Что значит по образу и подобию. Человек создан по образу и подобию божьему Что значит по образу и подобию своему

Эрик Лайонс, M.Мин и кандидат наук Берт Томпсон

Раб-иудей, живший в Египте 3500 лет назад, считался собственностью фараона. Все египтяне ненавидели этого раба из-за того, что он пас скот (Бытие 46:34). Он прилежно работал от рассвета до заката, строя необычайные города Питом и Рамазес. Единственный человек, бывший для него подобным богу, был фараон, который считался воплощения бога солнца, Ра. Также считалось, что фараон был единственным человеком, который несет в себе «образ Бога». Египтянин, занимающийся рытьем канала, торговец, старший мастер или раб-иудей – все они считались более низкими по положению от рождения, потому что они не несли в себе образа бога (или, по крайней мере, их так учили, и они в это верили). Такое определение никогда не применялось к обычному человеку – ни в Египте, ни где-либо еще. Правители империй считались единственными существами, которые были носителями «образов» богов.

Какой радостью, наверное, было для бывшего раба в Египте узнать, что он был сотворен по Божьему образу. После многих поколений египетского рабства, израильтяне с великим смирением и великой радостью узнали, что они были особенными в глазах Яхвэ, - такими же особенными, как и фараон видел себя в глазах Ра. Какую радость должен был испытывать обращенный из язычества, осознавая, что он был таким же носителем образа Бога, как и любой царь. Этот язычник осознавал, что высокопоставленные лица – не единственные носители Божьего образа. Вместо этого, все люди были созданы наместниками Бога.

Кроме свидетельств, изложенных в Библии, археологи и историки не смогли обнаружить никаких доказательств, где говорится о том, что человечество в общем было создано по «образу» какого-то определенного бога. В трех аккадийских текстах саргонического периода ассирийской истории используется аккадийское слово tselem (“образ”), однако оно используется в контексте, где говорится о царях (Миллер, 1972, 91:294-295). В книге Бытия 1:26-27 все человечество описывается , который применялся только к самым высшим правителям народов.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Создатель Вселенной почтил человечество, наделив его определенными чертами, которые были характерны только для Его природы. На протяжении веков многие люди задумывались над значением фразы «по образу и подобию Бога». На эту тему было многое написано, и, несомненно, будет написано еще больше. Однако в этой статье мы хотели бы применить логический подход в поисках значения этой фразы. Прежде всего, мы хотим сузить круг возможностей, отказавшись от неточных определений. Во-вторых, мы хотим поговорить о том, был ли «утрачен» человеком образ Бога, как заявляют некоторые. И, в-третьих, мы планируем разобраться с истинным значением библейского утверждения о том, что человек существует в образе и подобии Бога, и выяснить, как это заявление влияет на людей, стремящихся строить и поддерживать свою неизменную веру на основании этой великой истины.

«ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ БОЖЬЕМУ»- ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ?

Прежде, чем мы начнем развивать беседу о том, что означает – быть сотворенным по образу и подобию Бога, следует исследовать, чего это не означает. Прежде всего, это не значит, что мы обладаем божественной природой. Сатана ежедневно делает все возможное, чтобы убедить нас в том, что мы все - боги (см. Бытие 3:5). По сути, самообожествление является центральной идеей движения «нью эйдж» (см. Бромлинг, 1989, с. 39). Подумайте, например, над следующей цитатой из Рамты, так называемого «ченнелера» (духа, передаваемого через канал сознания), который, предположительно обращается к нам из высших миров через представительницу течения «нью эйдж» Дж. З. Кнайт:

«Я Рамта, воистину Просвещенный. А кем будете вы, мои блистательные братья, собравшиеся в этой дивной аудитории? Будете ли вы тем, что называется Христом, или вы будете тем, что называется Богом ? Заблуждение? Реальность! Вы будете иметь такую важность, такую ценность и будет обладать намного большим весом, чем вы изначально о себе считали. Вы будете совокупностью всего, чем является Отец: Высшим Богом . Что еще может быть для вас? Какого более высокого состояния возможно достичь? (см. Ратма 1985, с. 22, жирный шрифт добавлен).

То же самое послание доносится со страниц книги актрисы, получившей «Оскара», Ширли МакЛейн. В своей книге «На краю» она рассказывает о своих беседах со своим другом по имени Кевин Риерсон, утверждавшим, что он был «каналом» Иоанна – бестелесного духа времен земной жизни Христа. Однажды, когда миссис МакЛейн разговаривала с «Иоанном», он, будто бы, сказал ей: «Твоя душа – метафора Бога… Ты сама – Бог. Ты знаешь, что ты божественна» (1983, с. 188,209, жирный шрифт оригинала). Миссис МакЛейн, говоря о том, что она называет «более высокой ступенью себя» в своей книге «Танцующая в свете», пишет: «Я – Бог , потому что вся энергия подключена к одному источнику. Мы все – составляющие Бога. Мы – индивидуализированные отражения Божественного источника. Бог в нас и мы все – Бог» (1991, с. 339, жирный шрифт добавлен). В своей книге «Проникновение внутрь», вышедшей в 1989 году, она написала: «Я, к примеру, беззвучно произношу мантру в каждой из поз хатха-йоги. Я задерживаюсь в каждой позиции йоги на двадцать секунд и мысленно повторяю: «Я – Бог света» (1989, с. 57).

Адвокат Ф. Лагард Смит в своей книге под названием «Сбежавший с поломанной ногой», опровергающей взгляды МакЛейн, пишет:

«Сердцем и душой движения «нью-эйдж», которое принимает миссис МакЛейн вместе со своими идеями о реинкарнации, лежит ни что иное, как самообожествление ... Но на самом деле это не так уж удивительно. Все, что потребовалось сделать – это составить это тождество из элементов: Мы – Едины, Бог – Един, значит, мы – это Бог. Космическое слияние выглядит так: я – Бог, ты – Бог, мы – Бог… Конечно же, если кто-то постоянно повторяет себе, что он – Бог, потребуется не много времени для того, чтобы на самом деле в это поверить!» (1986, сс. 178,179-180,181, жирный шрифт оригинала).

Когда Ширли МакЛейн стоит на пляже на песке и громко кричит «Я – Бог», она на самом деле так считает! Однако эта концепция не соответствует библейскому заявлению о том, что человечество было сотворено по «образу и подобию Бога». В Божьем Слове сказано, что Он создал мужчин и женщин не по Своей сути , а по Своему образу (Бытие 1:26). Только Бог всемогущ, вездесущ и всезнающ. Бог явил свою истину, когда Он сказал через Иезикииля царю Тира: «ты говоришь: ‘я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей’, будучи человеком, а не Богом …» (Иезекииль 28:2, жирный шрифт добавлен). В Библии только грешники возносят себя до божественного статуса. Царь Ирод заигрывал с самообожествлением – и в результате умер ужасной смертью. Лука пишет об этом событии так:

«В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: [это] голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, был изъеден червями, умер» (Деяния 12:21-23).

Совершенно иной была реакция Павла и Варнавы, когда язычники в Листре попытались превозносить их (Деяния 14:8-18). Если бы они думали так же, как Ширли МакЛейн и другие последователи «нью-эйджа», эти два проповедника призвали бы жителей Листры признать не только свою божественность, но и их собственную божественную сущность! Однако задумайтесь, какой ответ предложили они:

«Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы -- подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деяния 14:14-15).

Само творение свидетельствует не о том, что человек – это Бог, а, скорее, о том, что Бог превосходит своей сущностью весь этот мир и его жителей. В 1 главе послания к Римлянам Апостол Павел четко выражается на этот счет:

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -- то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Римлянам 1:18-25).

Сама идея самообожествления эффективно упраздняет весь план искупления, и отрицает 4000 лет небесного присутствия в жизни человека. Она отрицает роль Иисуса в сотворении (Иоанна 1:1-3), невероятную пророческую точность Ветхого и Нового Заветов (1 Петра 1:10-12), предопределенность мессианского семени (Галатам 3:16), чудесное рождение Христа (Исаии 7:14; Матфея 1:21-23), значение Его воскресения (1 Коринфянам 15), и надежду на Его второе пришествие (1 Фессалоникийцам 4:13-18). Когда человек решает провозгласить свою собственную божественность, он разжигает бунт против законного Обитателя небесного трона. И он понесет наказание за это восстание, подобно ангелам (Иуды 6). Конечно же, фраза, записанная в книге Бытия 1:27, где говорится о том, что Бог создал человека «по Своему образу и подобию» не означает, что человек – Бог .

Во-вторых, это описание человека, очевидно, не относится к его физической внешности. Правда в том, что некоторые авторы вносили совершенно противоположные предположения, и защищали мысль о том, что когда в Библии говорится, что человек был сотворен «по образу Бога», это описывает его физический образ. В 1897 году Теодор Нельдеке доказывал, что концепция «Божьего образа», фактически, напрямую связана с физическим обличьем человека (см. Миллер, 1972, 91:292-293). Герман Гюнкель также выразил свою позицию в комментариях к книге Бытия (1964, с. 112). В 1940 году, после того, как уважаемый теолог Пол Хамберт напечатал свое известное ныне исследование слов «tselem » («образ») и «demuth » («подобие»), взгляд о том, что понятие «образ Божий» больше связано с физическими характеристиками, было более широко принято многими критически настроенными учеными (Миллер, 91:293).

Другие ученые, с большей осторожностью рассматривали факт того, что человек на самом деле был создан по духовному образу Бога, тем не менее, выносили предположения о том, что «в некотором смысле, даже тело человека является образом Божьим, чего нельзя сказать о животных» (Моррис, 1976, с. 74). Генри М. Моррис писал в своей книге «Данные книги Бытия »:

«Таким образом, в человеческом теле есть нечто, что уникальным образом характеризует проявления Бога, и (так как Бог знает все Свои творения с начала существования мира - Деяния 15:18), Он, должно быть, сотворил тело человека с этой мыслью. Соответственно, Он его создал не таким, как тело животных – а сотворил его прямоходящим, способным передавать эмоциональные чувства с помощью выражений лица, с мозгом и языком, способным артикулировать, способным на символическую речь (1976, с. 4, текст в скобках в оригинале).

Хотя поддаться искушению поверить в такое толкование книги Бытия 1:26-27 достаточно легко, сама фраза «образ Бога» не означает того факта, что физическая внешность человека обладает формой или очертаниями Бога. Это не значит, что у Бога есть два глаза, два уха, две руки и две ноги. Вот что отмечает по этому поводу Пирс Браун:

«То, что о Боге говорят, как о существе с двумя глазами, руками, ушами и так далее, не имеет никакого отношения к действительности по двум причинам. Во-первых, если Бог пытается сообщить нам о том, что Он может видеть нас, слышать нас и помогать нам, Он должен сделать это с помощью слов, которые что-то для нас значат. Такие выражения называются «антропоморфизмами» или фигурами речи, «обладающими человеческими формами». Во-вторых, возможно, у птицы или у рыбы есть глаза, но они не имеют человеческой формы. Поэтому говорить о глазах, ушах или руках Бога небезосновательно, несмотря на то, что Он - Дух (1993, 135:50)».

Сотворение человека по образу Божьему не имеет ничего общего и с прямохождением человека, о котором Моррис говорил в последнем предложении своей работы. Кое-кто пытался установить связь между книгой Бытия 1:26-27 и книгой Екклезиаста 7:29, где говорится, что «Бог сотворил человека правым». Но, как правильно заметил Л.С. Чефер, «Бог, будучи бесплотным, не может быть ни горизонтальным, ни вертикальным в Своем положении» (1943, 100:481). Гордон Х. Кларк тоже обратился к этой теме, написав:

«Этот образ не может быть выражен в человеческом теле по двум причинам. Во-первых, Бог – это дух или разум, и у Него нет тела. Поэтому тело не может быть Его образом. Во-вторых, у животных есть тела, но они не были созданы по образу Божию. Если кто-то предположит, что человек ходит, стоя на двух ногах, и позиция его тела может быть отображением образа, в ответ на это мы скажем «нет», хотя бы только потому, что «птицы также ходят на двух ногах. Однако книга Бытия отличает человека от животных именно благодаря образу, а не благодаря какой-либо физиологической структуре» (1969, 12:216).

В своем комментарии к Пятикнижию, Кейл и Делицш отметили:

«Есть еще одна трудность в том, чтобы решить, в чем состоит подобие Богу. Конечно же, не в форме тела, не в прямохождении, и не в доминирующем положении человека, ведь Сам Бог не имеет формы тела, а тело человека было создано из праха земного» (1996, 1:39).

А значит, «быть сотворенным по образу Божьему» не имеет никакой связи с физическим телом, его положением, или доминированием человека на земле.

Несмотря на то, что слово «образ» (на иврите «tselem ») – это термин, который в определенном контексте действительно использовался в Ветхом Завете для обозначения изваяний или идолов (и, таким образом, может использоваться для определения сходства в физическом внешнем виде), оно не может отражать и не отражает данное значение в книге Бытия 1:26-27, или в каком-либо другом отрывке, где идет речь об imago Dei («образе Божьем»). Бог не подобен золоту, или серебру, или камню (то есть Он не имеет физической формы; Деяния 17:29). Как отметил Эшби Кэмп, «Бог, конечно же – это дух (Иоанна 4:24), и в Ветхом Завете подчеркивается Его бестелесная и невидимая природа (см. Исход 20:1-4; Второзаконие 4:15-16), поэтому это подобие, несомненно, касается определенных нефизических аспектов человеческой сущности (1999, p. 44)».

Так как это тот самый случай, где дух «плоти и костей не имеет» (Луки 24:39; Матфея 16:17), это означает, что человек не несет образа Божьего в своей физической природе .

