „scris”. De acord, sensul unei propoziții depinde foarte mult de care dintre aceste cuvinte este preferat. Un lucru este să ai o scrisoare, dar nu să ai cărți. Un alt lucru este să nu ai „scrieri”, adică scris. „Nu aveau cărți” nu înseamnă că scrisul era de natură primitivă și servea la satisfacerea unor nevoi de bază cotidiene și vitale (semne de proprietate, clan, ghicire etc.). Aceste cuvinte au fost scrise de un creștin, și de rang spiritual (călugăr – călugăr). Spunând acestea, el ar fi putut însemna absența cărților sfinte creștine. Această presupunere este susținută de sfârșitul frazei: „murdăria existenței”, adică „pentru că erau păgâni”. În plus, potrivit lui N.V. Slatin, aceste cuvinte „ar trebui înțelese în așa fel încât printre ele (adică slavii. - I.D.) nu existau cărți în forma în care au apărut ulterior, dar zgâriau inscripții și texte pe alte materiale, nu pe pergament - pe tăblițe, de exemplu, pe coajă de mesteacăn sau pe piatră etc. - cu un obiect ascuțit" ( II, 52; 141).
Și ar trebui să fie înțeles cu adevărat cuvântul „scris” ca „scriere”? Un număr de traduceri se referă la „scrisori” (II, 58; 49). Această înțelegere a acestui cuvânt ni se pare mai corectă. În primul rând, rezultă chiar din titlul lucrării. Mai jos, în tratatul său, însuși Viteazul, vorbind despre crearea alfabetului slav de către Constantin Filosoful, folosește cuvântul „litere” în sensul „litere”: „Și a creat pentru ei 30 de litere și 8, unele după modelul grecesc, altele după graiul slav” (I, 7; 52). „Sunt litere slave, și așa trebuie scrise și pronunțate... Dintre acestea, 24 sunt asemănătoare cu literele grecești...” (I, 7; 54). Deci, „literele” acelor liste ale operei lui Brave, unde acest cuvânt este folosit în loc de cuvântul „cărți”, sunt „scrisori”. Cu această interpretare, începutul „Poveștii” va arăta astfel: „La urma urmei, înainte slavii nu aveau litere...”. Dar, din moment ce nu aveau scrisori, nu aveau scris. Nu, o astfel de traducere nu oferă temeiuri pentru astfel de concluzii. Semnele scrise slave ar putea fi pur și simplu numite diferit: „trăsături și tăieturi”, așa cum spune Brave, sau „rune”. Atunci să nu uităm că aceste cuvinte au fost scrise de un creștin și un călugăr. Prin „litere” el ar putea însemna semne scrise creștine, adică semne ale alfabetului creștin sacru, create special pentru înregistrarea textelor creștine. Așa înțelege V. A. Chudinov acest loc din „Povestea” (II, 58; 50). Și trebuie să recunoaștem că cel mai probabil are dreptate. De fapt, din anumite motive scrierea păgână nu era potrivită pentru creștini. Se pare că ei considerau sub demnitatea lor să scrie texte sacre creștine cu simboluri păgâne. De aceea episcopul Wulfila creează în secolul al IV-lea d.Hr. e. scrisoare pentru gata. În același secol, în Caucaz, Mesrop Mashtots a creat până la trei sisteme de scriere pentru popoarele caucaziene (armeni, georgieni, albanezi caucaziani) care s-au convertit la creștinism. Goții aveau scriere runică. Potrivit unui număr de cercetători, armenii și georgienii aveau scrisoarea înainte de adoptarea creștinismului.
Deci ce avem? Indiferent de opțiunile de listă pe care le alegeți, fie cea care vorbește despre cărți, fie cea care vorbește despre „scrisori”, aceasta nu duce la concluzia că slavii nu au scris.
Dacă continuăm să analizăm propoziția, concluzia va fi cu totul alta: scrisul a existat printre slavi în vremurile păgâne. „Cu linii și tăieturi” slavii „chetyakhu și gadaahu”. Majoritatea cercetătorilor traduc „chetyakhu și gadaakhu” ca „citit și ghicit”. Dacă au citit, înseamnă că era ceva de citit, era scris. Unii oameni de știință (în special, V.A. Istrin) dau traducerea „numărat și ghicit”. De ce este dată o astfel de traducere este, în principiu, clar. Schimbarea unui singur cuvânt are consecințe mari. Spuneam mai sus că încă de la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX, știința istorică sovietică a început să susțină părerea că slavii aveau o scriere pre-creștină. Dar numai scrierea pictografică primitivă a fost recunoscută necondiționat ca proprie, născută direct în mediul slav, ceea ce era ceea ce erau considerate a fi „trăsăturile și tăieturile” menționate de Brave. Cu această înțelegere ultimul cuvant„citește” pare să iasă din context, deoarece indică o scriere dezvoltată. De asemenea, nu este de acord cu cuvântul „norocos”. Filologul modern N.V.Slatin a abordat altfel problema cuvintelor care ies din contextul unei fraze. El traduce această parte a propoziției ca „a citit și a vorbit”, adică „a vorbit” - „a scris” și subliniind că utilizarea cuvântului „noroc” în traduceri contrazice sensul propoziției (II, 52; 141).
Pe baza tuturor celor de mai sus, oferim următoarea traducere a începutului tratatului lui Brave: „La urma urmei, înainte slavii nu aveau cărți (scrisori), dar citeam și vorbeau (scriu) cu rânduri și tăieturi”.
De ce s-au oprit atât de detaliat asupra analizei unei singure propoziții din „Povestea scrisorilor”? Faptul este că două lucruri depind de rezultatele acestei analize. În primul rând, rezolvarea problemei gradului de dezvoltare a scrisului slav. În al doilea rând, recunoașterea prezenței scrisului în rândul slavilor ca atare. Nu întâmplător întrebările sunt puse într-o astfel de secvență „inversată”.
Pentru știința istorică oficială sovietică (acum rusă), nu există, de fapt, nicio problemă aici; nu este nevoie să ne chinuim în mod deosebit traducerea acestei propoziții (cu excepția unei poziții pur filologice, care pledează pentru traducerea corectă a cuvintelor antice în o limbă modernă). Indicația prezenței pictografiei în rândul slavilor este, ca să spunem așa, „în forma sa pură”. Multumesc lui Dumnezeu! Nu mai avem ce să ne dorim.
Dar pictografia este stadiul inițialîn dezvoltarea scrisului, scrisul este extrem de primitiv. Unii cercetători nici măcar nu o consideră scrisă, separând clar pictura, ca mijloc mnemonic, de scrierea fonetică (II, 40; 21). De aici, este doar un pas să spui: „Imaginile sunt imagini, dar slavii nu aveau litere”.
Noi, la rândul nostru, urmărind un număr de oameni de știință, am încercat să arătăm că cuvintele călugărului Khrabr nu numai că nu neagă prezența scrisului în rândul slavilor, nu numai că indică prezența pictografiei, ci indică și faptul că scrierea slavă. era destul de dezvoltat.
Să trecem la dovezi din alte surse. Călătorii și oamenii de știință arabi raportează despre scris printre slavii estici. Ibn Fadlan, care în timpul șederii sale cu bulgarii din Volga în 921 a văzut ceremonia de înmormântare a unui Rus, scrie: „Mai întâi au făcut un foc și au ars trupul pe el, apoi au construit ceva asemănător unui deal rotund și au pus o bucată mare. de plop în mijlocul ei, a scris pe ea a luat numele acestui soț și numele regelui Rusului și a plecat” (II, 31; 109).
Scriitorul arab El Masudi, care a murit în 956, în lucrarea sa „Luncile de aur” susține că a descoperit o profeție înscrisă pe o piatră într-unul dintre „templele rusești” (II, 31; 109).
Omul de știință Ibn el-Nedim în lucrarea sa „Cartea picturii științelor” transmite o poveste care datează din 987 de la ambasadorul unuia dintre prinții caucazieni la prințul Rusiei. „Unul mi-a spus, pe veridicitatea căruia mă bazez”, scrie Ibn el-Nedim, „că unul dintre regii Muntelui Kabk l-a trimis la regele Rusiei; susținea că aveau scris cioplit în lemn. Mi-a arătat o bucată de lemn alb pe care erau înfățișate, nu știu dacă erau cuvinte sau litere individuale” (II, 31; 109–110). Mesajul lui Ibn el-Nedim este deosebit de interesant pentru că dă o schiță a inscripției pe care o menționează. Dar mai multe despre asta mai jos.
Un alt autor estic, istoricul persan Fakhr ad-Din (începutul secolului al XIII-lea), susține că „scrisoarea khazară vine din rusă” (II, 31; 110). Foarte interesant mesaj. În primul rând, vorbim despre un script Khazar necunoscut științei (aparent runic). În al doilea rând, aceste dovezi ne fac să ne gândim la gradul de dezvoltare a scrierii slave. Aparent, acest grad a fost destul de mare, deoarece alte popoare împrumută scrisoarea. În al treilea rând, se pune întrebarea: ce era scrierea slavă? Până la urmă, khazarii (de vreme ce sunt turci) își asumă scrierea runică. Nu era și scrierea rusă runică?
Din mesajele autorilor estici, să trecem la autorii occidentali, sau mai degrabă autorul, pentru că în „arsenalul nostru” există doar o singură dovadă asupra problemei care ne interesează. Episcopul Thietmar de Merseburg (976-1018) spune că în templul păgân al orașului Retra (orașul aparținea unuia dintre triburile slavilor lutici; germanii numeau locuitorii din Retra „Redarii” (II, 28; 212). ), (II, 58; 164)) a văzut idoli slavi; pe fiecare idol numele lui era înscris cu semne speciale (II, 31; 109).
Cu excepția mesajului lui Fakhr ad-Din despre originea scrisorii khazar de la rusă, toate celelalte dovezi de mai sus pot fi interpretate ca vorbind doar despre prezența unei scrisori pictografice de tip „diavoli și tăieturi” printre slavii.
Iată ce scrie V. A. Istrin despre aceasta: „Numele idolilor slavi (Titmar), precum și numele regretatului Rus și ale „regelui” său (Ibn Fadlan), erau probabil ceva ca semne figurative sau convenționale generice și personale. ; semne similare au fost adesea folosite de prinții ruși din secolele al X-lea și al XI-lea pe monedele lor. Profeția înscrisă pe piatră (El Masudi) face să te gândești la „liniile și tăieturile” ghicirii.
În ceea ce privește inscripția lui Ibn el-Nedim, unii cărturari credeau că aceasta era o ortografie arabă denaturată de către cărturari; alții au încercat să găsească trăsături comune în această inscripție cu rune scandinave. În prezent, majoritatea oamenilor de știință ruși și bulgari (P. Ya. Chernykh, D. S. Likhachev, E. Georgiev etc.) consideră că inscripția lui Ibn el Nedim este un exemplu de scriere pre-chirilică slavă a „diavolilor și tăierilor” tip.
S-a înaintat o ipoteză că această inscripție este o hartă pictografică de traseu” (II, 31; 110).
Desigur, se poate argumenta contrariul, adică că aceste mesaje vorbesc despre scriere dezvoltată. Cu toate acestea, controversa va fi nefondată. Prin urmare, este mai bine să ne întoarcem la un alt grup de mesaje, care indică clar că slavii aveau un sistem de scriere foarte avansat în perioada precreștină.
„Povestea anilor trecuti” spune că în timpul asediului Chersonezului de către prințul Vladimir Svyatoslavich (la sfârșitul anilor 80 ai secolului al X-lea), unul dintre locuitorii din Chersonese, pe nume Anastasy, a tras o săgeată în tabăra lui Vladimir cu inscripția: „Fântânile sunt în spatele tău de la răsărit, din acea apă trece printr-o țeavă” (II, 31; 109), adică: „La răsărit de tine este o fântână, din care apa iese printr-o țeavă către oraș”. Nu puteți scrie un astfel de mesaj în pictografie, va fi foarte dificil. Desigur, ar fi putut fi scris în greacă. În tabăra lui Vladimir, desigur, au fost oameni care au înțeles greaca și au citit greacă. Este posibilă și o altă opțiune. În eseul său, Brave raportează despre utilizarea de către slavi a literelor grecești și latine pentru a le înregistra discursul. Adevărat, scrierea slavei cu litere grecești și latine este destul de dificilă, deoarece aceste alfabete nu reflectă fonetica limbii slave. Prin urmare, Brave subliniază utilizarea acestor litere „fără aranjare”, adică fără ordine, discursul a fost transmis incorect. Cu toate acestea, a fost transmis. Dar nimeni nu poate exclude posibilitatea ca Anastasius și-a scris mesajul în aceleași „scrisori rusești” despre care vorbește „Viața Panonică a lui Chiril”. Să ne amintim că, conform acestei „Vieți”, Constantin (Kirill), în timpul unei călătorii la khazari, la Chersonesus a găsit Evanghelia și Psaltirea, scrise cu „litere rusești”, și a întâlnit un om care vorbea rusă, de la care a învățat să citească și să citească în rusă.vorbește. Această dovadă a „Vieții Panoniene” este o altă dovadă a existenței sistem dezvoltat scrisori de la slavi în epoca pre-Chiril.
Să revenim la cronicile rusești. Se vorbește despre înțelegeri scrise pe care Rus’ le-a încheiat cu Bizanțul în 907, 944 și 971 (notă, Rus’ păgân). Textele acestor acorduri au fost păstrate în cronici (II, 28; 215). Acordurile scrise se încheie între popoarele care au o limbă scrisă. În plus, chiar în textul acestor acorduri se găsesc dovezi ale prezenței unui fel de sistem de scriere printre slavi (ruși). Deci, în contractul lui Oleg citim: „Dacă cineva moare fără a-și organiza moșia (va muri în Bizanț. - I.D.), sau nu au al lor, și restituie moșia micilor „vecini” din Rus'. Dacă va face porunca, va lua ceea ce i s-a poruncit, căruia i-a scris să-și moștenească averea și să o moștenească” (II, 37; 69). Acordăm atenție cuvintelor „nearanjat” și „scris”. Acesta din urmă vorbește de la sine. În ceea ce privește primul, observăm că este posibil să „amenajăm” proprietatea, adică să dispuneți de ea în timp ce vă aflați departe de casă, pe un pământ străin, doar în scris.
Acordul lui Oleg cu grecii, precum și cel al lui Igor, se încheie cu o formulare foarte interesantă, la care merită să ne oprim și să o luăm în considerare mai detaliat. Sună așa: „Acordul a fost scris de Ivanov în scris pe două carte” (II, 37; 53). Ce fel de „Scriptura lui Ivan” a fost folosită de Rus? Și cine este acest Ivan? Potrivit lui Stefan Lyashevsky, Ivan este Sfântul Ioan, episcop al diecezei greco-gotice din Tauris. El era de origine tauro-scit. Iar tauro-sciții, după S. Lyashevsky, bazându-se pe mărturia istoricului bizantin Leo Diaconul, sunt Rus (Leo Diaconul scrie: „Tauro-Scythians, care se numesc „Rus””) (II, 37; 39). Ioan a fost hirotonit episcop în Iberia, și nu în Constantinopol, deoarece în aceasta din urmă puterea bisericească a fost preluată de iconoclaști. Când teritoriul Tauris a intrat sub stăpânirea khazarilor, Ioan s-a răzvrătit împotriva lor (II, 37; 51). Grecii îl predau cu trădare khazarilor. Reușește să scape. Aceasta este o viață atât de agitată. Episcopia Gota a fost recent creată la acea vreme. Și a fost situat, după cum crede S. Lyashevsky, pe teritoriul principatului rus Bravlinsky din Taurida (II, 37; 51). Prințul Bravlin, care luptase recent cu grecii, a reușit să creeze un stat rus în Taurida. John a creat scrisul (probabil bazat pe greacă) pentru colegii săi de trib. Cu această scrisoare au fost scrise Evanghelia și Psaltirea, găsite de Constantin Filosoful în Korsun (II, 37; 52). Aceasta este opinia lui S. Lyashevsky. El numește și data exactă a creării „Johnn Writing” - 790. În aceasta se bazează pe Karamzin. Acesta din urmă în „Istoria statului rus” scrie: „Se cuvine ca poporul sloveno-rus în 790 d.Hr. a început să aibă o scrisoare; La începutul aceluiași an, regele grec s-a luptat cu slovenii și a făcut pace cu ei, după care, în semn de favoare, a scris scrisori, adică cuvinte elementare. Aceasta a fost din nou întocmit din scripturile grecești de dragul slavilor: și de atunci rușii au început să aibă scripturi” (II, 37; 53).
În general, această mărturie a lui Karamzin trebuie, după părerea noastră, să fie luată foarte, foarte atent. Faptul este că Karamzin adaugă că a citit acest lucru într-o cronică scrisă de mână din Novgorod (II, 37; 53). Este probabil ca această cronică să fie aceeași Cronica lui Joachim, pe baza căreia Tatișciov și-a scris opera, sau o cronică care s-a bazat direct pe ea.
Din păcate, Cronica lui Joachim nu a ajuns la noi. Cel mai probabil, ea a murit în timpul incendiului de la Moscova din 1812. Atunci s-a pierdut o masă uriașă de documente istorice. Să ne amintim cel puțin copia antică a „Povestea campaniei lui Igor”.
De ce este această cronică atât de valoroasă? Potrivit experților, crearea sa datează din aproximativ 1030, adică este cu aproape o sută de ani mai veche decât Povestea Anilor Apuse. În consecință, ar putea conține informații care nu mai erau disponibile în The Tale of Bygone Years. Și există o serie de motive pentru aceasta. În primul rând, Ioachim, autorul cronicii, este nimeni altul decât primul episcop din Novgorod Ioachim de Korsun. A luat parte la botezul locuitorilor din Novgorod. Adică, în timp ce în Novgorod, a întâlnit păgânismul foarte, foarte viu, credințele și tradițiile sale. Nestor, care a scris în anii 10 ai secolului al XII-lea, nu a avut o astfel de oportunitate. La mai bine de o sută de ani de la botezul Rusului de către Vladimirov, au ajuns la el doar ecouri ale legendelor păgâne. Mai mult, există toate motivele să credem că Ioachim a folosit niște surse scrise care datează din timpurile precreștine. Aceste surse au fost persecutate și distruse în toate modurile posibile după ce Rusia a adoptat creștinismul și pur și simplu nu ar fi putut ajunge la Nestor.
