Prin ce se deosebește biserica baptistă de cea ortodoxă? De ce este periculos botezul. Învățătură despre Dumnezeu și relația lui cu lumea

Baptiștii (din grecescul baptize - eu scufund, botez prin scufundare in apa)

adepţii uneia dintre varietăţile protestantismului a. Botezul, care a apărut ca o mișcare burgheză protestantă radicală, se bazează pe principiul individualismului. Conform doctrinei lui B., mântuirea unei persoane este posibilă numai prin credința personală în Hristos, și nu prin mijlocirea bisericii; singura sursa de credinta - « Sfanta Biblie ». B. respinge icoanele, sacramentele bisericești, multe sărbători creștine. Botezul lui B. este considerat, spre deosebire de bisericile catolice și ortodoxe, nu ca un sacrament („un mijloc de mântuire”), ci ca un rit care demonstrează simbolic religiozitatea convinsă, credința personală conștientă a unei persoane și, prin urmare, ele cer credincioșilor. acceptă botezul nu în copilărie, ci la maturitate. B. neagă ierarhia bisericească, dar în contemporan B. rolul bisericii, al clerului și al centralizării sunt în creștere. B. conduc propagandă religioasă sistematică în rândul maselor largi ale poporului (conversia dizidenților la Botez este o datorie nu numai față de predicatorii special instruiți, ci și față de B. obișnuiți). Prima comunitate a Braziliei a apărut în 1609 în Olanda printre independenții englezi (vezi The Independents). În 1612 au apărut comunitățile din Bielorusia în Anglia, în 1639 - în Nord. America. B. timpuriu reprezenta libertatea democratică și toleranța religioasă. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. începe o răspândire semnificativă a Botezului (în Anglia - o rețea de școli duminicale baptiste, lucrare misionară; în SUA - trecerea la Botez a unei părți semnificative a participanților la colonizarea Occidentului, negrii). În secolul 19. botezul răspândit în majoritatea tari europene, în țările coloniale și dependente din Asia, Africa, Lat. America. În 1905 a avut loc la Londra Primul Congres Mondial al Braziliei, la care a fost creată Uniunea Mondială a Braziliei.În 1966, uniunea a reunit 27 de milioane de brazilieni din 116 țări. Centrul uniunii este la Washington. 90% din Belgia trăiește în SUA - 24 de milioane de oameni. (1966); cea mai mare uniune a Bielorusiei din Statele Unite, Convenția Baptistă de Sud (10 milioane de oameni), a apărut în 1845 ca o organizație a Sudului Bieloruș - susținători ai conservării sclaviei; cea mai veche (din 1880) și principală organizație baptistă a negrilor din Statele Unite ale Americii „Convenția Națională Baptistă a Statelor Unite” are 6 milioane de oameni. (1966). Printre birmanezii americani se numără mari capitaliști, oameni de stat și politicieni (de exemplu, frații Rockefeller). Federația Europeană de Biologie a fost fondată la Paris în 1950; în 1966 a unit Brazilia în 21 de țări și număra 1,5 milioane de oameni.

Botezul a intrat în Rusia din Germania în anii 1960. secolul al 19-lea În anii 70 și 80. principalul teritoriu al distribuției sale a fost provinciile Tauride, Herson, Kiev, Ekaterinoslav, precum și Kuban, Don, Transcaucazia, de la sfârșitul anilor 80. - provincia regiunii Volga. Creștinismul evanghelic, una dintre varietățile Botezului, se răspândea în provinciile nordice și centrale ale Rusiei. De la începutul secolului al XX-lea. B. a ţinut congrese întregi ruseşti. Între 1894 și 1896, burghezia rusă a publicat (la Stockholm și Londra) revista Beseda. În Rusia, organele periodice ale creștinilor B. și evanghelici erau revistele Baptist, Cuvântul adevărului, Christian și luceafărul de dimineaţă"," Podgoria tânără ". În 1905, Uniunea Bielorusia Rusă a luat parte la Congresul Mondial al Belarusiei de la Londra și a devenit membră a organizației internaționale a Bielorusia.În 1910, în Rusia erau până la 37.000 de Bielorussi, dintre care două treimi reprezentau germanii, Populația latină și estonă.

Orientarea politică de clasă a conducerii bieloruse a fost îndreptată către o monarhie constituțională. Țarismul, protejând în același timp monopolul ideologic al dominației de către Biserica Ortodoxă, l-a supus pe B. persecuțiilor, care s-au intensificat începând cu anii 1990. secolul al 19-lea La conducerea Bielorusiei se aflau comercianți mari. Liderii Bielorusiei au întâmpinat cu ostilitate Marea Revoluție Socialistă din Octombrie. Abia în 1926, liderii Bielorusia au „recunoscut” puterea sovietică și au rezolvat în mod pozitiv problema posibilității ca Bielorusia să servească în Armata Roșie. În perioada colectivizării, liderii Bielorusia au desfășurat tactici de rezistență la refacerea socialistă a agriculturii și, de asemenea, au încercat să creeze cooperative pe baza egalizării mic-burgheze. Numărul comunităților din Bielorusia a început să scadă.

În 1944 creștinii evanghelici, în 1945 o parte din penticostali s-au unit cu B. într-o singură biserică a creștinilor evanghelici-B. (în 1963 li s-au alăturat o parte dintre menoniți). În fruntea B. se află Consiliul Întregii Uniri, care publică din 1945 revista Bratskiy Vestnik la Moscova.

Botezul, ca varietate religioasă a ideologiei burgheze, este fundamental ostil viziunii socialiste asupra lumii. Cultivează o lipsă de credință în forța și rațiunea omului, propovăduiește o atitudine nihilistă față de interesele publice, față de știință și cultură și caută să limiteze activitățile lui B. la cadrul comunității religioase.

Lit.: Tihomirov B., Botezul și al lui rol politic, ed. a II-a, M.-L., 1929; Sectarismul modern și depășirea lui, M., 1961 („Întrebări de istorie, religie și ateism”, v. 9): Mitrokhin LN, Botez, M., 1966; Filimonov E. G., Botez şi umanism, M., 1968; Kislova A.A., Ideologia și politica Bisericii Baptiste Americane (1909-1917), M., 1969.

A. N. Chanyshev. A. Eu, Klibanov.

Marea Enciclopedie Sovietică. - M .: Enciclopedia sovietică. 1969-1978 .

Vedeți ce sunt „baptiștii” în alte dicționare:

- (din grecescul baptizein a boteza). secte creștine care au apărut în secolul al XVII-lea, respingând botezul copiilor și permițând botezul numai peste adulți, care abia după aceea erau socotiți bisericii; des întâlnită mai ales în America şi Anglia. Dictionar… … Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

baptisti- s, pl. baptistes pl. Baptiștii. Baptiștii au luat sub aripa lor... un detașament de penticostali cu condiția ca aceștia din urmă să renunțe la practica vorbirii în limbi (glosolalia). NM 2003 9 135. Baptist ah, oe. Ush. 1934. Lex. Enz. sl...... Dicționar istoric al galicismelor rusești

- (din grecescul βαπτίζω - scufund, botez) - cel mai numeros Hristos. sectă. Botezul a apărut în Anglia în curentul principal al mișcării puritane în timpul pregătirii englezilor. burghez. revoluția secolului al XVII-lea ca mic-burghez. ofiţeri de opoziţie. Biserica Anglicană. Prima comunitate din B. ...... Enciclopedie filosofică

BAPTISTI- [greacă. βαπτίζω scufundați, botezați în apă], unul dintre cei mai mari protestanți. confesiuni care au apărut în Anglia în prima jumătate. Secolul XVII Acceptarea principiilor de bază ale Reformei, recunoașterea Sfântului. Scriptura este singura autoritate în chestiuni de credință, justificarea este doar... Enciclopedia ortodoxă

O confesiune evanghelică care unește un număr de biserici organizate și este din punct de vedere spiritual și eclesiologic moștenitorul anabaptiștilor a uneia dintre cele patru secte dizidente care au apărut în timpul Reformei; Botezul se întoarce și la ...... Enciclopedia lui Collier

Această sectă protestantă a apărut în Anglia în 1633. Inițial, reprezentanții săi erau numiți „frați”, apoi „creștini botezați”, sau „baptiști” (βαπτίζω cufundați), uneori „katabaptiști”. Șeful sectei, când a apărut și ...... Un ghid pentru erezii, secte și schisme

Adică botezul (din grecescul βαπτίζειν, a boteza) este denumirea generală pentru o sectă creștină cu multe diviziuni care respinge forma acceptată de botez și crede că singurul botez adevărat este cel pe care l-a stabilit. Această sectă are atât de ...... Dicţionar enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron

- (din altă greacă. baptizo immerse, baptize) adepții uneia dintre varietățile protestantismului, vor distinge. o caracteristică a roiului este cerința conștiinței. botezul şi autonomia comunităţii. Sunt mai ales abundente în Statele Unite. B. straduieste-te cat mai mult ...... Enciclopedia istorică sovietică

Mn. 1. O sectă protestantă care susține principiile mântuirii prin credință personală și respinge icoanele, templele și clerul. 2. Membrii unei astfel de secte. Dicţionarul explicativ al lui Efremova. T.F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

- ... Wikipedia

Cărți

• Materiale pentru istoria și studiul sectarismului și schismei ruse Descrierea antichităților din Tver cu schița orașului Tver și mănăstirii Orșin. 1878. nr. 1. Bonch-Bruevich V. D. Baptiști. alergători. Dukhobors. L. Tolstoi despre mulțime. Pavlovtsi. Pomors. Old ..., Matveev V. Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dvs. folosind tehnologia Print-on-Demand. Cartea este o ediție retipărită din 1908. În ciuda faptului că o gravă...
• Baptiștii. alergători. Dukhobors. L. Tolstoi despre mulțime. Pavlovtsi. Pomors. Bătrâni Credincioși. Skoptsy. Stundiștii. , V. Bonch-Bruevici. Cartea este o ediție retipărită din 1908. În ciuda faptului că s-a făcut o muncă serioasă pentru a restabili calitatea originală a publicației, pe unele pagini...

Salut Serghei! Botezul este una dintre mișcările creștine. Mai exact creștinii de credință evanghelică. Diferența cu Ortodoxia este că baptiștii se bazează doar pe Biblie, în timp ce Ortodoxia se referă adesea la tradiții care nu corespund Sfintei Scripturi. Iată ce spune Biblia despre icoane: 4 Nu te face un idol și nicio imagine a ceea ce este sus în cer și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apa dedesubt pământului; 5 nu te închina și nu le slujiți, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, Dumnezeu este un gelos, pedepsește copiii pentru vinovăția părinților până la a treia și a patra [generație] care Mă urăsc, 6 și arătând milă până la o mie de neam față de aceștia care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele (Ex. 20:4-6). Ortodoxia apelează la La Sinodul de la Niceea daca nu ma insel 325 de ani. Domnul a interzis să facă imagini – catedrala a permis. Baptiștii nu boteză copiii pentru că Biblia spune că botezul este menit să fie pocăință. 3 Și a străbătut toată țara înconjurătoare a Iordanului, propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor,
(Luca 3:3). 7 [Ioan] a zis oamenilor care au venit să fie botezați de el: puiet de vipere! cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare? 8 Adu roade demne de pocăințăși nu te gândi să-ți spui: tatăl nostru este Avraam, căci îți spun că Dumnezeu îi poate ridica lui Avraam copii din aceste pietre (Luca 3:7,8). Copiii, din cauza vârstei lor, nu se pot pocăi, nici nu-L pot accepta pe Hristos. Eu însumi am fost botezat în copilărie, dar am trăit în păcat pentru că nu știam adevărul. Și ce rost are un astfel de botez? Mai departe în Ortodoxie, mai ales în viața de zi cu zi, se întâmplă lucruri care sunt apropiate de idolatrie. Probabil ați întâlnit în viață cum bunicile îngroapă icoane cu morții, fac un fel de ritualuri cu lumânări etc. Recent, de Crăciunul Ortodox, de Crăciun, s-a spus la postul de televiziune Ortodox că ​​a început săptămâna Crăciunului, săptămâna ghicirii. Dar iată ce ne spune Domnul: 10 Să nu fiți cu voi, care vă călăuzește pe fiul sau fiica lui prin foc, un ghicitor, un ghicitor, un vrăjitor, un vrăjitor, 11 un farmec, să cheme duhurile, un vrăjitor și să întrebe despre morţii, 12 căci oricine face aceasta este o urâciune înaintea Domnului şi, din cauza acestor urâciuni, Domnul Dumnezeul tău îi alungă dinaintea prezenţei tale (Deut. 18:10-12). Baptiștii, pe de altă parte, păstrează nedenaturat Cuvântul lui Dumnezeu. Apropo, Botezul nu numai că recunoaște Sacramentul, dar nu uită niciodată. Cina Domnului în amintirea participării la Trupul lui Hristos, în Biserica Sa, se ține întotdeauna în Bisericile Evanghelice. Domnul să vă binecuvânteze în căutarea adevărului. Studiați Biblia și Domnul vă va descoperi!

Buna ziua. M-a interesat răspunsul tău "Bună ziua Serghei! Botezul este una dintre mișcările creștine. Mai exact, creștini de credință evanghelică..." la întrebarea http: // www .. Pot discuta acest răspuns cu tine?