В-третьих, «образ» (tselem ) Бога, не относится к чему-то совершенно иному, чем «подобие» (demuth ) Бога. «Отцы церкви» часто акцентировали внимание на различии между этими двумя словами в греческом языке и на латыни. Они учили, что слово tselem относится к физической, а слово demuth – к этической части Божьего образа (Фрайнберг, 1972, 129:237). Другие теологи (например, Ириней, 130 – 200 г.г. н.э.) учил, что «образ» обозначает неизменную сущность человека (а именно, его свободу и рациональность), тогда как «подобие» касалось переменчивой части человеческой природы (например, его отношений с Богом). Первое, таким образом, относилось к самой природе человека, а вторым было то, что он мог утратить (Кроуфорд, 1966, 77:233). В 1972 году это был официальный взгляд римской католической церкви (Файнберг, 129:237). Однако это неправильный взгляд, как отметил Хоэкема:

«Слово, которое переводится как «образ » - это tselem ; а слово, переведенное словом «подобие » - это demuth . На иврите нет никакой связи между этими двумя выражениями: в тексте сказано просто: «сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию». Как в переводе Септуагинта, так и в переводе «вульгата», между этими двумя словами вставлено слово «и », и это создает впечатление, что слова «образ» и «подобие» описывают различные понятия. Однако в иудейском тексте четко показано, что между этими двумя понятиями нет существенной разницы: «по нашему подобию» - это всего лишь еще один способ сказать «по нашему образу». Это обнаруживается благодаря исследованию использования этих слов в этом отрывке, а также двух других отрывков из книги Бытия. В Бытие 1:26, используются оба слова – «образ » и «подобие »; в книге Бытия 1:27 используется только слово «образ », а в книге Бытия 5:1 используется только слово «подобие ». Если бы эти слова должны были описывать различные аспекты человеческой сущности, они бы использовались не так, как мы это видим, а именно, практически взаимозаменяемо... Эти два слова вместе говорят нам о том, что человек является отображением Бога, подобием Бога в определенных аспектах» (1986, p. 13, жирный шрифт оригинала).

Несмотря на влияние тех, кто заявляет, что эти слова несут совершенно разные идеи относительно образа Божьего, тщательное изучение таких отрывков, как Бытие 1:26-27, 5:1-3, и 9:6 доказывает, что, на самом деле, эти два слова на иврите не описывают два различных понятия. Слово «подобие» всего лишь подчеркивает значение слова «образ». Как отметил Виллиам Дайрнесс относительно слов «tselem » и «demuth », «эти два слова должны рассматриваться, как дополняющие друг друга, а не как слова с различным значением. Первое подчеркивает, что человек был создан по определенной форме, а второе – что он в значительной мере имеет сходство с оригиналом» (1972, 15:162). Чарльз Файнбер, выражая свою точку зрения об «образе Бога» в авторитетном религиозном журнале «Bibliotheca Sacra » с этим согласился, отметив:

«Тщательное изучение отрывков из книги Бытия 1:26-27; 5:1,3; и 9:6, несомненно, продемонстрирует, что просто невозможно избежать вывода о том, что эти два термина на иврите не обозначают два различных понятия. Вкратце говоря, использование этих слов подтверждает, что эти слова взаимозаменяемы». (1972, 129:237).

На самом деле, не существует веских причин, чтобы проводить различие между этими двумя словами, и в данном контексте эти слова, по сути, используются, как синонимы. В своем комментарии к книге Бытия, Кейл и Делицш отметили, что эти два слова «просто сочетаются, чтобы усилить мысль» (1996, 1:39). Как написал об этом Кларк, «Человек не имеет два образа. Проведение различий между словами «образ» и «подобие» - это всего лишь замысловатая экзегеза» (1969, 12:216).

В-четвертых, слово «образ» не имеет ничего общего с половыми различиями между мужчиной и женщиной. Однако Карл Барт, один из наиболее популярных теологов двадцатого столетия, предполагал, что такое различие было (см. Кларк, 12:216). Однако как это мог быть образ Бога в человеке, если половые различия присутствуют и у животных? Более того, так как в божественной природе нет никаких половых различий (духи не имеют половой принадлежности), возникает вопрос, как вообще это могло быть образом. С реалистичной точки зрения, половая принадлежность не могла отобрать Божий образ, присущий человеку .

В-пятых, «образ» - это не превосходство человека над другими творениями вокруг него. В «письме к редактору», которое Норманн Стайт написал в издание «Expository Times » в 1974 году, он открыто заявил:

«Значение в том, что Бог создал человека, как своего агента, своего представителя, который должен был помогать управлять всеми живыми существами, и ему была дана достаточная «честь и власть» (цитируя один из псалмов), чтобы это делать… С библейской точки зрения, фраза «образ Божий» не имеет ничего общего с моралью или какими бы то ни было идеалами. Она касается только господства человека над миром и всем, что в нем есть . В ней ничего не говорится о природе Бога, и говорится все о функции человека» (1974, 86:24, жирный шрифт добавлен, текст в скобках взят из оригинала).

В ответ на подобное мышление, было бы разумно напомнить, что прежде чем человеку будет дана власть, он должен существовать, и что человек обладает этой властью благодаря истине о том, что он был сотворен по образу и подобию Бога. Власть не является причиной для образа и подобия, а образ и подобие являются основанием для власти» (Чефер, 1943, 100:481, жирный шрифт добавлен).

Давая комментарии по данной теме, Джеймс Хастингс написал:

«Мысль о том, что идея образа Бога состоит в доминировании над другими созданиями невозможно разделять без практически непостижимого ослабления этого образа. И это противоречит логике, согласно которой управление всеми созданиями по особому благословению было передано человеку, который уже был сотворен по образу Божьему. Истина в том, что наличие данного образа представляет собой основное различие между человеком и животными, и дает ему право на доминирование: последнее является последствием, а не сущностью образа Божьего (1976, 1:48, жирный шрифт добавлен).

«Превосходство, - как отмечают Кейл и Делицш, - бесспорно приписывается человеку, как результат его подобия Богу» (1996, 1:39). Виллиам Х. Бейкер прокомментировал это так: «Именно обладание образом Бога делает людей способными проявлять свое доминирование по всей земле. Доминирование само по себе не составляет этот образ » (1991, с. 39, жирный шрифт оригинала). Проявление доминирования над остальным миром , как бы близко это не было связано с образом Божьим, не является этим образом, как таковым .

БЫЛ ЛИ «ОБРАЗ БОЖИЙ» УНИЧТОЖЕН ГРЕХОМ?

На протяжении веков многие ученые выносили предположения о том, что термин «образ Божий», о котором идет речь в книге Бытия 1:26-27, относится к некоему «духовному совершенству», которое было утрачено во время грехопадения, и, таким образом, непостижимо для нас сегодня. Реформатор Мартин Лютер заявлял, что «образ» был изначальной праведностью, которая полностью была утрачена. Он утверждал: «Я боюсь, что из-за утраты этого образа из-за греха , мы совершенно неспособны его понять» (цитата из книги Дайрнесса, 1972, 15:163, жирный шрифт добавлен). Джон Кальвин подобным образом говорил о том, что образ Божий был уничтожен грехом, стерт грехопадением и совершенно обезображен неправедностью человека (см. Хоэкема, 1986, с. 43). В другие времена он исповедовал более мягкий подход и колебался между мыслями о полной и частичной утрате образа. В своем комментарии к книге Бытия он писал : «Однако теперь, несмотря на то, что некоторые неясные очертания этого образа до сих пор остаются в нас, они настолько искажены и извращены, можно истинно сказать об их уничтожении» (цитата из книги Хоэкема, с. 45, жирный шрифт добавлен). Кейл и Делицш прокомментировали это так: «Непоколебимая сущность божественного подобия была надломлена грехом, и только благодаря Христу, сиянию славы Божьей и образу ипостаси Его (Евреям 1:3), наша природа снова преображается в образ Божий» (Колоссянам 3:10; Ефесянам. 4:24) . Артур С. Кастенс, антрополог из Канады, писал в своей книге «Человек в Адаме и во Христе »:

«Книга Бытия говорит нам о том, что человек был создан особенным, и несет на себе печать Божьего образа, которой нет у животных. В книге Бытия также говорится, что мы утратили его. ... Несмотря на то, что сам Адам был создан по этому образу, его неповиновение лишило его этого образа настолько, что все его потомки с тех пор несли на себе не образ Бога, а образ Адама, а также его подобие (1975, сс. 103, 109, в первом случае жирный шрифт добавлен, во втором случае жирный шрифт оригинала).

Когда мы видим в книге Бытия 1:26-27, что человек был создан по «образу и подобию Божьему», разве эти слова относятся только к Адаму и Еве , как эти авторы хотят заставить нас поверить? Или же они относятся ко всему человеческому роду в общем?

Наша позиция заключается в том, что «образ Божий», о котором идет речь в книге Бытия 1:26-27, не означает некое «духовное совершенство», особенно если учесть тот факт, что Бог, сотворивший человека – всезнающ, и поэтому Он знал, что человек согрешит. Зачем тогда было творить человека с образом, требующим духовного совершенства, зная заранее, что человек согрешит и, следовательно, утратит этот образ? Допустим, если эта фраза подразумевала только безгрешное состояние, то оно было бы утрачено во время грехопадения, и человек не мог бы больше называться носителем Божьего образа. Однако в Библии четко говорится о том, что человек сохранил Божий образ и после грехопадения. Размышляя над этим, Гордон Х. Кларк отметил:

«Может ли человек по-прежнему носить образ Божий? Да, если он по-прежнему обладает этим образом. Каким бы парадоксальным это не казалось, человек не мог бы быть таким грешником, каким он является, если бы он по-прежнему не носил Божий образ. Способность согрешать предполагает рациональное и добровольное решение. Животные не могут грешить. Таким образом, грех требует наличия Божьего образа, потому что человек ответственен за то, что он грешит. Если бы не было этой ответственности, не могло бы по-настоящему существовать того, что мы называем грехом. Грех – это оскорбление Бога, за которое Бог призывает нас к ответу. Если бы мы не несли ответственность перед Богом, покаяние было бы бесполезным и даже бессмысленным. Наказание и ад также были бы невозможны... Грехопадение и все его последствия, которые так запутали некоторых теологов, изучающих доктрину Божьего образа, легче всего понять, идентифицировав этот образ с разумом человека… «Из сердца исходят злые помыслы». Обратите внимание, что в Библии термином «сердце » обычно определяется интеллект, и только один раз из десяти - эмоции; именно сердце здесь мыслит. Таким образом, грех вторгается в наше мышление. Однако он не мешает нам мыслить. Грех не искореняет и не уничтожает образ. Он становится причиной нарушения его правильной работы, однако человек остается человеком» (1969, 12:216,217-218, жирный шрифт оригинала).

Различные авторы предлагали мысль о том, что образ Бога в человеке был поврежден грехом, но не разрушен . Файнберг, говоря об образе Бога, который он называет «неотъемлемой частью человека», писал, что он в настоящее время «поврежден, испорчен и искажен» (1972, 129:245). Хоэкема детально осмыслил эту же мысль, написав:

«Другими словами, есть ощущение того, что человек больше не несет в себе образ Божий, и, таким образом, должен быть восстановлен в этом образе. Мы могли бы сказать, что в этом смысле образ Божий в человеке был поврежден и испорчен грехом. Мы должны по-прежнему рассматривать падшего человека, как носителя Божьего образа, однако который, по своей природе, является искаженным отображением Божьего образа» (1986, с. 31).

Известный английский писатель, сотрудник Оксфордского университета, С.С. Льюис, незабываемым образом выразил эту же идею в личном письме к одному из своих друзей:

«На самом деле, единственный способ, с помощью которого я могу объяснить себе то, что теология говорит о мерзости греха – это помнить, что каждый грех является искажением той энергии, которую вдохнул в нас Бог… Мы отравляем вино, которое Он вливает в нас, убиваем мелодию, которую Он хотел играть на нас, как на инструменте. Мы делаем карикатуру из автопортрета, который Он хотел нарисовать. Значит, любой грех, каким бы он ни был – это кощунство» (1966, сс. 71-72).

Хотя грехопадение человека было трагическим, а последствия – крайне серьезными, грех человека не полностью разрушил в нем образ Бога, чтобы он совершенно перестал существовать. Человек по-прежнему сохранил способность отличать добро от зла. У него по-прежнему осталось желание и способность славить Создателя. Реуэл Леммонс, во время своей работы редактором издания «Твердое основание », посвятил одну из своих редакторских статей этой концепции.

«Грехопадение не повлияло на способность человека мыслить и желание славить Бога. Если это так, то откуда у Авеля взялось желание приносить жертвы? Если бы взгляд Кальвина был правильным, то тогда мир остался бы совершенно без каких-либо свидетельств самого существования Бога от времен Адама до, по крайней мере, времен Иисуса. Если эта связь была полностью нарушена, и человек был блуждающей звездой, обреченной на тьму отсутствия связи с Богом, то откуда тогда взялся Ветхий Завет? Факт заключается в том, что человек был тогда и остается сейчас образом Божьим. Он никогда не утрачивал своей способности отвечать на призывы Бога, несмотря на то, что он был отделен от Бога из-за своего греха. Его жертвы на протяжении патриархальных времен, и его подчинение десяти заповедям во времена Моисея, демонстрирует тот факт, что Его «образ» никогда полностью не был разрушен. Он сохранил свою способность признавать закон Господа, и даже исправлять свои неправедные пути посредством покаяния. И, несмотря на то, что образ потускнел и померк, он по-прежнему различим» (1980, 97:546).

Г. Кемпбелл Морган в своей книге «Кризисы Христа » сокрушался: «В результате греха, образ и подобие Бога были не уничтожены, а обезображены, и во всей истории, изложенной в Ветхом Завете, очевидна деградация идеала» (1903, с. 26). В книге Бытия 5:1-3, Моисей писал:

«Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф».

Не было бы никакого смысла снова провозглашать Адама и Еву носителями Божьего образа, если их божественное подобие к этому времени уже было утрачено. Таким образом, вопреки утверждениям Кастанса о том, что потомки Адама «с тех пор носили на себе не образ Бога, а образ Адама», истина заключается в том, что «подобие Бога, запечатленное в Адаме (и Еве) было увековечено в его потомках, несмотря на его искажение, причиненное грехом» (Кэмп, 1999, с. 45, текст в скобках из оригинала). Это значит, что Сиф, створенный по подобию Адама, точно так же обладал «образом Божиим», как и его отец. Рассматривая тот факт, что грех человека не повлек за собой утраты человечности, Файнберг писал:

«В Ветхом Завете нигде нет указания на то, что божественный образ и подобие были утрачены… Задумавшись над отрывками из книги Бытия 9:6; Иакова 3:9; и 1 Коринфянам 11:7, можно увидеть, что неправильно и неправомочно говорить, что образ Божий был утрачен в результате греха. Есть указания на то, что после грехопадения человек по-прежнему сохранил природу «творения и создания Божьего» (см.Второзаконие 32:6; Исаии 45:11; 54:5; 64:8; Деяния 17:25; Откровение 4:11; Иова 10:8-12; Псалом 138:14-16). Непреодолимым препятствием для суждения о том, что образ Божий был полностью утрачен из-за грехопадения, является то, что даже падший человек является человеком и не лишен своей человечности.... Все, что касается рациональности, сознания, самосознания, не может умалиться, ведь тогда человек перестал бы быть человеком. Несмотря на свое грехопадение, человек не стал животным или демоном, а сохранил свою человеческую сущность» (129:245).