În al doilea rând, nu există nicio îndoială că ceea ce considerăm „Povestea anilor trecuti” a lui Nestor este de fapt doar parțial așa. Iar ideea aici nu este că această cronică a ajuns la noi doar ca parte a cronicilor ulterioare. Vorbim despre editarea „Povestea anilor trecuti” din timpul vieții lui Nestor. Numele editorului este cunoscut - stareț al mănăstirii domnești Vydubetsky Sylvester, care și-a pus numele la sfârșitul cronicii. Editarea a fost efectuată pentru a face pe plac autorităților princiare și numai Dumnezeu știe ce era în „Povestea” originală. Evident, un strat semnificativ de informații referitoare la vremurile pre-Rurik a fost „aruncat”. Deci, Cronica lui Joachim nu a fost în mod clar supusă unei astfel de editări. În special, din câte se știe în prezentarea lui Tatishchev, există mult mai multe date despre vremurile dinaintea lui Rurik decât în Povestea anilor trecuti.
Rămâne de răspuns la întrebarea: de ce grecul Ioachim din Korsun, creștin, preot, a încercat atât de mult să prezinte istoria Rusiei (precreștină, păgână). Răspunsul este simplu. După S. Lyashevsky, Ioachim, ca și Sfântul Ioan, era din Tauride Rus (II, 37; 215). Adică a schițat trecutul poporului său. Aparent, putem fi de acord cu asta.
Deci, repetăm, mărturia de mai sus a lui Karamzin trebuie luată cu atenție. Deci, este destul de probabil ca în jurul anului 790 episcopul Ioan să fi inventat un anumit sistem de scriere rusă bazat pe greacă. Se poate foarte bine ca ea să fi fost cea care a scris Evanghelia și Psaltirea, găsite de Constantin Filosoful în Chersonesos.
Dar, în opinia noastră, acesta nu a fost începutul scrierii rusești (slave). Tradiția scrisă slavă este mult mai veche. În acest caz, avem de-a face cu una dintre încercările de a crea o scrisoare creștină sacră pentru slavi. O încercare similară, potrivit unui număr de oameni de știință, a fost făcută la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr. e. a fost întreprinsă de Sfântul Ieronim, iar șapte decenii mai târziu de Ioan - Sfântul Chiril, Egal cu Apostolii.
Pe lângă rapoartele din surse scrise despre prezența scrisului în rândul slavilor, oamenii de știință au la dispoziție un număr semnificativ de mostre ale acestora din urmă. Au fost obținute în principal ca urmare a cercetărilor arheologice, dar nu numai.
Să începem cu inscripția deja cunoscută nouă, cuprinsă în opera lui Ibn el-Nedim. S-a spus mai sus că în timpul nostru este interpretat în principal ca un exemplu de scriere pictografică slavă de tip „diavoli și tăieturi”. Dar există o altă părere. V. A. Chudinov consideră că această inscripție este făcută în scriere silabică slavă (II, 58; 439). G. S. Grinevich și M. L. Seryakov împărtășesc aceeași părere (II, 58; 234). Ce ai vrea să notezi? O anumită asemănare cu grafia arabă este izbitoare. Nu degeaba o serie de oameni de știință au considerat inscripția ca fiind o ortografie arabă denaturată de către scribi (II, 31; 110). Dar, cel mai probabil, contrariul a fost adevărat. Această rescriere repetată de către arabi a „lucrat” eșantionul de scriere rusă până când a semănat cu grafica arabă (Fig. 7). Această ipoteză este susținută de faptul că nici arabul el-Nedim și nici informatorul său nu au acordat nicio atenție asemănării caracterelor de inscripție cu litere arabe. Aparent, inițial nu a existat o asemenea similitudine.
Orez. 7. eșantion de scris rusesc până când seamănă cu grafica arabă
Acum această inscripție este considerată de necitit în cercurile științifice (II, 52; 141), deși încercările de a o descifra au fost făcute de mai multe ori începând cu 1836, când această inscripție a fost introdusă în circulația științifică de către academicianul H. M. Frehn. El a fost primul care a încercat să o citească. Danezii F. Magnusen și A. Sjögren, celebrii oameni de știință ruși D. I. Prozorovsky și S. Gedeonov și-au încercat mâna în această problemă. Cu toate acestea, lecturile lor au fost considerate nesatisfăcătoare. În zilele noastre, inscripția este citită într-o manieră silabică de G. S. Grinevich și V. A. Chudinov. Dar rezultatele eforturilor acestor cercetători sunt foarte controversate. Deci „verdictul rămâne în vigoare” - inscripția lui El-Nedim nu este încă lizibilă.
Un grup mare de monumente probabile (să adăugăm: foarte, foarte probabil) ale scrierii slave precreștine sunt formate din inscripții și semne misterioase pe obiecte de uz casnic antic din Rusia și pe diferite obiecte de artizanat.
Dintre aceste inscripții, cea mai interesantă este așa-numita inscripție Alekanovo (Fig. 8). Această inscripție, pictată pe un vas de lut din secolele X - XI, a fost descoperită în 1897 de V. A. Gorodtsov în timpul săpăturilor din apropierea satului Alekanovo de lângă Ryazan (de unde și numele - Alekanovo). Conține 14 caractere aranjate într-un aspect de linie. Paisprezece este destul de mult. Ceea ce face ca această descoperire să fie valoroasă este faptul că știința nu este încă conștientă de inscripții cu un număr mare de semne ale presupusei scrieri slave.
orez. 8 — Inscripția Alekanovo
Adevărat, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, academicianul M.P. Pogodin a publicat în jurnalul său „Observatorul Moscovei” câteva inscripții descoperite de cineva în Carpați. Schițe ale acestor inscripții au fost trimise la Moscow Observer (Fig. 9). Există mai mult de paisprezece caractere în aceste inscripții. Mai mult, un fapt interesant este că unele dintre semne sunt similare cu semnele inscripției lui el-Nedim. Dar... Atât pe vremea lui M.P.Pogodin, cât și în timpul nostru, oamenii de știință se îndoiesc de apartenența slavă a inscripțiilor carpatice (II, 58; 224). În plus, M.P.Pogodin nu a văzut inscripțiile în sine, ocupându-se doar de schițele care i-au fost trimise. Prin urmare, acum, la peste o sută cincizeci de ani, este foarte greu de stabilit dacă venerabilul academician a fost indus în eroare, adică dacă aceste schițe sunt falsificări.
Fig. 9 - inscripţii descoperite în Carpaţi
Deci, repetăm, inscripția Alekanovo este cel mai mare exemplu de literă slavă necunoscută. Poate fi considerat incontestabil că litera este slavă și că semnele inscripției sunt tocmai o literă și nu altceva. Iată ce a scris despre aceasta descoperitorul „urnei” Alekanovo V. A. Gorodtsov însuși: „... Vasul este tras prost, evident făcut în grabă... În consecință, producția este locală, acasă și, prin urmare, inscripția a fost făcută. de un scrib local sau de acasă, adică... slav” (II, 31; 125). „Semnificația semnelor rămâne misterioasă, dar este deja mai probabil ca ele să conțină monumente de scriere preistorică decât mărci sau semne de familie, așa cum s-ar fi putut presupune când le-am întâlnit pentru prima dată pe un vas funerar, unde părea foarte firesc pentru aspect. de multe semne pe un singur vas sau semne de familie, întrucât actul înmormântării putea servi drept motiv pentru adunarea mai multor familii sau clanuri, care au venit în număr mare pentru a-și perpetua prezența la înmormântare prin înscrierea însemnelor lor pe lutul vas funerar. Este cu totul altă chestiune să găsești semne în cantități mai mult sau mai puțin semnificative și într-un aspect strict pe vasele de uz casnic. Este imposibil să le explici ca mărci ale maestrului, pentru că sunt multe semne; De asemenea, nu există nicio modalitate de a explica că acestea sunt semne sau mărci ale unor indivizi. Mai rămâne o presupunere probabilă - că semnele reprezintă litere ale unei litere necunoscute, iar combinația lor exprimă unele gânduri ale stăpânului sau clientului. Dacă acest lucru este adevărat, atunci avem la dispoziție până la 14 litere dintr-o literă necunoscută (II, 58; 253–254).
În 1898, în același loc, lângă Ryazan, V. A. Gorodtsov a descoperit încă cinci semne asemănătoare. Semnele de pe vase de la Muzeul Tver, precum și de pe plăcuțele de cupru găsite în timpul săpăturilor din movilele funerare din Tver din secolul al XI-lea, sunt apropiate ca formă de semnele Alekanovo. Pe două plăci semnele merg în cerc, formând două inscripții identice. Potrivit lui V.A. Istrin, unele dintre aceste semne, precum ale lui Alekan, seamănă cu literele alfabetului glagolitic (II, 31; 125).
De asemenea, interesează „inscripția” (dacă o considerăm o inscripție, și nu o combinație aleatorie de crăpături de la foc; de aici ghilimelele de pe cuvântul „inscripție”) pe un umăr de miel, descoperit în jurul anului 1916 de D. Ya. Samokvasov în timpul săpăturilor din movilele Severiansk de lângă Cernigov. „Inscripția” conține 15-18 caractere (e greu de spus mai precis), situate în interiorul unui semioval, adică depășește numărul de caractere al lui Alekanov (Fig. 10). „Semnele”, scrie D. Ya. Samokvasov, „constă în tăieturi drepte și, după toate probabilitățile, reprezintă scrierea rusă a secolului al X-lea, care este indicată în unele surse” (II, 31; 126).
orez. 10 — Inscripția în timpul săpăturilor la movilele Severiansk de lângă Cernigov
În 1864, pentru prima dată, au fost descoperite sigilii de plumb în apropierea satului Drogichina de pe Bugul de Vest, aparent sigilii comerciale din secolele X-XIV. În anii următori, descoperirile au continuat. Numărul total de umpluturi este măsurat în mii. Pe partea din față a multor sigilii există o literă chirilică, iar pe spate - unul sau două semne misterioase (Fig. 11). În 1894, monografia lui Karl Bolsunovsky cita aproximativ două mii de sigilii cu semne similare (II, 58; 265). Ce este asta? Sunt pur și simplu semne de proprietate sau un analog al literelor chirilice corespunzătoare dintr-o scriere slavă necunoscută?
orez. 11 — sigilii de plumb
O mare atenție a cercetătorilor a fost atrasă și de numeroasele semne misterioase găsite împreună cu inscripțiile realizate în chirilic pe calendarele rusești vechi și pe verticile de fus din secolele X - XI și mai târziu (Fig. 12). În anii 40-50 ai secolului trecut, mulți au încercat să vadă prototipuri de litere glagolitice în aceste semne misterioase. Totuși, atunci s-a stabilit opinia că acestea erau semne de tip „trăsături și tăieturi”, adică pictografie (II, 31; 126). Cu toate acestea, să ne permitem să ne exprimăm îndoieli cu privire la o astfel de definiție. Pe unele spirale cu ax, numărul simbolurilor necunoscute este destul de mare. Acest lucru nu se potrivește cu înțelegerea lor ca pictograme. Mai degrabă, sugerează că aceasta este o dublare a inscripției chirilice. Prin urmare, o scriere mai mult sau mai puțin dezvoltată, și nu o picografie primitivă. Nu este fără motiv că în zilele noastre V. A. Chudinov și G. S. Grinevich văd silabograme, adică simboluri ale scrierii silabare, în semnele de pe spiralele fusului.
orez. 12 - inscripții realizate în chirilic pe calendarele rusești vechi și pe spirale de fus din secolele X - XI și mai târziu
Pe lângă articolele de uz casnic și obiectele de artizanat, unele semne necunoscute se găsesc pe monedele prinților ruși din secolul al XI-lea. Am spus mai sus că pe baza acestor semne la sfârșitul anilor 50 - începutul anilor 60. În secolul al XX-lea, s-a încercat reproducerea alfabetului protoglagolic de către N.V. Engovat. Munca lui a fost puternic criticată. Latura critică a fost înclinată să explice originea semnelor misterioase de pe monede prin analfabetismul gravorilor ruși (II, 31; 121). Iată ce au scris, de exemplu, B. A. Rybakov și V. L. Yanin: „Matricele cu care au fost bătute monedele erau moi sau fragile, trebuiau înlocuite foarte repede în timpul procesului de lucru. Și similitudinea uimitoare în detaliile designului monedelor din fiecare tip sugerează că noile matrici apărute au fost rezultatul copierii matricelor care au eșuat. Este posibil să presupunem că o astfel de copiere este capabilă să păstreze alfabetizarea originală a copiei originale, care a fost exemplară? Credem că N.V. Engovatov ar răspunde pozitiv la această întrebare, deoarece toate construcțiile sale se bazează pe ideea de alfabetizare necondiționată a tuturor inscripțiilor” (II, 58; 152–153). Totuși, cercetătorul modern V.A. Chudinov notează în mod corect: „Monedele lucrate pot să nu reproducă unele dintre liniile literei, dar în niciun caz să nu le dubleze și să nu inverseze imaginile, să nu înlocuiască catargele laterale! Acest lucru este absolut imposibil! Deci Engovatov în acest episod nu a fost criticat pentru esența problemei...” (II, 58; 153). În plus, observăm că pentru a-și confirma ipoteza, N.V. Engovatov a folosit sigiliul lui Svyatoslav din secolul al X-lea, care conține și simboluri misterioase similare cu cele de pe monedele secolului al XI-lea. Deci, secolul X, vremuri păgâne. Aici este dificil de explicat originea caracterelor de neînțeles prin erori în transmiterea literelor chirilice. În plus, este un sigiliu, nu o monedă. Nu se poate vorbi de producție de masă și, prin urmare, nu se poate vorbi despre defectele producției de masă. Concluzia, în opinia noastră, este evidentă. Avem de-a face cu semne ale unui script slav necunoscut. Cum să o interpretăm, fie că este protoglagolic literal, așa cum credea N.V. Engovatov, sau silabică, după cum crede V.A. Chudinov, este o altă întrebare.
Grupul indicat de mostre posibile de scriere pre-chirilică slavă, cu excepția inscripțiilor publicate de M. P. Pogodin, a fost destul de bine acoperit în sovietică literatură istorică pe subiecte relevante și este tratată în literatura rusă modernă.
Un alt grup de mostre a fost mai puțin norocos. De ce? Această lipsă de atenție față de ei este greu de explicat. Cu atât mai mult motiv pentru noi să vorbim despre ele.
În anii 30 ai secolului al XIX-lea, în Tver Karelia, pe locul unei așezări antice, au fost descoperite patru pietre cu inscripții misterioase. Imaginile lor au fost publicate pentru prima dată de F.N. Glinka (Fig. 9, 13). Danezii F. Magnusen și A. Sjögren, deja amintiți de noi, au încercat să citească două din cele patru inscripții (dar nu pe baza slavei). Apoi pietrele au fost repede uitate. Și nimeni nu a luat în serios întrebarea dacă inscripțiile aparțineau slavilor. Și degeaba. Au existat toate motivele pentru asta.
orez. 13 - În anii 30 ai secolului al XIX-lea, în Tver Karelia, pe locul unei așezări antice, au fost descoperite patru pietre cu inscripții misterioase
În anii '50 ai secolului al XIX-lea, celebrul arheolog rus O. M. Bodyansky, corespondentul său bulgar Hristo Daskalov, a trimis o inscripție pe care a descoperit-o în vechea capitală a Bulgariei, Tarnovo, în Biserica Sfinților Apostoli. În mod clar, inscripția nu era greacă, nici chirilică și nici glagolitică (Fig. 14). Dar, ni se pare, există motive să-l conectăm cu slavii.
orez. 14 - inscriptie descoperita in capitala antica a Bulgariei Tarnovo in Biserica Sfintilor Apostoli
În 1896, arheologul N. Kondakov și-a publicat cercetările, în care, descriind diverse comori găsite la Kiev în timpul secolului al XIX-lea, el, în special, a oferit imagini ale unor inele. Există câteva desene pe aceste inele. Ele pot fi confundate cu modele. Dar modelele sunt caracterizate de simetrie, care este absentă în acest caz (Fig. 15). Prin urmare, există o mare probabilitate să avem în fața noastră un alt exemplu de scriere slavă pre-chirilică.
orez. 15 - imagini pe inele găsite la Kiev în timpul secolului al XIX-lea
În 1901, A. A. Spitsyn, în timpul săpăturilor la cimintul Koshibeevsky, a descoperit un pandantiv de cupru cu crestături pe inelul interior. În 1902, la cimitirul Gnezdovo, S.I. Sergeev a găsit un cuțit necompletat din secolele IX - X, pe ambele părți ale căruia erau crestături. În cele din urmă, A. A. Spitsyn, în timp ce cerceta mormanele Vladimir, a găsit un inel temporal din secolele XI–XII, pe care era un ornament asimetric pe trei lame (Fig. 16). Natura scrisă a imaginilor de pe aceste produse nu a fost dezvăluită în niciun fel de arheologi. Este posibil ca pentru ei prezența crestăturilor pe produsele metalice să fie într-un fel legată de natura prelucrării metalelor. Cu toate acestea, imaginile unor semne asimetrice de pe produse sunt vizibile destul de bine. Potrivit lui V.A. Chudinov, „nu există nicio îndoială cu privire la prezența inscripțiilor” (II, 58; 259). În orice caz, probabilitatea că ne uităm la semne scrise nu este mai mică, și poate chiar mai mare, decât în cazul celebrului umăr de miel.
orez. 16 - Un inel de templu din secolele XI-XII a fost găsit în movilele din Vladimir, pe care era un ornament asimetric pe trei lame
orez. 17 – Figuri Lednice
În monografia celebrului slavist polonez Jan Lecejewski, publicată în 1906, există o imagine a „figurinei Lednice” care seamănă cu o capră (Fig. 17). A fost descoperit pe lacul Lednice din Polonia. Pe stomacul figurinei erau semne. Letseevsky însuși, fiind un campion înflăcărat al scrierii slave pre-chirilice, a citit aceste semne (precum și semnele multor alte inscripții, inclusiv inscripția „urnei” Alekanovo) pe baza presupunerii că scrierea slavă este rune germanice modificate. În timpul nostru, descifrările sale sunt considerate nereușite de experți (II; 58; 260–264). El a descifrat inscripția de pe „figurina Lednice” drept „a trata”.