Discutați cu un expert

Istoricii datează în general ascensiunea Botezului la începutul secolului al XVII-lea. În acest moment, o parte din aripa radicală a puritanilor, reprezentanți ai calvinismului englez, au ajuns la concluzia că botezul copiilor „nu corespunde” Noului Testament și, prin urmare, ar trebui botezat la o vârstă conștientă. Șeful acestei comunități, John Smith, s-a botezat pe sine (turnându-i apă pe frunte), apoi susținătorii săi. Este curios că Roger Williams, fondatorul primei congregații baptiste din Statele Unite, s-a botezat și el însuși (deși, conform unei alte versiuni, a fost botezat mai întâi de un membru al comunității, evident că nu s-a botezat el însuși, și abia atunci Williams i-a botezat pe toți ceilalți). Aceste fapte pot fi folosite pentru a discuta cu baptiștii – poate Biblia să justifice botezul de sine? În acest sens, puteți folosi faptul că cel mai popular predicator baptist al secolului XX, americanul Billy Graham, a fost botezat de trei ori! A fost botezat mai întâi de copil în Biserica Presbiteriană, apoi de baptiști ca adult, dar apoi a devenit membru al Convenției Baptiste de Sud conservatoare și, conform regulilor acestei denominațiuni, chiar și cei care au fost botezați în alte baptiste. grupurile sunt botezate. Cereți baptiștilor să clarifice dacă Biblia justifică botezul aceleiași persoane de trei ori? Să spunem că botezul copilăriei nu este valabil pentru baptiști, dar Graham a fost botezat în mod deliberat de două ori în diferite grupuri baptiste!
La început, Botezul nu a fost deosebit de popular, deoarece lumea protestantă era dominată de reprezentanți ai „protestantismului liturgic” - luterani și calvini. De fapt, Botezul a fost o aripă radicală a calvinismului și a aderat la pozițiile calviniste stricte cu privire la majoritatea problemelor fundamentale. De exemplu, ei au aderat la doctrina dublei predestinare - dogma conform căreia Dumnezeu, chiar înainte de crearea lumii, a decis fără niciun motiv să salveze pe unii oameni și să-i trimită pe alții în iad. Abia în secolul al XVIII-lea baptiștii au avut primele succese misionare - în special, predicarea lor în rândul populației negre din Statele Unite a avut un succes destul de mare. În același timp, este curios că unii baptiști, în special din statele sudice, au fost împotriva abolirii „sclaviei negre”, și au încercat să o justifice cu ajutorul Bibliei. Astăzi, baptiștii sunt cea mai răspândită confesiune protestantă din Statele Unite, cu o populație de aproximativ 50 de milioane (20% din populația SUA). Printre afro-americani, proporția baptiștilor este estimată la 50 până la 70%. Unul dintre cei mai faimoși baptiști ai secolului al XX-lea este renumitul pastor pentru drepturile omului Martin Luther King, un luptător pentru drepturile americanilor de culoare care au murit în mâinile unui asasin.
În țara noastră, baptiștii au apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea și erau adesea asociați cu activitățile misionarilor străini. Prima creștere a popularității Botezului a avut loc în anii stăpânirii sovietice - 1917-1927, pe care baptiștii înșiși îl numesc „deceniul de aur”. În acest moment, guvernul sovietic încerca din toate puterile să distrugă Ortodoxia, totuși, Botezul a fost tratat mult mai liberal, deoarece se considera că a suferit de pe urma „regimului țarist”. Cu toate acestea, de la sfârșitul anilor 1920, a început persecuția baptiștilor. Următorul val în activitatea Botezului în țara noastră cade la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90. Expansiunea misionară protestantă din anii 90 a crescut de mai multe ori numărul baptiștilor din țara noastră.