Возможно, в отрывке из книги Бытия 9:6, на который ссылается Фрайнберг, можно найти еще более веский аргумент. Здесь сказано: «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (жирный шрифт добавлен). В соответствии с этим отрывком, грешный человек по-прежнему несет на себе образ Божий. История о грехопадении Адама и Евы была изложена ранее в этой же книге; о том, что человек стал грешником, недвусмысленно заявляется в контексте данного отрывка. «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого -- зло от юности его» (8:21). Хотя Божья оценка человечества была абсолютно точной, «в книге Бытия 9:6 убийство запрещается из-за того, что человек был сотворен по образу Божию , а это значит, что он по-прежнему несет в себе этот образ» (Хоэкема, 1986, с. 17). По этому поводу справедливый комментарий сделал Чейфер:

«Совершать грех против человека путем убийства или клеветы – дело, достойное порицания на том основании, что в человеке заложен образ Бога. В основе человеческой жизни лежит определенная святость. Человек должен уважать своих собратьев, и не на основании родства, а на основании возвышенной истины о том, что человеческая жизнь принадлежит Богу. Нанести вред человеку – значит нанести вред тому, кто носит образ Божий» (1943, 100:489-490).

Андерсон и Райченбах добавили: «Убить человека – значит лишить себя собственной жизни, ведь отрицание образа другого человека – это отрицание собственного образа. Ценность этого повторяется в послании Иакова 3:9, где говорится, что проклинать человека – означает не признавать Божьего образа в нем» (1990, 33:198).

Считать, что в книге Бытия 9:6 говорится только о прошлом и ничего не сказано о будущем – значит искажать значение и намерение этого отрывка. Моисей, писавший свою книгу приблизительно через 2500 лет после грехопадения, говорил, что убийство – это не правильно, потому что жертва – это человек, сотворенный по образу Божьему. Если бы человек больше не носил в себе Божьего образа после грехопадения (и без искупления), эти слова были бы совершенно бессмысленны для израильтян (и, следовательно, не имеют никакой ценности для современного человека). Нет сомнения, что этот отрывок говорит нам о том, что человек по-прежнему обладает образом Божьим. Обратите внимание, что писал Царь Давид приблизительно через 3000 лет после первого греха в Эдеме:

«Что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (Псалом 8:4-6).

Хотя в этом утверждении нет слов «образ Божий», тем не менее, оно напоминает слова, провозглашенные в книге Бытия 1:26-27. Давид использовал сильный поэтический слог, чтобы описать современного ему человека, как такового, у которого «все под ногами». Как утверждали Кейл и Делицш, «...здесь речь идет о невероятном поколении людей. Человек, которого мы видим в себе и в других…...является существом, носящим образ Бога» (1996, 5:94-95, жирный шрифт добавлен). Нигде в Ветхом Завете нет указания на то, что образ Божий был утрачен. Таким образом, неправильно (или, по крайней мере, неправомочно) говорить о том, что образ Божий был стерт, когда в мир вошел грех.

В Новом Завете каждый может прочитать слова апостола Павла, где он говорит о насущной на те времена теме покрытия головы: «Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия » (1 Коринфянам 11:7, жирный шрифт добавлен). Павел использовал глагол в настоящем времени, чтобы отметить, что человек «есть» образ, а не «был» или «раньше был» образом Божиим. В другом отрывке Нового Завета, Иаков писал: «а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (3:8-9, жирный шрифт добавлен). Слово «сотворенных» происходит от греческого gegonotas , которое является перфектным причастием от глагола ginomai . Перфектное время в греческом языке используется для того, чтобы описать действие, завершенное в прошлом, но результат которого ощущается и в настоящем (Маунс 1993, с. 219). Например, когда в Библии говорится «написано», это слово употребляется в перфектном времени. Это значит, что Писания были написаны в прошлом, но применимы в настоящем. Суть греческого выражения kath’ homoisosin theou gegonotas («сотворенных по подобию Божию») заключается в том, что люди в прошлом были сотворены по подобию Бога, и они до сих пор являются носителями этого подобия . По этой причине, как отметил Хоэкема «непоследовательно славить Бога и проклинать людей одним и тем же языком, так как человеческие существа, которых мы проклинаем [не важно, христиане, или не-христиане] по-прежнему несут в себе подобие Божье» (с. 20).

И, наконец, текст, говорящий о том, что человек по-прежнему несет в себе Божий образ, можно найти в книге Деяний 17:28-29, где Павел, проповедуя язычникам в Афинах, процитировал местных поэтов и провозгласил, что вся человеческая раса является отпрыском Бога. Он не сказал, что человек был носителем божественного образа, а затем утратил этот образ. Он сказал: «мы (esmen ) Его и род» (17:28). Греческое слово esmen – это множественное число глагола eimi (быть) в первом лице. Признание факта о том, что мы – род Иеговы, служило основанием для аргументов апостола, как четко сказано в следующем стихе: «Итак мы, будучи родом Божиим ...» (Деяния17:29, жирный шрифт добавлен).

Ни один из названных выше стихов не может рассматриваться, как учение о том, что образ Божий был утрачен . Однако этот факт не преуменьшает разрушительного действия греха, последствия которого всегда были и будут ужасными. Согласно библейскому повествованию, грех не разрушил божественный образ, запечатленный в человеке Иеговой. Несмотря на то, что после Потопа Бог сказал, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21), всего через несколько строк Моисей записал слова Бога о том, что убийство Ноя было злом, «ибо человек создан по образу Божию » (9:6). По этому поводу Хоэкема сделал справедливый комментарий:

«Мы можем на самом деле думать, что образ Божий потускнел из-за грехопадения, однако утверждать, что человек к этому времени полностью утратил Божий образ – значит, заявлять о чем-то, чего не сказано в священном тексте» (с. 15).

Если, в таком случае, «образ Божий» не означает «духовное совершенство», как тогда можно связать, образ, которым обладал Сам Христос, c «обновленным образом», которым обладают христиане, с такими местами из Библии как Бытие 1:26-27, Бытие 9:6 и Иакова 3:9, каждый из которых учит, что человек с рождения несет Божий образ? Ответ, конечно же, лежит в том факте, что термин «образ Божий», применяемый к Иисусу в Новом Завете имеет намного более «полный» смысл, чем его использование в книге Бытия 1:26-27. Это означает, что образ, которым обладал Иисус (2 Коринфянам 4:3-4; Колоссянам 1:15; Евреям 1:3) – это образ, включавший в себя духовную безупречность и святость, исходящую от божественной природы Господа (это две черты, которыми люди не обладают и не могут обладать). Очевидно то, что Иисус представлял «образ Божий» чрезвычайно уникальным образом. Роберт Мори вынес такое предположение:

«Вот почему апостол Павел мог называть Иисуса образом Бога (Колоссянам 1:15). Будучи вторым Адамом, Христос был полным и абсолютным носителем образа. Вот почему Христос говорил, что видеть Его – значило видеть Отца (Иоанна 14:9). Христос, как второй Адам, на определенном уровне был отражением того, кем является Отец на неопределенном уровне» (1984, с. 37).

Хотя в Ветхом и в Новом Завете четко говорится о том, что Бог сотворил человека по Своему образу, Библия также учит, что Христос имел в себе образ Бога. Он был его идеальным образом – непревзойденным примером того, кем нас хочет видеть Бог. Когда Павел во втором послании к Коринфянам 4:3-4 писал, о «неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого», для слова «Образ» он использовал слово «eikon » - эквивалент греческого слова «tselem ». В шестом стихе той же самой главы развивается мысль о том, что именно он имел в виду, использовав этот термин: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа ». Павел еще раз подчеркнул этот факт, написав в послании к Колоссянам 1:15 об Иисусе, «Который есть образ Бога невидимого ». Это та же самая мысль, которую передал Сам Христос, сказав Филиппу: «Видевший Меня видел Отца » (Иоанна 14:9). По сути, смысл двух данных отрывков сводится к следующему: если внимательно присмотреться ко Христу, вы увидите Бога, так как Иисус – Его совершенный образ . Знаменательный вывод сделан в послании к Евреям 1:1-4:

«Бог… в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (жирный шрифт добавлен).

По словам В.Е. Вайна, слово, переведенное в этом отрывке, как «образ» (charakter ) обозначает печать или оттиск, как на монете или печать, где оттиск или краска, наносящая отпечаток, несет определенный образ и наоборот, все черты образа соответствуют чертам инструмента, с помощью которого он был нанесен (1966, с. 247, жирный шрифт добавлен).

Точно так же, как человек может посмотреть на монету и понять, какой была краска, с помощью которой он был сделан, так же и мы можем посмотреть на Христа и узнать, каков Отец. Комментируя греческое слово «character», использованное автором послания к Евреям, Хоэкема отметил:

«Сложно представить себе более сильную фигуру речи, способную передать мысль о том, что Христос является идеальным отражением Отца. Каждая черта, каждая характеристика, каждое качество, присущее Отцу, также есть и у Сына, который является точным отображением Отца (1986, с. 21, жирный шрифт оригинала).

Когда мы размышляем над фактом о том, что Христос является совершенным образом Божьим и един с Ним, это помогает нам понять, насколько легче нам познать Бога посредством Христа. Так как Христос был без греха (Евреям 4:15), мы можем познать образ Божий во всем его совершенстве. Христос нес в себе образ Бога так, как человек не может этого сделать. Например, когда Павел в своем послании к Коринфянам ссылался на Псалом 8:6 («все покорил под ноги Его»-1 Коринфянам 15:27), он взял отрывок из Писания, применимый ко всем людям и применил его ко Христу. Хотя Бог на самом деле покорил все под ноги человека, Он дал Своему Сыну господство над «всем» в более глубоком, неизменном смысле. Человек, например, может контролировать и доминировать над царством животных, однако не может заставить осла говорить (Числа 22:21-30) или заградить пасти голодным львам (Даниил 6:11-24; 1 Царств 13:28). Очевидно, что для описания человека применяются те же слова, что и для описания Христа, однако, когда они применялись ко Христу, они использовались неким исключительным образом.

Воспользовавшись этой же логикой, было бы оправданно предположить, что образ Божий, которым обладают христиане (Колоссянам 3:10; Ефесянам 4:22-24) – просто более «очищенная» версия по сравнению с образом, которым обладают не-христиане. Комментируя отрывок из послания к Колоссянам 3:10, Кэмп писал:

«Здесь Павел подразумевает, что грех делает человека менее подобным Богу, чем он должен был быть, однако я думаю, что он использует слова «образ Создателя» в более полном смысле, чем предполагалось в книге Бытия 1:26-27. Человек подобен Богу в некоторых аспектах своей природы и, таким образом, имеет потенциал (и обязанность) уподобляться Богу в своих действиях. Грешник менее уподобляется Богу в своих действиях, несмотря на то, что божественные аспекты его природы остаются неизменными, можно сказать, что он менее подобен своему Создателю (1999, с. 47, жирный шрифт добавлен, текст в скобках – из оригинала).

Таким образом, в реальности, «черты, которые делают человека подобным Богу, по-прежнему присутствуют как у самого худшего из грешников, так и у самого лучшего из святых» (Браун, 1993, 138:50). Все цари и крестьяне, все грешники и святые обладают образом Божьим, а то, как этот образ используется , составляет разницу в отношениях между человеком и Богом.

Ссылки и примечания

1. Андерсон, В. Элвинг. и Брюс Р. Райченбах (1990) «Сквозь тусклое стекло: личность человека и наука». . 33:197-213, июнь.
2. Бейкер Виллиам Х. (1991). По образу Божию (Чикаго, Иллинойс: Муди).
3. Бромлинг Брэд Т. (1989). «Нью-Эйдж: новый подход сатаны». Рассудок и откровение 9:37-39, октябрь.
4. Браун Т. Пирс (1993). «По образу Божию». Адвокаты Евангелия . 135:50-51, август.
5. Кэмп Эшби Л. (1999). Твердое основание . (Темп, Аризона: издательство Ktisis Publishing).
6. Чейфер, Льюис Сперри (1943). «Антропология: часть 3». Bibliotheca Sacra , 100:479-496, октябрь.
7. Кларк, Гордон Хэддон (1969). «Образ человека». Журнал евангельского теологического общества . 12:215-222, осень.
8. Кроуфорд Р.Г. (1966). «Образ Божий». Expository Times , 77:233-236, май.
9. Кастанс Артур С. (1975). Человек в Адаме и во Христе . (Гренд Рапидз, Мичиган: издательство Zondervan).
10. Дайрнесс Виллиам А. (1972). Imago Dei и христианская эстетика. Журнал евангельского теологического общества . 15:161-172, лето.
11. Файнберг Чарльз Ли (1972). Образ Божий. Bibliotheca Sacra , 129:235-246, July–сентябрь.
12. Ганкел Германн (1964). Книга Бытия (Готтинген: издательство Vandenhoeck und Ruprecht).
13. Хастингс Джеймс (1976). Великие тексты Библии (Гранд Репидз, Мичиган: издательство Baker).
14. Хоэкема Энтони А. (1986). Сотворенный по Божьему образу (Гранд Репидз, Мичиган: издательство Eerdmans).
15. Кейл С.Ф. и Ф. Делицш (повторное издание 1996 года).

Человек создан по образу и подобию Божьему

Человек, созданный по образу Божьему, потенциально обладает всеми божественными добродетелями, и если он способен иногда их проявлять, то эти Проявления ещё очень слабые. Но со временем он их разовьёт и однажды будет походить на своего Создателя, Он будет обладать Его добродетелями во всей полноте.

Каждый человек может намного быстрее приблизиться к Идеалу, но при условии, что он способен отыскать в самом себе этот образ Бога и направить все свои усилия на то, чтобы питать его.
Творец вложил в нас семена, зародыши всех божественных добродетелей, и если они ещё не появились, то только потому, что мы ещё недостаточно освещали, согревали, поливали их всходы.
Мы должны учиться так работать, чтобы каждый день всё больше и больше приближаться к божественному совершенству, тому совершенству, отпечаток которого, как в семени, уже где-то в нас записан. Семена не похожи на дерево, но образ дерева в них записан. Прежде чем материализоваться на физическом плане, оно существует где-то наверху в тонких планах, и если его поместить в благоприятные условия, оно начинает прорастать и станет деревом. Предназначение же такого семени, каковым мы являемся, состоит в том, чтобы всё больше и больше приближаться к образу нашего Отца Небесного, который мы носим в себе, вибрировать с Ним в унисон, чтобы быть Ему подобным.