Arheologul ceh Vaclav Krolmus, călătorind în regiunea Boguslav din Republica Cehă în 1852, se afla în satul Kralsk, unde a aflat că țăranul Józef Kobša, în timp ce săpa o pivniță, a sugerat existența unei cavități în spatele peretelui de nord al casa prin sunetul unei lovituri. După ce a spart peretele, Jozef a descoperit o temniță, a cărei boltă era susținută de un stâlp de piatră. Pe scarile care duceau erau vase care i-au atras atentia, pentru ca el a presupus ca banii erau ascunsi in ele. Totuși, nu erau bani acolo. Indignat, Kobsha a spart urnele și a aruncat conținutul lor. Krolmus, auzind de urnele găsite, s-a dus la țăran și a rugat să-i arate subsolul. Privind în jurul temniței, a observat două pietre cu inscripții pe un stâlp care susținea bolțile. După ce a redesenat inscripțiile și a examinat cu atenție obiectele rămase, Vaclav Krolmus a plecat, dar cu orice ocazie în 1853 și 1854 și-a cerut prietenilor să-l viziteze pe țăran, să copieze inscripțiile și să i le trimită. Așa s-a convins de obiectivitatea desenului (Fig. 15). Ne-am oprit în mod deliberat într-un asemenea detaliu asupra împrejurărilor descoperirii inscripțiilor Krolmus, deoarece ulterior inscripțiile au fost declarate falsificări (în special, de celebrul slavist I.V. Yagich) (II, 58; 262). Dacă cineva are o imaginație bogată, atunci lăsați-l să-și imagineze cum și în ce scopuri a fost efectuată această falsificare. Sincer să fim, ni se pare greu.
V. Krolmus însuși a încercat să citească aceste inscripții pornind de la presupunerea că în fața lui se aflau rune slave. Lectura a dat numele diverșilor zei (II, 58; 262). Pe baza runelor, J. Leceevsky, deja cunoscut nouă, a citit inscripțiile lui Krolmus (II, 58; 262). Cu toate acestea, lecturile acestor oameni de știință sunt recunoscute ca fiind eronate (II, 58; 262).
În 1874, prințul A.M. Dondukov-Korsakov a descoperit o piatră în satul Pnevische de lângă Smolensk, ambele părți ale căreia erau acoperite cu inscripții ciudate (Fig. 19). El a copiat aceste inscripții. Cu toate acestea, au fost publicate abia în 1916. Nu au fost făcute încercări de a citi aceste inscripții în Rusia. A încercat să le citească profesorul austriac G. Wankel, care a văzut în ele, Dumnezeu știe de ce, o literă pătrată evreiască (II, 58; 267).
În anii 80 ai secolului al XIX-lea, pe malul râului Busha, care se varsă în Nistru, a fost descoperit un complex de temple care aparținea slavilor din vremurile păgâne (deși probabil a fost folosit ulterior de creștini). În 1884, templul a fost examinat de arheologul A. B. Antonovich. El a plecat descriere detaliata templu, publicat în articolul său „Despre peșterile stâncoase ale coastei Nistrului din provincia Podolsk”, dat în „Proceedings of the VI Archaeological Congress in Odessa, 1884”. În esență, asta cercetare rămâne de neîntrecut până astăzi. Pe lângă descrieri, conține și fotografii de înaltă calitate.
În 1961, celebrul arheolog ucrainean Valentin Danilenko a trimis o expediție la Templul Bush. Cu toate acestea, rezultatele acestei expediții în ora sovietică nu au fost publicate (II, 9; 355). Despre expediția sa din Bush este cunoscută doar din poveștile participantului său Dmitro Stepovik (II, 9; 354–355).
Aceasta este, probabil, toată cercetarea asupra unui monument atât de minunat precum Templul Bush. Uimitoarea neatenție a arheologilor sovietici. Adevărat, pentru dreptate, observăm că în 1949, în cartea sa „Kievan Rus” scurta descriere Acest templu a fost dat de B.D. Grekov. Acesta este ceea ce scrie el: „O mostră de sculptură păgână a fost păstrată într-una dintre peșterile de pe malurile râului Buzh (mai precis, Bushi sau Bushki. - I.D.), care se varsă în Nistru. Pe peretele peșterii se află un relief mare și complex care înfățișează un bărbat îngenunchiat care se roagă în fața unui copac sacru pe care stă un cocoș. O căprioară este înfățișată lângă el - poate un sacrificiu uman. În vârf, într-un cadru special, se află o inscripție ilizibilă” (II, 9; 354).
Fig. 19 - piatră descoperită în satul Pnevische de lângă Smolensk
De fapt, există mai mult de o inscripție. Nu doar o peșteră. Există o mică peșteră, pe care A. B. Antonovich a desemnat-o în lucrarea sa cu litera „A”. Există o peșteră marcată cu litera „B”. În ea, pe peretele din stânga de la intrare, este săpată în stâncă o nișă alungită. Există un fel de inscripție deasupra nișei. Antonovici îl reproduce în latină: „KAIN PERRUNIAN”. A.I. Asov crede că omul de știință a reprodus exact ceea ce a văzut, iar literele inscripției erau într-adevăr latine (II, 9; 356). Acest lucru pune la îndoială marea vechime a inscripției. Adică ar fi putut apărea în Evul Mediu, dar mult mai târziu decât momentul funcționării templului păgân, și a jucat rolul de a explica scopul sanctuarului. Potrivit lui A.I. Asov, peștera „B” era un sanctuar al lui Perun, așa cum spune inscripția. Căci cuvântul „kain (kai)” în limba rusă veche înseamnă „ciocan”, iar „perunian” poate însemna „Perunin”, aparținând lui Perun (II, 9; 356). Nișa din perete este aparent un altar sau un piedestal pentru o statuie a lui Perun.
Un interes mai mare este peștera „C” a complexului templului. În el există un relief, a cărui descriere de către B. D. Grekov am citat-o mai sus și o inscripție „ilizibilă” într-un cadru (Fig. 20). V. Danilenko a citit această inscripție ca „Eu sunt Dumnezeul lumii, preot Olgov” (II, 9; 355). A mai citit, potrivit lui D. Stepovik, alte inscripții pe pereții templului: „Perun”, „Cal”, „Oleg” și „Igor”. Cu toate acestea, deoarece rezultatele expediției lui Danilenko nu au fost publicate, nu este necesar să se exprime judecăți cu privire la aceste ultime inscripții. Cât priveşte inscripţia din cadru, o serie de cercetători, pe baza unei fotografii din 1884, sunt de acord cu o asemenea reconstituire (II, 28; 214). În acest caz, inscripția, aparent, va trebui datată la domnia lui Oleg Profetul, adică sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea. Este realizat cu litere asemănătoare cu chirilice. Există toate motivele să pretindem că avem în fața noastră un alt exemplu de alfabet proto-chirilic. Ținând cont de faptul că numele prințului Oleg apare în inscripție, putem aminti și „Scrisoarea lui Ioan” a acordului lui Oleg cu grecii. Un alt argument „în pușculița” a lui S. Lyashevsky.
orez. 20 — Eu sunt Dumnezeul lumii preotul Olgov
Trebuie avut în vedere că sanctuarul în sine și relieful în special sunt, după toate probabilitățile, mult mai vechi decât cadrul cu inscripția. A. B. Antonovich a subliniat acest lucru în lucrarea sa. În vecinătatea peșterilor templului, „au fost găsite o mulțime de fragmente de silex, inclusiv câteva exemplare de unelte de silex batute complet clare” (II, 9; 358). În plus, natura reliefului și a cadrului sunt diferite: relieful apare pe stâncă, iar cadrul este o depresiune în ea. Acest fapt poate indica în mod clar că au fost fabricate în momente diferite. În consecință, relieful nu îl înfățișa deloc pe Dumnezeu. Dar cine a portretizat este o altă întrebare.
Aș vrea să mai menționez un monument - o grandioasă inscripție stâncă din secolul al VI-lea care însoțește călărețul Madara. Știința rusă păstrează o tăcere de neînțeles cu privire la această inscripție, deși a fost publicată o vastă literatură despre ea în Bulgaria și Iugoslavia (II, 9; 338). Inscripția conține știri despre cucerirea slavă a Balcanilor. Scris cu litere asemănătoare cu chirilice și amintește foarte mult de literele din inscripția peșterii „C” a Templului Bush (II, 9; 338). Luând în considerare momentul creării sale, adică secolul al VI-lea, se pot pune în discuție pe bună dreptate construcțiile lui S. Lyashevsky cu privire la „Scrisoarea lui Ioan”. Și, desigur, avem la dispoziție un text proto-chirilic.
La toate exemplele date de scriere slavă pre-chirilică, vom adăuga mostrele de alfabet proto-chirilic deja menționate în secțiunea anterioară. Să ne amintim dovezile existenței alfabetului proto-chirilic și proto-glagolitic înainte de Sfântul Chiril.
Să vorbim despre următoarele. După cum notează mulți lingviști, cuvintele „scrie”, „citește”, „scrisoare”, „carte” sunt comune limbilor slave (II, 31; 102). În consecință, aceste cuvinte, ca și litera slavă însăși, au apărut înainte de împărțirea limbii slave comune (proto-slave) în ramuri, adică nu mai târziu de mijlocul mileniului I î.Hr. e. Încă la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX, academicianul S.P. Obnorsky sublinia: „Nu ar fi deloc îndrăzneț să presupunem că unele forme de scriere au aparținut Rusiei perioadei Antean” (II, 31; 102), adică în secolele V-VI d.Hr e.
Să fim atenți la cuvântul „carte”. Dacă sunt scrise cărți, atunci nivelul de dezvoltare a scrisului este destul de ridicat. Nu poți scrie cărți cu picturi primitive.
Ni se pare că încercările unor cercetători de a infirma ultimele dovezi date despre existența scrierii pre-chirilice la slavi, un sistem de scriere foarte dezvoltat, par absolut nefondate. Iată ce scrie, de exemplu, D. M. Dudko: „„Scrie” poate însemna „desenă” (“pictează o poză”), iar „citește” poate însemna „spune o rugăciune, o vrajă”. Cuvintele „carte”, „scrisoare” au fost împrumutate de la goți, care au adoptat creștinismul deja în secolul al IV-lea și aveau cărți bisericești” (II, 28; 211). În ceea ce privește pasajele lui D. M. Dudko referitoare la cuvintele „scrie” și „citește”, natura lor exagerată este izbitoare. Utilizările acestor cuvinte pe care le dă în mod clar nu sunt originale, sunt secundare. În ceea ce privește împrumutarea cuvintelor „scrisoare” și „carte” de la goți, observăm că acest împrumut este foarte controversat. Unii etimologi cred că cuvântul „carte” a venit la slavi din China prin medierea turcească (II, 58; 49). Ca aceasta. De la cine au împrumutat slavii: de la goți sau de la chinezi prin turci? Mai mult, ceea ce este interesant: turcii înșiși folosesc cuvântul „kataba”, împrumutat de la arabi, pentru a se referi la cărți. Desigur, schimbându-l puțin. De exemplu, printre kazahi, „carte” este „kitap”. Turcii nu-și mai amintesc ce cuvânt au împrumutat de la chinezi pentru a desemna cărți. Dar slavii își amintesc, toate fără excepție. Ah, această eternă dorință a slavilor de a împrumuta totul, totul la rând, fără discernământ. Și tratați proprietățile împrumutate ale altcuiva chiar mai bine decât proprietarii inițiali înșiși. Sau poate aceasta este o aspirație exagerată? Nu există, dar a fost inventat în liniștea birourilor academice?
Celebrul slavist ceh Hanush a derivat cuvântul „scrisoare” din numele copacului - „fag”, tăblițele din care probabil serveau ca material de scris (II, 58; 125). Nu există niciun motiv să suspectăm un împrumut gotic. Da, printre germani numele arborelui corespunzător este foarte apropiat de cel slav (de exemplu, printre germani „fag” - „Buche”). Cuvântul, după toate probabilitățile, este comun slavilor și germanilor. Nimeni nu a împrumutat nimic de la nimeni. Germanii moderni au o „scrisoare” - „Buchstabe”. Cuvântul este clar derivat din numele unui copac. S-ar putea crede că acest lucru a fost și cu vechii germani, inclusiv cu goții. Şi ce dacă? Cu o justificare egală, se poate susține că nu slavii din goți, ci goții din slavi au împrumutat, dacă nu chiar cuvântul „scrisoare”, atunci principiul formării sale (de la numele copacului). ). Se poate presupune că slavii și germanii, complet independent unul de celălalt, au format cuvântul „scrisoare” conform aceluiași principiu, deoarece tăblițele de fag puteau servi ca material de scris pentru ambii.
Argumentul despre creștinism este gata încă din secolul al IV-lea, iar cărțile lor bisericești sunt pur și simplu insuportabile. Păgânismul face fundamental imposibil ca unul sau altul să aibă scris și exclude crearea de cărți?
Deci, un întreg complex de dovezi din surse scrise și mostre de scriere slavă pre-chirilică, precum și unele considerații lingvistice, indică faptul că slavii au avut scris până în anii 60 ai secolului al IX-lea. Mostrele de mai sus ne permit, în mod rezonabil, să afirmăm că scrierea slavă a fost destul de dezvoltată, depășind stadiul pictografiei primitive.
Deși suntem de acord cu astfel de afirmații, trebuie totuși să răspundem la o serie de întrebări pe care le ridică.
În primul rând, când a apărut scrisul la slavi? Desigur, nu este nevoie să vorbim despre data exactă. Opinia lui S. Lyashevsky despre crearea în 790 a unei anumite „scriere iohniana” merită atenție. Dar în acest caz vorbim, evident, doar despre unul dintre tipurile de scriere folosite de slavi. O astfel de întâlnire precisă este singura excepție. Trebuie să funcționăm nu cu ani anumiți, ci cu secole. După cum am văzut mai sus, putem vorbi despre secolele VI, V, IV, III, II d.Hr., primele secole ale existenței creștinismului, adică, cu alte cuvinte, primele secole ale erei noastre. Se ridică o altă întrebare: de fapt, o serie de ipoteze ne aduc la întoarcerea erelor. Este posibil să treci această linie? Întrebarea este foarte complexă, deoarece problema slavilor î.Hr. este foarte complexă.
În cele din urmă, se pune întrebarea despre relația dintre scrierea slavă și scrierile popoarelor din jur. Au existat împrumuturi? Cine a împrumutat ce de la cine? Amploarea acestor împrumuturi?
Încercările de a răspunde la întrebările puse vor fi discutate în capitolele următoare.
Igor Dodonov
Potrivit UNESCO, anul 863, primul an al șederii lui Chiril și Metodie în Moravia, este recunoscut drept anul creării alfabetului slav.
În același timp, se consideră general cunoscut faptul că anterior slavii nu aveau nicio altă scrisoare.
Deși această opinie nu a fost susținută de nimeni, ea s-a transformat de mult într-o dogmă de netăgăduit.
Reviste științifice nu au acceptat spre publicare articole care dovedesc existența scrisului în rândul slavilor înainte de Chiril și Metodie. Autorii unor astfel de lucrări au fost priviți ca șarlatani în știință, asemănătoare cu inventatorii unei mașini cu mișcare perpetuă.
Dar ideea unei mașini cu mișcare perpetuă contrazice legea conservării energiei și materiei, care este valabilă pentru toate mecanismele și mașinile fără excepție.
Iar ipoteza despre existența scrierii proto-slave nu contrazice absolut nimic, cu excepția faptului că nu este de acord cu ideea presupusei reveniri generale a slavilor în comparație cu alte popoare. Dar aceasta este mai mult politică decât știință. Știința trebuie să opereze cu fapte și documente obiective.
În procesul de lucru la cartea „Limba în științele naturii și învățământul superior” (Mn., 1999), am descoperit în mod complet neașteptat că problema scrierii pre-chirilice a fost pusă deja în momentul inventării alfabetului slav. Cine altcineva, dacă nu elevii lui Kirill, știe mai bine decât alții cum a fost creat alfabetul chirilic (sau alfabetul glagolitic)?
Așadar, ei, în „Viața panoniană” (Kirill), susțin că Chiril, cu mult înainte ca „să creeze alfabetul, a vizitat Crimeea, Karsuni (Chersonez) și a adus de acolo Evanghelia și Psaltirea, scrise cu litere ruse. ”
Mesajul despre cărțile de la Karsuni este conținut în toate cele 23 de liste ale „Vieții”, atât slava de est, cât și de sud.
Acum a devenit cunoscut din surse arabe că deja în anii 40 ai secolului al IX-lea. Printre slavii răsăriteni au fost botezați și pentru ei cărțile sacre au fost scrise cu litere rusești. Există o diplomă cunoscută a Papei Leon al IV-lea (papă din 847 până în 855), scrisă în chirilic înainte de „inventarea” acesteia.
Ecaterina a II-a în „Note despre istoria Rusiei” a scris: „... slavii din vechime decât Nestor aveau o limbă scrisă, dar s-au pierdut și nu au fost încă găsiți și, prin urmare, nu au ajuns la noi. Slavii aveau scrisori cu mult înainte de nașterea lui Hristos.”
Pavlenko N.A. în monografia fundamentală „Istoria scrisului” (Mn., 1987), el discută șase ipoteze ale originii alfabetului chirilic și glagolitic și pledează în favoarea faptului că atât alfabetul glagolitic, cât și cel chirilic au fost printre slavi din prealabil. - Vremurile creștine.
Istoric rus al secolului al XIX-lea, doctor în filozofie și master în științe frumoase Klassen E.I. a remarcat că „Rușii slavi, ca popor educat mai devreme decât romanii și grecii, au lăsat în urmă în toate părțile lumii vechi multe monumente care mărturiseau prezența lor acolo și despre scrisul, artele și iluminismul antic. Monumentele vor rămâne pentru totdeauna ca dovezi incontestabile...”
Numeroasele nume ale triburilor slave și așezarea lor pe teritorii mari sunt discutate în cartea arhiepiscopului Belarusului Georgy Koninsky „Istoria rușilor sau Mica Rusie”, publicată la începutul secolului al XIX-lea.
Istoricii sovietici au avut acces foarte limitat la depozitele străine de cărți rare, muzee și alte surse de informații.