Controversa cu baptiștii

Baptiștilor, ca și altor neoprotestanți (adventisti și penticostali), le place să-și sublinieze propria religiozitate și spiritualitate, în contrast cu ortodocșii, care, în opinia lor, sunt în mare parte necredincioși și în general păcătoși pierduți. Aici este imediat necesar să facem o rezervă că în țara noastră în perioada post-sovietică s-a dezvoltat o situație specifică când majoritatea covârșitoare a oamenilor se autointitulează ortodocși, dar în realitate nu sunt, prin urmare, este complet incorect să judecăm Ortodoxia. de ei. Trebuie să judeci orice religie după oamenii care o profesează cu adevărat. Da, ortodocșii au multe păcate și nu putem să nu vedem asta, dar nu sugerăm să judecăm Botezul de cântăreții pop - alcoolica Britney Spears și dependenta de droguri Whitney Houston, sau de președinți - adulterul Bill Clinton, care a făcut lobby activ pentru drepturile homosexualilor. , sau Harry Truman, care a dat ordinul pentru bombardarea atomică la Hiroshima și Nagasaki, care a ucis imediat aproximativ 200.000 de oameni. Dar toți acești oameni au fost crescuți în spiritul baptist și nu au renunțat niciodată (cel puțin public) la credința lor. Deci – să-i comparăm pe cei care sunt considerați modele de evlavie în cutare sau cutare mărturisire.
Rețineți că baptiștii, ca și evanghelicii americani în general, citesc mai multe capitole din Biblie în fiecare zi și, de obicei, știu cel puțin câteva sute de versete pe de rost. În consecință, ortodocșii nu trebuie să le cedeze în acest sens. Merită să recunoaștem aici această lectură Sfânta Scripturăîn mediul ortodox, vai, de multe ori nu este o activitate cotidiană – deși aceasta nu este interzisă de Biserică, ci, dimpotrivă, este aprobată de aceasta. Desigur, pentru ortodocși, interpretarea Scripturii este mediată de Tradiție, în timp ce baptiștii cred că ei interpretează Biblia în mod direct – și în acest caz, există un motiv să vorbim despre statutul Scripturii în Ortodoxie și neoprotestantism. Baptiștii spun adesea că numai Biblia este suficientă pentru mântuire - în acest caz, întrebați-i cum este justificată de Biblia însăși? Cuvintele lui Hristos „omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”, pe care baptiștii le citează de obicei ca dovadă, nu dovedesc nimic – din ele nu poate fi extrasă fără greșeală teza „doar Scriptura”.
La urma urmei, nici măcar baptiștii nu și-au luat interpretările Bibliei direct din ea - Isus nu a apărut față în față fiecăruia dintre ei și nu a dictat care interpretare a Scripturii este adevărată. Baptiștii și-au împrumutat interpretările din predicile pastorului, din anumite cărți din propria lor tradiție, precum și din propria lor experiență și din experiența colegilor lor de credință. Dacă mergem la orice librărie baptistă, atunci majoritatea cărților nu vor fi ediții ale Scripturii, ci cărți care reflectă experiența spirituală a evanghelicilor americani sau a omologilor lor ruși (aceștia din urmă, totuși, sunt mult mai mici). În consecință, baptiștii au și Tradiție, doar că aceasta nu acoperă experiența Bisericii de 2000 de ani, ci experiența protestanților radicali din ultimii 400 de ani. Astfel, diferența dintre Ortodoxie și Botez nu este diferența dintre Tradiție și Scriptură, ci diferența dintre Tradiție și tradiție.
De regulă, baptiștii sunt de acord că au o tradiție, dar în același timp spun: dar Scripturile sunt mai importante decât tradiția. Totul depinde de ce se înțelege prin tradiție. Desigur, ortodocșii nu egalează statutul cărților Scripturii și, de exemplu, statutul creațiilor Părinților Bisericii. Biblia, ca cuvânt al lui Dumnezeu, este infailibilă. Cu toate acestea, pentru ortodocși, Scriptura este o parte a Tradiției, adică. experiență bisericească continuă a comuniunii cu Dumnezeu. Comuniunea lui Dumnezeu în Biserică exista chiar și atunci când nu existau cărți ale Scripturii. Dar și acum, când există cărți ale Scripturii, comuniunea cu Dumnezeu există nu numai pe paginile Bibliei - este caracteristică Bisericii pretutindeni și întotdeauna. Altfel, de unde ar veni însăși Scriptura și adevăratele ei interpretări? Baptiștii spun adesea că Biserica nu este necesară pentru mântuire - este suficientă numai Scriptura, care se presupune că a dat naștere Bisericii. Dar de cine a fost creată Scriptura? Aparent membri ai Bisericii. Întrebați-i pe baptiști: De unde știm că Biblia ar trebui să includă exact cărțile care sunt incluse astăzi? De ce creștinii ortodocși includ 77 de cărți și baptiștii 66?
Au spus Hristos sau apostolii ceva despre asta? Nu. Nu vom vedea în Biblie însăși nicio listă de cărți canonice sau necanonice. Unele cărți ale Bibliei nu sunt citate în altă parte în celelalte cărți ale ei sau nu menționează niciodată Numele lui Dumnezeu (de exemplu, Cântarea lui Solomon). Care sunt criteriile raționale pentru recunoașterea anumitor cărți ca fiind biblice? Este clar că nu există astfel de criterii - criteriul aici este doar în inspirația Bisericii lui Hristos. La fel, baptiștilor li se poate arăta că toate criteriile lor exterioare pentru interpretarea corectă a Bibliei sunt ușor distruse: de exemplu, principiul că pasajele mai întunecate ale Bibliei sunt interpretate cu ajutorul celor „mai clare”. Dar cine va decide care pasaje din Biblie sunt clare și care nu? Diferitele confesiuni rezolvă această problemă în moduri diferite: pentru catolici este evident că Biblia vorbește despre purgatoriu, pentru calvini este clar că mântuirea nu poate fi pierdută, iar pentru penticostali nu există nicio îndoială că Biblia „permite” vorbirea în limbi. La urma urmei, nici profeții, nici Hristos, nici apostolii nu au spus care fragmente din Biblie sunt „clare” și care sunt „întunecate” – totul depinde de alegerea subiectivă a uneia sau alteia confesiuni protestante. Aceasta înseamnă că adevărata interpretare a Bibliei nu este asigurată de respectarea anumitor reguli logice – este nevoie de har, revărsat de Dumnezeu prin Biserică.
Altfel, rezultatul va fi „haosul interpretărilor”, pe care îl observăm în confesiunile protestante. Întreabă-ți interlocutorul – de unde vine acest haos de opinii și, adesea, pe probleme foarte importante? Aceasta demonstrează doar că numai citatele din Biblie nu dovedesc nimic - în sprijinul multor poziții, chiar complet opuse, pot fi citate fragmente din cărțile Sfintei Scripturi. În schimb, același verset poate fi interpretat exact în sens invers - de exemplu, cuvintele lui Hristos „lasă copiii să vină la mine” - pentru că ortodocșii servesc drept argument în favoarea botezului pruncilor, adică. copiii nu sunt străini de acțiunea harului, iar pentru baptiști acesta este un argument că copiii nu sunt străini de Dumnezeu nici măcar fără botez, deoarece au o viziune diferită asupra semnificației botezului... poate fi învățat din cărți precum „Anti- Catehism sectar” de părintele Nikolai Varzhansky), dar amintiți-vă că aceste citate ca atare nu vor fi atât de evidente pentru baptiști - în cel mai bun caz, vă vor convinge adversarul că sunteți la fel de familiarizat cu Biblia ca și el.
Trebuie avut în vedere că, în ciuda unei bune cunoașteri a textului biblic, majoritatea covârșitoare a baptiștilor au o idee slabă despre istoria Bisericii sau chiar, de exemplu, istoria Reformei. De aceea, printre baptiști își doresc falsuri precum, de exemplu, filmul „Orthodox About Orthodoxie”, care din punct de vedere al nivelului minciunilor este destul de comparabil cu „Codul lui Da Vinci” de Dan Brown, iar îngustimea sa intelectuală este amintește oarecum de propaganda atee sovietică. În această situație, este necesar să le reamintim baptiștilor că Hristos a promis – Biserica Sa va exista mereu, existența ei în istorie este continuă (vezi Matei 16, 18). Cu toate acestea, Botezul nu a apărut decât în ​​secolul al XVII-lea, iar multe dintre doctrinele sale nu au fost cunoscute în primele 15 secole. istoria creștină- Ei bine, Biserica, contrar cuvintelor lui Hristos, s-a înșelat în problemele fundamentale ale credinței timp de 1500 de ani?! Interlocutorul tău va spune cel mai probabil că Biserica nu s-a înșelat în doctrinele Treimii și al bărbăției lui Hristos, iar restul, spun ei, nu contează... Dar cât de contează când baptiștii îi acuză pe ortodocși de idolatrie și păgânismul? Dacă sunt „serioși”, atunci cum poți să crezi într-o astfel de Biserică? Dar Biserica a fost cea care a aprobat canonul Noului Testament, ea a fost cea care a apărat adevărul Treimii lui Dumnezeu și doctrina Întrupării în lupta împotriva ereticilor. Cum au făcut asta „păgânii și idolatrii”?! Concluzie - Biserica a rămas Trupul lui Hristos în tot acest timp.
În cele din urmă, baptiștii mărturisesc doctrina mântuirii numai prin credință, dar nu era cunoscută de creștini înainte de Martin Luther, adică. până în secolul al XVI-lea. Luther însuși a considerat-o cea mai importantă dogmă a creștinismului. Se pare că Biserica timp de 15 secole nu a înțeles deloc cum se mântuiește o persoană? Deci, porțile iadului au prevalat asupra ei? Și aici poți atrage atenția interlocutorului tău asupra persoanei care a început prima dată să vorbească despre mântuirea prin credință. După cum știți, Martin Luther era departe de a fi sfânt - și-a blestemat constant adversarii în cele mai obscene expresii, a sugerat exterminarea evreilor și uciderea țăranilor germani. Este posibil să credem că această persoană a fost cea care, pentru prima dată în 15 secole, a înțeles corect doctrina mântuirii? Un alt lider al Reformei, Calvin (iar Botezul a apărut din învățăturile sale și încă aderă la multe doctrine asociate cu Calvin), a persecutat dizidenții la Geneva cât a putut el mai bine, fără a se opri înainte de pedeapsa cu moartea. Desigur, multe crime ar fi putut fi comise în numele Ortodoxiei. Dar aici vorbim despre oameni care au pus bazele fundamentale ale dogmei protestante - la urma urmei, până acum, toți protestanții, în ciuda multor dezacorduri, cred în mântuirea prin credință. Și dacă oamenii care au „descoperit” această dogmă sunt așa, atunci cum poți continua să asculți părerea lor, pretinzând-o drept mărturia Scripturii?
Apărarea doctrinei ortodoxe a mântuirii într-o dispută cu baptiștii poate fi structurată astfel: 1. Subliniați că cuvintele ap. Pavel despre „îndreptățirea prin credință” (Romani 3:28) înseamnă că o persoană este mântuită independent „de faptele legii”, adică, legea Vechiului Testament. Apostolul se opune doar „câștigării mântuirii”, încrederii în fapte, dar nu pretinde niciodată că o persoană nu participă la mântuirea sa. Ap. Iacov, pe de altă parte, subliniază că credința fără fapte este moartă. 2. Pilda lui Hristos despre semănător insistă că, deși oamenii pot crede pe Hristos, ei se îndepărtează în mod regulat de credință și nu dau roade. mântuirea depinde de o persoană, iar ea poate atât să o accepte, cât și să o respingă, dar chiar și acceptând acest dar, el îl respinge adesea - prin urmare, nu poate fi vorba despre mântuirea garantată. 3. Cuvintele lui Hristos că credinciosul este mântuit sunt pronunțate de el fie după vindecare și, prin urmare, nu au sensul mântuirii veșnice, fie este subînțeles că credinciosul este o persoană care trăiește prin Hristos și nu doar care Îl acceptă mental. , acesta este, mântuirea depinde de fapte.
4. Biblia (atât Vechiul, cât și Noul Testament) este plină de chemări de a te pocăi constant, de a te considera păcătos și de a păzi poruncile – ce ar avea sens dacă mântuirea ar fi garantată imediat, fără posibilitatea de a o pierde? 5. Baptiștii ruși recunosc că mântuirea poate fi totuși pierdută, dar întreabă-i – ești sigur că ești mântuit? Ei vor spune „da, să mergem în rai chiar acum”, ceea ce înseamnă că sunt siguri că, în ciuda păcatelor lor, ei vor fi în continuare în rai, adică este posibil să păcătuiești, dar nu afectează mântuirea garantată și nu duce la cădere? 6. Baptiștii susțin că chiar în primul moment al întoarcerii către Dumnezeu, când L-au acceptat pe Hristos ca „Mântuitor personal” (fiți atenți la această expresie - Biserica nu are nimic de-a face, Dumnezeu îi mântuiește pe toți unul câte unul), Dumnezeu le-a iertat toate păcatele lor și, prin urmare, deși păcătuiesc, păcatele lor nu sunt astfel pentru Dumnezeu. Se pune întrebarea: în primul rând, cum pot fi iertate în avans toate păcatele? Desigur, nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu, dar arată foarte ciudat doctrina conform căreia ești iertat pentru păcatele încă nesăvârșite, de care nu te-ai pocăit! Se dovedește că Dumnezeu iartă în avans crimele imperfecte, furturile, adulterul? Dar atunci poți păcătui în siguranță! Desigur, baptiștii nu vor putea trage o concluzie atât de absurdă, dar înseamnă asta că doctrina lor inițială este greșită? Dacă unui student i se spune înainte de începerea studiilor că i se garantează o diplomă roșie, iar studiile sale practic nu au niciun efect asupra acestui lucru, va studia cu toată zelul? 7. Dacă mântuirea nu depinde de o persoană (și aceasta este ceea ce promovează doctrina mântuirii prin credință), atunci baptiștii, ca și alți protestanți, au o singură cale de ieșire - doctrina predestinarii stricte. Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu vrea să-i salveze pe toți din motive pe care nu le înțelegem. Pot Baptiștii să creadă într-un Dumnezeu care este iubire, dar nu pentru toată lumea, ci doar pentru cei aleși?
Este important ca ortodocșii să clarifice că Biserica nu a crezut niciodată că mântuirea poate fi „câștigată”. Ortodoxia nu a crezut niciodată că o persoană poate avea „merite” în fața lui Dumnezeu. Biserica Catolică era cea care era înclinată spre asta, dar în Ortodoxie, de exemplu, nu existau indulgențe. Ortodocșii nu cred în merit, ci în faptul că o persoană interacționează cu Dumnezeu în procesul mântuirii, participă liber la mântuirea sa. Și, prin urmare, nu se poate fi sigur în avans că te vei afla în paradis - o persoană se poate îndepărta de Dumnezeu în orice moment. Da, mântuirea se face prin milă - aici ortodocșii și baptiștii sunt de acord - dar mila este întotdeauna discretă și nonviolentă - nu mântuiește dacă nu o vrei. Și pentru a dispune o persoană la har, pentru a alunga păcatul, sunt necesare anumite „exerciții”, care prin ele însele nu mântuiesc, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, se dovedesc a fi folositoare - de unde și postul în Ortodoxie și alte " ascetism." Botezătorul nu are nevoie de asta, pentru că doctrina mântuirii instantanee susține că păcatul a fost deja aruncat și nu te va mai deranja. Ortodocșii, totuși, își amintesc cuvintele Apostolului - „dacă spunem că nu avem păcat, adevărul nu este în noi” ..
Baptiștii ridică adesea problema cinstirii sfinților și icoanelor, acuzându-i pe ortodocși de păgânism și idolatrie. În acest caz, ortodocșii ar trebui să întrebe imediat: a citit Botezătorul în cel puțin o carte ortodoxă chemările de a se închina la lemn și a se ruga cu vopsele? Chiar crede că ortodocșii sunt atât de proști? Fă o rezervă că argumentăm despre poziția reală a Ortodoxiei, și nu despre „opiniile bunicilor”. De asemenea, este necesar să clarificăm faptul că porunca „nu-ți crea un idol” implică, de asemenea, că „nu trebuie făcute imagini” - dar din anumite motive baptiștii încalcă cu ușurință acest punct și descriu pe Hristos sau evenimente biblice.
Aici este necesar să lămurim modul în care ortodocșii disting între venerație, care se referă la icoană (imagine) și închinare, care se potrivește numai lui Dumnezeu (prototip). Îl așteptăm doar pe Dumnezeu, dar El ni-l dă prin Biserică – prin sfinții Săi și prin lucrurile Sale sfinte. El nu are nevoie de o astfel de cale de mântuire – noi avem nevoie de El. În Biblie, vedem că oamenii sunt mântuiți prin oameni – nu citesc baptiștii Scripturile care au ajuns la noi prin sfinții Săi? și templul, așa cum era în Vechiul Testament. Baptiștii spun – dar în Noul Testament nu există comenzi directe de a picta icoane! Da, nu.. Dar nici nu există ordine directe pentru a sărbători Paștele și Crăciunul și nici imnuri baptiste. Doar că toți creștinii înțeleg: ceea ce este acceptabil este ceea ce nu este prescris de literă, ci corespunde spiritului. Deci cinstirea lăcașelor corespunde spiritului creștin - o persoană este formată din suflet și trup, de aceea este firesc ca el să fie sfințit prin sanctuare materiale - de aici templul, icoanele, apa la botez, pâinea și vinul în comuniune; de aici și ritualul – prin material arătăm frumusețea Împărăției Cerești. Acolo unde ritualurile au fost abandonate - serviciul este pur și simplu plictisitor.. Parcă An Nou fără brad de Crăciun, sclipici și cadouri - în costume negre și fețe mohorâte ..
În Vechiul Testament, credincioșii își plecau genunchii în fața chivotului și a templului, astăzi creștinii își plecau genunchii în fața icoanelor. Când baptiștii întreabă dacă aceasta este idolatrie? - întreabă-i - dacă un tânăr a îngenuncheat în fața unei fete, mărturisindu-și dragostea față de ea - aceasta este idolatrie? Protestanții americani care îngenunchează în fața drapelului țării lor și îl sărută - păcătuind idolatrie? Sau pur și simplu își iubesc patria? De ce este posibil să îngenunchezi în fața drapelului SUA, dar nu în fața icoanei lui Hristos?
Cât despre rugăciunile către sfinți, aici deodată este necesar să le spunem baptiștilor - ortodocșii nu cred în niciun „merit” al sfinților, nu îi îndumnezeiesc și nu îi pun la același nivel cu Hristos. - orice rugăciune către sfinți este o rugăciune către Hristos - cerem sfinților să se roage Domnului nostru pentru ca El să ne ajute cu harul Său, iar nu sfinții să ne ajute cu unele din propriile lor puteri magice. Să-i întrebăm pe baptiști – îi ceri pe semenii tăi să se roage pentru tine, realizând că numai rugăciunile tale nu sunt suficiente, pentru că ești departe de a fi la fel de sfinți ca Hristos? În Biserică, toți se roagă unii pentru alții și toți își cer rugăciuni. Ortodocșii doar afirmă că această legătură de rugăciune între membrii Bisericii nu este întreruptă nici măcar atunci când sfinții sunt în ceruri - datorită lui Hristos, datorită faptului că suntem un singur trup în Hristos, sfinții se roagă pentru noi în ceruri și pot ascultați rugăciunile noastre adresate Lui pe pământ, ceea ce este confirmat de întreaga istorie a Bisericii. Dacă baptiștii sunt convinși că rugăciunea unei mame pentru copii are o mare putere înaintea lui Dumnezeu și le cer mamelor să se roage pentru ei, atunci de ce neagă acest lucru Maicii Domnului Însuși? Cei ale căror rugăciuni sunt puternice înaintea lui Dumnezeu, mai puternice decât orice mamă de pe pământ..
Este foarte important să discutăm problema rânduielilor cu baptiștii. Te poți limita doar la botez și sacrament. Principalul dezacord este că baptiștii nu au nevoie de rânduieli pentru mântuire. Aceasta este amăgirea lor. La urma urmei, dacă botezul și sacramentul nu sunt necesare pentru mântuirea noastră, atunci de ce să botezăm și să primim comuniunea? Hristos ne-a poruncit să botezăm toate neamurile și să le împărtășim pe toate - dar conform Botezului, puteți face cu ușurință fără el .. Deci, Hristos a poruncit prostii ?? La aceasta, baptiștii spun că principalul lucru este credința.. Da, credința, dar credința presupune că credem că Hristos ne-a poruncit să fim botezați și sacramentul pentru sfințirea și mântuirea noastră - altfel se dovedește că credința noastră este absurdă. Credeți că botezul și sacramentul nu vă vor afecta în niciun fel mântuirea, credeți că sunt doar semne - așa este Crezul Baptist! În legătură cu această înțelegere, este dificil pentru baptiști să înțeleagă de ce botezăm copiii - la urma urmei, un copil nu poate „desemna” că este deja mântuit. Dar ortodocșii au un alt sens - în botez, unei persoane i se dă har pentru eliberarea de păcat, dându-i naștere în viața veșnică. Baptiștii nu vor argumenta mult timp că copiii nu sunt străini de harul lui Dumnezeu și au nevoie de mântuire, dar atunci de ce să nu-i botezi cu un botez plin de har? Pentru creștinii ortodocși, botezul este un leac vindecător: ar fi de acord baptiștii să-i dea copilului lor un medicament când este bolnav, deși copilul nu știe cu ce este bolnav și cum funcționează medicamentul? De aceea ortodocșii sunt în favoarea botezului copiilor.
La fel și cu participiul. Pur și simplu să mănânci pâine și să bei vin, să ne amintim de suferințele lui Hristos, este important, desigur. Numai atunci este mai bine să citiți Evanghelia. Dar să ne împărtășim cu Hristos Însuși este necesar pentru mântuire, pentru că dacă nu suntem una cu Hristos, atunci cum vom intra în Rai? Pâine simplă iar vinul nu va mântui pe nimeni - doar Trupul și Sângele Domnului Însuși.. Deci sacramentul este potrivit numai dacă este un sacrament mântuitor, și nu doar un „rit al frângerii pâinii”, în care Hristos, de fapt, este nu este prezent. Pentru cei în care sacramentele mântuitoare au dispărut, vedem o slujbă plictisitoare, muzică pop și poezie foarte proastă. S-a coborât Domnul pe pământ să nască numai asta?

1. Prot. Nikolai Varjanski. Catehism anti-sectar. - M., 2001.
2. Sabie spirituală. - Krasnodar, 1995.
3. Diaconul Andrei Kuraev. Protestanților despre Ortodoxie. Moștenirea lui Hristos. Editura 10th. - Wedge, 2009.
4. Sacru. Daniil Sysoev. Umblând protestant în Biserica Ortodoxă. - M., 2003.
5. Diaconul Sergii Kobzar. De ce nu pot rămâne baptist și, în general, protestant. - Slaviansk, 2002.
6. Diaconul John Whiteford. Doar Scriptura? - Nijni Novgorod, 2000.