Работая над находящимся в нас божественным образом, используя силу божественной любви, мы сумеем реализовать себя такими, какими задумал нас Господь.
Бог создал нас по своему образу и теперь мы должны делать усилия, чтобы добиваться подобия. Но много ли среди миллиардов человеческих существ на Земле есть таких, которые задумываются над тем, чтобы быть подобным Господу? Стать физиком, врачом, адвокатом, банкиром, министром, киноактёром, певцом или олимпийским чемпионом - это да, здесь кандидатов хватает! С позиций Земли, безусловно, это что-то значит, но с позиций Неба..? С точки зрения Неба, единственная деятельность, достойная этого названия - это работа над тем, чтобы походить на нашего отца Небесного, делать, по крайней мере, усилия, чтобы этого достигнуть, идти всё время дальше, подниматься всё время выше, чтобы смотреть на вещи по-иному: в их необъятности и великолепии.

Да, Бог создал человека по своему образу и этот образ находится в зародыше , то есть в духе, там, где царствует абсолютное единство.
И когда человек начинает сосредоточиваться на этом возвышенном зачатке, который представляет совершенную мудрость, совершенную любовь, ему постепенно удаётся оживить в себе божественный отпечаток и этот отпечаток будет изменять вибрации не только его тонких тел, но и вибрации его физического тела.

Дух человека (Атма) находится в самом человеке, и вокруг него в Пространстве Высшего Единства. Поэтому практически невозможно определить, где заканчивается один Дух и начинается другой: все Духи взаимопроникают друг в друга и составляют Единый мировой Дух. Отсюда и выражение - мы все Одно Единое Целое.

Дух человека - первая фаза сгущения энергии Бога, то есть ЛЮБВИ. Он есть сама Любовь. Любовь и Дух неразделимы, и хотя Любовь - основа всего и всех - и может существовать без Духа, но Дух без Любви не существует. Дух есть сама Любовь и Свет. Наше сознание далеко от Духа поэтому мы искажённо воспринимаем его энергию любви. Цель нашего роста - стать ЛЮБОВЬЮ .

Дух создаёт свою проекцию в более плотные миры. Так появляется индивидуальная душа человека. Душа человека - вторая фаза сгущения энергии Бога, то есть ЛЮБВИ. Души, являющиеся частью Единой Мировой Души, все являются родственными, все ощущают и осознают своё родство, все понимают, что они есть Одно. Они все как сёстры и одновременно как братья, потому что у них нет разделения на мужские и женские.

Человеку надо, чтобы он учился раскрывать своё сердце и становился Безусловной Любовью. Бог есть Любовь. И нас Он принимает в Себя тоже только в качестве Любви.
Прямой и Кратчайший Путь к Конечному Счастью Слияния с Творцом начинается с развития духовного сердца, с безусловной любви. Затем быстрое правильное развитие души реализуется через практику любви, в том числе, в делах духовного служения.

Любовь человека к Богу - всегда ответ на любовь Бога к человеку.
И часто эта Любовь остаётся долгое время безответной и неразделённой, а порой и неизвестной любимому.
Бог любит человека, а человек не знает об этой любви или, даже узнав, не верит в неё, не ценит её, остаётся к ней равнодушным.
А Господь продолжает любить и ждать. И Любовь Его сильнее, пламеннее, терпеливее и постояннее самой сильной человеческой любви!
Истинная любовь ни отчего не зависит и не требует взаимности. Она сияет, как солнце! А наш выбор - любить солнце или нет, но солнцу от этого ни тепло, ни холодно: оно отдаёт, дарит нам тепло… Так и истинная любовь не ждёт ничего взамен, она дарит, любит и не зависит от любви к ней тех, кто получает от неё тепло и свет. И счастлива оттого, что умеет отдавать и освещать окружающий мир...

Бог в Своей Любви к миру каждое мгновение посылает Свою Любовь, орошает Землю Своей теплотой и нежностью, и это даруется всем без исключения, и тем, кто стремится жить в радости и любви, и тем, кто избрал существование во тьме, пороке и невежестве. В последнем случае человек сам закрывается от божественного света, это его личный выбор, его право, это его уроки, которые он проходит в этом воплощении.

Любовь Отца-Творца к нам всем одинакова, и не разделяется на любимчиков и нелюбимых. Весь мир любим им! Достичь такой Любви не всякий человек способен. Способен лишь тот, кто отбросит своё Эго и растворится во всём, что окружает, оставаясь в то же время независимой частицей всего этого мироздания.

Божественная Любовь - это когда любишь всё и всех одинаково, без предпочтения, какой бы ни была роль данного человека в масштабах человечества, сохраняя покой и гармонию в жизни своей и неся Свет Любви негаснущий Творца каждой частице Природы, озаряя и даря каждому встречному Огонь этой силы, разжигая сердца и давая свободу Душам от земных материальных желаний ума.

У Божественной Любви нет чувства собственничества, и нет агрессии по защите этой собственности, т.к. все мы являемся частью Творца Единого, а сила Его в нашем Единении в любви с каждым человеком.

Тебе ничего не нужно, ты Целостен Изначально.
Ты думал, что мир одинаков и что меняется постепенно, очень и очень медленно, ты думалл, что твоя радость зависит от реакции и поступков окружающих, от их Любви или неЛюбви к тебе… и ты перекладывал ответственность на них, забывая, что самое важное и самое сакральное, самое прекрасное сокровище лежит в твоём Сердце.
Мы Целостны. Мы Целостны. Мы Целостны. А это уважение ко всем и всему, это следование Зову Сердца вопреки любым обстоятельствам.
Ты не перестаёшь видеть страдания и мотивы других, но у тебя нет к ним претензий за то или иное действо. Любовь не умеет судить, Любовь не умеет требовать, Любовь никогда и ничего не навязывает. Потому что Она – Любовь. Вечная, Живая, Дарующая, Настоящая, Искренняя… Любовь не заботится о внешней красоте форм, пытаясь за ней скрыть свои недостатки, но все формы Её истинного проявления прекрасны сами по себе. Любовь не может иначе. И эта Любовь – Ты…

Обласкать, залить Любовью,
Обласкать, прижать к груди,
Неделимы мы с тобою,
Плоть от плоти от Земли,
Духом в каждый миг сливаясь
В Единении Дарить
Нежно Сердцем обнимаясь,
Учимся всё более Любить.
Мы пришли сюда из Света,
В Свет обратно и уйдём,
Не ища уже ответа,
Будет радостен Подъём!
Повзрослели наши Души,
Завершили все дела,
Ясны стали очи, уши,
И очистились тела.
Мир в стремительных процессах:
Изменения во всём,
В наших Общих интересах:
Гайю дружно Вознесём!
Вознесём своей Любовью,
Светом Радостных Сердец,
Все дороги нам откроет
Из Любви святой Творец.
Кто куда, зачем, на сколько...
Это всё вопросы от ума,
Принимаем Свет постольку,
Как готовы принимать.
Всё Даровано Всевышним,
Всё открыто Всем Сердцам!
Зов был дан, и всем он слышен,
Открывайся Небесам!
Открывайся в полной мере,
Сбрось иллюзии всех слов,
Будет на Душе светлее,
Улыбнёшься после долгих снов.
Льётся Свет с Небес на Землю,
Льётся Каждому в Сердца,
Посмотри наверх, я Верю -
Ты увидишь Свет Отца!
Все, Всегда - Благословенны,
И Пути здесь неизменны:
Завершая долгий Путь,
Открывается вся Суть,
Через долгие страданья
Раскрывается Цветок,
Проходя все испытанья,
Крепнет Дух, закончен Срок.
Принимай... в Любви и Мире...
Принимай Весь Свет Небес!
Принимай, Врата открыли,
Нету никаких завес!

Открывая Библию, читатель на самых первых страницах встречается с такими словами: (Быт. 1, 26). Если вдуматься, то возникает масса вопросов. Почему все, даже Ангельский мир, творится в полном молчании и лишь творению человека предшествует Совет Святой Троицы? Что значит образ и подобие Божии в человеке? Ответить на эти и другие вопросы мы попросили преподавателя Догматического богословия Саратовской православной духовной семинарии священника Михаила Поликаровского.

- Отец Михаил, почему в книге Бытия о творении человека говорится дважды (Быт. 1, 26; 2,7)?

Здесь нет никакого противоречия. Просто первое повествование указывает на то, что человек является венцом творения - увенчивает все, сотворенное Богом. После того как были созданы основные элементы бытия, происходит встреча тварного мира со своим господином. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что человек вводится как царь в уже уготовленный сад, чертог, украшенный растениями и животными. А второе повествование указывает на то, что человек является принципом творения, началом, источником, смыслом всего остального.

- Бог решил сотворить человека по образу и подобию Своему. В чем выражаются эти свойства нашей природы?

Господь сказал: Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему (Быт. 1 , 26), и дальше мы читаем: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его (Быт.1 , 27). О подобии уже ничего не говорится. В намерении две цели, а в реализации лишь одна. Поэтому общая святоотеческая мысль согласна в том, что образ - эта та данность, потенциал, который имеет каждый из нас. Подобие - это та цель, которой нам предстоит достичь. Так что же это за образ, что эта за данность? Восточные отцы никогда не стремились определить, т.е. поставить предел, что именно в нас по образу Божию. Это понятно: раз Первообраз - Бог, вполне не познаваемый, то и то, что в нас по Его образу, не может быть вполне выражено словами. Но все же мы встречаем у святых отцов отдельные указания на те или иные проявления черт образа Божия. Некоторые из них видят сообразность человека Богу в том, что человек обладает разумом, свободой, даром речи; другие - в том, что он обладает бессмертной душой, стремлением к богопознанию, в его способности творить.

Несмотря на различные богословские мнения, святые отцы делают такое обобщение: сообразность человека Богу заключается в его способности отображать Божии совершенства, например, какими-то дарованиями. Не все одинаково талантливы. Кто-то более склонен к творчеству, кто-то к интеллектуальному труду, кто-то больший молитвенник. Сообразность Творцу проявляется в каждом особенно. И каждый своим дарованием способен отображать Божии совершенства.

Что же понимать под подобием Божиим в человеке? Преподобный Максим Исповедник говорит, что если мы имеет в образе Божием разум, то должны стать мудрыми, как премудр Бог. Если мы любим (ну хотя бы самих себя мы способны любить), то призваны в подобии научиться любить жертвенно, совершенно. И так со всеми чертами образа Божиего. В подобии они должны раскрыться, развиться и достичь своего совершенства.

Получается, что только человек, единственная сущность, созданная Богом, удостоился чести быть сотворенным по образу Божию. Никто больше не сподобился этого, даже Ангелы?

У некоторых святых отцов мы можем встретить мысль о том, что Ангелы также имеют в себе черты образа Божия. Однако в Священном Писании относительно Ангелов мы этого не встречаем. Это частные мнения. А по отношению к человеку Писание прямо говорит, что в Предвечном Совете Пресвятой Троицы было сказано: Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему (Быт. 1 , 26).

Насколько я понимаю, человек был изначально наделен творческими способностями, когда был поставлен Богом возделывать райский сад, нарекать имена животным. И порой в человеке эти черты образа Божиего - способность к творчеству - проявляются очень сильно. Некоторые гениальные люди говорили о том, что они не могут себя назвать творцами своих произведений. Например, Никола Тесла прямо говорил: «Не я автор моих открытий».

Можно вспомнить слова блаженного Феодорита Кирского, который как раз и отмечает, что человек, хотя и не творит из ничего, как Бог, но может творить из материала, проявляя свои творческие способности. Целый ряд отцов стоит на этой точке зрения, говоря, что человек призван быть со-творцом Богу. Изобретения гениальных людей и есть пример такого сотворчества.

Что касается наречения имен животных, то здесь как раз Бог и приглашает человека к сотворчеству. Оставляя животных без имен, Он поручает это человеку. Человек призван довершить творение. Неслучайно человек называется царем и священником для окружающего мира.

Для меня одно из подтверждений того, что человек призван возделывать землю,- это наши дачники. Когда едешь по дачному массиву и видишь, как люди на своих шести сотках пытаются устроить некое подобие райского сада, убеждаешься в том, что тяга к созиданию на земле заложена свыше. Эта потребность настолько сильна, что многие без этого не могут жить. Уже и здоровье не дает, и урожай не оправдывает затрат, а все равно в выходные надо ехать на дачу...

Да, действительно, может быть, часто бессознательно эта потребность не дает человеку покоя. Ему надо все окружающее привести к гармонии.

Наша природа после грехопадения очень сильно повредилась. Как это отразилось на образе Божием в человеке? Сохранился ли он? Ведь когда видишь человека опустившегося, преступника, негодяя, задаешься вопросом: где же здесь образ Божий?

Образ Божий, несомненно, остался в человеке. Но сейчас, после грехопадения, он, если можно так сказать, затемнен, помутнен. Однако если бы мы вовсе утратили образ Творца, то перестали бы быть людьми. У каждого в той или иной мере остаются черты образа Божиего.

Мне очень нравится сравнение, которое приводит митрополит Антоний Сурожский. Он сравнивает человека с иконой (икона - греч. образ ). Человек у него - это икона Бога. Он говорит о том, что иконы от неправильного хранения, от неправильного обращения могут испортиться и оказаться негодными для использования - но в этом случае мы их не выбрасываем, а пытаемся отреставрировать. Так же и человек: всегда оставаясь иконой Творца, Его образом, может быть изуродован страстями, греховной жизнью - но, тем не менее, он остается святыней, которую Бог продолжает любить и всегда хочет восстановить. Поэтому мы должны любить и уважать любого человека, как бы низко он ни пал. Любить в нем образ Божий.

Святые отцы отмечают, что у Ангелов в природе присутствуют черты образа Божиего. А что они говорят о подобии - или это свойство только человеческой природы?

Православная традиция высоко чтит и славит Ангелов Божиих, возвещающих волю Творца, но все же только человек призван к высшей славе - уподоблению Богу. Апостол Павел пишет: Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1 , 13-14)?

Неслучайно Спаситель вочеловечился, пришел к людям. Несмотря на то, что и в Ангельском мире было грехопадение, Христос не принимает Ангельскую природу для ее исцеления. Он приходит в мир человеческий. Это - веский довод сказать нам, что человек для Бога драгоценнее всех тварей. Уже в Ветхом Завете говорится: Я сказал: вы - боги... (Пс. 81 , 6) Боги с прописной буквы. Каждый человек призван достичь подобия Творца, стать богом по благодати. Эта цель человеческого существования. И другой нет.

- История Церкви знает таких людей, которые уподобились Богу?

Конечно. Это святые. В сонме святых угодников Божиих Церковь выделяет чин преподобных, которые своим житием показывают нам этот путь возрастания.

- А возможно ли современному человеку уподобиться Богу? И как этого достичь?