Multe monumente scrise valoroase le erau necunoscute. Conștientizarea slabă a istoricilor și lingviștilor sovietici în chestiunile scrisului proto-slav este arătată în mod convingător în cartea lui S. Lesny „De unde ești, Rus’?” (Rostov-pe-Don, 1995).
Informații despre prezența unui fel de scris în rândul slavilor în epoca pre-Chiril sunt conținute în lucrările autorilor arabi Ibn Fodlan și El Massudi, istoricul persan Fakhr ad Din și alți oameni de știință și călători. În „Povestea scrierilor” a călugărului bulgar Khrabra, care a trăit la începutul secolelor al IX-lea și al X-lea, se menționează că slavii aveau o scriere runică: „Înainte, slovenii nu numeau cărți, ci cu trăsături. și tăieturi ale diavolului și diavolului, gunoiul adevărat.”
Într-adevăr, nu există cărți sau lucrări mari scrise în rune. Acestea sunt în principal inscripții pe pietre funerare, pe indicatoare rutiere, pe arme, ceramică și alte obiecte de uz casnic, pe bijuterii, monede, inscripții în stâncă. Sunt împrăștiate în toată Scandinavia, Danemarca, Anglia, Ungaria, Rusia, Ucraina, Groenlanda și chiar pe coasta atlantică a Americii.
În știința runelor (runologia), se face o distincție între scandinave, germanice și alte rune. Se crede că slavii nu aveau scriere runică. Poate din această cauză, realizările runologiei sunt foarte modeste.
Multe inscripții sunt declarate de neînțeles, de necitit, enigmatic, misterios, magic. Pe ele putem citi doar niște nume antice de oameni, nume de clanuri despre care acum nu se știe nimic, vrăji fără sens.
Prin urmare, o adevărată descoperire în istoria limbii au fost rezultatele multor ani de muncă a unui cercetător senior la Departamentul de Istorie Mondială a Societății Ruse de Fizică. Grinevici G.S., care arăta că deja cu 7 mii de ani în urmă slavii aveau o scriere originală, care a fost folosită pentru a umple inscripțiile terteriane (mileniul V î.Hr.), inscripțiile proto-indiene (sec. XXV-XVIII î.Hr.), inscripțiile cretane (sec. XX-XIII î.Hr.) secolele î.Hr.), inscripții etrusce (secolele VIII-II î.Hr.), așa-numitele rune germanice și inscripții antice din Siberia și Mongolia.
Timp de decenii, venerabilii runologi nu au permis să fie publicate articole de G.S. Grinevich, care nu pot fi explicate în niciun fel prin preocuparea pentru dezvoltarea științei istorice moderne. Acum există o oportunitate de a vă familiariza pe deplin cu descoperirea lui G.S. Grinevich. conform monografiei sale în două volume „Scrierea proto-slavă. Rezultatele descifrarii” (Vol. I, M., 1993, Vol. II, M., 1999) și o recenzie amplă „Câte milenii de scriere slavă (Despre rezultatele descifrarii runelor proto-slave)” (M, 1993). ).
Primii ani ai lui activitate științifică Grinevici G.S. dedicat culegerii de inscripții scrise în tipul de scriere „draci și tăieturi”, publicate în diverse publicații, uneori greu de găsit. În total, au fost luate în considerare 150 de inscripții pe obiecte găsite pe teritoriul de așezare al slavilor răsăriteni și occidentali și datând din secolele IV-X. ANUNȚ În acest moment, limbile slave diferă încă puțin unele de altele...
Cea mai mare realizare a lui Grinevich G.S. a fost lectura scrisorii Discului Phaistos (Creta, secolul al XVII-lea î.Hr.), care anterior fusese subiectul unui studiu nereușit de către oamenii de știință din întreaga lume.
Din inscripție (241 de caractere în total) rezultă că tribul râșilor (adică slavii) a fost nevoit să-și părăsească pământul „râșilor”, unde au suferit multă suferință și durere. Râșii au găsit un nou pământ în Creta. Autorul textului face apel la conservarea și protejarea acestui pământ. Aceasta corespunde datelor istorice despre exodul tripillianilor din regiunea Niprului la începutul mileniului II î.Hr.
Unele dintre cele 2.000 de texte etrusce cunoscute au fost și ele descifrate și s-a demonstrat că au fost scrise în silabarul proto-slav. Etruscii au locuit cândva în Peninsula Apenini și au creat cea mai veche civilizație pe ea, multe dintre realizările căreia au fost moștenite de romani și alte popoare ale Europei.
Au fost citite așa-numitele inscripții runice „germanice”, a fost descifrată scrierea antică a Siberiei și Mongoliei.
Odată cu apariția scrisului chirilic în rândul slavilor, scrierea silabică a căzut din uz pe scară largă, dar nu a dispărut complet, ci a început să fie folosită ca scriere secretă.
Grinevici G.S. citează și descifrează mai multe exemple de scriere secretă, și anume scrierea secretă a prinților Baryatinsky (1675), în care unchiul Osip Fedorovici, trădându-l pe țar, îl cheamă pe nepotul său Mihail Petrovici să sprijine lupta Ucrainei pentru independența sa.
Semne din fontă în gardul Palatului Slobodsky din Moscova (cladirea Școlii Tehnice Superioare din Moscova numită după N.E. Bauman), adică „Hasidul Domenico Gilardi îl are în putere pe bucătarul lui Nicolae I”; inscripție pe peretele camerei în care au fost uciși împăratul Nicolae al II-lea și familia sa. Înseamnă: „Sunteți sclavi ai neti”, adică. sunteți sclavi (slujitori) lui Satana.
Textul de pe eticheta atașată relicvei principale a Ordinului Templierilor - două oase de craniu depozitate într-un cap mare din argint aurit - a fost și el descifrat...
Descoperirea scrierii și descifrării silabice proto-slave un numar mare textele nu numai că pot îmbogăți în mod semnificativ istoria limbilor indo-europene, dar au și un impact uriaș asupra dezvoltării istoriei popoarelor antice ale lumii.
Potrivit lui Grinevich, proto-slavii au fost implicați în crearea celor mai vechi culturi: Vinca-Turdash, Trypillians, pe insula Creta, pe Peninsula Apenini (Etrusci), în Siberia, Mongolia și alte locuri.
Deși aceasta este o descoperire extraordinară, nu este complet nouă. Însuși faptul existenței a numeroase triburi proto-slave a fost cunoscut și despre care s-a vorbit cu mult înainte de Grinevich.
Numele lui E.I.Klassen, Georgy Koninsky, autori arabi și persani au fost menționate mai sus. Să ne referim la o altă sursă foarte autoritară și respectabilă.
Arhimandritul Ragusei M.R. Orbini (M.R. Orbini) în 1606 în Italia a publicat o carte tradusă în rusă prin decretul lui Petru I în 1722 sub titlul „Cartea de istorie a începutului numelui, gloriei și extinderii poporului slav și a regilor lor. și conducători sub multe nume și cu multe tărâmuri, regate și provincii”.
Pe baza unui studiu al numeroaselor izvoare istorice, M. Orbini afirmă că „poporul slav a amărât aproape toate popoarele din Univers cu armele lor; a pustiit Pereida, a stăpânit Asia și Africa, a luptat cu egiptenii și cu marele Alexandru; a cucerit Grecia și Macedonia.
pământ ileric; a luat stăpânirea Moraviei, ținutul Schlaen, ceh, polonez și țărmurile Mării Baltice, a mers în Italia, unde a luptat mult timp împotriva romanilor.” Această carte, în special, descrie cu exactitate bătălia de la Kulikovo din 1380.
Multe afirmații neobișnuite pot fi găsite în surse mai vechi. Toată lumea știe „Povestea campaniei lui Igor”. Dar nu toată lumea știe că un alt monument din perioada creștină timpurie a supraviețuit. Poetul păgân (ar fi mai corect să spunem: „vedic”) Slavomysl a scris poezia „Cântec despre măcelul Khazaria evreiască de Svetoslav Khorobre”.
Poetul, în special, susține că greci remarcabili precum Pitagora, Heraclit, Democrit, Herodot și alții erau de origine slavă.
„Lista numelor grecești care ascunde slavii este grozavă; printre altele, include și Aristar, care a trăit la un moment dat pe Samos, și Arhimede, un siracusan, care a citit tăblițele lui Svarozhia și care cunoștea mișcarea trupurilor lui. Svarog.” (Svarog printre slavi este unicul zeu ceresc, bunicul zeilor, cunoscut și sub numele de Triglav, Treime, Univers).
Grecii antici i-au ridicat pe toți acești cei mai demni și mai înțelepți slavi (sau semislavi) în eleni egali cu Dumnezeu și și-au recreat fețele în sculpturi în piatră. Fără a fi stânjenit că în aparență sunt niște sciți-barbari ca zei”...
Pe scurt, istoria tradițională a popoarelor antice ale lumii trebuie revizuită deoarece nu este în concordanță cu cantități mari de informații vechi și noi...
Și Veles a spus:
Deschide cutia cu melodii!
Relaxează mingea!
Căci vremea tăcerii s-a terminat
și e timpul pentru cuvinte!
Cântece ale păsării Gamayun
...Nu e înfricoșător să zaci mort sub gloanțe,
Nu e amar să fii fără adăpost,
Și te vom salva, vorbire rusă,
Cuvânt rusesc grozav.
A. Ahmatova
Nicio cultură a unui popor dezvoltat spiritual nu poate exista fără mitologie și scris. Există foarte puține date faptice despre timpul și condițiile apariției și dezvoltării scrisului slav. Opiniile oamenilor de știință cu privire la această problemă sunt contradictorii.
O serie de oameni de știință spun că scrierea în Ancient Rus' a apărut abia atunci când au început să apară primele orașe și a început să se formeze vechiul stat rus. Odată cu stabilirea unei ierarhii regulate de management și a comerțului în secolul al X-lea, a apărut necesitatea reglementării acestor procese prin documente scrise. Acest punct de vedere este foarte controversat, deoarece există o serie de dovezi că scrisul în rândul slavilor răsăriteni a existat chiar înainte de adoptarea creștinismului, înainte de crearea și răspândirea alfabetului chirilic, așa cum demonstrează mitologia slavilor, cronici, basme populare, epopee și alte surse.
Scriere slavă precreștină
Există o serie de dovezi și artefacte care confirmă că slavii nu erau un popor sălbatic și barbar înainte de adoptarea creștinismului. Cu alte cuvinte, știau să scrie. Scrierea precreștină a existat printre slavi. Istoricul rus Vasily Nikitich Tatishchev (1686 - 1750) a fost primul care a atras atentia asupra acestui fapt. Reflectând la cronicarul Nestor, care a creat „Povestea anilor trecuti”, V.N. Tatishchev susține că Nestor le-a creat nu din cuvinte și tradiții orale, ci pe baza cărților și scrisorilor preexistente pe care le-a adunat și organizat. Nestor nu a putut reproduce atât de sigur din cuvinte Tratatele cu grecii, care au fost create cu 150 de ani înaintea lui. Acest lucru sugerează că Nestor s-a bazat pe sursele scrise existente care nu au ajuns până în prezent.
Se pune întrebarea, cum era scrierea slavă precreștină? Cum scriau slavii?
Scriere runica (trăsături și tăieturi)
Runele slave sunt un sistem de scriere care, potrivit unor cercetători, a existat printre vechii slavi înainte de botezul Rus’ului și cu mult înainte de crearea alfabetului chirilic și glagolitic. Numită și scrisoarea „la naiba și tăiat”. În zilele noastre, ipoteza despre „runele slavilor” are sprijin în rândul susținătorilor de netradiționale ( alternativă) istorie, deși încă nu există dovezi semnificative sau infirmarea existenței unei astfel de scrieri. Primele argumente în favoarea existenței scrierii runice slave au fost prezentate la începutul secolului trecut; Unele dintre dovezile prezentate atunci sunt acum atribuite alfabetului glagolitic și nu alfabetului „pynitsa”, unele s-au dovedit a fi pur și simplu insuportabile, dar o serie de argumente rămân valabile până în prezent.
Astfel, este imposibil de contrazis mărturia lui Thietmar, care, descriind templul slav de la Retra, situat pe pământurile lutihienilor, subliniază faptul că idolii acestui templu erau inscripționați cu inscripții făcute de non-uri „speciale”. - Rune germane. Ar fi complet absurd să presupunem că Thietmar, fiind o persoană educată, nu ar putea recunoaște runele scandinave minore standard dacă numele zeilor de pe idoli ar fi înscrise de aceștia.
Massydi, descriind unul dintre templele slave, menționează anumite semne sculptate pe pietre. Ibn Fodlan, vorbind despre slavi la sfârșitul mileniului I, subliniază existența unor inscripții morminte pe stâlpi printre aceștia. Ibn El Hedim vorbește despre existența scrierii slave pre-chirilice și chiar dă în tratatul său un desen al unei inscripții sculptate pe o bucată de lemn (celebra inscripție Hedimov). Cântecul ceh „Curtea lui Lyubysha”, păstrat într-o copie din secolul al IX-lea, menționează „tabelele adevărului” - legi scrise pe scânduri de lemn într-un fel de scris.
Multe date arheologice indică, de asemenea, existența scrierii runice în rândul vechilor slavi. Cele mai vechi dintre ele sunt descoperirile de ceramică cu fragmente de inscripții aparținând culturii arheologice Cernyahov, asociate în mod unic cu slavii și datând din secolele I-IV d.Hr. Deja cu treizeci de ani în urmă, semnele de pe aceste descoperiri au fost identificate ca urme. a scrisului. Un exemplu de scriere runică slavă „Cernyahov” pot fi fragmente de ceramică din săpăturile din apropierea satului Lepesovka (Sudul Volyn) sau un ciob de lut din Ripnev, aparținând aceleiași culturi Cerniahov și reprezentând probabil un fragment de vas. Semnele vizibile pe ciob nu lasă nicio îndoială că aceasta este o inscripție. Din păcate, fragmentul este prea mic pentru a face posibilă descifrarea inscripției.
În general, ceramica culturii Cerniahov oferă un material foarte interesant, dar prea slab pentru decodare. Astfel, un vas de lut slav extrem de interesant a fost descoperit în 1967 în timpul săpăturilor din apropierea satului Voiskovoe (pe Nipru). Pe suprafața sa este aplicată o inscripție care conține 12 poziții și utilizează 6 caractere. Inscripția nu poate fi tradusă sau citită, în ciuda faptului că s-au făcut încercări de a o descifra. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că există o anumită similitudine între grafica acestei inscripții și grafica runică. Există asemănări, și nu numai asemănări - jumătate dintre semne (trei din șase) coincid cu runele Futhark (Scandinavia). Acestea sunt runele Dagaz, Gebo și o versiune secundară a runei Ingyz - un romb plasat în partea de sus.
Un alt - ulterior - grup de dovezi ale folosirii scrisului runic de către slavi este format din monumentele asociate cu Wends, slavii baltici. Dintre aceste monumente, vom evidenția în primul rând așa-numitele pietre Mikorzhinsky, descoperite în 1771 în Polonia.
Un alt monument – cu adevărat unic – al pynikului slav „baltic” sunt inscripțiile de pe obiectele de cult din templul slav al lui Radegast din Retra, distrus la mijlocul secolului al XI-lea în timpul cuceririi germane.
Alfabetul runic.
La fel ca runele germanilor scandinavi și continentali, runele slave se întorc, aparent, la alfabetele nord-italiene (alpine). Sunt cunoscute mai multe variante principale de scriere alpină, care au fost deținute, pe lângă etruscii din nord, și de triburile slave și celtice care locuiau în vecinătate. Întrebarea despre cum exact a fost adusă scriptul italic în regiunile slave târzii rămâne complet deschisă în acest moment, precum și problema influenței reciproce a pinicilor slavi și germanici.
Trebuie remarcat faptul că cultura runică ar trebui înțeleasă mult mai larg decât abilitățile de bază de scris - este un întreg strat cultural, care acoperă mitologia, religia și anumite aspecte ale artei magice. Deja în Epyria și Veneția (tărâmurile etruscilor și ale Wends), alfabetul era tratat ca un obiect de origine divină și capabil să exercite un efect magic. Acest lucru este evidențiat, de exemplu, de descoperirile în înmormântările etrusce de tăblițe care enumera caracterele alfabetice. Acesta este cel mai simplu tip de magie runică, răspândit în Europa de Nord-Vest. Astfel, vorbind despre scrierea runica antică slavă, nu se poate să nu atingă problema existenței culturii runice antice slave în ansamblu. Această cultură era deținută de slavii vremurilor păgâne; s-a păstrat, aparent, în epoca „dublei credințe” (existența simultană a creștinismului și păgânismului în Rus' - secolele X-XVI).
Un exemplu excelent este utilizarea pe scară largă a runei Freyr-Inguz de către slavi. Un alt exemplu este unul dintre inelele remarcabile ale templului Vyatic din secolul al XII-lea. Pe lamele sale sunt gravate semne - aceasta este o altă rună. Cele trei lame de pe margini poartă imaginea runei Algiz, iar lama centrală este o imagine dublă a aceleiași rune. La fel ca runa Freyra, runa Algiz a apărut pentru prima dată ca parte a Futhark; a existat fără modificări timp de aproximativ un mileniu și a fost inclus în toate alfabetele runice, cu excepția celor de mai târziu suedeze-norvegiene, care nu au fost folosite în scopuri magice (în jurul secolului al X-lea). Imaginea acestei rune pe inelul temporal nu este întâmplătoare. Runa Algiz este o rună de protecție, una dintre proprietățile sale magice este protecția împotriva vrăjitoriei altor oameni și a voinței rele a altora. Utilizarea runei Algiz de către slavi și strămoșii lor are o istorie foarte veche. În antichitate, cele patru rune Algiz erau adesea conectate astfel încât s-a format o cruce cu douăsprezece colțuri, care aparent avea aceleași funcții ca și runa însăși.
În același timp, trebuie remarcat faptul că astfel de simboluri magice pot apărea între diferite popoare și independent unele de altele. Un exemplu în acest sens poate fi, de exemplu, o placă de bronz mordoviană de la sfârșitul mileniului I d.Hr. de la cimitirul Armyevsky. Unul dintre așa-numitele semne runice non-alfabetice este svastica, atât cu patru cât și cu trei ramuri. Imaginile svasticii se găsesc peste tot în lumea slavă, deși nu des. Acest lucru este firesc - svastica, un simbol al focului și, în anumite cazuri, al fertilității, este un semn prea „puternic” și prea semnificativ pentru o utilizare pe scară largă. La fel ca crucea cu douăsprezece colțuri, svastica poate fi găsită și printre sarmați și sciți.