Despre tradiția umană și Tradiția apostolică, despre ce texte ale Sfintei Scripturi vorbesc despre necesitatea respectării Tradiției, de ce doctrina „Bisericii invizibile” contrazice ceea ce a poruncit Hristos și ce este Biserica lui Hristos, precum și cum să dispută cu sectanții sectorul Andrei Ivanovici Solodkov vorbește despre aceste subiecte într-o altă prelegere-conversație.

Cei ce s-au abătut de la credința ortodoxă și s-au orbit de erezii nefaste, luminează-te cu lumina cunoașterii Tale și numără pe Sfinții Tăi Apostoli în Biserica Catolică.

Din rugăciunile de dimineață

În ultimele două discursuri-prelegeri ale ciclului „Misiunea Bisericii într-un mediu heterodox” am vorbit și. Prima prelegere a examinat apariția protestantismului în Europa și condițiile necesare pentru evanghelizarea Evangheliei intacte către oamenii care s-au aflat în secte. În al doilea, am împărtășit experiența mea de organizare și funcționare a unui centru de reabilitare și metodologia de întoarcere a celor căzuți în sânul Bisericii. Astăzi, ca parte a conversației noastre, vom analiza pe scurt istoria Botezului și, de asemenea, vom aborda unele dintre aspectele practice ale metodei de dispută despre Sfânta Tradiție și Biserică.

Botez

Botezul a apărut în Anglia în 1609 și a fost promovat ca mișcare religioasă de către Partidul Puritan și Congregațional. Fondatorul Botezului a fost John Smith, care a organizat o mică congregație în Olanda. Mai întâi, s-a botezat turnând apă, iar apoi, după ce i-a întâlnit pe menoniți, a primit botezul de la ei. În 1612, Smith și adeptul său Thomas Helvis au organizat mici congregații în Anglia și i-au botezat pe toți membrii congregației. Aceștia erau baptiști generali sau generali. Mai târziu, anume sau particulari, au apărut baptiștii.

Baptiștii generali în problema predestinarii mântuirii au aderat la învățăturile unuia dintre conducătorii Reformei, Iacob Arminius, care credea că Dumnezeu i-a determinat pe toți oamenii la mântuire, dar dacă să o accepte sau nu depinde de voința liberă a omului. Unii baptiști s-au bazat pe învățăturile lui Calvin, conform cărora Dumnezeu din veșnicie i-a predeterminat pe unii oameni spre mântuire, iar pe alții spre condamnare și distrugere.

Pe la 1641, doctrina caracteristică Botezului modern se dezvoltase deja. Botezul atât printre baptiștii privați, cât și printre cei generali a început să fie săvârșit prin scufundare.

La început, baptiștii au fost persecutați în Anglia de Biserica Episcopală, și au fost persecutați și de autoritățile civile, supuși unor pedepse severe în calitate de membri ai mișcării de eliberare, deoarece erau asociați cu anabaptiștii care au comis violențe și pogromuri (asta s-a discutat în prima prelegere a ciclului nostru). Renumitul baptist John Bunyan a petrecut doisprezece ani în închisoare, unde și-a scris cărțile Pilgrim's Journey to the Heavenly Land și Spiritual Warfare, care sunt populare printre baptiștii moderni.

În 1869, în Anglia a fost adoptat „Actul de toleranță”, datorită căruia baptiștii au început să se bucure de patronajul guvernului alături de alți heterodocși. În 1905, la Londra s-a înființat Uniunea Baptistă Mondială, cu sediul la Washington DC. Scopul său a fost să răspândească Botezul peste tot globul... Acum există peste 30 de milioane de baptiști în întreaga lume, dintre care 25 de milioane trăiesc în Statele Unite.

După războaiele ruso-turce din secolul al XVIII-lea, Botezul a apărut și în Rusia. Apoi regiunile sudice au fost anexate Imperiului Rus, inclusiv Crimeea, care a format provinciile Herson, Tauride, Ekaterinoslav. Pentru a dezvolta noi terenuri, guvernul Ecaterinei a II-a a decis să populeze periferia țării cu coloniști străini - coloniști protestanți. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, comunitățile baptiste propriu-zise erau deja răspândite în Ucraina, Caucaz și Sankt Petersburg.

Întreaga doctrină a Botezului modern se bazează doar pe Sfânta Scriptură, pe care o interpretează și o înțeleg în duhul ereziei, bazându-se pe propria rațiune, neacceptand vasta experiență spirituală a Sfintei Biserici Ortodoxe. Ei resping Sfânta Tradiție, numind-o „învățătură falsă și crearea mâinilor omului”.

Care este Tradiția Bisericii

Se explică Scriptura?

Am spus deja că toți heterodocșii, inclusiv baptiștii, cred că Biblia se explică singură și nu are nevoie de Tradiție. Există un binecunoscut principiu reformator propus de M. Luther: „Sola Scriptura” – „Biblia și numai Biblia”. Dar dacă citiți cu atenție textele Bibliei și nu recurgeți la „metoda” lui Luther (amintiți-vă că Luther a exclus Epistola Apostolului Iacov din canonul Bibliei, deoarece contrazicea ideea lui de îndreptățire prin credință), atunci noi va vedea că principiul „Biblia este suficientă pentru înțelegerea textelor biblice” este infirmat de Biblia însăși. În Epistola a II-a a Apostolului Petru găsim următoarele cuvinte:

„Și luați în considerare îndelunga răbdare a mântuirii Domnului nostru, așa cum preaiubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea care i-a fost dată, v-a scris, când vorbește despre aceasta și în toate epistolele, în care este ceva de neînțeles că cei neștiutori și neconfirmați, spre propria lor distrugere, se întorc ca și restul Scripturilor” (2 Petru 3:15-16).

Din aceste cuvinte vedem că în epistolele Apostolului Pavel există ceva de neînțeles – de neînțeles – că cei ignoranți și neconfirmați se întorc spre propria lor distrugere. Ignoranți sunt oamenii care nu au auzit deloc cuvântul Evangheliei și cei care au auzit cuvântul despre Hristos, dar nu l-au primit din gura Bisericii, ci în stare deteriorată și astfel s-au îndepărtat de unitatea cu Biserica. și nu au fost stabiliți în curăția adevărului, sunt numiți neconfirmați... Se spune: Biserica este casa Dumnezeului celui viu, „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Vom reveni la problema Bisericii mai târziu.

Deci, vedem din acest text că puteți citi Biblia și denatura înțelegerea textului ei, așa cum spune apostolul Petru, „spre propria voastră distrugere”.

Înțelegerea corectă a Scripturii este lucrarea mântuirii noastre

O înțelegere corectă a Scripturii este una dintre ele conditii importante lucrări ale mântuirii noastre. „Cercetați Scripturile, căci credeți că prin ele aveți viață veșnică; dar ei mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39). Apostolul Petru, începând îndemnul său cu privire la această chestiune, atrage la aceasta Atentie speciala... Să ne întoarcem încă o dată la începutul textului citit mai sus: „Socotiți răbdarea Domnului nostru ca mântuire” (2 Petru 3:15). Criteriul de înțelegere a textelor Bibliei nu este o întrebare abstractă sau filozofică, ci cea mai serioasă cu privire la mântuirea noastră!

Rămâneți la tradiție!

Criteriul pentru înțelegerea corectă a Sfintei Scripturi este Sfânta Tradiție. Fără excepție, toți sectanții resping Tradiția și își confirmă respingerea cu unele texte biblice - și astfel de texte există.

Evanghelia după Marcu, capitolul 7, vorbește despre tradiția pe care Hristos o respinge.

„Fariseii și câțiva cărturari care veniseră din Ierusalim s-au adunat la El și, când au văzut pe unii dintre ucenicii Lui mâncând pâine cu mâini necurate, adică nespălate (iudeii aveau un întreg ritual de spălare a mâinilor - AS), au mustrat. Căci fariseii și toți iudeii, aderând la tradiția bătrânilor, nu mănâncă fără să se spele bine pe mâini... Sunt multe alte lucruri de care au acceptat să se țină...” (Marcu 7:1-4). ).

Și Hristos îi condamnă pentru aceasta, zicând:

„Ei Mă cinstesc în zadar, învățând doctrinele, poruncile oamenilor. Căci voi, după ce ați părăsit porunca lui Dumnezeu, aderați la tradiția omului...” (Marcu 7:7-8)

„Și el le-a zis: Este bine că desființați porunca lui Dumnezeu pentru a vă păzi tradiția? Căci Moise a spus: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (aceasta este porunca a cincea. - AS); si: cine isi blestema pe tatal sau pe mama sa, sa moara. Iar tu zici: oricine zice tatălui tău sau mamei tale: korvan, adică un dar pentru Dumnezeu pe care l-ai folosi de la mine, tu deja îngădui să nu faci nimic pentru tatăl tău sau pentru mama ta, eliminând cuvântul lui Dumnezeu prin tradiția ta, pe care le-ați stabilit; și faci mult ca aceștia” (Marcu 7:9-13).

Există un pasaj paralel în Matei, capitolul 15.

Într-o dispută despre Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, adversarul va cita tocmai aceste texte ale Bibliei și, bazându-se pe ele, va argumenta că Tradiția este inutilă.

Dar să ne amintim afirmația Sfântului Irineu de Lyon: „Este imposibil să vindeci oamenii bolnavi fără a cunoaște cauza stării de sănătate a lor, de aceea unii au fost mult mai pricepuți decât mine, dar nu au putut învinge erezia lui Valentin, pentru că ei. nu le cunoșteau exact învățăturile.” Care este cauza stării de sănătate a baptiștilor în această chestiune? Ei iau doar o parte din revelația biblică și o trec drept totalitatea adevărului. Dar există texte în Biblie care vorbesc despre necesitatea Tradiției Sacre.

În apostolul Pavel găsim următoarele cuvinte:

„Vă laud, fraţilor, că vă aduceţi aminte de toate cele ale mele şi că păziţi tradiţiile, precum v-am dat” (1 Cor. 11:2).

Apostolul îi laudă pe creștinii care aderă la Tradiție. Și în 2 Tesaloniceni scrie:

„Așadar, fraților, stați și țineți legende, care tu predat sau un cuvânt sau mesaj către nostru„(2 Tes. 2:15).

Necesitatea Tradiției este evidentă din acest text. Se spune: mai întâi, „păstrați Tradițiile pe care ați fost învățați”; în al doilea rând, „prin cuvânt”; în al treilea rând, „mesajul”.

Trebuie să spun că Tradiția este întotdeauna primară. Cum a știut Moise cum a creat Dumnezeu lumea? Dumnezeu i-a descoperit și el a scris-o. De unde a știut Noe care animale sunt curate și care nu, pentru că despre asta se vorbește mult mai târziu, după potop? Atât Moise, cât și Noe știau despre acest lucru nu din ceea ce era scris în Biblie, ci din Tradiția orală.

Adesea adversarul spune că Tradiția este canonul Bibliei: 39 de cărți ale Vechiului Testament și 27 de cărți ale Noului Testament. Nu. Trebuie repetat din nou: Apostolul Pavel detaliază și clarifică: predat prin tradiție (παραδόσεις), cuvânt (λόγου - Biblia, cuvântul lui Dumnezeu), mesaj (ἐπιστολη̃ς - pe care îl citim). Adică sunt trei componente în predarea adevărului, iar apostolul Pavel insistă că este necesar să rămânem de ele: aceasta este „tradiție, cuvânt, mesaj”.

Și aici se cuvine să ne punem întrebarea: voi, protestanții, spunând că trăiți conform Bibliei, păstrați Tradiția? La urma urmei, apostolul Pavel avertizează:

„Dar noi vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă retrageți de la orice frate care umblă dezordonat și nu după tradiție (παραδόσεις), care a fost primită de la noi„(2 Tes. 3:6).

Astfel, Tradiția nu este ceea ce a inventat Biserica, ci ceea ce a primit din timpurile apostolice și a păstrat.

În Sfânta Scriptură există conceptul de Tradiție apostolică și tradiția umană. Tradiția umană Îl respinge pe Hristos

Să subliniem că nici ortodocșii nu acceptă tradiția umană. Și tradițiile umane neortodoxe au multe. Acestea includ invențiile și scrierile „profesorilor” lor, pe care se bazează toată dogmatica sectantă; pe baza autorităţii lor, se oferă şi interpretarea Bibliei. Adventiştii, de exemplu, au cărţi ale lui Ellen White, iar Martorii lui Iehova au reviste Turnul de veghere şi Treziţi-vă! Baptiștii au proprii lor scriitori: John Bunyan și alți autori și comentatori.

Tradiția la care aderă Biserica Ortodoxă – și aceasta trebuie repetată iar și iar – nu se limitează la o colecție de cărți și creații. Eterodocșii au o idee falsă despre Tradiția Ortodoxă. Ei cred că vrem să mai atașăm Bibliei câteva cărți și apocrife.