Возможно. Если человек евангельские ценности воспримет как свои, если он будет осознанно участвовать в таинствах Церкви и руководствоваться творениями святых отцов, то он способен достичь богоподобия. Более того - каждый из нас призван именно к этому, и ни к чему-то еще.

Здесь можно вспомнить слова преподобного Серафима Саровского, который, отвечая на вопрос: «Что отличает современных христиан от великих подвижников древности?», говорил: «Отсутствие решимости, дерзновения». Ничто не мешает нам и сейчас идти путем святоотеческим. А цель жизни человека всегда во все времена была и будет до скончания века одна-единственная - богоуподобление.

Беседовал Денис Каменщиков

Фото Макара Тагаева

Есть два взгляда на религию и веру человека в Бога или в нескольких Богов (употребляемый в "Торе" иудейский термин "Элохим" - слово "Боги" во множественном числе).

Вот эти два взгляда на религию и веру человека с кратким пояснением:

1. Боги создали всё, и людей в том числе. (Причём согласно Библии есть люди 6-го дня творения - "гои", и есть люди 8-го дня творения - евреи. Их создали разные Боги. Подробности в отдельной статье "Историческая правда, которую тщательно замалчивают" . Её логическим продолжением является другая статья "Крымская эпопея, рассказ о змеелюдях" ).

2. Люди создали Бога (или Богов) по своему образу и подобию. (Так сделали в своей мифологии гиперборейцы-арии, звавшие сами себя "эллинами" - "божьими детьми". Ниже каменные изображения бога Аполлона и богини-охотницы Артемиды).

Боги в человеческом обличье выглядят на этих изображениях так, как выглядели тысячелетия назад сами выходцы из страны Гипербореи , изваявшие этих Богов из камня по своему образу и подобию.

Цивилизация лжи

Наиболее сильнодействующие и потому самые опасные – базовые матрицы, определяющие главные мировоззренческие установки миллиардов людей, Такие матрицы задаются в виде религиозных и политических доктрин.

Искусственные религии

В естественной религии – язычестве – боги жили среди людей. Они были видимы, осязаемы – Бог солнца, Бог ветра…

Бог Солнца - русский Ярило.

Они были сильнее людей, влияли на их жизнь и потому люди их обожествляли, но не боялись их, с ними дружили, обращались к ним напрямую – в лесу, на поляне, с песнями, хороводами.

Тайными управляющими структурами была разработана умозрительная конструкция – некий абстрактный единый Бог был оторван от людей, поднят ввысь, помещён на недосягаемую высоту. Вместо горизонтальной структуры «люди – боги», была создана вертикальная иерархия: наверху Господь Бог, ниже его служители – священники, внизу – прочие люди – божьи рабы , а не дети богов, как в язычестве.

Символически это устройство представлено масонской пирамидой , верхняя часть которой оторвана от остальной конструкции, поднята ввысь, снабжена всевидящим оком.

Изображение на 1-долларовой купюре США.

Для сравнения такая же пирамида, только для капиталистического общества, где в роли Бога служат деньги - американские доллары или золото:

Бог на небе аналогичен тайным структурам на Земле. И Бог, и тайная власть невидимы, но всевидящи, их волю невозможно постичь, ей следует слепо подчиняться.

Рабы обязаны покоряться и слугам Бога – священникам, и светским правителям, поскольку власть от Бога – так записано в священных книгах.

Все постулаты «священных книг» (как и приказы тайных структур) полагается принимать на веру. Анализ догматов религии (как и правил тайных структур) запрещён: умствовать, т.е. мыслить, грешно, ибо «блаженны нищие духом». Истинными адептами религии – «верующими» – провозглашались те, кто склонен принимать всё на веру, без осмысления.

Мыслители же нарекались еретикам и подвергались всяческим гонениям – как религиозным, так и светским.

Итак, ложь №1: Бог создал человека .

Я скажу по этому поводу следующее: всё так, но то, что сказано про Бога - чуть-чуть не так!

Так называемые "языческие Боги" и "языческая мифология" - это были знания для народа, изложенные в очень упрощённой форме, доступной для сознания абсолютно каждого человека. Как сегодня сказки для детей! А скрываемые в настоящее время от народа за "масонской символикой" знания - это уже уровень мудрецов, магов, ясновидящих и иных эзотериков. Эти эзотерические знания отличаются от мифологии столь же сильно, сколь классическая музыка (для души) отличается от "попсы" - музыки, ублажающей у человека лишь животные чувства, инстинкты.

"Эзотерика - это учение, совокупность знаний, предназначенных только для посвященных людей, несущих данную тайну в себе и не имеющих права распространять её за пределы своего знания. Понятие эзотерика произошло от греческого слова «еsoterikos», означающее в переводе - скрытый, внутренний".

В связи со всем изложенным выше, иметь в наше время представление о реальном, а не иллюзорном, мифическом Боге могут лишь единицы счастливчиков. Это либо те, кто прошёл посвящение в тайные знания, получив их от хранителей , либо те - кто хотя бы раз испытал на себе в критическую минуту реальную поддержку Бога.

После этих озарений у меня появилась не "вера в Бога" как у миллионов верующих, а реальное знание о Боге, который действительно сотворил всё, и человека в том числе. Правда, я узнал, что этот реальный Бог совсем не такой, каким его изображают народу представители различных христианских Церквей.

Мне открылось также, что вся наша современная наука о Природе - физика - построена на ложном фундаменте. И сделано это было специально, чтобы кое-кто не утратил монополию на реальную информацию, на истинное знание.

Истина в том, что на уровне своего микромира мы живём внутри этакой бескрайнего размера "эфирной матрицы". Эта бескрайняя, а потому вездесущая "матрица" суть и наша душа, и наша память, она же есть Бог, она же, эта "эфирная матрица", есть "Царствие Божие" по терминологии христианских Евангелий. Повторю и уточню ещё раз: это находится в самых глубинах нашего микромира, далеко за пределами субатомных частиц. Так что, Бог не где-то "на Небесах", вне нас, Он внутри нас!

Кстати, как я выяснил потом в процессе изучения мировых религий, этому моему представлению "о Боге и Божьем Царстве" очень точно соответствуют слова Христа: Бог во мне, а я - в Нём. "Я и Отец - одно" (Ин. 10:30). "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам..." (Мф. 6. 33). "Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его..." (Мф. 13: 31-32). Последние слова легендарного Христа-Спасителя говорят о материальности "эфирной матрицы" , которая и есть "Царство Небесное". (Только прошу Вас не путайте всё рождающую материю с веществом!).

Информация для тех, чья душа ищет своё начало...

Среди живущих на земле всегда были, есть и будут люди, совершающие переход от атеизма к вере в Бога , Которого имеющиеся сегодня различные "священные писания" описывают как .

Почему вообще этот процесс перехода от атеизма к вере в Бога имеет место в современном обществе, и почему он никогда не будет прекращён, объясняется прежде всего тем обстоятельством, что человеческая душа имеет свойство созревать как плод на дереве. И если душа созревает вместе с человеком в процессе, когда он превращается из ребёнка во взрослого, она начинает побуждать уже состоявшегося зрелого человека смотреть на мир через вдруг изменившуюся у него призму мироощущения и искать ответы на казалось бы давно забытые детские вопросы: "как был создан весь этот мир с его диким многообразием?" и "как появились на земле самые первые люди?!"

При этом, несмотря на то, что у разных народов мира имеется аж с десяток различных "священных писаний", а четыре религиозных сборника: "Библия", "Коран", "Танах" и "Ганджур" даже находятся под защитой российского законодательства (чтобы никто не мог признать их экстремистскими за их убийственное содержание!), для осознанной веры человека в Бога необходимо признать всего один постулат: незримый Бог существует внутри природы и притом Он творит природу из самых глубин микромира .

Прокомментировать его можно следующими словами:

Как человек, давно уже совершивший переход от атеизма к осознанной вере в Бога, этой статьёй я хочу помочь другим людям (кому ещё предстоит такой переход совершить) понять, что значит, "незримый Бог существует внутри природы и притом Он творит природу из самых глубин микромира" ?

Сразу оговорюсь, что далеко не у каждого взрослого человека душа дозревает до состояния зрелого плода! Нередко душа человеческая загнивает ещё на стадии развития как надкусанное червяком яблоко.

Почему так? - причин тому множество. Основная причина загнивания душ в людях - из-за борьбы человека со своей совестью, когда она мешает ему добиваться желаемого неправедным путём. Идя наперекор своей совести, постепенно убивая её в себе, человек губит в себе и душу, которая связывает его незримыми узами через тонкий мир с незримым Творцом.

Кстати, и на плодовых деревьях тоже далеко не все соцветия, какие мы видим весной, становятся потом зрелыми плодами. Причина тому - самые разные негативные факторы. Представляете, какой был бы урожай у этого плодового дерева, если бы каждое его соцветие превратилось в зрелый плод?! Но такого не бывает!

Вот и у людей все маленькие дети - как эти цветы! Благодаря современной медицине их выживаемость близка к 100%, а когда они становятся зрелыми взрослыми, то тех, у кого сохранилась душа, остаётся хорошо если половина!

Собственно наше современное общество из-за большого процента бездушных людей и их особой активности потому и деградирует, хотя и медленно, но уверенно, несмотря на очевидный научно-технический прогресс... Правда, что это за "прогресс", если большая часть всех изобретений и открытий, сделанных безспорно лучшими умами человечества, имеет военное назначение, а каждая новая мировая война убивает в разы больше людей, чем предыдущая?!

Это проверено на народах уже 2 раза!

Итак, этой статьёй я хочу помочь обрести осознанную веру в Творца всем тем людям, кого впереди ещё ожидает созревание души и все последующие метаморфозы, связанные с некоторой корректировкой мировоззрения вследствие этого.

Среди людей, имеющих неосознанную веру в Бога, а таковых в мире сегодня миллионы, самыми расхожими терминами являются: "Царствие Небесное" , куда каждый слепо-верующий мечтает попасть, когда он умрёт, и "Дух Святой" или просто "Дух" , о котором в частности в Библии сказано, что от Него происходят все дары и таланты в человеке:

4 Дары различны, но Дух один и тот же;

5 и служения различны, а Господь один и тот же;

6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.

8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом ;

9 иному вера, тем же Духом ; иному дары исцелений, тем же Духом ;

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11 Все же сие производит один и тот же Дух , разделяя каждому особо, как Ему угодно. (1 Кор. 12: 4-11).

Фреска: "Сошествие Святого Духа на апостолов":

Что касается "Царства Небесного" , в которое каждый слепо-верующий мечтает попасть, когда он умрёт, в той же Библии самим Христом-Спасителем ему даны следующие определения:

24 Царство Небесное подобно человеку , посеявшему доброе семя на поле своём...

31 Царство Небесное подобно зерну горчичному

33 Царство Небесное подобно закваске

(Мф. 13: 24-34).

Замечу, что эти слова - самое значимое, что есть в религиозной литературе, поскольку они представляют собой мировоззренческую, можно даже сказать, естественнонаучную часть христианской веры . Ведь через эти слова думающим людям совсем нетрудно выйти на понимание, где именно в естественнонаучной картине мира нужно искать "вездесущего и незримого Творца".

Замечу, что я мог бы ни разу не ссылаться ни на одно чьё бы то ни было "священное писание", чтобы рассказать, где именно в естественнонаучной картине мира людям ищущим нужно искать "вездесущего и незримого Творца", поскольку мой переход от атеизма к осознанной вере в Бога произошёл не после того, как я "начитался разной религиозной литературы" (как кто-то может подумать), а он произошёл вопреки этому факту, ещё до того, как я прочёл ту же Библию! Это произошло благодаря появлению у меня после преодоления 33 летнего рубежа новых мироощущений. Я как будто после этого рубежа стал чуточку "ясновидящим". Собственно и сейчас от статьи к статье я показываю своим читателям, что я могу смотреть на мир совсем иначе, чем другие люди. А со стороны кому-то кажется, и такое про меня уже не раз говорили, что "у писателя Антона Благина целая бригада советчиков и аналитиков" .

Так вот, когда у меня происходил переход от атеизма к осознанной вере в Бога, и я понимал, что со мною происходит что-то необычное, я принялся тогда писать книгу, чтобы запечатлеть все те откровения, которые приходили ко мне в виде не до конца осмысленных мною естественнонаучных и исторических знаний, прямо соприкасающихся со сферой религии. Многое я тогда просто физически не успевал осмысливать, но понимал, что разобраться можно потом, а пока главное - я должен систематизировать всю информацию и успевать раскладывать её по виртуальным полочкам на страницах книги.

Эта работа заняла у меня более двух лет. В итоге на свет появилась книга про нашу жизнь.

Ссылка на скачивание книги в формате PDF.

Среди разнообразной информации, которая пришла ко мне в 1996-1997 годах в виде откровений, была и такая:

Это фотоснимок 179 страницы моей книги, сквозь который проступает текст и рисунок оборотной стороны листа.

Вы видите здесь в том числе и выделенные жирным шрифтом надписи: "Царство Небесное", "Высший Разум" , далее следует разделительный пунктир......... и затем идут: "Элементарные частицы", "Атомы", "Низший разум" и так далее. В самом низу расширяющейся к низу пирамиды размеров , где должен стоять знак бесконечности, опять находится разделительный пунктир......... и далее имеется надпись: "ВСЕЛЕННАЯ".

Любопытно, не правда ли, про "высший" и "низший" разум и их местоположение на графике?!

Повторюсь, это пришло в моё сознание как бы само-собой в 1996 году. Причём за прошедший с тех пор 21 год я нашёл множество доказательств истинности этой информации! А тогда мне было просто удивительно и интересно, как вообще как бы из ниоткуда ко мне приходят знания, о которых нельзя прочесть ни в одном учебнике. Тогда же, кстати, я узнал, что то, что происходило со мной в ту пору, в разное время происходило и с другими людьми. А то явление, когда к людям удивительным образом приходят знания как бы извне, мир учёных и философов называет с очень давних времён интуицией .

"Интуиция - способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств" . (С) Даниель Каннеман.

Посмотрите сейчас на этот рисунок, который можно встретить в различных школьных учебниках физики:

Здесь сделано сопоставление частот так называемых "электромагнитных излучений" и соответствующих им длин волн с геометрическими размерами различных объектов. Оказывается, в 1996 году я увидел своим мысленным взором почти всё то же самое , однако, не совсем то же самое...