De un interes extrem este inelul temporal unic, din nou Vyatic. Pe lamele sale sunt gravate simultan mai multe semne diferite - aceasta este o întreagă colecție de simboluri ale magiei antice slave. Lama centrală poartă o rună Ingyz ușor modificată, primele petale din centru sunt o imagine care nu este încă complet clară. Pe a doua petale din centru există o cruce cu douăsprezece colțuri, care este cel mai probabil o modificare a crucii din cele patru rune Algiz. Și în cele din urmă, petalele exterioare poartă imaginea unei svastici. Ei bine, maestrul care a lucrat la acest inel a creat un talisman puternic.
Lume
Forma runei Lumii este imaginea Arborelui Lumii, Universul. De asemenea, simbolizează sinele interior al unei persoane, forțele centripete care luptă Lumea spre Ordine. Într-un sens magic, runa Lumii reprezintă protecția și patronajul zeilor.
Cernobog
Spre deosebire de runa Păcii, runa Cernobog reprezintă forțele care împing lumea spre Haos. Conținutul magic al runei: distrugerea conexiunilor vechi, străpungerea cercului magic, ieșirea din orice sistem închis.
Alatyr
Runa Alatyr este runa centrului Universului, runa începutului și sfârșitului tuturor lucrurilor. În jurul acestuia se învârte lupta dintre forțele Ordinii și Haosului; piatra care se află la temelia Lumii; Aceasta este legea echilibrului și a revenirii la punctul unu. Veșnica circulație a evenimentelor și centrul lor imobil. Altarul magic pe care se săvârșește sacrificiul este o reflectare a pietrei Alatyr. Aceasta este imaginea sacră care este conținută în această rună.
Curcubeu
Runa drumului, calea nesfârșită către Alatyr; o cale determinată de unitatea și lupta forțelor Ordinii și Haosului, Apei și Focului. Un drum este mai mult decât mișcare în spațiu și timp. Drumul este o stare aparte, la fel de diferită de deșertăciunea și pacea; o stare de mişcare între Ordine şi Haos. Drumul nu are nici început, nici sfârșit, dar există o sursă și există un rezultat... Vechea formulă: „Fă ce vrei și vine orice” ar putea servi drept motto al acestei rune. Semnificația magică a runei: stabilizarea mișcării, asistență în călătorie, rezultat favorabil al situațiilor dificile.
Nevoie
Rune Viy - zeul lui Navi, Lumea Inferioară. Aceasta este runa sorții, care nu poate fi evitată, întunericul, moartea. Runa constrângerii, constrângerii și constrângerii. Aceasta este o interdicție magică de a efectua cutare sau cutare acțiune și constrângeri materiale și acele legături care blochează conștiința unei persoane.
Fura
Cuvântul slav „Krada” înseamnă foc de sacrificiu. Aceasta este runa Focului, runa aspirației și întruchiparea aspirațiilor. Dar întruchiparea oricărui plan este întotdeauna revelația acestui plan către Lume și, prin urmare, runa lui Krad este și runa dezvăluirii, runa pierderii exteriorului, superficial - ceea ce arde în focul sacrificiului. Sensul magic al runei Krada este purificarea; intenția de eliberare; realizare și implementare.
Treba
Runa Războinicului Spiritului. Sensul cuvântului slav „Treba” este sacrificiu, fără de care întruchiparea intenției pe Drum este imposibilă. Acesta este conținutul sacru al acestei rune. Dar sacrificiul nu este un simplu dar pentru zei; ideea de sacrificiu presupune sacrificiul de sine.
Forta
Puterea este atuul unui Războinic. Aceasta nu este doar capacitatea de a schimba Lumea și pe sine în ea, ci și capacitatea de a urma Drumul, eliberarea de cătușele conștiinței. Runa Forței este, în același timp, runa unității, integrității, a cărei realizare este unul dintre rezultatele mișcării de-a lungul Drumului. Și aceasta este și runa Victoriei, căci Războinicul Spiritului dobândește Putere doar înfrângându-se, doar sacrificându-și sinele exterior de dragul eliberării eului său interior. Semnificația magică a acestei rune este direct legată de definițiile sale ca runa victoriei, runa puterii și runa integrității. Runa Forței poate direcționa o persoană sau o situație către Victorie și obținerea integrității, poate ajuta la clarificarea unei situații neclare și poate împinge spre decizia corectă.
Mânca
Runa Vieții, mobilitatea și variabilitatea naturală a Existenței, pentru că imobilitatea este moartă. Runa Is simbolizează reînnoirea, mișcarea, creșterea, Viața însăși. Această rună reprezintă acele forțe divine care fac iarba să crească, sucurile pământului să curgă prin trunchiurile copacilor, iar sângele să curgă mai repede primăvara în venele umane. Aceasta este runa luminii și a vitalității strălucitoare și dorința naturală de mișcare pentru toate ființele vii.
Vânt
Aceasta este runa Spiritului, runa Cunoașterii și ascensiunea în vârf; runa voinței și a inspirației; o imagine a Puterii magice spiritualizate asociată cu elementul aer. La nivelul magiei, runa vântului simbolizează puterea vântului, inspirația și impulsul creativ.
Bereginya
Bereginya în tradiția slavă este o imagine feminină asociată cu protecție și maternitate. Prin urmare, runa Beregini este runa Zeiței Mamă, care se ocupă atât de fertilitatea pământească, cât și de destinele tuturor viețuitoarelor. Zeița-Mamă dă viață sufletelor care vin să se încarneze pe Pământ și ea ia viața când vine momentul. Prin urmare, runa Beregini poate fi numită atât runa Vieții, cât și runa Morții. Aceeași rună este runa Sorții.
Oud
În toate ramurile tradiției indo-europene, fără excepție, simbolul penisului masculin (cuvântul slav „Ud”) este asociat cu forța creatoare fertilă care transformă Haosul. Această forță de foc a fost numită Eros de către greci și Yar de către slavi. Aceasta nu este doar puterea iubirii, ci și o pasiune pentru viață în general, o forță care unește contrariile, fecundează golul Haosului.
Lelya
Runa este asociată cu elementul de apă și, în special, - apă vie, curgătoare în izvoare și pâraie. În magie, runa Lelya este runa intuiției, Cunoașterea dincolo de Rațiune, precum și trezirea primăverii și fertilitatea, înflorirea și bucuria.
stâncă
Aceasta este runa Spiritului transcendental nemanifestat, care este începutul și sfârșitul tuturor. În magie, runa Doom poate fi folosită pentru a dedica un obiect sau o situație Incognoscibilului.
A sustine
Aceasta este runa fundațiilor Universului, runa zeilor. Suportul este un stâlp şamanic, sau copac, de-a lungul căruia şamanul călătoreşte spre cer.
Dazhdbog
Runa Dazhdbog simbolizează Binele în toate sensurile cuvântului: de la bogăția materială la bucuria care însoțește dragostea. Cel mai important atribut al acestui zeu este cornucopia sau, într-o formă mai veche, un cazan de bunuri inepuizabile. Fluxul de cadouri care curge ca un râu inepuizabil este reprezentat de runa Dazhdbog. Runa înseamnă darurile zeilor, achiziția, primirea sau adăugarea a ceva, apariția de noi legături sau cunoștințe, bunăstare în general, precum și finalizarea cu succes a oricărei afaceri.
Perun
Rune of Perun - zeul tunetului care protejează lumile zeilor și oamenilor de atacul forțelor haosului. Simbolizează puterea și vitalitatea. Runa poate însemna apariția unor forțe puternice, dar grele, care pot muta situația dintr-un punct mort sau îi pot oferi energie suplimentară pentru dezvoltare. De asemenea, simbolizează puterea personală, dar, în unele situații negative, puterea nu este împovărată de înțelepciune. Aceasta este și protecția directă oferită de zei de forțele Haosului, de efectele distructive ale forțelor mentale, materiale sau orice alte forțe distructive.
Sursă
Pentru o înțelegere corectă a acestei rune, ar trebui să ne amintim că Gheața este unul dintre elementele primordiale creatoare, simbolizând Forța în repaus, potențialul, mișcarea în liniște. Runa Sursei, Runa Gheții înseamnă stagnare, o criză în afaceri sau în dezvoltarea unei situații. Cu toate acestea, trebuie amintit că starea de înghețare, lipsa de mișcare, conține potențiala putere de mișcare și dezvoltare (semnificată prin runa Is) - la fel cum mișcarea conține potențialul de stagnare și îngheț.
Arheologii ne-au oferit o mulțime de materiale de gândire. Deosebit de interesante sunt monedele și unele inscripții găsite în stratul arheologic, care datează din timpul domniei domnitorului Vladimir.
În timpul săpăturilor din Novgorod, la Novgorod (970-980) s-au găsit cilindri de lemn datând din anii domniei lui Vladimir Svyatoslavich, viitorul baptist al Rusiei. Inscripțiile de conținut economic de pe cilindri sunt realizate în chirilic, iar semnul domnesc este tăiat sub forma unui simplu trident, care nu poate fi recunoscut ca ligatură, ci doar ca semn totemic de proprietate, care a fost modificat dintr-un simplu. a rămas pe sigiliul prințului Svyatoslav, tatăl lui Vladimir, și a păstrat forma unui trident pentru un număr de prinți următori. Semnul domnesc a căpătat aspectul unei ligături pe monede de argint, monede emise după modelul bizantin de către domnitorul Vladimir după botezul Rusului, adică a apărut o complicație a simbolului inițial simplu, care, ca semn ancestral al rurikovicii, ar fi putut foarte bine să provină din runa scandinavă. Același trident princiar al lui Vladimir se găsește pe cărămizile Bisericii Zeciuiala din Kiev, dar designul său este vizibil diferit de imaginea de pe monede, ceea ce arată clar că buclele fanteziste nu au un sens diferit? decât doar un ornament.
O încercare de a descoperi și chiar de a reproduce alfabetul pre-chirilic a fost făcută de omul de știință N.V. Engovatov la începutul anilor 60, bazat pe studiul semnelor misterioase găsite în inscripțiile lui Kirill pe monedele prinților ruși din secolul al XI-lea. Aceste inscripții sunt de obicei construite după schema „Vladimir este pe masă (tronul) și tot argintul” cu schimbarea doar a numelui prințului. Multe monede au liniuțe și puncte în loc de litere lipsă.
Unii cercetători au explicat apariția acestor liniuțe și puncte prin analfabetismul gravorilor ruși din secolul al XI-lea. Cu toate acestea, repetarea acelorași semne pe monedele diferiților prinți, adesea cu același sens sonor, a făcut ca această explicație să fie insuficient de convingătoare, iar Engovatov, folosind uniformitatea inscripțiilor și repetarea semnelor misterioase din ele, a alcătuit un tabel indicând presupusa lor semnificație sonoră; acest sens era determinat de locul semnului în cuvântul scris cu litere chirilice.
Despre munca lui Engovatov s-a vorbit în paginile presei științifice și de masă. Cu toate acestea, adversarii nu au trebuit să aștepte mult. „Caracterile misterioase de pe monedele rusești”, au spus ei, „sunt fie rezultatul influenței reciproce a stilurilor chirilice și glagolitice, fie rezultatul greșelilor gravorilor”. Ei au explicat repetarea acelorași semne pe diferite monede, în primul rând, prin faptul că aceeași ștampilă a fost folosită pentru baterea multor monede; în al doilea rând, prin faptul că „gravorii insuficient de competenți au repetat erorile care existau în ștampilele vechi”.
Novgorod este bogat în descoperiri, unde arheologii scot adesea tăblițe de scoarță de mesteacăn cu inscripții. Principalele, și în același timp cele mai controversate, sunt monumentele artistice, așa că nu există un consens cu privire la „Cartea Veles”.
„Cartea Pădurilor” se referă la texte scrise pe 35 de tăblițe de mesteacăn și care reflectă istoria Rusiei de peste un mileniu și jumătate, începând cu aproximativ 650 î.Hr. e. A fost găsită în 1919 de colonelul Isenbek pe moșia prinților Kurakin de lângă Orel. Tabletele, grav deteriorate de timp și de viermi, zăceau în dezordine pe podeaua bibliotecii. Mulți au fost zdrobiți de cizmele soldaților. Isenbek, care era interesat de arheologie, a strâns tăblițele și nu s-a despărțit niciodată de ele. După absolvire război civil„Scândurile” au ajuns la Bruxelles. Scriitorul Yu. Mirolyubov, care a aflat despre ei, a descoperit că textul cronicii a fost scris într-o limbă slavă veche complet necunoscută. A fost nevoie de 15 ani pentru a rescrie și a transcrie. Ulterior, la lucrare au participat experți străini - orientalistul A. Kur din SUA și S. Lesnoy (Paramonov), care a locuit în Australia. Acesta din urmă a dat tăblițelor numele „Cartea lui Vles”, deoarece în textul însuși lucrarea este numită carte și Veles este menționat într-o anumită legătură cu aceasta. Dar Lesnoy și Kur au lucrat numai cu texte pe care Mirolyubov a reușit să le copieze, deoarece după moartea lui Isenbek în 1943, tăblițele au dispărut.
Unii oameni de știință consideră că „Cartea Vlesov” este un fals, în timp ce experți cunoscuți în istoria antică a Rusiei, precum A. Artsikhovsky, consideră că este destul de probabil ca „Cartea Vlesova” să reflecte păgânismul autentic; trecutul slavilor. Un cunoscut specialist în literatura rusă veche, D. Jukov, a scris în numărul din aprilie 1979 al revistei „Lumea Nouă”: „Autenticitatea Cărții lui Vles este pusă la îndoială, iar acest lucru necesită cu atât mai mult publicarea ei în țara noastră. și o analiză amănunțită și cuprinzătoare.”
Yu. Mirolyubov și S. Lesnoy au reușit practic să descifreze textul „Cărții Vlesovaya”.
După finalizarea lucrării și publicarea textului integral al cărții, Mirolyubov scrie articole: „Cartea Vlesova” - o cronică a preoților păgâni din secolul al IX-lea, o sursă istorică nouă, neexplorată” și „Au fost vechii „ruși” idolatri și au făcut ei fac sacrificii umane”, pe care le transmite la adresa Comitetului Slav al URSS, solicitând specialiștilor sovietici să recunoască importanța studierii tăblițelor Isenbek. Pachetul conținea și singura fotografie supraviețuitoare a uneia dintre aceste tablete. La acesta erau atașate textul „descifrat” al tabletei și o traducere a acestui text.
Textul „descifrat” suna astfel:
1. Vles book syu p(o)tshemo b(o)gu n(a)shemo u kiye bo natural pri-zitsa putere. 2. În singurul timp (e)meny bya menzh yaki bya bl(a)g a d(o)mai aproape b(ya) de (o)ts în r(u)si. 3. Altfel<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны...
Prima persoană din țara noastră care a efectuat un studiu științific al textului tabletei în urmă cu 28 de ani a fost L.P. Jukovskaya este lingvist, paleograf și arheograf, cândva cercetător șef la Institutul Limbii Ruse al Academiei de Științe a URSS, doctor în filologie, autor a multor cărți. După un studiu amănunțit al textului, ea a ajuns la concluzia că „Cartea Vlesova” este un fals din cauza inconsecvenței limbii acestei „cărți” cu normele limbii ruse vechi. Într-adevăr, textul „Rusă veche” al tabletei nu rezistă niciunei critici. Există o mulțime de exemple ale discrepanței remarcate, dar mă voi limita la unul singur. Astfel, numele zeității păgâne Veles, care a dat numele lucrării numite, este exact așa cum ar trebui să arate în scris, deoarece particularitatea limbii vechilor slavi estici este că combinațiile de sunete „O” și „E” înainte de R și L în poziția dintre consoane au fost înlocuite succesiv pe ORO, OLO, EPE. Așadar, avem propriile noastre cuvinte originale – ORAȘ, TARM, LAPTE, dar, în același timp, s-au păstrat și cuvintele BREG, CAPITOLUL, LAPTE etc., care au intrat după adoptarea creștinismului (988). Și numele corect nu ar fi „Vlesova”, ci „Cartea Velesova”.
L.P. Jukovskaya a sugerat că tableta cu textul este, aparent, unul dintre falsurile lui A.I. Sulukadzev, care a cumpărat manuscrise antice de la vetoshniks la începutul secolului al XIX-lea. Există dovezi că avea niște scânduri de fag care au dispărut din câmpul de vedere al cercetătorilor. Există o indicație despre ele în catalogul său: „Patriarsi pe 45 de scânduri de fag de Yagip Gan pute în Ladoga, secolul al IX-lea”. S-a spus despre Sulakadzev, faimos pentru falsificările sale, că în falsurile sale a folosit „o limbă greșită din necunoașterea celei potrivite, uneori foarte sălbatică”.
Și totuși, participanții la cel de-al cincilea Congres internațional al slaviștilor, desfășurat în 1963 la Sofia, au devenit interesați de „Cartea Vlesova”. În rapoartele congresului i-a fost dedicat un articol special, care a stârnit o reacție vie și tranșantă în cercurile pasionaților de istorie și o nouă serie de articole în presa de masă.
În 1970, în revista „Discurs rusesc” (nr. 3), poetul I. Kobzev a scris despre „Cartea Vlesovaya” ca un monument remarcabil al scrisului; în 1976, pe paginile „Săptămânii” (nr. 18), jurnaliștii V. Skurlatov și N. Nikolaev au făcut un articol de popularizare detaliat; în nr. 33 din același an, li s-a alăturat candidatul la științe istorice V. Vilinbakhov și celebrul cercetător al epopeei, scriitorul V. Starostin. Articole de D. Jukov, autorul unei povestiri despre celebrul colecționar de literatură antică rusă V. Malyshev, au fost publicate în Novy Mir și Ogonyok. Toți acești autori au susținut recunoașterea autenticității Cărții lui Vles și și-au prezentat argumentele în favoarea acesteia.
Scrisoare de nod
Semnele acestei scrieri nu au fost notate, ci au fost transmise folosind noduri legate pe fire.