Și aici va fi potrivit să amintim canonul Sfintei Scripturi. Și puteți pune următoarele întrebări: „De unde se știe că Marcu a scris Evanghelia după Marcu? De unde se știe că Ioan a scris Evanghelia după Ioan? De ce cele patru Evanghelii - Matei, Marcu, Luca și Ioan - sunt considerate canonice, iar Evanghelia după Toma, de exemplu, o carte necanonică? Sau Evanghelia lui Andrei? La urma urmei, nu citești aceste Evanghelii și nu le recunoașteți. De ce? Pentru că nu sunt canonice. Și cine a spus ce cărți sunt canonice și care nu? Biserica a vorbit pe baza Sfintei Tradiții și a Rațiunii Catedralei! Biserica a aprobat acest canon, definind ce este fals și ce este adevărat. Pe ce bază a aprobat Biserica acest canon? Bazat pe Tradiție.

Ascultați, acceptați și cunoașteți Adevărul

Eterodocșii, căzuți de la unitatea cu Biserica, și-au pierdut capacitatea de a percepe învățătura biblică în plinătatea Duhului Sfânt, care din vremea Rusaliilor a instruit neîncetat Biserica, creată de Hristos pe pământ. Cei care au căzut și-au pierdut capacitatea de a percepe plinătatea revelației și pe Hristos Însuși în lumina Sa potrivită.

Vladimir Lossky, un teolog rus, scrie următoarele despre inseparabilitatea Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții: „Dacă Scriptura și tot ceea ce poate fi spus în scris sau alte simboluri sunt moduri diferite de a exprima Adevărul, atunci Sfânta Tradiție este singura modalitate de a percepe Adevărul: nimeni nu-l poate numi (a ști) pe Iisus Domn, de îndată ce Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3)... Deci, putem da o definiție exactă a Tradiției, spunând că este viața Duhului Sfânt în Biserică, o viață care dă fiecărui credincios capacitatea de a auzi, de a primi, de a cunoaște Adevărul în Lumina sa inerentă, și nu în lumina naturală a minții umane.”

Orice persoană sau societate, rupând legăturile cu Biserica, își pierde capacitatea de a auzi, primi și cunoaște Adevărul. Aceste abilități sunt returnate unei persoane numai atunci când este reunită cu Hristos în Sacramente.

Vom lua în considerare subiectul Tainelor Bisericii mai târziu, în următoarele conversații, acum voi aminti doar povestea Evangheliei a lui Luca și a lui Cleop, care au mers la Emaus:

„În aceeași zi, doi dintre ei s-au dus într-un sat de la șaizeci de stadii depărtat de Ierusalim, numit Emaus; și au vorbit între ei despre toate aceste evenimente. Iar pe când vorbeau și discutau între ei, Isus Însuși, apropiindu-se, a mers cu ei. Dar ochii lor au fost reținuți, astfel încât ei să nu-L recunoască.

Dar el le-a zis: Despre ce vorbiți în timp ce mergeți și de ce sunteți tristi? Unul dintre ei, pe nume Cleopa, i-a răspuns: Tu ești unul dintre cei care au venit la Ierusalim care nu știe ce s-a întâmplat în el în aceste zile? Iar el le-a zis: Despre ce? Ei I-au zis: ce s-a întâmplat cu Iisus Nazarineanul, care era un profet, puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor; cum preoții cei mai de seamă și conducătorii noștri l-au predat pentru a fi osândit la moarte și l-au răstignit. Și am sperat că El este Cel care avea să-l elibereze pe Israel; dar cu toate acestea, este deja a treia zi acum când s-a întâmplat.

Dar unele dintre femeile noastre ne-au uimit: au fost devreme la mormânt și nu au găsit trupul Lui, iar când au venit, au spus că au văzut înfățișarea Îngerilor, care spun că El este viu. Și unii dintre ai noștri s-au dus la mormânt și l-au găsit, așa cum au spus femeile, dar nu L-au văzut.

Atunci El le-a zis: O, nesăbuiți și întârziați cu inima să credeți tot ce au prezis proorocii! Nu era necesar ca Hristos să sufere și să intre în slava Sa? Și, începând cu Moise, dintre toți proorocii, le-a explicat cele spuse despre El în toate Scripturile.

Și s-au apropiat de satul în care mergeau; iar El le-a arătat înfățișarea că vrea să meargă mai departe. Dar ei l-au reținut, zicând: rămâi cu noi, că ziua se apropiase deja de seară. Și a intrat și a rămas cu ei.

Și când era la masă cu ei, a luat pâine, a binecuvântat, a frânt și le-a dat. Atunci li s-au deschis ochii și L-au recunoscut” (Luca 24:13-31).

Vedem că Domnul Iisus Hristos le-a explicat profețiile din Scripturile Vechiului Testament despre Sine, dar ei au rămas „proști și înceti cu inima”, și numai după ce Hristos Însuși le-a dat Taina și S-au reunit cu El, „ li s-au deschis ochii și L-au recunoscut.”

Câteva traduceri ale Bibliei

Permiteți-mi să mai spun câteva cuvinte despre traducerile confesionale ale Bibliei. Iată, de exemplu, traducerea Bibliei făcută în Zaoksky de adventişti. (Vom vorbi despre adventiştii de ziua a şaptea, despre istoria erorii lor într-una din prelegerile-cuvântări ulterioare, acum vom atinge doar chestiunea tradiţiei.) Traducătorii Institutului Biblic din seminarul adventist au trecut prin editare. textele Bibliei în concordanță cu predarea-eroarea lor. Dacă în traducerea lor avem în vedere textele despre Tradiție, vom vedea următoarele. Cuvântul „Tradiție” în greacă, așa cum am văzut mai sus, este παραδόσεις ( paradoza). Adventiştii sunt cunoscuţi că resping tradiţia în crezul lor, precum şi baptiştii. În traducerea lor, se pare că ei au decis să înlăture odată pentru totdeauna conceptul de Tradiție apostolică, atâta timp cât acesta nu interferează cu eroarea lor dogmatică.

Un precedent similar, în general, s-a întâmplat deja. Am văzut-o în istoria Reformei: Luther a aruncat întreaga Epistolă a Apostolului Iacov din canonul Bibliei, declarând-o apocrifă, pentru că nu coincidea cu ideea lui de „îndreptățire numai prin credință”, iar Epistola conține versete care spun: „Credința fără fapte este moartă.” (Iacov 2:26).

Adventiştii în formularea lor nu sunt atât de decisivi, dar, cu toate acestea, în textele care vorbesc pozitiv despre necesitatea Sfintei Tradiţii – 1 Cor. 11: 2; 2 Tes. 2:15; 3: 6 - au înlocuit cuvântul παραδόσεις, traducând cuvintele „doctrină”, „adevăr”; iar acolo unde se vorbește despre tradiție în mod negativ ca fiind o tradiție umană, cuvântul παραδόσεις a fost lăsat în urmă. Dacă deschidem textul grecesc, vom vedea că în toate textele de mai sus despre Tradiție există cuvântul παραδόσεις - fără nicio alternativă la vreo altă lectură sau absență a acestui cuvânt, care ar da dreptul de a-l înlocui în sens după anumite regulile de traducere.

O încercare de a percepe Revelația Divină printr-o gândire rațională și neadaptarea adevărului despre tradiția umană și Tradiția Apostolică duce, ca să o spunem blând, la o asemenea dezordine în traducerea Bibliei. Și așa în multe chestiuni în care comunitățile sectare s-au pierdut.

Deci, încă o dată. Biblia conține concepte precum: tradiția umană și tradiția apostolică; biserica este desfrânata babiloniană și Mireasa lui Hristos; idoli ai altor zei și imagini sfinte; potirul demonilor și Sfânta Euharistie.

Principiul „consimțământului părinților”

Există o altă obiecție protestantă la întrebarea contra tradiției. Ei spun: „Cum stabiliți voi, creștinii ortodocși, ce este adevărat și ce este fals în Părinții voștri Bisericii? Într-adevăr, în lucrările lor se pot găsi contradicții pe anumite aspecte.” Nu este în întregime corect să învinovățim Biserica Ortodoxă Ecumenica pentru acest lucru. Romano-catolici, da, destul de potrivit. Frauda în tradițiile catolice ca urmare a abaterii episcopului roman de la confesiunea ecumenica este, în legătură cu care, în general, a luat naștere un astfel de fenomen precum mișcarea de reformă în Europa. În prelegerile anterioare s-a spus deja că protestanții și adepții lor protestează împotriva dogmei catolice, transferând acest protest automat Ortodoxiei. Iată un sfat pentru protestanți - să cunoască mai întâi Ortodoxia și apoi să ridice un protest.

Cât despre unele dintre neînțelegerile din învățăturile părinților, atunci ultimul cuvantîn întrebarea ce este adevărat și ce este erezie, nu pentru papa – episcopul Romei, împotriva căruia protestanții au protestat și protestează. Această întrebare este rezolvată în Biserică în mod conciliar și prin principiul „consimțământului părinților” (consensus patrum). Conciliarismul nu este o invenție a secolelor următoare de creștinism. Baza pentru soluționarea conciliară a întrebărilor a fost pusă înapoi în perioada apostolică. Când au apărut neînțelegeri în Biserică, în special cu privire la modul în care să-i primească pe păgâni și ce ar trebui să respecte după botez, Sinodul a hotărât: „Căci Duhului Sfânt și nouă este plăcut să nu vă impunem nicio povară mai mare decât aceasta este necesară: să te abții de la ce se jertfește idolilor și sângelui și sugrumat și curvie și să nu faci altora ceea ce nu vrei. În conformitate cu asta, o să te descurci bine. Să fiți sănătoși” (Fapte 15:28). După cum putem vedea, Sinodul și definiția lui este glasul Duhului Sfânt: „căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă”.

De asemenea, prin hotărârea Sinodului V-VI Ecumenic s-a stabilit că dacă există neconcordanțe în judecata părinților cu privire la o anumită problemă care nu este prevăzută în definițiile conciliului (oros și canoane), atunci este necesar să se ghideze după părerea celor 12 părinți. Ulterior, Consiliul a hotărât să se lase îndrumat de cei trei părinți și să considere exemplară învățătura lor despre cutare sau cutare chestiune. Aceștia sunt Sfinții Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Grigore Teologul. Toate celelalte opinii care contravin definițiilor conciliare și învățăturii celor trei ierarhi nu sunt învățătura Bisericii, ci doar judecăți private.

Principiul „consimțământului părinților” (сensensus patrum) a fost formulat în secolul al V-lea de călugărul Vikenty din Lyrinsky: despre Hristos, sau este binecuvântat să mori pentru Hristos. Și ar trebui să fie crezuți după următoarea regulă: că numai fie toți, fie majoritatea în unanimitate acceptate, susținute, transmise deschis, adesea nezdruncinat, parcă printr-un acord prealabil al profesorilor între ei, atunci să fie considerate ca sigur, adevărat și incontestabil; și ce se gândea despre cine, fie că era sfânt sau om de știință, fie că era mărturisitor sau martir, nu era de acord cu toată lumea sau chiar în ciuda tuturor, apoi se referă la opinii ca fiind personale, secrete, private, diferite (secretum) din autoritatea unei credințe comune, deschise și populare; astfel încât, lăsând adevărul străvechi al dogmei universale, după obiceiul nelegiuit al ereticilor și schismaticilor, cu cel mai mare pericol în ceea ce privește mântuirea veșnică, să nu urmăm o nouă amăgire a unei singure persoane.”

Din tot ce s-a spus, este clar că Tradiția este Duhul Sfânt care trăiește în Biserică. Respingerea Tradiției Bisericii este o hulă împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit Mântuitorului, „nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în viitor” (Matei 12:32). Există ceva la care să te gândești.

Ce este Biserica

De obicei, heterodocși, inclusiv baptiști, pentru a confirma înțelegerea lor despre Biserică, se referă la textul din Evanghelia din Matei 18:20: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”. De exemplu, acestea sunt temeiurile organizării Bisericii. Să aruncăm o privire mai atentă asupra contextului și să aflăm despre ce este vorba și, pentru aceasta, ne întoarcem la versetele anterioare ale acestui capitol, deoarece versetul 20 este încheierea instrucțiunii lui Hristos către ucenicii Săi.

Deci, citim din versetul al 15-lea:

„Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, l-ai câștigat pe fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ, va fi legat în cer; și orice vei îngădui pe pământ, va fi îngăduit în ceruri. Adevărat, de asemenea, vă spun că, dacă doi dintre voi pe pământ sunt de acord să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, va fi de la Tatăl Meu Ceresc, căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijloc. dintre ei” (Matei 18:15-20).

Întregul pasaj este despre cum să acționăm în Biserică. În primul rând, Mântuitorul spune cum să te descurci cu un frate care păcătuiește în Biserică: versetele 15-17. Apoi – cum să ne rugăm în Biserică: versetele 18-20; în Mat. 18:20 - despre rugăciunea congregației. Hristos nu ne-a învățat să ne rugăm: „Tatăl Meu” – ci: „Tatăl nostru”. Aici nu se spune nimic despre crearea Bisericii. Este vorba despre puterea rugăciunii în congregație.

Baptiștii învață despre biserica invizibilă. Ei spun că în fiecare confesiune există oameni sinceri credincioși pe care Domnul îi va aduna Ultima judecată... Adică sinceritatea este criteriul adevărului. Dar cineva poate greși sincer. Dacă credem cu sinceritate într-o minciună, sinceritatea noastră nu o va face adevărată.