Этот цветной рисунок не несёт в себе всей полноты информации о Мироздании, поскольку он обрезан и слева, и справа! В отличие от него, тот чёрно-белый рисунок, который я опубликовал в книге "Геометрия жизни", несёт в себе всю полноту информации. Имеющаяся на нём шкала размеров (её наличие крайне важно!) начинается с ЕДИНИЦЫ и заканчивается БЕСКОНЕЧНОСТЬЮ. А это вся Вселенная в её совокупности от одного её края до другого, описанная математическим языком!

Если сейчас преобразовать цветной рисунок из школьного учебника физики, добавив и к нему "шкалу размеров", то вне зависимости от того, хотим мы этого или нет, мы придём к геометрическому построению в виде пирамиды размеров с остроконечной вершиной, которая в свою очередь заставит нас мыслить так же, как два с половиной тысячелетия назад мыслил древнегреческий философ Демокрит (ок. 460 до н. э. - ок. 370 до н. э.), автор идеи атомарного строения материи .

Вот что у меня получилось в результате преобразования рисунка:

Известно, что древнегреческий философ Демокрит первым из геометров установил, что "объём пирамиды и конуса равен соответственно одной трети объёма призмы и цилиндра под той же высотой и с той же площадью основания" .

Благодаря своему математическому и геометрическому таланту (а в древности геометрия считалась наукой, позволяющей проникать в тайную суть вещей!), Демокрит однажды пришёл к выводу, что всё большое можно мысленно разрезать на малое, а всё меньшее можно разрезать на ещё наименьшее, и так почти до безконечности в сторону уменьшения, но в самом начале шкалы размеров (и на вершине пирамиды размеров) находится уже неразрезаемая часть материи .

Эту, описанную Демокритом, реально существующую, но чрезвычайно мелкую, невидимую глазами неразрезаемую (неделимую) часть материи тогда же в древности стали называть АТОМАМИ.

Смотрите теперь, где в современной науке произошла путиница и искажение древнего знания о Мироздании:

"Атом (от др.-греч. ἄτομος - неделимый, неразрезаемый) - частица вещества микроскопических размеров и массы, наименьшая часть химического элемента, являющаяся носителем его свойств. Атом состоит из атомного ядра и электронов. Если число протонов в ядре совпадает с числом электронов, то атом в целом оказывается электрически нейтральным. В противном случае он обладает некоторым положительным или отрицательным зарядом и называется ионом. В некоторых случаях под атомами понимают только электронейтральные системы, в которых заряд ядра равен суммарному заряду электронов, тем самым противопоставляя их электрически заряженным ионам. Ядро, несущее почти всю (более чем 99,9 %) массу атома, состоит из положительно заряженных протонов и незаряженных нейтронов, связанных между собой при помощи сильного взаимодействия. Атомы классифицируются по количеству протонов и нейтронов в ядре: число протонов Z соответствует порядковому номеру атома в периодической системе Менделеева и определяет его принадлежность к некоторому химическому элементу, а число нейтронов N - определённому изотопу этого элемента. Единственный стабильный атом, не содержащий нейтронов в ядре - лёгкий водород (протий). Число Z также определяет суммарный положительный электрический заряд (Ze) атомного ядра и число электронов в нейтральном атоме, задающее его размер. Атомы различного вида в разных количествах, связанные межатомными связями, образуют молекулы" . .

Как видим, здесь утверждается, что "атом - частица вещества" , а это неправильно!

Прежде всего современная наука нарушила логику получения Демокритом представления об атомах!

Если в умопостроениях использовать шкалу размеров, то обязательно приходишь к построению пирамиды с остроконечной вершиной, которая своим остриём указывает на существование наимельчайшей неделимой материальной частицы , которая и составляет фундаментальную основу Вселенной.

А что нам с помощью своих рисунков втолковывают современные учёные?

Они хотят всех убедить, что атомы - это частицы вещества, что они состоят из более мелких субатомных частиц: электронов и атомных ядер, которые в свою очередь состоят из ещё более мелких частиц, при этом они же утверждают, что атом от др.-греч. ἄτομος - неделимый, неразрезаемый.

Извините, какая-то шизофрения у наших учёных получается !

Если вы, уважаемые, открыли частицы вещества, и потом установили, что они делятся на более мелкие частицы, то назовите эти частицы как-то по-своему, но не присваивайте им название "атомы" , ссылаясь на Демокрита! И не делайте таким образом из величайшего древнегреческого учёного дурака! Мол, "он ошибался, когда говорил о неделимости атомов!"

Это вы, господа учёные, ошибаетесь! Почему? - я объяснил выше. Существование реально неделимых АТОМОВ доказывает точная наука ГЕОМЕТРИЯ. При этом Демокрит не имел ввиду частицы вещества, когда он строил своё геометрическое построение. Под атомами он понимал неделимые частицы материи, из которой во Вселенной всё формируется (обретает форму)!

Сейчас по этому случаю впору вспомнить правило первой пуговицы :

Теперь смотрите, какая интересная историческая параллель возникает: древнегреческий философ Демокрит, давший миру представление об атомах материи , жил на земле с 460 года до н. э. - по 370 год до н. э., как утверждают все энциклопедии. Другой великий просветитель, которого мы знаем как Христа-Спасителя, если верить учению христианской Церкви, жил на четыре столетия после него, и в своих притчах он использовал идею Демокрита о "наименьших частицах", из которых происходит всё на свете .

Известно также, что для удобства восприятия сложных знаний даже простыми земледельцами, Христос-Спаситель в максимальной степени использовал язык аллегории, чтобы максимально доходчиво объяснить всем людям, где именно находится Бог, откуда берёт своё начало человеческая душа и всякая жизнь.

Читаем ещё раз слова Христа:

31 Царство Небесное подобно зерну горчичному , которое человек взял и посеял на поле своём,

32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

33 Царство Небесное подобно закваске , которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил... (Мф. 13: 24-34).

Ещё раз читаем в вдумываемся: Царство Небесное подобно зерну горчичному , которое меньше всех семян, и оно же подобно закваске , которую кладут в муку для брожения теста!

Вам ещё не понятно, что общего между горчичным зерном, закваской и "Царством Небесным"?

Цель этой аллегории и цель приведения этого сравнительного ряда только одна - донести до сознания всех, кто проявляет интерес к вопросам происхождения жизни на земле и устройства Мироздания, тот простой принцип бытия, что "всё большое состоит из малого и формируется из него, а малое - из ещё меньшего, а всё вообще формируется из наименьших частиц материи (которая есть Матерь, всё во Вселенной рождающая!)" .

Получается, что та область микромира, которая остаётся непознанной современной наукой, как раз и является областью "Царства Небесного" из учения Христа-Спасителя!

Ещё тогда же, в 1996-1997 годах, когда я писал книгу "Геометрия жизни", я написал в ней:

"Если основу мира составляет конечная и неделимая частица материи, то Саморождённый, Саморазвивающийся и Самопознающий Бог материален, как материально "Царство Небесное", в котором Он обитает, и Он вечен, как вечна Природа, способная познавать Самоё Себя.

Часть читателей, проштудировав всё предыдущее и дойдя до этой страницы, вправе мне сказать: «Это ничем не подкреплённая точка зрения автора!». Я тоже считаю, что читатель имеет право так сказать, ибо ему не приведены никакие веские доказательства.

Некогда Христос убеждал людей просто: совершал чудо. В наше время чудо уже не является доказательством. Его приватизировали все средства массовой информации (СМИ) и бессовестно эксплуатируют. Пародии на чудеса сегодня буквально льются с экранов телевизоров, одурачивая народ. Триллеры, киллеры, шоу - всё годится для оболванивания зрителя и слушателя. Поэтому, я не буду демонстрировать здесь никаких «сверхъестественных» явлений, а приглашаю Вас в чудо прозрения - новый взгляд на известные научные истины. Для этого я вынужден перейти на язык практической радиотехники и как можно короче познакомить Вас буквально с азбукой этой науки.

Рассмотрим известный каждому школьнику схемотехнический символ обыкновенного колебательного контура, состоящего из конденсатора (ёмкости) и индуктивности (катушки провода). Каждому, кто учился в школе, известно, что при протекании электрического тока через проволочную катушку вокруг неё образуется так называемое магнитное поле, силовые линии которого образуют торообразную объёмную пространственную фигуру, похожую на спасательный круг, или баранку.

Стрелки на рисунке указывают направление движения (вращения) так называемого "магнитного поля".

Справка: "магнитное поле" обладает ярко выраженным материальным эффектом действия. Эффект, к примеру, проявится, когда Вы начнёте сближать одноименные полюса двух сильных магнитов. Между концами магнита не будет ничего видимого, но будет осязаемая сила сопротивления, препятствующая сближению полюсов. Чем «сильнее» магнит, тем труднее сблизить одноимённые полюса. Если мы начнём воздействовать магнитом на железный порошок, то частицы этого порошка выстроятся по так называемым силовым линиям. Картина расположения крупинок железного порошка нарисует нам зримую форму магнитного поля..."

Вникните теперь, читатель!

Про магнитное поле сегодня знают даже малолетние дети. В школах и ВУЗах преподают дисциплины под названием "магнетизм" и "электромагнетизм". Преподаватели разного ранга и с разной учёной степенью рассказывают, чем порождается так называемое "магнитное поле", как оно взаимодействует с "электрическим полем", даже рассказывают о том, что "магнитное поле" обладает кинетической энергией... Однако, о том, какой материальный носитель находится в так называемом "магнитном потоке", совершающем работу в электродвигателях и других электромагнитных устройствах, не говорится ни слова!

Тайна сия велика есть, ЧТО течёт, ЧТО изменяется - студентам и школьникам непонятно, а преподаватели не объясняют этого, потому что сами не знают!

Но самое любопытное, что все учёные и преподаватели знают, что так называемое "магнитное поле" всегда вихревое! То есть, оно представляет собой некое вихреобразное движение , которому присущи (как вихрю на воде!) следующие характеристики:

2. скорость вращения;

3. плотность потока (плотность т.н. "магнитного потока").

Известно также и это никто не оспаривает, что вихревые магнитные поля (образования) одинаково возникают как в воздушном пространстве, так и в безвоздушном пространстве, например, в Космическом. А это красноречиво говорит о том, что придуманного современными учёными "физического вакуума" просто не существует! Вот не существует его, и всё! Есть только безвоздушное пространство, именуемое "вакуумом" (от лат. vacuus - пустой), которому дано точное и верное определение: "вакуум - это пространство, свободное от вещества" . ( ).

А теперь, друзья, внимание! Надеюсь, что прочитав всё написанное выше, вы понимаете, что существует различное вещество , перечисленное и пронумерованное в Таблице Д.И.Менделеева, и существует материя , из которой всякое вещество формируется.

Следовательно, свободное от всякого вещества пространство, в котором могут возникать так называемые "магнитные поля" и может распространяться видимый и невидимый свет, является в буквальном смысле "царством материи" , царством той самой "Матери, всё рождающей во Вселенной" из философии древних, или "Царством Небесным" из терминологии Христа-Спасителя!

Отсюда вывод: если природа начинается с безкрайней тончайшей материи, а СВЕТ и незримый "ДУХ СВЯТОЙ", обретающий различные формы, - это её ипостаси, то вот эти две строчки из двух священных писаний можно по праву считать безсмертной истиной:

Евангелие : "Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы..." (1 Ин. 1: 5).

Коран : "Аллах – свет небес и земли" (Сура 24, аят 35).

Часть вторая: "БОГ ЕСТЬ СВЕТ!"

Итак два религиозных учения - ислам и христианство - в унисон говорят нам, что Творец мира есть свет!

А что является элементарной единицей света как физического явления?

Квантовая физика говорит нам, что единицей любого светового излучения является "ФОТОН".

Читаем его определение:"Фотон (от др.-греч. φῶς, род. пад. φωτός, «свет») - элементарная частица, квант электромагнитного излучения (в узком смысле - света). Это безмассовая частица, способная существовать в вакууме только двигаясь со скоростью света. Фотон может находиться только в двух спиновых состояниях с проекцией спина на направление движения (спиральностью) ±1. Классическая электродинамика описывает фотон как электромагнитную волну с круговой правой или левой поляризацией. С точки зрения классической квантовой механики, фотону как квантовой частице свойственен корпускулярно-волновой дуализм, он проявляет одновременно свойства частицы и волны". .

Проиллюстрировать этот эзопов язык академиков от физики я хочу следующим рисунком, который объясняет, как элементарное вихревое образование , возникающее в глубинах микромира, может казаться в одном случае поперечной волной, а в другом случае - неким "квантом энергии", имеющим пространственную поляризацию.

Одиночный микровихрь - и есть "квант энергии" , обладающий пространственной поляризацией.

Такое представление о фотоне со всей очевидностью показывает нам, что никаких реальных "поперечных колебаний" элементарная частица света во время движения в пространстве не совершает. А то, что мы подразумеваем под "частотой", говоря о свете, на самом деле является частотой вращения фотона вокруг своей оси! И про это вот так прямо ни в одном учебнике не написано!

"Спин (от англ. spin, буквально - вращение, вращать(-ся)) - собственный момент импульса элементарных частиц, имеющий квантовую природу и не связанный с перемещением частицы как целого". .

"Фотон - безмассовая нейтральная частица. Спин фотона равен 1, но из-за нулевой массы покоя более подходящей характеристикой является спиральность , проекция спина частицы на направление движения". .

Сейчас, друзья, забудьте всё, чему вас учили в школе, техникуме или ВУЗе касательно теории света и распространения в пространстве так называемых "электромагнитных волн".

Поскольку "первая пуговица" в теоретической физике была когда-то "застёгнута" неправильно, то всё остальное, увы, было тоже "застёгнуто" неправильно!

Вы уже убедились, что учёные всё наврали про атомы , выдав за них частицы вещества , но скрыв от человечества реальные атомы материи . При этом, когда края неправильно "застёгнутой" теоретической физики перестали у этих учёных сходится, ими была выдумана "особая форма материи" . Её пришлось выдумывать для объяснения уникальных феноменов электричества и магнетизма в ту пору, когда эти два явления начали интенсивно изучаться в Европе, Англии и Америке.

Этот термин "особая форма материи" ввёл в научный обиход в середине XVIII века учёный из США Бенджамин Франклин (1706-1790), который в одной из своих работ указал, что "электричество - это особая форма материи , состоящая из частиц, размеры которых меньше размеров частиц обыкновенного вещества " . Вслед за ним и все другие учёные стали использовать этот неуклюжий термин для обозначения частиц, которые были меньше размера частиц "обыкновенного вещества". Термин "особая форма материи" стал применяться и для описания феноменов, связанных с различными типами "полей". Порождаемый электромагнитными явлениями свет тоже стал в теории современной физики "особой формой материи".