Nodurile erau legate de firul principal al narațiunii, constituind un cuvânt-concept (deci - „noduri pentru memorie”, „conectați gândurile”, „conectați cuvântul cu cuvântul”, „vorbește în mod confuz”, „nod de probleme”, „complicație”. a intrigii”, „intrigă” și „deznodământ” - despre începutul și sfârșitul poveștii).
Un concept a fost separat de altul printr-un fir roșu (de aici - „scrieți dintr-o linie roșie”). O idee importantă a fost tricotată și cu un fir roșu (deci - „curge ca un fir roșu prin întreaga narațiune”). Firul a fost înfășurat într-o minge (prin urmare, „gândurile s-au încurcat”). Aceste bile au fost depozitate în cutii speciale din scoarță de mesteacăn (deci - „vorbește cu trei cutii”).
S-a păstrat și proverbul: „Ce știa ea, a spus ea și a înșirat într-un fir”. Îți amintești în basme, țareviciul Ivan, înainte de a pleca în călătorie, primește un bal de la Baba Yaga? Aceasta nu este o simplă minge, ci un ghid străvechi. Pe măsură ce o desfășura, a citit notele înnodate și a învățat cum să ajungă la locul potrivit.
Scrisoarea înnodată este menționată în „Sursa vieții” (al doilea mesaj): „Ecourile bătăliilor au pătruns în lumea care a fost locuită pe pământul Midgard. Chiar la graniță se afla acel pământ și pe el locuia Rasa luminii pure. Memoria s-a păstrat de multe ori, legând în noduri firul bătăliilor trecute.”
Scriptul nodului sacru este menționat și în epicul karelian-finlandez „Kalevala”:
„Ploaia mi-a adus cântece.
Vântul m-a inspirat să cânt.
Valurile mării au adus...
Le-am rostogolit într-o singură minge,
Și am legat o grămadă într-una...
Și în hambar de sub căpriori
Le-a ascuns într-un sicriu de aramă.”
În înregistrarea lui Elias Lönnrot, colecționarul Kalevalei, există și mai multe replici interesante pe care le-a înregistrat de la celebrul cântăreț de rune Arhipp Ivanov-Pertunen (1769 - 1841). Cântăreții de rune le-au cântat ca început înainte de a interpreta Runele:
„Iată că dezleg nodul.
Aici dizolv mingea.
Voi cânta o melodie de la cei mai buni,
Voi interpreta cele mai frumoase..."
Pot fi, slavii antici avea bile cu scrieri înnodate care conţineau informaţii geografice, bile de mituri şi imnuri religioase păgâne, vrăji. Aceste bile erau depozitate în cutii speciale din scoarță de mesteacăn (de aici provine expresia „trei cutii”, care ar fi putut apărea într-un moment în care miturile depozitate în bile în astfel de cutii erau percepute ca o erezie păgână?). Când citiți, firele cu noduri cel mai probabil „înfășurate în jurul mustaței” - se poate foarte bine ca acestea să fie dispozitive pentru citire.
Perioada de cultură scrisă, preoțească, a început, se pare, printre slavi cu mult înainte de adoptarea creștinismului. De exemplu, povestea balului lui Baba Yaga ne duce înapoi la vremurile matriarhatului. Baba Yaga, conform renumitului om de știință V. Ya. Propp, este o preoteasă păgână tipică. Poate că ea este și păstrătoarea „bibliotecii încurcăturilor”.
În cele mai vechi timpuri, scrisul înnodat era destul de răspândit. Acest lucru este confirmat de descoperirile arheologice. Pe multe obiecte recuperate din înmormântările vremurilor păgâne sunt vizibile imagini asimetrice ale nodurilor, care, după părerea mea, au servit nu numai pentru decorare (vezi, de exemplu, Fig. 2). Complexitatea acestor imagini, care amintește de scrierea hieroglifică a popoarelor răsăritene, face rezonabil să se concluzioneze că ar putea fi folosite și pentru a transmite cuvinte.
Fiecare nod hieroglif avea propriul său cuvânt. Cu ajutorul nodurilor suplimentare, s-au comunicat informații suplimentare despre el, de exemplu, numărul său, o parte de vorbire etc. Desigur, aceasta este doar o presupunere, dar chiar dacă vecinii noștri, karelianii și finlandezii, aveau scris nod, atunci de ce nu l-ar putea avea slavii? Să nu uităm că finlandezii, ugrienii și slavii au trăit împreună din cele mai vechi timpuri în regiunile de nord ale Rusiei.
Urme de scris.
Au mai rămas urme scrierea nodului? Adesea, în lucrările timpurilor creștine există ilustrații cu imagini de țesături complexe, probabil redesenate din obiecte ale epocii păgâne. Artistul care a descris aceste modele, conform istoricului N.K. Goleizovsky, a urmat regula care exista la acea vreme, împreună cu simbolismul creștin, de a folosi simboluri păgâne (în același scop ca șerpii învinși, diavolii etc. sunt reprezentați pe icoane) .
Urme de scris înnodat pot fi găsite și pe pereții bisericilor construite în epoca „credinței duble”, când bisericile creștine erau împodobite nu numai cu chipurile sfinților, ci și cu modele păgâne. Deși limbajul s-a schimbat de atunci, se poate încerca (cu oarecare încredere, desigur) să descifreze unele dintre aceste semne.
De exemplu, o imagine frecvent întâlnită a unei bucle simple - un cerc (Fig. 1a) se presupune că este descifrată ca un semn al zeului suprem slav - Rod, care a dat naștere Universului, naturii, zeilor, pentru că corespunde. la cercul unei litere picturale, adică pictografice (care , ceea ce Brave numea trăsături și tăieturi). În scrierea pictografică acest semn este interpretat într-un sens mai larg; Gen - ca trib, grup, femeie, organ al nașterii, verb a da naștere etc. Simbolul lui Rod - un cerc este baza pentru multe alte noduri hieroglife. El este capabil să dea cuvintelor un sens sacru.
Un cerc cu o cruce (Fig. 1b) este un simbol solar, un semn al Soarelui și al zeului discului solar - Khors. Această interpretare a acestui simbol poate fi găsită printre mulți istorici.
Care a fost simbolul zeului solar - Dazhbog? Semnul său ar trebui să fie mai complex, deoarece el este zeul nu numai al discului solar, ci și al întregului Univers, el este dătătorul de binecuvântări, progenitorul poporului rus (în „Povestea campaniei lui Igor” Rușii sunt numiți nepoții lui Dazhbog).
După cercetările efectuate de B. A. Rybakov, a devenit clar că Dazhbog (precum „ruda” sa indo-europeană - zeul solar Apollo) a călărit pe cer într-un car înhămat de lebede sau alte păsări mitice (uneori cai înaripați) și a purtat Soarele. . Acum să comparăm sculptura zeului solar al protoslavilor occidentali din Duplian (Fig. 2b) și desenul de pe cap din Psaltirea Simonov din secolul al XIII-lea (Fig. 2a). Nu este înfățișat simbolul Dazhbog sub forma unui cerc buclă cu o zăbrele (Fig. 1c)?
Încă de pe vremea primelor înregistrări pictografice eneolitice, grila a desemnat de obicei un câmp arat, un plugar, precum și bogăție și har. Strămoșii noștri au fost plugari, se închinau și Familiei - acest lucru ar fi putut cauza combinarea simbolurilor câmpului și familiei într-un singur simbol al Dazhbog.
Animalele și păsările solare - Leu, Griffin, Alkonost etc. - au fost reprezentate cu simboluri solare (Fig. 2c-e). În Figura 2d puteți vedea o imagine a unei păsări mitice cu simboluri solare. Două simboluri solare, prin analogie cu roțile de căruță, ar putea însemna un car solar. În același mod, multe popoare au înfățișat un car folosind scriere picturală, adică pictografică. Acest car s-a rostogolit peste bolta fermă a cerului, în spatele căreia erau depozitate apele cerești. Simbolul apei - o linie ondulată - este de asemenea prezent în această imagine: aceasta este o creasta alungită în mod deliberat a păsării și o continuare a firului cu noduri.
Acordați atenție arborelui simbolic reprezentat între păsările paradisului (Fig. 2f), fie cu buclă, fie fără. Dacă considerăm că bucla este un simbol al Familiei - Părintele Universului, atunci hieroglifa arborelui, împreună cu acest simbol, capătă o semnificație mai profundă a arborelui lumii (Fig. 1d-e).
Un simbol solar ușor complicat, în care a fost trasată o linie întreruptă în loc de cerc, conform lui B. A. Rybakov, a dobândit semnificația unei „roate a tunetului”, un semn al zeului tunetului Perun (Fig. 2g). Aparent, slavii credeau că tunetul provine din vuietul produs de un car cu astfel de „roți de tunet”, pe care Perun călărește pe cer.
Intrare nod din „Prolog”.
Să încercăm să descifrăm litere înnodate mai complexe. De exemplu, în manuscrisul „Prolog” din 1400 se păstrează un desen, a cărui origine este evident mai veche, păgână (Fig. Za).
Dar până acum acest design a fost confundat cu un ornament obișnuit. Stilul unor astfel de desene ale celebrului om de știință al secolului trecut F.I. Buslaev a fost numit teratologic (din cuvântul grecesc teras - monstru). Desene de acest fel înfățișează șerpi, monștri și oameni împletite. Ornamentele teratologice au fost comparate cu designul literelor inițiale din manuscrisele bizantine și s-au încercat să le interpreteze simbolismul în moduri diferite. Istoricul N.K. Goleizovsky [în cartea „Ancient Novgorod” (M., 1983, p. 197)] a găsit ceva în comun între desenele din „Prolog” și imaginea arborelui lumii.
Mi se pare mai probabil să caut originile compoziției desenului (dar nu sensul semantic al nodurilor individuale) nu în Bizanț, ci în Occident. Să comparăm desenul din manuscrisul Novgorod al „Prologului” și imaginea de pe pietrele runice ale vechilor vikingi din secolele IX-X (Fig. Zv). Inscripția runică de pe această piatră în sine nu contează; este o inscripție obișnuită pe piatră funerară. Dar sub o piatră similară este îngropat un oarecare „războinic bun Smid”, al cărui frate (se pare că o persoană celebră la acea vreme, deoarece a fost menționat în piatra funerară) - Halfind „locuiește în Gardarik”, adică în Rus'. După cum se știe, în Novgorod au trăit un număr mare de imigranți din ținuturile vestice: descendenți ai oboddriților, precum și descendenți ai normanzilor vikingi. Nu a fost un descendent al Viking Halfind cel care a pictat ulterior cartea cu titlul Prologului?
Cu toate acestea, vechii novgorodieni ar fi putut împrumuta compoziția desenului din „Prolog” nu de la normanzi. Imaginile cu șerpi, oameni și animale împletite pot fi găsite, de exemplu, în capulele manuscriselor antice irlandeze (Fig. 3g). Poate că toate aceste ornamente au o origine mult mai veche. Au fost împrumutate de la celți, la a căror cultură se încadrează cultura multor popoare din nordul Europei, sau au fost cunoscute imagini similare mai devreme, în timpul unității indo-europene? Nu știm asta.
Influența occidentală în ornamentele din Novgorod este evidentă. Dar, din moment ce au fost create pe pământ slav, este posibil să fi păstrat urme ale scrierii antice slave înnodate. Să analizăm ornamentele din acest punct de vedere.
Ce vedem in poza? În primul rând, firul principal (indicat de o săgeată), de care par să fie atârnate noduri hieroglifice. În al doilea rând, un anumit personaj care a prins doi șerpi sau dragoni de gât. Deasupra și pe laturile sale sunt trei noduri complexe. Noduri simple în formă de opt se disting, de asemenea, între noduri complexe, care pot fi interpretate ca separatori de hieroglife.
Cel mai ușor de citit este nodul hieroglif superior, situat între cele două separatoare în formă de opt. Dacă eliminați luptătorul cu șarpe din desen, atunci nodul superior ar trebui să atârne pur și simplu în locul său. Aparent, semnificația acestui nod este identică cu zeul care luptă cu șerpi, descris dedesubt.
Ce zeu reprezintă imaginea? Cel care s-a luptat cu șerpii. Oamenii de știință cunoscuți V.V. Ivanov și V.N. Toporov [autori ai cărții „Cercetarea în domeniul antichităților slave” (M., 1974)] au arătat că Perun, la fel ca „rudele” săi, zeii tunetului Zeus și Indra, a fost un luptător cu șerpi. . Imaginea lui Dazhbog, conform lui B. A. Rybakov, este apropiată de imaginea luptătoarei de șerpi Apollo. Iar imaginea focului Svarozhich este evident aproape de imaginea zeului indian care a cucerit rakshasas și șerpi - personificarea focului Agni. Alți zei slavi se pare că nu au „rude” care sunt luptători cu șerpi. În consecință, ar trebui să se facă alegerea între Perun, Dazhbog și Svarozhich Fire.
Dar nu vedem în figură nici semnul tunetului pe care l-am considerat deja, nici simbolul solar (ceea ce înseamnă că nici Perun, nici Dazhbog nu sunt potrivite). Dar vedem tridenți reprezentați simbolic în colțurile cadrului. Acest semn seamănă cu binecunoscutul semn tribal al prinților ruși Rurik (Fig. 3b). După cum au arătat cercetările arheologilor și istoricilor, tridentul este o imagine stilizată a șoimului Rarog, cu aripile îndoite. Chiar și numele legendarului fondator al dinastiei prinților ruși, Rurik, provine de la numele păsării totem a slavilor occidentali, Rarog. Originea stemei Rurikovich este descrisă în detaliu în articolul lui A. Nikitin. Pasărea Rarog în legendele slavilor occidentali apare ca o pasăre de foc. În esență, această pasăre este personificarea flăcării, tridentul este un simbol al Rarog-Fire și, prin urmare, al zeului focului - Svarozhich.
Deci, cu un grad ridicat de încredere, putem presupune că screensaver-ul din „Prolog” înfățișează simboluri ale focului și însuși zeul focului Svarozhich - fiul zeului ceresc Svarog, care a fost un mediator între oameni și zei. Oamenii au avut încredere în Svarozhich cu cererile lor în timpul sacrificiilor de foc. Svarozhich a fost personificarea Focului și, desigur, a luptat cu șerpii de apă, ca zeul indian al focului Agni. Zeul vedic Agni este înrudit cu focul Svarozhich, deoarece sursa credințelor vechilor indieni-arieni și slavi este aceeași.
Hieroglifa nodului superior înseamnă foc, precum și zeul focului Svarozhich (Fig. 1e).
Grupurile de noduri din dreapta și stânga lui Svarozhich sunt descifrate doar aproximativ. Hieroglifa din stânga seamănă cu simbolul Rod legat în stânga, iar cel din dreapta seamănă cu simbolul Rod legat în dreapta (Fig. 1 g - i). Modificările ar fi putut fi cauzate de redarea incorectă a imaginii inițiale. Aceste noduri sunt aproape simetrice. Este foarte posibil ca hieroglifele pământului și cerului să fi fost descrise anterior în acest fel. La urma urmei, Svarozhich este un mediator între pământ - oameni și zei - cer.
Scriere nod-hieroglifică a slavilor antici, aparent, era foarte complex. Am luat în considerare doar cele mai simple exemple de hieroglife-noduri. În trecut, era accesibilă doar pentru câțiva aleși: preoți și înalta nobilime - era o scrisoare sacră. Cea mai mare parte a oamenilor a rămas analfabetă. Aceasta explică uitarea scrisului înnodat pe măsură ce creștinismul s-a răspândit și păgânismul s-a estompat. Odată cu preoții păgâni, au pierit și cunoștințele acumulate de-a lungul mileniilor, scrise - „legate” - în scris înnodat. Scrierea înnodată din acea epocă nu putea concura cu sistemul de scriere mai simplu bazat pe alfabetul chirilic.
Chiril și Metodiu - versiunea oficială a creării alfabetului.
În sursele oficiale unde este menționată scrierea slavă, Chiril și Metodie sunt prezentați ca unici creatori. Lecțiile lui Chiril și Metodiu au vizat nu numai crearea alfabetului, ca atare, ci și o înțelegere mai profundă a creștinismului de către popoarele slave, deoarece dacă slujba este citită în limba lor maternă, se înțelege mult mai bine. lucrările lui Chernorizets Khrabra se observă că, după botezul slavilor, înainte de a fi creat alfabetul slav al lui Chiril și Metodiu, oamenii au notat vorbirea slavă în litere latine sau grecești, dar aceasta nu a dat o reflectare completă a limbii, întrucât greaca nu are multe sunete care sunt prezente în limbile slave.Serviciile în țările slave care au acceptat botezul se țineau în latină, ceea ce a dus la creșterea influenței preoților germani, iar Biserica bizantină a fost interesată să reducă această influență. Când o ambasadă din Moravia condusă de prințul Rostislav a sosit în Bizanț în 860, împăratul bizantin Mihail al III-lea a decis ca Chiril și Metodiu să creeze litere slave cu care să fie scrise texte sacre. Dacă se creează scrierea slavă, Chiril și Metodie vor ajuta statele slave să obțină independența față de autoritatea bisericească germană. În plus, acest lucru îi va aduce mai aproape de Bizanț.
Constantin (sfințit Chiril) și Metodie (numele său secular este necunoscut) sunt doi frați care au stat la originile alfabetului slav. Au venit din orașul grecesc Salonic (numele său modern este Thessaloniki) din nordul Greciei. Slavii din sud locuiau în vecinătate, iar pentru locuitorii Tesalonicului, limba slavă a devenit aparent a doua limbă de comunicare.
Frații au primit faimă mondială și recunoștință de la descendenții lor pentru crearea alfabetului slav și traducerea cărților sacre în slavă. O lucrare uriașă care a jucat un rol de epocă în formarea popoarelor slave.
Cu toate acestea, mulți cercetători cred că lucrările au început la crearea unui script slav în Bizanț, cu mult înainte de sosirea ambasadei Moraviei. Crearea unui alfabet care reflectă cu acuratețe compoziția sonoră a limbii slave și traducerea Evangheliei în limba slavă - o operă literară complexă, cu mai multe straturi, ritmată intern - este o lucrare colosală. Pentru a duce la bun sfârșit această lucrare, chiar și Constantin Filosoful și fratele său Metodie „cu acoliții săi” ar fi avut nevoie de mai mult de un an. Prin urmare, este firesc să presupunem că tocmai această lucrare a făcut-o frații în anii 50 ai secolului al IX-lea într-o mănăstire de pe Olimp (în Asia Mică, pe coasta Mării Marmara), unde, după cum Viața lui Constantin relatează că ei s-au rugat constant lui Dumnezeu, „practicând doar cărți”.