Dacă Biserica invizibilă este formată din credincioși sinceri din toate confesiunile creștine, atunci cum pot împlini porunca lui Hristos: „Dacă nu ascultă, spune-i bisericii”? Ce, ar trebui să alerg prin toate confesiunile și să caut credincioși sinceri pentru a împlini cuvintele lui Hristos: „spune bisericii”? Cum să-ți dai seama dacă este invizibilă? Și unde este indicatorul și principiul verificării sincerității? Nu aș fi surprins dacă pentru această procedură este propus un indicator de minciună.

Persoana ortodoxă nu se gândește la mântuire în afara Bisericii, și deci în afara lui Hristos. Cu baptiștii e diferit și trebuie să știi asta atunci când ai o dispută cu ei. Pentru mântuire, conform învățăturii baptiste, nu este necesar să aparține vreunei Biserici. Ei învață despre aceasta, bazându-se pe versetul din Epistola către Efeseni 2:5, astfel: „Omul care este mort în greșeli și păcate primește mântuire prin Isus Hristos” – și adaugă de la ei înșiși: „fiind în afara bisericii”. În altă parte: „Nu trebuie să uităm cel mai mare și mai prețios adevăr că nu Biserica (orice ar fi) este cea care ne mântuiește, ci Hristos, care a murit pentru păcatele noastre pe Calvar”.

În conștiința baptistă, Biserica este separată de Hristos. Biserica pur și simplu nu există decât dacă suntem într-un alt grup de studiu biblic de doi-trei. S-au dus acasă – și nu există Biserică; adunat - și mâncați din nou. Folclor de un fel. Cântă, acordeon, se pare. Adunarea prin credință în numele lui Hristos ne unește - acesta este principiul și temelia Bisericii în înțelegerea heterodoxă.

Cunoscând greșeala lor în această chestiune, să ne gândim, bazându-ne pe Sfintele Scripturi, dacă o asemenea interpretare a textelor biblice corespunde doctrinei Bisericii.

Deci, în disputa despre Biserică, cităm următorul text: Evanghelia după Matei, 16, 18. Când apostolul Petru, în numele tuturor apostolilor, L-a mărturisit pe Hristos: „Tu ești Fiul Dumnezeului celui viu”, Hristos. i-a spus:

„Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18).

Cuvinte foarte importante care trebuie explicate: în primul rând, cuvintele „creați Biserica”, iar în al doilea rând - „porțile iadului nu vor birui asupra ei”. Ce înseamnă „a zidi Biserica”? Hristos spune: „Să zidim Biserica Ale mele", Nu:" Să creăm biserici Ale mele". Se spune la singular: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - „Să creăm Biserica Ale mele". Tot în apostolul Pavel găsim următoarele cuvinte:

„Un singur trup și un singur duh, așa cum sunteți chemați la singura nădejde a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți” (Efeseni 4, 4-6).

Uneori, adversarul poate fi de acord cu noi că, spun ei, Hristos a creat într-adevăr Biserica în vremurile apostolice, dar ea a fost vătămată, retrăgându-se pentru a mulțumi păgânismul din puritatea Evangheliei. Nu este adevarat. O astfel de afirmație falsă despre posibila pagubă adusă Bisericii se naște dintr-o înțelegere falsă a naturii Bisericii. Biserica, după Hristos, este invincibilă, ceea ce înseamnă că nu este deteriorată.

Să punem întrebarea: „Crezi tu pe Hristos și cuvintele lui Hristos?” Ei vor răspunde: „Desigur”. Deci, Hristos spune: „Îmi voi zidi Biserica [singur] și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. Biserica, conform definiției lui Hristos, este una și invincibilă. Biserica nu este doar ἐκλησίαν, adică o adunare de oameni, așa cum învață sectanții. Biserica a fost adunată de Hristos Însuși. Și nu este suficient să credem în Hristos, așa cum raționează baptiștii, și să ne unim pentru a deveni Biserica lui Hristos. Evanghelia după Ioan spune: „Și când era în Ierusalim la sărbătoarea Paștilor, mulți, văzând minunile pe care le făcea, au crezut în Numele Său. Dar Isus Însuși nu S-a încredințat lor” (Ioan 2:23-24). Cui S-a încredințat Hristos și cui a fost ales să slujească? - Apostoli. „Fiind întemeiat pe apostoli și profeți, avându-l pe Însuși pe Iisus Hristos ca piatră de temelie, pe care toată clădirea, zidită armonios, crește într-un templu sfânt în Domnul, pe care și voi sunteți zidiți în locașul lui Dumnezeu prin Duhul” (Efes. 2, 20-22), scrie Apostolul Pavel. Așa: „fiind întemeiat pe baza apostolilor și profeților”. În prelegerile următoare, vom lua în considerare problemele alegerii unei preoții legale, hirotoniei și harului, acum voi spune doar că temelia Bisericii nu este credința, nici Biblia, ci Hristos Însuși: „Căci nimeni nu poate pune orice altă temelie în afară de cea pusă, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11).

Pentru fundație Biserica nouă este necesar ca Hristos să se nască din nou, să-și aleagă ucenici pentru Sine, să sufere pe cruce, să moară și să învie, iar în a cincizecea zi Duhul Sfânt să se pogoare asupra Bisericii. Organizarea Bisericii prin voință este imposibilă. Nu există repetare a acestor evenimente, nu există altă Biserică. Biserica nu este întreruptă în istoria omenirii, ci prin hirotonirea apostolică există până în zilele noastre. „Sunt cu tine în toate zilele până la sfârșitul secolului. Amin „(Matei 28:20), spune Hristos. Și iarăși: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am făcut” (Ioan 15:16). Hristos se alege și se pregătește pentru slujire. Iar harul de a fi ales se transmite prin hirotonire. Apostolul Pavel îi scrie succesorului său Timotei: „Încălzește darul lui Dumnezeu, care este în tine prin hirotonirea mea” (2 Tim. 1:6).

Darul succesiunii Biserica Ortodoxă Rusă poate arăta de la Apostolul Andrei până la Patriarhul Chiril. Preasfințitul Patriarh 179 în continuitate. „Știu pe cine am ales” (Ioan 13:18), spune Mântuitorul.

Există o obiecție la aceasta: ei spun, așa cum apostolul Pavel a fost ales de Hristos pe drumul Damascului (vezi: Fapte 9), tot așa și Hristos ne-a ales pe noi. Dar dacă citim cu atenție acest capitol din Faptele Apostolilor - nu selectiv, ci complet - vom vedea că un discipol al lui Hristos din anii 70, Anania, este trimis la Apostolul Pavel, care a fost orb după întâlnirea cu Hristos, pentru a alătură-l Bisericii prin botez și punerea mâinilor apostoliei:

„Anania s-a dus și a intrat în casă și, punându-și mâinile pe ea, a zis: Frate Saul! Domnul Isus, care ți s-a arătat pe calea pe care o mergeai, M-a trimis ca să-ți primești vederea și să fii plin de Duhul Sfânt. Și îndată, parcă, i-au căzut solzi din ochi și deodată și-a căpătat vederea; și s-a sculat și a fost botezat” (Fapte 9:17-18).

În ciuda faptului că Hristos i s-a arătat personal, apostolul Pavel are nevoie să fie unit cu Biserica prin succesorul ales de Hristos, prin botez și prin punerea mâinilor apostoliei prin harul Duhului Sfânt.

Biserica nu este doar o ecclesia, adică o adunare de oameni, așa cum învață sectanții. Biserica este și trupul lui Hristos

Hristos și Fundația, El și Întemeietorul Bisericii. Biserica nu este doar o adunare de oameni asemănători, Biserica este trupul lui Hristos, așa cum spune Apostolul Pavel în Epistola către Coloseni: „Și El este Capul trupului Bisericii” (Col. 1). :18).

Biserica este trupul lui Hristos, Hristos este Capul Bisericii. Separarea Capului de trup este, ca să spunem blând, o teologie blasfemioasă. Și poate Hristos să fie biruitor? Nu!

Biserica este un organism Dumnezeu-uman. Hristos Capul este prezent în Biserică în Tainele ei, prin care noi, ca celule vii, ne unim cu El prin har în omenirea Lui de Dumnezeu. „Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine, dacă nu este pe viță, tot așa nici voi, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt vița și voi ramurile; Cel ce rămâne în Mine, și Eu în El, acesta aduce mult rod; căci în afară de Mine nu poți face nimic. Cel ce nu rămâne în Mine va fi aruncat afară ca o ramură și se va veșteji; dar astfel de ramuri se strâng și se aruncă în foc și se mistuie” (Ioan 15:4-6).

Adesea sună ca un argument împotriva Bisericii, acuzându-i pe ortodocși că au păcătuit. Da, nimeni nu este ferit de căderea în păcate, se spune: „De aceea, cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12). Dar dacă există un păcat în Biserică, atunci nu este un păcat al Bisericii, ci un păcat împotriva Bisericii. A spus Hristos: „Voi zidi Biserica Mea, iar dacă te porți greșit, atunci creează alta”? Nu! Nu se spune nimic de acest fel. Căderea în păcatele membrilor individuali nu poate dăuna Bisericii, ea vine la mărturisire pentru îndreptare. De la sectanți a trebuit să aud de mai multe ori că, crezând în Hristos, nu mai cad în păcat. Apostolul Ioan scrie că oricine pretinde acest lucru este un înșelător: „Cine zice că este fără păcat, este un mincinos și nu este neprihănire în el” (1 Ioan 1:8). Dacă vorbim de o eroare eretică a ortodocșilor, atunci el însuși rupe comuniunea cu Biserica, dacă nu se pocăiește de greșeala sa și persistă.

Biserica nu este învinsă sau vătămată, întrucât nici Hristos, nici Duhul Sfânt, care stăpânește Biserica și locuiește în Biserică, nu pot fi vătămați. Oricine pretinde contrariul este mai degrabă păgubit.

În următoarele prelegeri și conversații, vorbind despre disputa cu sectanții pe problemele mântuirii, botezul pruncilor și cinstirea icoanelor, vom reveni în continuare la problema Bisericii.

Aș vrea să închei discuția de astăzi cu cuvintele sfântului mucenic Ciprian al Cartaginei: „Cui Biserica nu este Mamă, Dumnezeu nu este Tată”.

Și toți cei care sunt botezați, dar care s-au depărtat de Biserica Mamă, adesea printr-o neînțelegere, și care au căzut în rătăcire, să chemăm la pocăință și să ne întoarcem acasă - la „Biserica Dumnezeului celui Viu, (care este ) stâlpul și confirmarea adevărului” (1 Tim. 3:15), mai ales în acest timp de bun augur - în zilele Postului Mare.

Surse și literatură:

1. Biblia: cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M .: Ros. bibl. on-in, 2002.
2. Alexandrova L. Istoria Botezului în Rusia. M., 2010.
3. Calul R.M. Introducere în secologie. N. Novgorod, 2008.
4. Lossky V.N. Teologie dogmatică. Publicarea Lavrei Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 2001.
5. Irineu de Lyon, sfințit mucenic. Cinci cărți de denunțare și respingere a cunoștințelor false. M., 1996.
6. Ciprian al Cartaginei, sfânt. Creații: La ora 6, partea a 2-a. Moscova, 1999.
7. Regulile Sinodului Ecumenic V-VI // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html.
8. Baptiștii sunt la conducere / Comp. M. Ivanov. SPb., 2008.
9. Credință BCE // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html.
10. Vince J. Principiile noastre baptiste //

Ortodocși și baptiști: despre ce să vorbim?

Au dreptate cei care îi numesc pe baptişti cultişti? De ce este Botezul periculos? Este posibil un dialog între Ortodoxie și Botez? Konstantin Matakov răspunde la întrebările „laicilor din Bryansk”.

Principala diferență dintre noi este în înțelegerea mântuirii

Konstantin Anatolevici, pentru început aș vrea să mă hotărăsc: este Botezul o sectă sau este încă una dintre direcțiile creștinismului istoric?

Întrebarea nu este formulată corect. Strict vorbind, Botezul nu este nici o sectă, nici o tendință a creștinismului istoric. Cert este că termenul de „sectă” este străin de Ortodoxie: nici Biblia, nici Părinții Bisericii nu au folosit un astfel de cuvânt când s-au referit la termenul „erezie”. În ceea ce privește conceptul de „sectă” (apropo, a fost folosit pentru prima dată de Luther, liderul protestanților germani), există încă dificultăți în teologia ortodoxă. În ceea ce privește „creștinismul istoric”, pentru autorii baptiști este mai degrabă un termen negativ. Prin biserici „istorice”, ele înțeleg Ortodoxia, Catolicismul sau Luteranismul, de exemplu, percepându-și teologia foarte critic. Prin urmare, este mai corect să numim Botezul erezie, sau, în mod religios, neoprotestantism, adică nu sunt protestanți istorici (luterani sau calvini) care s-au separat de catolicism în secolul al XVI-lea, ci protestanți radicali care s-au separat de mai mulți. moderate și au încercat să întrerupă orice continuitate istorică cu creștinismul bisericesc.

Care sunt principalele diferențe dintre Botez și Ortodoxie?