При этом, несмотря на всё враньё учёных относительно области, которая располагается на моём рисунке выше ядра атома вещества...

Правдой является то, что фотон , элементарная частица света, способен существовать в вакууме (безвоздушном пространстве) только двигаясь со скоростью света , и может находиться только в двух спиновых состояниях с проекцией спина на направление движения (спиральностью) ±1, - как написано в энциклопедии.

И действительно, любое вихревое образование может иметь либо правое направление вращения, либо левое направление вращения..., как, кстати, свастика , которая когда-то вышивалась на парадной одежде священников "Русской Православной Церкви" и служила символом "Святаго Духа".

Свастика левого и правого вращений на облачении диакона (XVI в.). Сейчас это экспонат в музее Новодевичьего монастыря в Москве. Сам монастырь был построен в 1524 году, за 100 с лишним лет до известной реформы Никона.

Неслучайность наличия символов свастики на старинной одежде православных священников, объясняется историком А. фон Фрикеном, автором дореволюционного труда "Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства". (М., 1872).

"Одно из центральных мест в символическом языке ранних христиан занимает свастика : «Гамматический крест встречается на христианских памятниках, прежде всего, рядом с эпитафиями, раньше Константина. Мы видим его возле надписи III столетия из катакомб города Кьюзи в Тоскане; на надгробной плите римского происхождения, сохраняющейся теперь в собрании древностей города Бергамо, вместе с монограммой Константиновской, возле эпитафии 363-го года и в сопровождении монограммы, венка и пальмы. Во многих других примерах равносторонний крест с загнутыми концами, является пополнением катакомбных надгробий, или отдельно подле имени умершего, или между А и Q. Несколько раз повторён этот же знак на христианском саркофаге IV столетия (теперь в городе Милане)» [с. 154; 519].

А этот раннехристианский настенный рисунок, обнаруженный в катакомбах Присциллы в Риме, датированный 2 веком новой эры, прямо указывает на тот факт, что свастика в раннем христианстве использовалась в качестве символического изображения "Святого Духа".

Справа оригинальный рисунок, обнаруженный в катакомбах Присцилы в Риме, слева он же, восстановленный.

Данное изображение было истолковано специалистами следующим образом: "святое причастие (сосуд со свастикой), которого сподобляется душа праведника (голубь) в райских обителях".

Я совсем не просто так совершил сейчас резкий переход от теории света к изображению свастики (символа вращения) и рассказал о её использовании в раннем христианстве в качестве символа "Святого Духа".

На языке древних учёных (латыни) "Дух Святой" - это Spiritus Sanctus . Просто "Дух" (Евангелия утверждают: "Бог есть дух" (Ин. 4: 24)) - Spiritus .

Латинское слово с тем же корнем spir - spīrālis (спираль по-русски) означает буквально «виток, завиток» . А ещё одно латинское слово spiro , содержащее в себе тот же корень spir, в переводе с латыни на русский означает "дуть, веять, быть живым" .

Что мешает это религиозное и вместе с тем естественнонаучное представление древних о божественной сущности мысленно соотнести с уже знакомым нам рисунком элементарной частицы света - фотона, каким его представляет современная естественнонаучная теория?!

Вот вам Spiritus (Дух) иspīrālis (спираль, вихрь)одновременно, символом которого была в древности так называемая "арийская свастика".

Напольная мозаика в древнем Иордане, храм Святого Космаса и Святого Доминиана, открытый археологами в ХХ веке.

Кстати, согласно электронной энциклопедии, слово "спирт" (алкоголь) появилось в русском языке аккурат во времена Петра I (1672-1725 гг.) через английское слово spirit , которое, в свою очередь, произошло от латинского Spīritus - «дух, дыхание, душа» (Википедия ). Это можно расценивать как глумление и издевательство нерусского государя России над государствообразующим русским народом.

26 летний Пётр I Романов.

Итак, мы узнали, что в самых глубинах микромира, за пределами всякого вещества, то есть в глубоком космическом вакууме, от наших глаз скрывается тончайшая материя ("тёмная материя", как её сейчас некоторые называют), из которой не только всё созидается во Вселенной, но и которая буквально "дышит" светом разных частот, как в видимом нами диапазоне, так и в невидимом.

Большинство галактик во Вселенной - спиральные ! Этот снимок глубокого Космоса был сделан телескопом Хаббл, выведенным совместными усилиями США и Евросоюза на околоземную орбиту.

Тончайшая вездесущая "тёмная материя" помимо того, что она бесконечна во Вселенной, она ещё проходит сквозь всякое вещество и сквозь каждую из живых сущностей на Земле. При этом она участвует в энергоинформационном общении буквально с каждой живой клеткой.

Так вот, теперь я перехожу к самом важному, что я узнал в 1996 году из откровений, которые стали приходить ко мне по каналу интуиции.

Смотрим ещё раз на рисунок из моей книги "Геометрия жизни":

Про местонахождение "Царства Небесного" надеюсь, читателю уже понятно. Там же находится и "Высший разум", к которому некоторые люди иногда подключаются и получают оттуда уникальные знания.

Замечу, что все рассказы, имеющиеся в "священных писаниях" разных народов мира, которые повествуют о том, что какой-то пророк слышал голос Бога , который сказал ему какую-то информацию или дал какую-то заповедь, это на самом деле художественный пересказ именно таких случаев (или же пародия на такие случаи), когда человек своим сознанием оказался подключенным по каналу высокочастотной связи к божественной матрице , именуемой в христианстве "Царством Небесным".

"Матрица".

Наверное, так и нужно представлять себе "Высший разум", Саморождённый в царстве божественной материи, как представили себе Его создатели фильма "Матрица".

Любопытно, что слепо-верующие люди мечтают попасть в это "Царство Небесное", когда они умрут! В то же время в Евангелиях есть фраза, побуждающая людей попадать в Него ещё при жизни: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его" . (Матф. 11, 12).

Получается, что первоначальный смысл Христианства, скорее всего, заключался в научении живущих на земле людей выходить на прямой контакт с незримым Богом и получать от него благодать виде особых возможностей и особых знаний для сотворения добрых дел. На это же, кстати, намекает и фраза апостола Павла, обращённая, очевидно, к каким-то неразумным людям: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?" (1 Коринфянам, 3: 16).

На этом я считаю возможным остановить повествование. Изложенного выше знания, на мой взгляд, вполне достаточно, чтобы у прочитавшего мой рассказ появилось правильное понимание, где следует искать разумом "вездесущего и незримого Творца" .

Так же я надеюсь, что у моих читателей никогда не возникнет теперь желания спрашивать у космонавтов, побывавших в Космосе: "Вы там Бога не видели?!"

И рече Бог, сотворим человека . Где иудей, который, когда и выше, как бы чрез некоторые окна, просиявал свет Богословия, и второе Лице, хотя показывалось таинственно, но не являлось ясно, восставал против истины и утверждал, что Бог Сам с Собою беседует? Он говорит: Бог Сам сказал, Сам и сотворил. Да будет свет, и бысть свет. И тогда в словах иудея легко было открыть несообразность. Ибо какой кузнец, или плотник, или сапожник, сидя один с орудиями своего ремесла, когда никто не разделяет с ним труда, скажет сам себе: сделаем нож, или сколотим плуг, или сошьем башмак? Напротив того, не молча ли он окончит требуемую от него работу? Подлинно странное пустословие - утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительски и настоятельно. Но не убоявшиеся клеветать на самого Господа, чего не могут сказать, имея язык обученный во лжи? Однако же настоящее речение совершенно заграждает им уста. И рече Бог: сотворим человека. Скажи мне: неужели и теперь одно Лице? Не написано: да будет человек, но - сотворим человека . Пока не являлся еще ученик, проповедь Богословия скрыта была в глубине. Но, когда уже ожидаемо стало сотворение человека, обнажается вера, и очевиднее открывается догмат истины. Сотворим человека. Слышишь, христоборец, речь обращена к Участвующему в мироздании, к Тому, Имже и веки сотвори, Иже носит всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1:3)!

Но иудей не в безмолвии принимает слово благочестия. А как самые человеконенавистные звери, когда заключены в клетки, грызут колки, и хотя выказывают тем лютость и неукротимость своей природы, однако же не могут привести в исполнение своей ярости, так и враждующий против истины род - иудеи, будучи стеснены, говорят: много лиц, в которых было Божие слово. Ибо Ангелам, предстоящим Ему, говорит: сотворим человека. Иудейский вымысел, иудейскому только легкомыслию свойственное баснотворство! Чтобы не принять одного, вводят тысячи, и отвергая Сына, достоинство советодательства приписывают служителям, подобных нам рабов делают властелинами нашего сотворения. Усовершившийся человек возводится в достоинство ангельское. Но какое создание может быть равно Создателю?

Рассмотри и последующие слова: по образу Нашему. Что скажешь на cиe? Не один ли образ у Бога и ангелов? У Сына и у Отца, по всей необходимости, тот же образ, если только разуметь образ боголепно, то есть состоящим не в телесном очертании, но в Божественном свойстве. Слушай и ты, который принадлежишь к новому обрезанию, и в христианстве берешься защищать иудейство. Кому говорит: по образу Нашему ? Кому иному, как не Сиянию славы и Образу ипостаси Его (Евр. 1:3) , Иже есть образ Бога невидимаго (Кол. 1:15) ? Итак, говорит собственному Своему Образу, Образу живому, вещающему: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30) , и: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14:9) . Ему говорит: . А где образ один, там может ли быть неподобие?

Беседы на Шестоднев. Беседа 9.

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» . Ранее, между прочим, было указано, и притом вполне основательно, что это за слова и к кому они обращены. Церковь дает им объяснение, более того, она имеет веру, которая сильнее объяснения. «Создадим человека» . Именно с этого момента и начинай познавать себя. Такие слова не были обращены ни к одному из созданий. Появился свет, а повеление было простым, Бог сказал: «Да будет свет!» Возникло небо, но без волеизъявления. Стали существовать светила, но не было предписания в отношении их. Моря и бескрайние океаны были вызваны к бытию приказом. По приказу же появились разного вида рыбы. То же и с животными, дикими и приученными, плавающими и летающими: сказал - и они родились. Но тогда не было ни человека, ни волеизъявления о человеке. Он не сказал, как об остальных: «Да будет человек!» Осознай же свое достоинство. Он не провозгласил твое появление приказом, но выразил размышление Бога о том, как предстоит появиться в жизни достойному существу. «Сотворим!» Мудрый размышляет, Творец обдумывает. Разве Он оставляет без внимания искусство? Не стремится ли Он со всей заботливостью сделать Свое любимое творение совершенным, законченным и прекрасным? Не хочет ли Он показать тебе, что ты совершенен в глазах Бога?

Ты узнал, что есть два лица: Говорящий и Тот, к Кому обращено слово. Почему Он не сказал: «Сотворю», но «Сотворим человека» ? Чтобы ты познал высшую власть; чтобы, признавая Отца, ты не отверг Сына; дабы ты ведал, что Отец сотворил через Сына, а Сын создал по велению Отца; чтобы ты прославил Отца в Сыне и Сына - в Святом Духе. Таким образом, ты родился как общее творение, чтобы стать общим почитателем Того и Другого, не проводя разделения в почитании, но относясь к Божеству как к единому. Обращай внимание на внешний ход истории и на глубокий внутренний смысл Богословия. «И создал Бог человека. - Создадим!» И не сказано: «И создали», чтобы у тебя не было основания впасть в многобожие. Если бы лицо было по своему составу множественным, то у людей было бы основание сделать себе множество богов. Теперь же выражение «создадим» употреблено, чтобы ты познал Отца и Сына и Святаго Духа.

«Бог создал человека» , чтобы ты признавал (уразумел) единство Божества, не единство Ипостасей, а единство в силе, чтобы ты прославлял Бога единого, не делая различия в поклонении и не впадая в многобожие. Ведь не сказано «сотворили боги человека», но «сотворил Бог» . Особая Ипостась Отца, особая - Сына, особая - Духа Святаго. Почему же не три Бога? Потому что Божество одно. Какое Божество я созерцаю в Отце, такое же - в Сыне, и какое в Духе Святом, такое же - в Сыне. Поэтому образ (μορφη) в Обоих один, и власть, исходящая от Отца, остается той же в Сыне. Вследствие этого наше поклонение, а также и прославление одинаковы. Предвестие нашего создания - это истинное Богословие.

«Сотворим человека по образу и по подобию Нашему» . По образу Бога мы созданы. Как же именно по образу Бога? Очистим свое грубое сердце, невоспитанное восприятие, отбросим невежественные представления о Боге. Если мы сотворены по образу Бога, как об этом сказано, то и строение (συμμορφος) у нас то же самое. У Бога есть глаза и уши, голова, руки, седалищная часть, - ведь и говорится в Писании, что Бог восседает, - также ноги, на которых Он ходит. Разве Бог не таков? Но устрани из сердца непотребные выдумки (представления). Отбрось от себя мысли, не соответствующие величию Бога. Бог не имеет очертаний (ασχηματιστος), Он прост (απλους). Не фантазируй насчет Его строения; не преуменьшай на иудейский манер Того, Кто велик; не замыкай Бога в свои телесные представления; не ограничивай Его мерой своего ума. Он неограничен в Своем могуществе. Подумай о чем-нибудь великом, прибавь к этому большее по сравнению с тем, о чем ты подумал, а к этому - еще более великое и убедись, что в своих рассуждениях (мудрствованиях) ты никогда не достигнешь того, что бесконечно. Не пытайся представить. Его внешние очертания (αχημα) - Бог познается в могуществе, природа Его проста, величие неизмеримо. Он присутствует везде и над всем избыточествует; Он неосязаем, невидим. Он - то, что ускользает от восприятия твоего разума; Он не ограничен величиной, не имеет (досл.: не охвачен) внешних очертаний, не соразмерен никакой силе, не связан временем, не заключен ни в какие границы. К Богу не приложимо то, что приложимо к нам.

В каком же все-таки смысле Писание гласит, что мы созданы по образу Бога?

Давайте исследуем то, что относится к Богу, и мы познаем то, что касается нас, а именно, что мы не имеем образа Божиего, если понимать его в телесном смысле. Внешние очертания бывают (лишь) у тела, подверженного гибели. Не может в смертном заключаться бессмертное, и смертное не может быть образом бессмертного. Тело увеличивается, уменьшается, стареет, изменяется; оно одно в молодости, другое в старости; одно в добром здоровье, другое в болезнях; одно в страхе, другое в радости; одно в довольстве, другое в нужде; одно в мире, другое в битве. Разный цвет лица у бодрствующего и у спящего: у первого появляется яркий румянец из-за прилива теплоты к поверхности, у второго теплота уходит внутрь, именно поэтому цвет тела у спящих бледноватый.