Deja în 864, Constantin și Metodiu au fost primiți cu mari onoruri în Moravia. Ei au adus alfabetul slav și Evanghelia tradusă în slavă. Elevii au fost desemnați să-i ajute pe frați și să-i învețe. „Și curând (Constantin) a tradus întregul ritual bisericesc și i-a învățat utrenia, și orele, și liturghia, și vecernia, și completarea și rugăciunea secretă.” Frații au rămas în Moravia mai mult de trei ani. Filosoful, suferind deja de o boală gravă, cu 50 de zile înainte de moarte, „a îmbrăcat sfântul chip monahal și... și-a dat numele Chiril...”. A murit și a fost înmormântat la Roma în 869.
Cel mai mare dintre frați, Metodiu, a continuat lucrarea pe care o începuse. După cum relatează „Viața lui Metodiu”, „... după ce a numit ucenici scriitori cursivi dintre cei doi preoți ai săi, a tradus incredibil de repede (în șase sau opt luni) și complet toate cărțile (biblice), cu excepția Macabeilor, din greacă. în slavă.” Metodiu a murit în 885.
Apariția cărților sacre în limba slavă a avut o rezonanță puternică. Toate sursele medievale cunoscute care au răspuns la acest eveniment relatează cum „anumiți oameni au început să huleze cărțile slave”, susținând că „niciun popor nu ar trebui să aibă propriul alfabet, cu excepția evreilor, grecilor și latinilor”. Chiar și Papa a intervenit în dispută, recunoscător fraților care au adus la Roma moaștele Sfântului Clement. Deși traducerea în limba slavă necanonizată a fost contrară principiilor Bisericii latine, papa i-a condamnat totuși pe detractori, spunând, citând Scriptura, astfel: „Toate neamurile să-L laude pe Dumnezeu”.
Nici un alfabet slav nu a supraviețuit până astăzi, ci două: glagolitic și chirilic. Ambele au existat în secolele IX-X. În ele, pentru a transmite sunete care reflectă trăsăturile limbii slave, au fost introduse caractere speciale, și nu combinații de două sau trei principale, așa cum se practica în alfabetele popoarelor vest-europene. Glagolitic și chirilic au aproape aceleași litere. Ordinea literelor este, de asemenea, aproape aceeași.
Ca și în primul astfel de alfabet - fenicianul, apoi în greacă, literele slave au primit și nume. Și sunt aceleași în glagolitic și chirilic. Conform primelor două litere ale alfabetului, după cum se știe, numele „alfabet” a fost compilat. Literal, este același cu grecescul „alphabeta”, adică „alfabetul”.
A treia literă este „B” - plumb (de la „a ști”, „a ști”). Se pare că autorul a ales numele pentru literele din alfabet cu semnificație: dacă citiți primele trei litere ale „az-buki-vedi” la rând, rezultă: „Cunosc literele”. În ambele alfabete, literele aveau și valori numerice atribuite.
Literele din alfabetul glagolitic și chirilic aveau forme complet diferite. Literele chirilice sunt simple din punct de vedere geometric și ușor de scris. Cele 24 de litere ale acestui alfabet sunt împrumutate din scrisoarea carta bizantină. Le-au fost adăugate scrisori, care transmiteau trăsăturile sonore ale vorbirii slave. Literele adăugate au fost construite în așa fel încât să mențină stilul general al alfabetului. Pentru limba rusă, alfabetul chirilic a fost folosit, transformat de multe ori și acum stabilit în conformitate cu cerințele timpului nostru. Cea mai veche înregistrare făcută în chirilic a fost găsită pe monumente rusești datând din secolul al X-lea.
Dar literele glagolitice sunt incredibil de complicate, cu bucle și bucle. Există mai multe texte vechi scrise în alfabetul glagolitic printre slavii de vest și de sud. Destul de ciudat, uneori ambele alfabete au fost folosite pe același monument. Pe ruinele Bisericii Simeon din Preslav (Bulgaria) a fost găsită o inscripție care datează din aproximativ 893. În ea, linia de sus este în alfabet glagolitic, iar cele două linii inferioare sunt în alfabet chirilic. Întrebarea inevitabilă este: care dintre cele două alfabete a creat Constantin? Din păcate, nu a fost posibil să răspund definitiv.
1. Glagolitic (secolele X-XI)
Putem judeca doar provizoriu despre cea mai veche formă a alfabetului glagolitic, deoarece monumentele alfabetului glagolitic care au ajuns la noi nu sunt mai vechi de sfârșitul secolului al X-lea. Privind alfabetul glagolitic, observăm că formele literelor sale sunt foarte complicate. Semnele sunt adesea construite din două părți, situate parcă una peste alta. Acest fenomen este vizibil și în designul mai decorativ al alfabetului chirilic. Aproape că nu există forme rotunde simple. Toate sunt conectate prin linii drepte. Doar literele simple corespund formei moderne (w, y, m, h, e). Pe baza formei literelor, se pot observa două tipuri de alfabet glagolitic. În prima dintre ele, așa-numita glagolitică bulgară, literele sunt rotunjite, iar în croată, numită și glagolitică iliră sau dalmată, forma literelor este unghiulară. Niciunul dintre tipurile de alfabet glagolitic nu are granițe de distribuție bine definite. În dezvoltarea sa ulterioară, alfabetul glagolitic a adoptat multe caractere din alfabetul chirilic. Alfabetul glagolitic al slavilor occidentali (cehi, polonezi și alții) a durat relativ scurtă și a fost înlocuit cu grafia latină, iar restul slavilor au trecut ulterior la o scriere de tip chirilic. Dar alfabetul glagolitic nu a dispărut complet până astăzi. Deci, a fost folosit înainte de începerea celui de-al doilea război mondial în așezările croate din Italia. Chiar și ziarele au fost tipărite în acest font.
2. Carta (secolul al XI-lea chirilic)
De asemenea, originea alfabetului chirilic nu este complet clară. Există 43 de litere în alfabetul chirilic. Dintre acestea, 24 au fost împrumutate din scrisoarea carta bizantină, restul de 19 au fost reinventate, dar în design grafic sunt asemănătoare cu cele bizantine. Nu toate literele împrumutate au păstrat denumirea aceluiași sunet ca în limba greacă; unele au primit noi semnificații în conformitate cu particularitățile foneticii slave. Dintre popoarele slave, bulgarii au păstrat cel mai mult alfabetul chirilic, dar în prezent scrierea lor, ca și scrierea sârbilor, este asemănătoare cu cea rusă, cu excepția unor semne menite să indice trăsături fonetice. Cea mai veche formă a alfabetului chirilic se numește ustav. O trăsătură distinctivă a cartei este suficientă claritate și simplitate a conturului. Majoritatea literelor sunt unghiulare, late și grele în natură. Excepție fac literele înguste rotunjite cu curbe în formă de migdale (O, S, E, R etc.), printre alte litere par a fi comprimate. Această literă se caracterizează prin extensii subțiri inferioare ale unor litere (P, U, 3). Vedem aceste extensii în alte tipuri de chirilic. Ele acționează ca elemente decorative ușoare în imaginea de ansamblu a scrisorii. Diacritiile nu sunt încă cunoscute. Literele charterului au dimensiuni mari și stau separat unele de altele. Vechea carte nu cunoaște spații între cuvinte.
Ustav - fontul liturgic principal - clar, drept, armonios, stă la baza întregii scrieri slave. Acestea sunt epitetele cu care V.N. descrie scrisoarea de carte. Shchepkin: „Carta slavă, ca și sursa sa - carta bizantină, este o scrisoare lentă și solemnă; vizează frumusețea, corectitudinea, splendoarea bisericească.” Este greu să adaugi ceva la o definiție atât de încăpătoare și poetică. Scrisoarea statutară s-a format în perioada scrierii liturgice, când rescrierea unei cărți era o sarcină evlavioasă, negrabită, care se desfășura în principal în spatele zidurilor mănăstirii, departe de agitația lumii.
Cea mai mare descoperire a secolului al XX-lea - Literele din scoarța de mesteacăn din Novgorod indică faptul că scrierea în chirilică era un element comun al vieții medievale rusești și era deținută de diferite segmente ale populației: de la boieri princiari și cercurile bisericești până la simpli artizani. Proprietatea uimitoare a solului din Novgorod a ajutat la conservarea scoarței de mesteacăn și a textelor care nu au fost scrise cu cerneală, ci au fost zgâriate cu o „scriere” specială - o tijă ascuțită din os, metal sau lemn. Astfel de unelte în cantități mari au fost găsite chiar mai devreme în timpul săpăturilor de la Kiev, Pskov, Cernigov, Smolensk, Ryazan și în multe așezări antice. Celebrul cercetător B. A. Rybakov a scris: „O diferență semnificativă între cultura rusă și cultura majorității țărilor din Est și Vest este utilizarea limbii materne. Limba arabă pentru multe țări non-arabe și limba latină pentru o serie de țări din Europa de Vest au fost limbi străine, monopolul cărora a dus la faptul că limba populară a statelor din acea epocă este aproape necunoscută pentru noi. Limba literară rusă a fost folosită peste tot - în munca de birou, corespondența diplomatică, scrisorile private, în literatura de ficțiune și științifică. Unitatea limbilor naționale și de stat a reprezentat un mare avantaj cultural al Rusiei față de țările slave și germanice, în care domina limba latină de stat. O astfel de alfabetizare pe scară largă era imposibilă acolo, deoarece a fi alfabetizat însemna să cunoști latina. Pentru orășenii ruși a fost suficient să cunoască alfabetul pentru a-și exprima imediat gândurile în scris; Aceasta explică utilizarea pe scară largă în Rus' a scrierii pe scoarța de mesteacăn și pe „scânduri” (evident cerate).”
3. Semi-statut (sec. XIV)
Începând cu secolul al XIV-lea s-a dezvoltat un al doilea tip de scriere - semi-ustav, care a înlocuit ulterior hârtia. Acest tip de scriere este mai ușor și mai rotunjit decât cartea, literele sunt mai mici, există o mulțime de superscripte și a fost dezvoltat un întreg sistem de semne de punctuație. Literele sunt mai mobile și mai ample decât în scrisoarea statutară și cu multe extensii inferioare și superioare. Tehnica de a scrie cu un stilou cu vârf lat, care a fost puternic evidentă atunci când scrii cu reguli, se observă mult mai puțin. Contrastul loviturilor este mai mic, stiloul este ascuțit mai clar. Folosesc exclusiv pene de gâscă (anterior foloseau în principal pene de stuf). Sub influența poziției stabilizate a stiloului, ritmul liniilor s-a îmbunătățit. Litera capătă o înclinație vizibilă, fiecare literă pare să ajute direcția generală ritmică spre dreapta. Serifurile sunt rare; elementele de capăt ale unui număr de litere sunt decorate cu linii egale ca grosime cu cele principale. Semistatutul a existat cât a trăit cartea scrisă de mână. De asemenea, a servit ca bază pentru fonturile cărților tipărite timpurii. Poluustav a fost folosit în secolele XIV-XVIII împreună cu alte tipuri de scriere, în principal cursivă și ligatură. Era mult mai ușor să scrii pe jumătate obosit. Fragmentarea feudala a tarii a provocat in zone indepartate dezvoltarea unei limbi proprii si a propriului stil semi-rut. Locul principal în manuscrise este ocupat de genurile de povestiri și cronici militare, care reflectau cel mai bine evenimentele trăite de poporul rus în acea epocă.
Apariția semi-ustei a fost predeterminată în principal de trei tendințe principale în dezvoltarea scrisului:
Prima dintre ele este apariția unei nevoi de scris non-liturgic și, drept consecință, apariția scribilor care lucrează la comandă și la vânzare. Procesul de scriere devine mai rapid și mai ușor. Stăpânul este ghidat mai degrabă de principiul confortului decât de frumusețe. V.N. Șchepkin descrie semi-ustav-ul astfel: „... mai mic și mai simplu decât charter și are semnificativ mai multe abrevieri;... poate fi înclinat - spre începutul sau sfârșitul liniei, ... liniile drepte permit o oarecare curbură , cele rotunjite nu reprezintă un arc regulat.” Procesul de răspândire și perfecționare a semi-ustav-ului duce la faptul că ustavul este înlocuit treptat chiar și din monumentele liturgice de semi-ustav-ul caligrafic, care nu este altceva decât un semi-ustav scris mai exact și cu mai puține abrevieri. Al doilea motiv este nevoia mănăstirilor de manuscrise ieftine. Decorate delicat și modest, scrise de obicei pe hârtie, conțineau în principal scrieri ascetice și monahale. Al treilea motiv este apariția în această perioadă a unor colecții voluminoase, un fel de „enciclopedie despre orice”. Erau destul de groase ca volum, uneori cusute și asamblate din diverse caiete. Cronicari, cronografi, plimbări, lucrări polemice împotriva latinilor, articole de drept laic și canonic, alături de note de geografie, astronomie, medicină, zoologie, matematică. Culegeri de acest fel au fost scrise rapid, nu foarte atent și de către diferiți cărturari.
Scrierea cursivă (secolele XV-XVII)
În secolul al XV-lea, sub Marele Duce al Moscovei Ivan al III-lea, când s-a încheiat unirea ținuturilor ruse și a fost creat statul național rus cu un sistem politic nou, autocratic, Moscova s-a transformat nu numai în centrul politic, ci și cultural al tara. Cultura anterior regională a Moscovei începe să dobândească caracterul uneia integral rusești. Odată cu cerințele tot mai mari ale vieții de zi cu zi, a apărut și nevoia unui stil de scriere nou, simplificat, mai convenabil. Scrierea cursivă a devenit asta. Scrierea cursivă corespunde aproximativ conceptului de latină italic. Grecii antici au folosit scrierea cursivă în uz pe scară largă în stadiul incipient al dezvoltării scrisului și a fost folosită parțial de slavii din sud-vest. În Rusia, scrierea cursivă ca tip independent de scriere a apărut în secolul al XV-lea. Literele cursive, parțial legate între ele, diferă de literele altor tipuri de scriere în stilul lor ușor. Dar, deoarece literele erau echipate cu multe simboluri diferite, cârlige și completări, a fost destul de dificil să citești ceea ce era scris. Deși scrierea cursivă din secolul al XV-lea încă reflectă caracterul semi-ustav-ului și există puține linii care leagă literele, dar în comparație cu semi-ustav această literă este mai fluentă. Literele cursive au fost realizate în mare parte cu extensii. La început, semnele erau compuse în principal din linii drepte, așa cum este tipic pentru charter și semi-charter. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, și mai ales la începutul secolului al XVII-lea, liniile semicirculare au devenit liniile principale ale scrierii, iar în tabloul de ansamblu al scrisului vedem câteva elemente de italic grecesc. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, când s-au răspândit multe opțiuni de scriere diferite, scrierea cursivă a arătat trăsături caracteristice acelei vremuri - mai puțină ligatură și mai multă rotunjime.
Dacă semi-ustav în secolele XV-XVIII a fost folosit în principal numai în scrierea cărților, atunci scrierea cursivă pătrunde în toate domeniile. S-a dovedit a fi unul dintre cele mai flexibile tipuri de scriere chirilică. În secolul al XVII-lea, scrierea cursivă, remarcată prin caligrafia și eleganța sa deosebită, s-a transformat într-un tip independent de scriere, cu trăsăturile sale inerente: rotunjimea literelor, netezimea conturului lor și, cel mai important, capacitatea de dezvoltare ulterioară.
Deja la sfârșitul secolului al XVII-lea s-au format astfel de forme de litere „a, b, c, e, z, i, t, o, s”, care ulterior nu au suferit aproape nicio modificare.
La sfârșitul secolului, contururile rotunde ale literelor au devenit și mai netede și mai decorative. Scrierea cursivă din acea vreme se eliberează treptat de elementele italicelor grecești și se îndepărtează de formele semicaracterului. În perioada ulterioară, liniile drepte și curbe au căpătat echilibru, iar literele au devenit mai simetrice și mai rotunjite. În momentul în care semi-rutul este transformat într-o literă civilă, scrierea cursivă urmează și o cale de dezvoltare corespunzătoare, în urma căreia poate fi numită ulterior scrierea cursivă civilă. Dezvoltarea scrisului cursiv în secolul al XVII-lea a predeterminat reforma alfabetului lui Petru.
Ulm.
Una dintre cele mai interesante direcții în utilizarea decorativă a cartei slave este ligatura. Conform definiției lui V.N. Shchepkina: „Ulm este numele dat scenariului decorativ al lui Kirill, care își propune să lege o linie într-un model continuu și uniform. Acest obiectiv este atins prin diferite tipuri de abrevieri și împodobiri.” Sistemul de scriere a scenariului a fost împrumutat de slavii sudici din Bizanț, dar mult mai târziu decât apariția scrierii slave și, prin urmare, nu se găsește în monumentele timpurii. Primele monumente de origine sud-slavă datate cu precizie datează din prima jumătate a secolului al XIII-lea, iar printre ruși - până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Și pe pământul rusesc arta ligăturii a atins o astfel de înflorire încât poate fi considerată pe bună dreptate o contribuție unică a artei ruse la cultura mondială.
Două circumstanțe au contribuit la acest fenomen:
1. Principala metodă tehnică de ligatură este așa-numita ligatură a catargului. Adică, două linii verticale de două litere adiacente sunt conectate într-una singură. Iar dacă alfabetul grecesc are 24 de caractere, dintre care doar 12 au catarge, ceea ce în practică nu permite mai mult de 40 de combinații de două cifre, atunci alfabetul chirilic are 26 de caractere cu catarge, dintre care s-au făcut aproximativ 450 de combinații utilizate în mod obișnuit.
2. Răspândirea ligăturii a coincis cu perioada în care semivocalele slabe: ъ și ь au început să dispară din limbile slave. Acest lucru a dus la contactul unei varietăți de consoane, care au fost combinate foarte convenabil cu ligăturile catargului.