Principala diferență este în înțelegerea mântuirii. Cum este o persoană mântuită, participă el în mod activ și liber la mântuirea sa? Ortodocșii răspund „da”: mântuirea este cooperarea lui Dumnezeu și a omului, cu toată viața omul acceptă darul mântuirii de la Dumnezeu și îl poate respinge întotdeauna. Baptiștii cred că o dată, chiar la început, este suficient să-i spui „da” lui Dumnezeu, și atât, mântuirea ta este garantată și te poți simți în siguranță veșnică. Adică, o persoană nu participă în mod liber la mântuirea sa - chiar și în secolul al XVI-lea, luteranii au învățat că o persoană, atunci când primește mântuirea ca „bușten”, este complet pasivă. Adevărat, baptiștii ruși spun că mântuirea poate fi pierdută, dar această distincție este mai degrabă teoretică. Întrebați-i: sunt acum încrezători în mântuirea lor? Vor spune da! Aceasta înseamnă că sunt convinși că nu au făcut încă nimic pentru a-și pierde mântuirea. În plus, această părere a baptiștilor ruși contrazice tradiția baptistă în sine - aproape toți baptiștii timpurii erau calviniști duri și credeau că Dumnezeu a hotărât chiar înainte de crearea lumii că unii vor merge în rai, iar alții în iad, și pentru nimic. rațiunea din partea oamenilor înșiși... De aici a ieșit că Dumnezeu nu vrea mântuirea tuturor oamenilor, ci dimpotrivă, El vrea ca unii dintre ei să sufere veșnic. Până acum, majoritatea covârșitoare a baptiștilor americani aderă la o astfel de doctrină, deși oarecum înmuiată.

Au Baptiștii și Ortodocșii aceeași idee despre esența mântuirii?

Nu, aceasta este o altă diferență importantă. Pentru ortodocși, mântuirea este vindecarea naturii umane vătămate de păcat, transformarea ei prin har, unirea cu Dumnezeu. De aici și nevoia Bisericii ca vas sfințitor al lui Dumnezeu, nevoia sacramentelor și a faptelor ascetice - dobândirea harului. Pentru Botez, mântuirea este mai mult o justificare: Dumnezeu ți-a iertat toate păcatele în avans, de îndată ce ai crezut în El, și poți fi sigur că nu vei fi pedepsit. Vindecarea naturii umane nu se cere aici în sensul strict al cuvântului: din moment ce ai fost deja iertat pentru toate, atunci oricum vei merge în rai, adică sfințirea este mai mult un hobby, nu o necesitate, pentru că fiecare baptist ar trebui să se consideră un sfânt oricum. În această privință, sfinții asceți sunt imposibili în Botez, căci nu există asceză în sine. Sunt oameni mai mult sau mai puțin evlavioși și sinceri, dar nu veți găsi bătrâni Optina la Botez.

Poate că atitudinea față de sacramente este și una dintre contradicțiile importante?

Baptiștii resping botezul copiilor pentru că nu poate fi conștient. Se poate face o analogie simplă. Să zicem că copilul tău este bolnav și vrei să-i dai un medicament, iar o persoană vine la tine și îți spune: „Nu-i da copilului medicamente, pentru că nu știe cu ce este bolnav, nu știe. cunosc formula medicamentului și nu știe cum funcționează.”. Așa gândesc baptiștii despre botez. Pentru ortodocși, acest sacrament este necesar pentru mântuire - este sfințirea unei persoane în care Dumnezeu acționează. Pentru baptiști, acesta este pur și simplu un jurământ, un act uman, în care este simbolizat că o persoană este deja mântuită. Într-un astfel de botez, învață baptiștii, nu există har, nici acțiune supranaturală a lui Dumnezeu. Un baptist poate fi mântuit cu ușurință fără botez, pur și simplu nu are nevoie de el pentru mântuire: el este mântuit individual prin credință, biserica sa nu participă în niciun fel la aceasta. Se dovedește că Hristos a poruncit o poruncă fără sens: El i-a obligat pe apostoli să boteze toate neamurile, dar rezultă că toată lumea este mântuită fără botez?! De ce să fii botezat dacă ești oricum mântuit? Ortodoxul este mântuit prin Biserică, în care este botezat, se pocăiește și primește comuniune cu Hristos. Botezătorul este mântuit fără Biserică, pur și simplu prin credință personală. Atunci de ce Biserica, dacă nu aduce mântuire? Baptiștii cred că mesajul mântuirii este doar o predică, vorbim despre Dumnezeu, atâta tot. Ortodocșii cred că misiunea Bisericii este să-L poarte pe Dumnezeu Însuși, nu doar cuvinte despre El, repovestirea Bibliei, ci pe El Însuși, astfel încât să ne unim cu El. Prin urmare, în Ortodoxie, totul este centrat în jurul sacramentului Trupului și Sângelui lui Hristos, iar printre baptiști – în jurul retoricii pe teme biblice; într-un caz Hristos ne vizitează pentru a fi cu El, pentru a fi Trupul Său. În altul, oamenii vorbesc despre Dumnezeu și, pentru ca aceste povești să nu se plictisească, o colorează cu muzică pop și alte lucruri. Sacramentul nu este cerut aici, iar baptiștii nu simt nevoia de el.

Este botezul periculos pentru un credincios?

Cel mai mare pericol astăzi este lipsa de Dumnezeu și „omnivorul” religios, care acoperă doar indiferența. Dar, desigur, Botezul este și periculos pentru o persoană prin denaturarea adevărului creștin. Dacă o persoană este învățată că, de îndată ce crede, este deja sfântă și mântuită, aceasta creează o fundație falsă pentru viața spirituală. Imaginează-ți că ți s-a dat o diplomă roșie chiar înainte de a-ți începe studiile, doar pentru că crezi în amabilitatea rectorului sau a ministrului educației. Vei studia din greu toți cei 5 ani dacă diploma e deja în buzunar și, în plus, ai fost asigurată că această diplomă nu ți se va lua niciodată? Desigur, o persoană ar trebui să facă fapte bune numai din dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele, pentru că nu poate exista interes propriu pentru bine. Ortodoxia a negat întotdeauna că o persoană „câștigă” mântuirea sau poate avea un fel de „merit” în fața lui Dumnezeu, așa cum au învățat catolicii. Dar dacă insufleți unei persoane că împlinirea poruncilor nu este importantă pentru mântuire și nu afectează în niciun fel mântuirea, atunci aceasta, de fapt, înseamnă îngăduință față de păcat: nu este nevoie să „încordați prea mult”, luptând împotriva păcatului. , pentru că ești deja salvat. Acesta este pericolul principal al Botezului.

Dacă în Ortodoxie se învață că ești un păcătos (Apostolul Pavel se considera primul dintre păcătoși), și de aceea trebuie să te gândești în fiecare minut la lupta cu răul din tine, atunci în Botez este adevărat opusul: ești un sfânt, să nu crezi că poți să participi cumva la mântuirea ta sau să o „câștigă”. Dacă păcatele tale te încurcă, amintește-ți că ești mântuit și continuă să citești versetele din Biblie despre mântuirea presupusa garantată. Prin urmare, în Ortodoxie există cea mai detaliată practică a pocăinței, cea mai subtilă analiză a luptei cu păcatele, dar la Botez nu este așa. De ce asceză, dacă ești mântuit, și asta nu te apropie în niciun fel de mântuire?

Vorbești despre absența ascezismului, dar în exterior avem impresia că baptiștii se limitează destul de strict...

Mai multe interdicții morale generale - nu bea, nu fuma, nu-ți înșela soția... Dar aceste interdicții erau în Vechiul Testament, însă, de la sine, nu transformă o persoană și nu o unesc cu Dumnezeu (la urma urmei, nici diavolul nu bea și nici nu fumează). Pentru aceasta este necesar harul lui Dumnezeu, care este dat de Dumnezeu în Biserică, și se cere unei persoane să se deschidă către acest har. Cu toate acestea, Botezul respinge harul sacramentelor Bisericii și minimizează asceza. Diferența dintre noi poate fi văzută în cele ce urmează. Recent într-una dintre retele socialeîn grupul protestant s-a pus întrebarea: „Îl iubești pe Hristos mai mult decât pe tine însuți?” În Ortodoxie, le-ar fi rușine să întrebe chiar despre asta, pentru că răspunsul negativ este evident. Aici, 54% au răspuns „da”, iar doar 17% - „nu”. Aceasta este „concepția sfințeniei” pe care Ortodoxia o consideră un uriaș obstacol în calea mântuirii.

Konstantin Anatolevici, este posibil, în opinia dumneavoastră, un dialog între Ortodoxie și Botez și, cel mai important, este nevoie?

Nu numai posibil, ci și necesar. Este greu, uneori foarte greu, dar este necesar pentru mântuirea fraților greșiți care sunt încă despărțiți de adevărata Biserică. Dialogul, totuși, este posibil dacă există dorință reciprocă și bunăvoință reciprocă și destul de des acest lucru, din păcate, nu este suficient pentru amândoi... O altă condiție pentru dialog este reprezentarea adecvată a părților aflate în litigiu una despre cealaltă. Sunt multe probleme aici. Imediat dați peste faptul că un număr mare de baptiști și o parte semnificativă a ortodocșilor au dificultăți în a-și imagina teologia unei alte confesiuni. Baptiștilor le place să judece Ortodoxia după „bunicile cele mai îndepărtate” sau, în general, necredincioșii care se consideră doar ortodocși. De aici și convingerea că ortodocșii se închină la lemn, se roagă la vopsele, nu văd decât ceremonii și așa mai departe. În general, pur și simplu nu poate fi mai prost decât ortodocșii cu o astfel de viziune asupra vieții...
Nivelul criticii poate fi ilustrat cu exemple. În ultimii 20 de ani, baptiștii au retipărit de mai multe ori o carte a emigratului rus Rogozin, De unde au venit toate?, care este fenomenală în ceea ce privește ignoranța sa teologică. De exemplu, chiar de la început, el sugerează în mod transparent că Biserica o consideră pe Maica Domnului drept „a patra ipostas” a lui Dumnezeu. Acesta nu este un exemplu izolat. Recent, baptiștii au creat un film despre Ortodoxie, în care cineva cu voce metalică robotică (voce schimbată) timp de o oră transmite că Ortodoxia a împrumutat aproape totul din păgânism. Este curios cum aceste acuzații sunt asemănătoare cu argumentele propagandei sovietice fără Dumnezeu - a acuzat și creștinismul că a „furat” totul din păgânism. Trucul este binecunoscut: o asemănare superficială externă este trecută drept una internă profundă. Deci este posibil și doctrina Treimii poate fi acuzată că a împrumutat din filosofia păgână. Dacă luăm analogii moderne, atunci acest film la nivel de minciună are multe în comun cu infamul „Codul lui Da Vinci” de Dan Brown.

Din câte știu eu, baptiștii au idei destul de ciudate nu numai despre Ortodoxie, ci despre întreaga istorie creștină?

Da, ce merită, de exemplu, povestea fantastică că Ioan Botezătorul a fost primul Botezător! Acesta este un pustnic ascet, a cărui ispravă este un prototip clar al monahismului, care este atât de odioasă pentru baptiști. În cărți despre propria lor istorie, baptiștii încearcă să explice unde era adevărata Biserică înainte de secolul al XVII-lea, când a apărut Botezul. Această întrebare nu-i deranjează prea tare, pentru că sunt convinși că după apostoli a început o asemenea denaturare a creștinismului că a fost pur și simplu oribil, dar cu toate acestea, de dragul solidității, încearcă să-și găsească predecesorii istorici. Iar lista predecesorilor este uimitoare: aici sunt montaniștii, albigenzii, iconoclaștii și valdenzii - se pare că aici sunt majoritatea grupurilor eretice ale antichității. Baptiștii nu sunt deloc stânjeniți că aceste grupuri aveau doctrine care erau foarte diferite de cele ale baptistei. În plus, sunt foarte diferiți unul de celălalt și nu au nicio continuitate unul față de celălalt. De exemplu, niciunul dintre aceste grupuri nu credea în mântuirea prin credință. Baptiștii se confruntă cu dificultăți similare atunci când încearcă să găsească „rădăcinile rusești” ale Botezului - de exemplu, unul dintre precursorii Botezului este numit erezia iudaizatorilor, deși părerile lor nu pot fi considerate deloc creștine. Aparent, principiul funcționează: dacă aceste erezii au luptat împotriva Ortodoxiei, atunci sunt „ai noștri”. Dar nu tot ceea ce este împotriva Ortodoxiei va fi cu siguranță pentru Botez.

Dar ortodocșii știu prea puțin despre Botez?

Pentru dreptate, trebuie spus că majoritatea știu doar că baptiștii nu au icoane, iar copiii nu sunt botezați... Există foarte puține cunoștințe despre istoria Botezului. Dar asta vă permite să aflați cele mai curioase lucruri. De exemplu, fondatorul primei comunități baptiste, englezul John Smith s-a botezat pe sine, întrucât nu a recunoscut botezul în copilărie și nimeni nu a vrut să-l boteze a doua oară. Mă întreb unde este scrisă în Biblie o asemenea posibilitate, a cărei fidelitate jură baptiștii? Știați că cel mai faimos predicator baptist al secolului al XX-lea, americanul Billy Graham, a fost botezat de trei ori? La început a fost botezat în copilărie în biserica calvină, apoi la o vârstă conștientă de către baptiști, iar apoi, când a trecut la Convenția Baptistă de Sud, a fost botezat din nou, pe măsură ce ei boteză pe toți cei care vin la ei. Apropo, în SUA astăzi există 27 de direcții diferite ale Botezului, aceste grupuri interpretează unele dogme în moduri diferite. Cea mai importantă diferență este între grupurile calviniste, care susțin că mântuirea nu poate fi pierdută, și grupurile arminiene, care susțin că poți. Adică, o mărturisire care pretinde a fi o adevărată înțelegere a creștinismului este împărțită în multe grupuri cu credințe diferite. În cele din urmă, trebuie avut în vedere faptul că baptiștii ruși sunt încă influențați de Ortodoxie și, prin urmare, interpretează unele probleme spirituale nu la fel de materialist precum coreligionarii lor americani.

Avem impresia că baptiștii sunt dispuși față de ortodoxie, iar credincioșii ortodocși mult mai negativ decât ortodocșii față de baptiști...

Nu atât de simplu. Judecând după discuțiile de pe internet, creștinii ortodocși au și ei destulă agresivitate față de Botez. Ortodocșii îi numesc pe baptiști sectanți, iar aceia îi spun păgâni și idolatri. Din păcate, dragostea creștină este adesea departe de aici. Problema este că, deoarece Botezul este o formă de protestantism radical, este imperativ pentru el să critice formele de creștinism care au precedat „protestul” său. În plus, Botezul în Rusia este o minoritate clară într-un mediu ortodox „ostil”. Desigur, acest lucru încurajează reproducerea constantă în mintea unei imagini extrem de negative a Ortodoxiei și a ortodocșilor. Prin urmare, ortodocșii sunt adesea văzuți exclusiv îngroziți în păcate și ei înșiși - în strălucirea sfințeniei ... De aici și ura. Totuși, este greu de imaginat că ortodocșii au făcut un film atât de înșelător despre Botez precum filmul baptist despre Ortodoxie menționat mai sus. Totuși, în căldura polemicelor, creștinii ortodocși pot nega adesea că există probleme serioase în ortodoxie, dar baptiștii vor observa toate păcatele... În general, trebuie să spun că creștinii ortodocși sunt mai autocritici decât baptiștii. La urma urmei, ortodocșii trebuie să se considere un păcătos, iar Botezătorul trebuie să se simtă sfânt.

Cu ce ​​cuvinte începe Biblia?

Oamenii vin adesea la Botez pentru că găsesc acolo participare și atenție - ceva ce nu au putut găsi într-o biserică ortodoxă. Poate avem și noi ceva de învățat?

Da, există mult adevăr în asta. Dar baptiștii sunt toți clădiți pentru a-i face pe plac celor din jur. Există ceva de marketing aici: pentru a vinde un „produs”, îți vor zâmbi și vor spune cuvinte frumoase, dar asta nu este neapărat pentru că ești iubit. Pur și simplu nu poți vinde produsul altfel. Lucrarea misionară baptistă a moștenit multe din marketing. Este necesar să aduceți rapid o persoană în comunitatea lor, dar cum se poate face acest lucru? Și iată cum: să creezi o atmosferă psihologică confortabilă, să oferi o predare simplă fără profunzimi deosebite, principii morale sănătoase, muzică și poezie ușor accesibile. Aceasta nu înseamnă că baptiștii sunt în mod deschis ipocriți. Nu, au doar o „tehnologie de salvare” dovedită. Dar în Ortodoxie nu este, și nu poate fi, pentru că harul nu este tehnologic.

Dar, desigur, sunt multe de învățat de la baptiști. Uneori există o lipsă de bunăvoință și bucurie în bisericile ortodoxe - de multe ori te poți confrunta cu contrariul. Baptiștii au comunități mult mai unite decât creștinii ortodocși în general. Da, acest lucru se datorează faptului că sunt puțini baptiști și trebuie să se unească mai aproape pentru a se opune majorității și a-și păstra identitatea, dar totuși. În Ortodoxie, o persoană se poate plânge că vine duminica la o slujbă de trei ore, iar restul de 165 de ore din săptămână este lăsat singur. De regulă, în acest moment nu are nicio legătură cu comunitatea parohiei sale, iar această comunitate, condusă de rector, nu-i acordă niciun serviciu. În schimb, în ​​Botez, aproape toată lumea are o slujire specifică. Desigur, ortodocșii au o atitudine mai „scrupuloasă” față de slujire decât baptiștii, dar acesta nu este un motiv pentru a nu face nimic pentru biserica Rusiei. Prin urmare, da, baptiștii observă adesea căldura umană, de care creștinilor ortodocși le lipsește adesea. Dar, în același timp, nu trebuie să confundăm căldura umană cu Divinul. Medicii pot fi foarte sensibili la pacient, dar asta nu înseamnă că trebuie să acceptați viziunea medicului asupra lumii - ce se întâmplă dacă el este ateu? Da, baptiștii au uneori mai multă căldură umană, dar Ortodoxia are mai multă căldură divină, fără de care mântuirea este de neconceput.

Mai multe despre problema „împărtășirii experienței”. Nu este un secret pentru nimeni că baptiștii cunosc Biblia mai bine decât creștinii ortodocși. Poate că și noi ar trebui să deschidem cercuri biblice?

Un coleg de-al meu a povestit următoarea poveste. La prima prelegere despre istoria religiei, i-a întrebat pe studenți (erau aproape o sută), cu ce cuvinte începe Biblia? Nimeni nu știa. În cel mai bun caz, ei au spus că „la început era Cuvântul”, dar nu a fost cazul. Un coleg mi-a spus atunci: „Din toate acestea nu se poate trage decât o singură concluzie”. "Care?" - Întreb. El răspunde: „Nu există baptişti pe acest curs, toţi suntem ortodocşi”. Și râsul și păcatul. Iată o nenorocire gravă: toți suntem ortodocși, dar aproape nimeni nu cunoaște cu adevărat Biblia. Dar Ortodoxia nu interzice citirea Bibliei. Sfântul Ioan Gură de Aur a recomandat direct creștinilor să o citească. Da, pe baza interpretării bisericești a textului biblic, dar este obligatoriu de citit. Desigur, citirea Bibliei nu face automat o persoană sfântă și nu garantează mântuirea, dar aceasta nu înlocuiește nevoia de a o cunoaște. Și astăzi, desigur, te confrunți cu contrariul. Oamenii aud adesea Biblia doar la slujbă, dar pentru a reproduce mai târziu ceea ce s-a discutat...

Unde vezi calea de iesire?

Există o singură cale de ieșire - în educația ortodoxă. Chiar acum, Patriarhul a cerut ca înainte de botez să se facă cateheza, altfel oamenii sunt botezați, și nu înțeleg ce s-a întâmplat cu ei, pentru că nici nu-și imaginează temeliile credinței ortodoxe. Cu baptiștii, o astfel de persoană nu putea fi botezată. Păcat... Dar pe lângă cateheză la biserică, evident, ar trebui să existe un fel de centre de învățământ în afara bisericii, unde cei care doresc să-și îmbunătățească „calificările ortodoxe”. Altfel, ne vom îneca pur și simplu în analfabetism, ceea ce înseamnă că toate sufletele noi vor merge la Botez. Așa că ne confruntăm cu nevoia unei misiuni ortodoxe. Și sunt multe de învățat de la baptiști - ei sunt întotdeauna pregătiți pentru misiune. Este clar că în ei toată lumea se consideră misionar, iar ortodocșii pun mai mult accent pe „darul lucrării misionare”, mai degrabă decât pe activitatea umană, este clar că în Ortodoxie se îndreaptă mai multă energie spre lupta interioară cu păcatul, și printre baptiști, datorită „încrederii lor în mântuire”, această energie este cheltuită pe „exterior”. Și totuși, convertirea Rusiei la Ortodoxie este necesară „aici și acum”. Și pentru aceasta, atât preoții, cât și mirenii trebuie să „meargă la popor” cu misiunea de iluminare creștină. Oamenilor care tânjesc după mântuire după atâția ani de ateism și haos democratic. Altfel, alții vor merge la oameni...

Religia managerilor

Este adevărat că comunitatea baptistă este finanțată de peste mări și astfel este expansiunea „liniștită” a culturii occidentale și a sistemului ei de valori?

Desigur, baptiștii primesc ajutor, mai ales din Statele Unite. Pot doar ghici despre amploarea lui. Am auzit multe lucruri diferite despre distribuția sa, uneori foarte critice. Deși nu trebuie să credem că baptiștii ruși trăiesc doar din bani americani. Ei adună zecimi de la enoriași, ceea ce permite comunității să existe. În ceea ce privește expansiunea culturii occidentale, aceasta trebuie clarificată. Pentru mine, cultura occidentală este în primul rând cultura europeană, căreia îi aparține în multe privințe cultura rusă. Bizanțul, unde a venit Ortodoxia la noi, nu este Europa ortodoxă? Nu sunt grecii ortodocși un popor european? Dar Botezul are o relație îndepărtată cu aceasta, căci ei nu sunt ortodocși, nu catolici, nu luterani, nu anglicani sau calvini, și tocmai aceste confesiuni au alcătuit floarea culturii europene. Botezul, pe de altă parte, este o versiune secundară a culturii occidentale - cultura americană. Dar nici în cultura americană, el nu atinge înălțimi. Mai corect ar fi să spunem că Botezul ne aduce cultura pop americană: melodii primitive, poezie primitivă, predici adesea foarte superficiale. O înțelegere simplificată a mântuirii sub forma unei diagrame: realizezi că ești un păcătos, înțelege că ai nevoie de Dumnezeu, roagă-te Lui pentru mântuire - și atât, ești mântuit! Foarte tare, frate! Aceasta este cu adevărat o abordare de la Hollywood...

Botezul, ca un fel de evanghelizare americană, este ostil culturii tradiționale, pentru că este lipsit de liturghie, de sacramentul comuniunii cu Dumnezeu. „Evanghelismul” lor seamănă foarte mult cu piramida comercială: ai fost predicat – acum mergi și tu să predici. Nu există aprofundare în doctrină, nimeni nu sapă mai departe, toată lumea construiește pe nisip... Evanghelizarea americană este atractivă tocmai pentru că nu există „munca grea a sufletului” după presupusa „mântuire” dobândită. Trebuie doar să memorați citatele și să le presărați. Pentru a schimba o cultură, este necesar să-i opunem o altă cultură bazată pe unirea cu Dumnezeu, și nu doar pe cuvinte despre El, o doctrină profundă care emană din experiența comuniunii cu Dumnezeu, și asta e ceva ce nu au. Comunicând cu Dumnezeu prin sacramentul Euharistiei, o persoană este reînnoită spiritual și fizic, transformată de Dumnezeu și devine asemănătoare lui Dumnezeu, care este componenta principală a adevăratei culturi, o cultură a luptei pentru adevărata sfințenie, care nu are analogi în nicio alta. religie. Dar la Botez, din păcate, acest lucru este prost respectat, pentru că în el devin sfinți în 5 minute - de unde „sterilitatea culturală” sa într-o anumită măsură. De aceea este greu să vorbim despre Botezul rus sau ucrainean – există Botez în Rusia sau în Ucraina, dar rămâne practic american, fără să devină originar din cultura ortodoxă. În acest sens, este destul de greu să vorbim despre „cultura baptistă”, cu excepția poate despre o subcultură. Încercați să numiți poeți, artiști, filozofi, compozitori, arhitecți baptiști de renume mondial. Dacă nu, de ce nu?
Deci putem spune că datorită Botezului și confesiunilor asemănătoare (adventişti, penticostali), există o anumită extindere a valorilor americane: o atitudine negativă față de cultura tradițională, înființarea unei culturi de masă, creșterea antiintelectualismului (în Botez, probleme cu intelectualitatea, aceasta este religia managerilor) și pătrunderea eticii”. Acesta din urmă constă în faptul că un semn al „mântuirii” unei persoane este bogăția sa: cu cât te îmbogățești mai mult, cu atât Dumnezeu îți place mai mult. Să recunoaștem, în cultura rusă, atitudinea față de bogăție era diferită. Hristos și apostolii s-au îmbogățit doar prin răstignire...

Am auzit de la preoții din Bryansk că în ultimul timp mulți baptiști vin la ortodoxie. În opinia dumneavoastră, care este motivul pentru aceasta?

Nu sunt preot și nu am statistici detaliate, dar, după observațiile mele, nu există o convertire în masă a baptiștilor la ortodoxie. Mai mulți oameni vin la Botez decât îl lasă Ortodoxiei. Apropo, trecerile de la Botez la penticostalism au devenit mai frecvente în ultima vreme: la urma urmei, acesta este același tip de religiozitate, doar mai „de foc” și chiar cu un anumit „misticism”...
Se poate observa următoarea tendință. Oamenii care vin la Botez sunt fie necredincioși, fie sunt familiarizați în exterior cu Ortodoxia, nu până în adâncul inimii lor. Poate că au mers la biserică, dar nu s-au străduit să înțeleagă ceva în ea și, vai, nimeni nu le-a explicat. Adică oamenii care nu au simțit „gustul Ortodoxiei” merg la Botez. Dar de la Botez până la Ortodoxie, deseori sunt „baptiștii luminați”, oameni care au început să studieze istoria creștinismului, teologia și au citit în profunzime pe Părinții Bisericii și și-au dat deodată seama ce bogăție spirituală abandonaseră în numele unui „american”. ” citirea Bibliei.

Intervievat de Irina IVANOVA