3. Datorită atracției sale decorative, ligatura a devenit larg răspândită. Era folosit pentru a decora fresce, icoane, clopote, ustensile metalice și era folosit la cusut, pe pietre funerare etc.
În paralel cu schimbarea formei scrisorii statutare, se dezvoltă o altă formă de font - capac (inițial). Tehnica de evidențiere a literelor inițiale ale fragmentelor de text deosebit de importante, împrumutate din Bizanț, a suferit schimbări semnificative în rândul slavilor din sud.
Litera inițială - într-o carte scrisă de mână, a accentuat începutul unui capitol, iar apoi un paragraf. Prin natura aspectului decorativ al literei inițiale, putem determina timpul și stilul. Există patru perioade principale în ornamentarea cafațelor și literelor majuscule ale manuscriselor rusești. Perioada timpurie (secolele XI-XII) se caracterizează prin predominarea stilului bizantin. În secolele XIII-XIV s-a observat așa-numitul stil teratologic, sau „animal”, al cărui ornament este format din figuri de monștri, șerpi, păsări, animale împletite cu curele, cozi și noduri. Secolul al XV-lea este caracterizat de influența sud-slavă, ornamentul devine geometric și este format din cercuri și zăbrele. Influențat de stilul european al Renașterii, în ornamentele secolelor XVI-XVII vedem frunze zvârcolite împletite cu muguri mari de flori. Având în vedere canonul strict al scrisorii statutare, scrisoarea inițială a fost cea care i-a oferit artistului posibilitatea de a-și exprima imaginația, umorul și simbolismul mistic. O scrisoare inițială într-o carte scrisă de mână este un decor obligatoriu pe pagina inițială a cărții.
Modalitatea slavă de a desena inițialele și capetele - stilul teratologic (din grecescul teras - monstru și logos - învățătură; stilul monstruos - o variantă a stilului animal, - imaginea animalelor stilizate fantastice și reale în ornamente și pe obiecte decorative) - s-a dezvoltat inițial printre bulgari în secolul XII - XIII, iar de la începutul secolului XIII a început să se mute în Rusia. „O inițială teratologică tipică reprezintă o pasăre sau un animal (cvadrupat) care aruncă frunzele din gură și se încurcă într-o pânză care emană din coadă (sau într-o pasăre, de asemenea, din aripa sa).” Pe lângă designul grafic neobișnuit de expresiv, inițialele aveau o schemă bogată de culori. Dar policromia, care este o trăsătură caracteristică a ornamentului scris de carte din secolul al XIV-lea, pe lângă semnificația sa artistică, avea și o semnificație practică. Adesea, designul complex al unei scrisori desenate manual cu numeroasele sale elemente pur decorative a ascuns conturul principal al semnului scris. Și pentru a-l recunoaște rapid în text, era necesară evidențierea culorilor. Mai mult, după culoarea evidențierii, puteți determina aproximativ locul creării manuscrisului. Astfel, novgorodienii au preferat un fundal albastru, iar maeștrii din Pskov au preferat unul verde. Un fundal verde deschis a fost folosit și la Moscova, dar uneori cu adăugarea de tonuri de albastru.
Un alt element de decor pentru o carte scrisă de mână și apoi tipărită este căciula - nimic mai mult decât două inițiale teratologice, situate simetric una față de alta, încadrate de un cadru, cu noduri de răchită la colțuri.
Astfel, în mâinile maeștrilor ruși, literele obișnuite ale alfabetului chirilic au fost transformate într-o mare varietate de elemente decorative, introducând în cărți un spirit creativ individual și o aromă națională. În secolul al XVII-lea, semi-statutul, trecând de la cărțile bisericești la munca de birou, s-a transformat în scriere civilă, iar versiunea lui italica - cursivă - în cursivă civilă.
În acest moment, au apărut cărți de mostre de scris - „ABC-ul limbii slave...” (1653), primere de Karion Istomin (1694-1696) cu mostre magnifice de litere de diferite stiluri: de la inițiale luxoase la litere cursive simple. . Până la începutul secolului al XVIII-lea, scrierea rusă era deja foarte diferită de tipurile anterioare de scriere. Reforma alfabetului și tiparelor efectuată de Petru I la începutul secolului al XVIII-lea a contribuit la răspândirea alfabetizării și a iluminismului. Toată literatura seculară, publicațiile științifice și guvernamentale au început să fie tipărite în noul font civil. Ca formă, proporții și stil, fontul civil era apropiat de seriful antic. Proporțiile identice ale majorității literelor confereau fontului un caracter calm. Lizibilitatea sa s-a îmbunătățit semnificativ. Formele literelor - B, U, L, Ъ, "YAT", care erau mai mari în înălțime decât alte litere mari, sunt o trăsătură caracteristică a fontului Petru cel Mare. Au început să fie folosite formele latine „S” și „i”.
Ulterior, procesul de dezvoltare a avut ca scop îmbunătățirea alfabetului și a fontului. La mijlocul secolului al XVIII-lea, literele „zelo”, „xi”, „psi” au fost desființate, iar litera „e” a fost introdusă în locul „i o”. Au apărut noi modele de fonturi cu un contrast mai mare de linii, așa-numitul tip de tranziție (fonturi de la tipografiile Academiei de Științe din Sankt Petersburg și ale Universității din Moscova). Sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea a fost marcat de apariția fonturilor de tip clasicist (Bodoni, Didot, tipografiile Selivanovsky, Semyon, Revillon).
Începând din secolul al XIX-lea, grafica fonturilor rusești s-a dezvoltat în paralel cu cele latine, absorbind tot ce a apărut în ambele sisteme de scriere. În domeniul scrisului obișnuit, literele rusești au primit forma caligrafiei latine. Conceput în „caiete” cu un stilou ascuțit, scrierea caligrafică rusă din secolul al XIX-lea a fost o adevărată capodoperă a artei scrise de mână. Literele de caligrafie au fost semnificativ diferențiate, simplificate, au dobândit proporții frumoase și o structură ritmică naturală stiloului. Printre fonturile desenate manual și tipografic, au apărut modificări rusești de fonturi grotești (tocate), egiptene (plăci) și decorative. Alături de fontul latin, rusesc la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a cunoscut și o perioadă decadentă - stilul Art Nouveau.
Literatură:
1. Florya B.N. Povești despre începutul scrierii slave. Sankt Petersburg, 2000.
2. V.P. Gribkovsky, articol „Au avut slavii scris înaintea lui Chiril și Metodiu?”
3. „Povestea scrierilor”, traducere în rusă modernă de Viktor Deryagin, 1989.
4. Grinevich G. „Câte mii de ani sunt scrisul slav?”, 1993.
5. Grinevici G. „Scrierea proto-slavă. Rezultate decriptare”, 1993, 1999.
6. Platov A., Taranov N. „Runele slavilor și alfabetul glagolitic”.
7. Ivanova V.F. Limba rusă modernă. Grafică și ortografie, ediția a II-a, 1986.
8. I.V. Yagich Întrebare despre rune printre slavi // Enciclopedia filologiei slave. Publicația Departamentului de Limbă și Literatură Rusă. Imp. Academician Sci. Numărul 3: Grafica printre slavi. Sankt Petersburg, 1911.
9. A.V.Platov. Imagini de cult din templul din Retra // Miturile și magia indo-europenilor, numărul 2, 1996.
10. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlin, 1771.
11. Pentru mai multe detalii vezi: A.V.Platov. Monumentele artei runice a slavilor // Miturile și magia indo-europenilor, numărul 6, 1997.
Fotografii din surse deschise
După cum au menționat mulți oameni de știință, cum ar fi E. Klassen, F. Volansky, V. Georgiev, P. Chernykh, V. Istrin, V. Chudinov, G. Belyakova, S. Lesnoy, A. Asov, G. Rinevich, M. Bor , A. Ivanchenko, N. Tarasov și alții, triburile slave și vechiul Rus aveau propria lor scriere sub formă de „linii și tăieturi” sau „runitsa slavă” cu mult înaintea „creatorilor scrierii slave”, călugării bizantini Chiril. iar Metodie, a venit la Rus'.
Și nu este deloc întâmplător că celebrul călugăr bulgar Chernoirets Khrabr a scris în „Povestea scrisorilor”: „Înainte, slovenii nu numeau cărți, ci cu rânduri și tăieturi, chetehu și gadakha (adică, citit și ghicit), gunoiul adevărat (adică, pe când încă erau păgâni). După ce am fost botezat, trebuia să scriu (scriu) slovenă litere cu litere romane si grecesti vorbesc fara structura... Si asa m-am infuriat multi ani.Apoi Dumnezeu, iubitor de omenire... le-a trimis pe Sfantul Constantin Filosoful, zis Chiril, om drept si adevarat, si creat in a lui. nume 30 de litere și osm, ova, după ordinea literelor grecești, ova după vorbirea slovenă."
Astfel, chiar și călugării creștini recunosc prezența scrisului în rândul slavilor înainte de botezul Rus' - „runitsa”. Dar „runitsa” nu a fost singura scriere rusă antică. Mai exista și alfabetul glagolitic, scris în care Evangheliile și Psaltirea au fost descoperite în Crimeea în 869 de către Chiril și Metodie. Acest „alfabet glagolic” a fost reformat, transformându-l în „alfabetul chirilic”. Esența acestei reforme a fost deja scrisă de multe ori înainte și, prin urmare, de data aceasta ne vom opri mai detaliat asupra runitsa slavă (rusă veche).
Iată ce scrie despre asta O. Miroshnichenko în cartea sa „Secretele alfabetului rus”: „În prezent, cele mai vechi monumente ale scrisului de pe planeta Pământ sunt tăblițe de lut găsite în timpul săpăturilor din 1961 pe teritoriul României în satul Terteria. , și tăblițe din orașul Vinca (Serbia) din Iugoslavia, datând din mileniul V î.Hr.
Celebrul om de știință iugoslav R. Pesic, pe baza descoperirilor arheologice de pe malul drept al Dunării lângă Poarta de Fier, datând din mileniul VII - X î.Hr., a realizat prima sistematizare a grafiei vincane. R. Pesic a privit-o prin prisma alfabetului etrusco-pelasgian, aderând la metoda slavă de citire a acestei scrieri, conform căreia vechea limbă slavă își are rădăcinile în pământul etrusc.
Același punct de vedere a fost împărtășit și de remarcabili cercetători ruși și vest-europeni, precum doctor în filozofie, master în științe fine, consilier de stat Yegor Klassen (1856), remarcabilul lingvist și etnograf polonez Thaddeus Wolansky, care a descifrat inscripția de pe mormânt. lui Eneas, conducătorul troienilor (1846), iar în zilele noastre - savantul sloven Matej Bor, G.S. Belyakova, multe dintre lucrările cărora sunt consacrate acestui subiect, G.S. Grinevich, A.S. Ivanchenko, A. Asov și alții.
Lucrări uriașe de sistematizare și descifrare a semnelor și inscripțiilor runice datând din epoca culturii arheologice slave din Tripoli (mileniul III - XI î.Hr.), tăblițe de lut din insula Creta, numeroase inscripții și texte etrusce, scrierea Indiei antice, Yenisei inscripțiile runice și multe altele au fost făcute de remarcabilul om de știință rus G.S. Grinevich.
Scrieri runice, asemănătoare celor care au fost descoperite în orașul Vincha, au fost găsite la Tripoli în straturile mileniului III - XI î.Hr. iar mai târziu în Troia, în Sumer, pe insula Creta, în Etruria, Parthia, pe Yenisei, în Scandinavia. Aceeași scrisoare a existat în Caucaz, precum și în Africa de Nord și America. Pe scurt, există motive să credem că avem în fața noastră, parcă, primul alfabet, sau mai degrabă protoalfabetul, care a servit drept bază pentru o serie de alfabete cunoscute: fenician, grecesc antic, celtic, Gotic, proto-indian, latin, ebraic, chirilic și glagolitic.
Runica slavă, ca orice scriere antică, era o literă silabică în care se folosea un set stabil de semne silabice, iar aceste semne transmiteau silabe de un singur tip - deschise, constând din combinații de consoană + vocală (C + G) sau dintr-o vocală (G). Acest tip de scriere nu permitea duble consoane. Dar, deoarece structura sonoră a limbii vechilor slavi era încă ceva mai complexă, ei au folosit un semn special - o lovitură oblică - viram (un semn care există acum în scrierea silabară indiană "Devangari" - "limbajul zeilor" ), care semnala silabe duble, consoane duble de tip SG + SG = SSG.
Remarcabilul om de știință rus G.S. Grinevich, care a reușit să descifreze această scriere antică, demonstrează că cele mai vechi monumente de pe planeta Pământ sunt monumentele scrierii proto-slave. El subliniază că dintre monumentele scrise descoperite în secolul nostru, cele mai interesante sunt inscripțiile realizate prin metoda „desen și tăie”, altfel cunoscute sub denumirea de „rune slave”, deoarece sunt cele mai vechi de pe Pământ.
Dintre monumentele scrise descifrate de G.S. Grinevich, datând din perioada culturii Trypillian și realizate cu „rune slave”, se atrage atenția asupra numeroaselor inscripții de pe obiecte de uz casnic, oale, roți de învârtire etc., de exemplu, o inscripție pe o spirală de fus din satul Letskany (348 d.Hr.), o inscripție pe o oală din satul Ogurțovo (sec. VII d.Hr.), oale de la Alekanov (secolele IX-X d.Hr.), etc. etc.
Un alt om de știință care dovedește existența scrisului înainte de sosirea lui Chiril și Metodiu este profesorul N. Tarasov, care notează: „Afirmația că nu a existat nicio scriere în Rusia înainte de Chiril și Metodie se bazează pe un singur document - „Povestea despre Scrieri” ale călugărului Viteaz, găsite în Bulgaria. Din acest sul sunt 73 de exemplare, iar în exemplare diferite, din cauza erorilor de traducere sau a greșelilor de scribi, versiuni complet diferite ale frazei cheie pentru noi. Într-o versiune: „slavii înainte Cyril nu avea cărți”, într-un altul – „scrisori”, dar, în același timp, autorul indică: „au scris cu lovituri și tăieturi”.
Este interesant că călătorii arabi care au vizitat-o pe Rus în secolul al VIII-lea, adică chiar înainte de Rurik și cu atât mai mult înainte de Chiril, au descris înmormântarea unui prinț rus: „După înmormântare, soldații lui au scris ceva pe un copac alb. (mesteacăn) în cinstea prințului, iar apoi, urcându-și pe cai, au plecat.” Și în „Viața lui Chiril”, cunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă, citim: „În orașul Korsun, Chiril a întâlnit un Rusyn (rus), care avea cu el cărți scrise cu caractere rusești”. Kirill (mama lui era slavă) a scos câteva dintre scrisorile lui și cu ajutorul lor a început să citească aceleași cărți Rusyn. Mai mult, acestea nu erau cărți subțiri. Acestea au fost, după cum se spune în aceeași „Viața lui Chiril”, „Psaltirea” și „Evanghelia” traduse în rusă. Există multe dovezi că Rus' avea propriul ei alfabet cu mult înaintea lui Cyril. Și Lomonosov a vorbit despre același lucru. El a citat ca dovadă mărturia Papei al VIII-lea, contemporan cu Chiril, care afirmă că Chiril nu a inventat aceste scrieri, ci le-a redescoperit.
Se pune întrebarea: de ce a creat Kirill alfabetul rus dacă acesta exista deja? Faptul este că călugărul Chiril a avut o misiune de la prințul morav - să creeze pentru slavi un alfabet potrivit pentru traducerea cărților bisericești. Ceea ce a făcut. Iar literele cu care sunt scrise acum cărțile bisericești (și, într-o formă modificată, creațiile noastre tipărite de astăzi) sunt opera lui Chiril, adică alfabetul chirilic...
Există 22 de puncte care dovedesc că alfabetul glagolitic era mai vechi decât alfabetul chirilic. Arheologii și filologii au un astfel de concept - palimpsest. Acesta este numele unei inscripții făcute peste o altă inscripție distrusă, cel mai adesea răzuită cu un cuțit. În Evul Mediu, pergamentul făcut din pielea unui miel tânăr era destul de scump și, pentru a economisi bani, cărturarii distrugeau adesea înregistrări și documente „inutile” și scriau ceva nou pe foaia răzuită. Deci: peste tot în palimpsesturile rusești, alfabetul glagolitic este șters, iar deasupra se află inscripții în chirilic. Nu există excepții de la această regulă.
Au mai rămas doar cinci monumente în lume scrise în alfabet glagolitic. Restul au fost distruși. Mai mult, în opinia mea, înregistrările din alfabetul glagolitic au fost distruse în mod deliberat. Pentru că alfabetul glagolitic nu era potrivit pentru înregistrarea cărților bisericești. Semnificația numerică a literelor (și apoi credința în numerologie era foarte puternică) în ele era diferită de ceea ce era cerut în creștinism. Din respect pentru alfabetul glagolitic, Kirill a lăsat în alfabetul său aceleași nume de litere ca și ele. Și sunt foarte, foarte complexe pentru un alfabet care s-a „născut” în secolul al IX-lea, după cum se spune. Chiar și atunci, toate limbile s-au străduit pentru simplificare; literele din toate alfabetele din acea vreme denotau doar sunete. Și numai în alfabetul slav sunt numele literelor: „Bine”, „Oameni”, „Gândește”, „Pământ”, etc. Și totul pentru că alfabetul glagolitic este foarte vechi. Are multe caracteristici ale scrierii pictografice.”
Deci, nu numai slavii, ci și vechii Rusi, cu mult înainte de sosirea creștinismului în Rus', aveau drept scris „runitsa” și „gragolitsa”. Astfel, mitul creștin potrivit căruia călugării bizantini ar fi fost cei care i-au învățat pe „întuneca” și „sălbatica” Rus vedica să scrie este una dintre numeroasele falsificări care alcătuiesc întreaga versiune oficială a istoriei.
Inscripțiile de tip „diavoli și tăieturi” sau „runele slave” sunt datate în intervalul de timp care acoperă secolele IV - X. ANUNȚ Astfel, existența scrisului înainte de Chiril și Metodie este de fapt dovedită. Această scriere, relativ recentă, își are rădăcinile în scrierea de la Tripoli din mileniile III - XI î.Hr. și chiar mai departe, în scrierea pictografică a culturii Vinca-Turdashi, care este cea mai veche de pe planeta Pământ”.