Как же может изменяющееся быть подобным неизменному? То, что всегда остается одним и тем же, уподобится ли тому, что никогда не является устойчивым? Телесное убегает от нас, как нечто текучее, - прежде чем его увидишь, оно ускользает; вместо одного оно оказывается Другим. «По образу Нашему». Неподвижной природы текущий образ? Оформившийся образ бесформенного? Как нам узнать, что значит «по образу» ? Из того, что сказал Сам Господь. Если я говорю что-либо от себя, не принимайте; если же я говорю как посланец Господа, примите.

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да владычествует он над рыбами». Телом или разумом? В чем основа власти: в душе или в плоти? Плоть у нас слабее, чем у многих животных. Какое может быть сравнение по плоти между человеком и верблюдом, человеком и быком, человеком и каким-либо диким зверем? Человеческая плоть легче ранима по сравнению с плотью животного.

Однако в чем же основа власти? В превосходстве разума. Насколько (человек) уступает в телесной силе, настолько превосходит устройством разума. При помощи чего человек перемещает огромные тяжести? При помощи разума или физической силы?

«Сотворим человека по образу Нашему» . О внутреннем человеке сказано: «Сотворим человека». Однако ты скажешь: «Почему Он не говорит нам о разуме?» Он сказал, что человек (создан) по образу Божию. Разум - это человек. Послушай, что говорит апостол: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со, дня на день обновляется». Каким же образом? Я различаю двух людей: одного, кто появляется, и другого, кто скрывается под появившимся, т. е. невидимого; это человек внутренний. Итак, в нас есть внутренний человек, и мы в некотором смысле двойные и, сказать по правде, мы есть бытие внутреннее. «Я» - говорится о человеке внутреннем. То, что находится вне (меня), - это не лично «я», но это «мое». Рука - это не «я», но «я» - это разумное начало души. Рука же - часть человека. Поэтому тело - это (как бы) орудие человека, орудие души; словом «человек» обозначается душа как таковая.

«Создадим человека по образу Нашему» , т. е. дадим ему превосходство в разуме.

«И пусть владычествует» . Не сказано: «Создадим человека по образу Нашему, и пусть они (люди) проявляют свою страсть, желание, скорбь». Не страсти заключены в образе Божием, а разум, владыка страстей. «И да владычествуют они над рыбами». Едва ты был сотворен; как уже сотворен быть владыкой. «И да владычествуют…» Получив от императора власть на один год, как человек от человека, смертный от смертного, приняв (ее) от неимущего, какую власть души приобретает человек? Ты же получил от Бога (власть), которая не записана на дощечках или листах, обреченных на съедение червям, но (сама) природа несет в себе Божественное слово: «Да владычествуют» , - и в этом все, касающееся человеческой власти.

«Пусть владычествуют над рыбами, зверями земными, птицами небесными, скотом, гадами, ползающими по земле». Он не сказал: «Создадим человека по образу и по подобию Нашему, и пусть едят они (люди) от всякого плодового дерева, имеющего на себе плоды». На второе место нужно ставить относящееся к телу, на первое - относящееся к душе.

Главное, что тебе предназначено, - это сила власти. Ты человек, существо, которое властвует. Почему же ты порабощаешься страстями? Почему пренебрегаешь своим достоинством и становишься рабом греха? Почему превращаешь себя в достояние диавола? Ты призван быть владыкой твари, но отбрасываешь благородство своей природы.

Из сказанного ясно, что человек вначале имел полную власть над животными, так как сказано: «да обладают рыбами морскими и птицами небесными, и зверми, и гады пресмыкающимися по земли» . А что теперь мы боимся и пугаемся зверей, и не имеем власти над ними, этого я не отвергаю; только это не делает ложным обещания Божия. Вначале не так было,но боялись звери и трепетали, и повиновались своему владыке. Когда же он преслушанием потерял дерзновение, то и власть его умалилась. Что все животные подчинены были человеку, послушай, как говорит Писание: «приведе» зверей и всех бессловесных «ко Адаму видети, что наречет я» (Быт.2:19) . И он, видя близ себя зверей, не побежал прочь, но как иной господин дает имена подчиненным ему рабам, так дал имена всем животным. «И всяко, еже нарече Адам,… сие имя ему» ; это уже знак власти. Потому и Бог, желая и чрез это показать ему достоинство его власти, поручил ему дать имена животным. Итак, этого уже довольно бы для доказательства, что звери вначале не страшны были человеку. Но есть еще и другое доказательство, не менее сильное и даже более ясное. Какое же? Разговор змия с женою. Если бы звери страшны были человеку, то, увидев змия, жена не остановилась бы, не приняла бы совета, не разговаривала бы с ним с такою безбоязненностью, но тотчас бы при виде его ужаснулась и удалилась. А вот она разговаривает, и не страшится; страха тогда еще не было. Когда же вошел грех, отнята была и честь и власть. И как между рабами исправнейшие бывают страшны товарищам, а неисправные боятся товарищей, так стало и с человеком. Пока имел он дерзновение пред Богом, дотоле страшен был и зверям; а когда пал, то сам стал бояться и последних из сорабов своих. Если же ты не принимаешь слов наших, то докажи мне, что звери были страшны человеку до падения. Но доказать это не можешь. А если впоследствии явился этот страх, то и это служит важнейшим доказательством человеколюбия Божия. Если бы, и по преступлении человеком заповеди, дарованная ему честь осталась неприкосновенною, ему не легко было бы восстать от падения. Значит Бог отнял у нас власть по Своей о нас заботливости и промышлению.

Беседы на книгу Бытия. Беседа 9.

Сказав: «сотворим человека» и употребив, так сказать, совещание и рассуждение, Создатель всего этим образом речи указал уже на достоинство того, кого намеревался создать, и еще до создания его показал нам, какую великую власть хотел Он вручить этому будущему творению. Сказав: «сотворим человека по образу нашему и по подобию» , (Бог) присовокупил: . Смотри, как в самом начале открывает нам скрытое сокровище. Говоря Духом Божиим, пророк видит несуществующее, как существующее и совершившееся. Для чего же, скажи мне, Бог, сказав: «сотворим человека» , говорит теперь: «и да обладают» ? Он открывает нам некоторое сокровенное таинство. Кто такие «и да обладают» ? Не ясно ли, что это сказал Он, намекая на создание жены? Видишь, что в божественном Писании ничего не сказано просто и напрасно, но и незначительное слово заключает, в себе скрытое сокровище.

И не изумляйся, возлюбленный, сказанному. Таков у всех пророков обычай – говорить о небывшем еще, как уже о совершившемся. Они духовными глазами видели уже то, что имело совершиться спустя много лет; поэтому и говорили обо всем так, как будто бы созерцали то пред глазами. И чтобы тебе ясно было это, послушай, как блаженный Давид, за столько поколений, пророчествует и вопиет о крестных страданиях Христовых: «ископаша руце мои и нозе мои» (Пс.21:17) , и еще: «разделиша ризы моя себе» , (Пс.21:19) . Видишь, как о том, что имело быть спустя много времени, он предсказал, как уже о сбывшемся? Так и этот блаженный пророк (Моисей), намекая нам уже на создание жены, говорит загадочно: «и да обладают рыбами морскими» .

Беседы на книгу Бытия. Беседа 10.

Здесь, во-первых, заслуживает рассмотрения то, почему, когда созидаемо было небо, не сказано: «сотворим» , но: да будет небо, да будет свет, и так – о каждой части творения; здесь же только прибавлено: «сотворим» , (чем выражается) совет, смотрение, и сообщение с другим кем-то равночестным? Кто же такой имеет быть сотворен, что удостаивается такой чести? Это человек – великое и дивное живое существо и для Бога драгоценнейшее всей твари, ради которого небо, и земля, и море, и вся прочая совокупность творения, – человек, спасения которого так восхотел Бог, что не пощадил для него и Единородного; Он до тех пор не перестал все делать и устроять, пока не возвел его (на небо) и не посадил одесную Себя. И Павел взывает, говоря: «совоскреси, и спосади нас одесную Себе на небесех во Христе Иисусе» (Еф. 2:6) . Поэтому (был) совет, смотрение и сообщение, – не потому однако, будто Бог имеет нужду в совете, – этого да не будет, – но чтобы самым способом выражения показать нам достоинство творимого. Но если человек дороже всего мира, то как же он создается после этого мира? Именно потому, что он дороже мира. Когда царь намеревается прибыть в какой-либо город, то впереди его идут военачальники, правители, оруженосцы и всякого рода служители, чтобы, приготовив царский дворец и устроив все прочее потребное, можно было принять царя с великою честью. Так и здесь: как бы в ожидании прибытия царя, наперед явилось солнце, распростерлось небо, возник свет; и когда все было сделано и устроено, тогда вводится с великою честью и человек. «Сотворим человека по образу» . Слушай, иудей. Кому Бог говорит: «сотворим» ? Это написал Моисей, которому они, по их словам, хотя лживым, верят. А что они лгут и (на самом деле) не верят, послушай, как Христос обличает их в этом, и говорит: «аще… бысте веровали Моисеови, веровали бысте [убо и] Мне» (Ин 5.46) . Теперь у них книги, а сокровище этих книг у нас, у них письмена, а у нас – и письмена и разумение. Кому же, скажи, Бог говорит: «сотворим человека?» Просто говорит Он, скажут, ангелу или архангелу. Как негодные слуги, когда господа выговаривают им, а они не могут дать прямого ответа, говорят все, что ни пришлось, так и вы говорите: Бог сказал это ангелу и архангелу. Какому ангелу? Какому архангелу? Не дело ангелов творить, и не дело архангелов – совершать это. Почему же, когда творил небо, не сказал (этого) ангелу и архангелу, а сотворил (единственно) Сам, а когда создавал живое существо, драгоценнейшее неба и всего мира, т. е. человека, то берет рабов в соучастники творения?

Нет, это не так! Ангельское дело предстоять, а не творить; архангельское – служить, а не участвовать в решении и совете. Послушай, что говорит Исаия о серафимах, которые выше архангелов. «Видех Господа, седяща на престоле высоце и превознесенне, …и серафимы стояху окрест Его: шесть крил единому, и шесть крил другому: и двема убо крилами покрываху лица своя» (Ис. 6:1–2) , то есть, они закрывали свои лица, потому что не могли вынести блеска, выходящего от престола. Что скажешь? Серафимы предстоят и находятся в таком удивлении и изумлении, и это тогда, как видят снисхождение Божие: ангелы же участвуют с Богом в решении и рассуждении. Но это несообразно. Кто же это, кому говорит Бог: «сотворим человека» ? Это «чуден, советник, властелин, Бог крепкий, князь мира, Отец будущаго века» (Ис. 9:6) , Сам Единородный Сын Божий. Ему-то Он говорит: «сотворим человека по образу… и… подобию нашему» . Не сказал: «по моему и твоему», или «по моему и вашему», но: «по образу Нашему» , указывая на один образ и одно подобие. А у Бога и ангелов не один образ и не одно подобие. Как действительно может быть один образ и одно подобие у Владыки и у служителей? Таким образом со всех сторон опровергается ваше понимание; и (под образом) разумеется здесь образ господства, как видно и из последующаго. Сказав: «по образу… и… подобию» , присовокупил: «и да обладают рыбами морскими» ; обладание же не может быть одинаковым у Бога и ангелов. Действительно, как (оно может быть одно и тоже) у рабов и у Владыки, у служителей и у Повелителя? Но нам возражают еще и другие некоторые, которые, худо понимая сказанное, говорят, что Бог имеет такой же образ, как и мы. (Писание) говорит не об образе существа, но об образе господства, что мы и докажем из последующего. В самом деле, что Божество не человекообразно, послушай слов Павла: «муж… не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый: жена же мужу слава есть, сего ради должна есть покров имети на главе» (1Кор. 11:7, 10) . Если бы под образом разумелся здесь тот неизменный вид, какой имеет Бог, и человек потому назывался бы образом Божиим, что Бог имеет такой же вид, то, согласно с теми, следовало бы назвать образом не только мужа, но и жену, потому что и у жены и у мужа один отпечаток и отличительное свойство, и одно подобие. Так почему же муж называется образом Божиим, а жена нет? Потому что (апостол) говорит об образе не по внешнему виду, а по владычеству, которое имеет один муж, а не жена. Он никому не подчинен, а она подчинена ему, как сказал Бог: «к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Быт. 3:16) ; потому муж есть образ Божий, что никого не имеет выше себя, как нет никого и выше Бога, но над всем Он господствует, а жена – слава мужа потому, что подчинена мужу. И опять в другом месте говорит: «не должни есмы непщевати подобно быти Божество злату или сребру, или каменю художне начерта́ну, и смышлению человечу» (Деян 17.29) . Смысл этих слов такой: Божество не только превосходит видимые образы, но даже и мысль не может представить себе то, каков Бог. Как Бог может иметь образ человека, когда Павел говорит, что даже никакая мысль не в состоянии представить существо Божие, наш же вид и образ все мы легко можем начертать в уме?

Восемь слов на книгу Бытия. Слово второе.

«Сотворим человека по образу… и по подобию Нашему, и да обладает зверми» . Здесь возражают нам эллины и говорят, что слова эти неверны, потому что не мы обладаем зверями, а они нами, причиняя нам большое беспокойство. Это совсем неправда: достаточно появления человека, чтобы зверь удалился; такой у них страх к нам! А если где-нибудь делают нападение, или будучи вынуждаемы к тому голодом, или потому что мы сами нередко тесним их и доводим до крайности, то это не может служить признаком совершенного господства. Ведь, если кто из нас, увидев приближающихся разбойников, возьмет оружие и выступит на защиту, то это будет проявлением не власти, а большой заботливости о своей жизни. Однако не этим только я защищаю, но и другим, о чем полезно и вам услышать. Я не отрицаю и признаю сам, что мы боимся и страшимся зверей, что мы потеряли власть над ними. Но это не делает неправым божественный закон. Вначале было не так, а боялись (звери) и трепетали, и склонялись пред человеком, как пред господином но когда мы лишились дерзновения и чести, то сами стали бояться их. Откуда это видно? «Приведе» Бог звери «ко Адаму, видети, что наречет я» (Быт. 2:19) , и Адам не убежал в испуге, но дал им всем имена, как подчиненным ему рабам. Это знак владычества. Потому Бог и поручил Адаму дать имена, что хотел показать чрез это достоинство его власти; и какие он дал имена, те с того времени оставил за ними. «Всяко, еже аще нарече Адам… сие имя» (Быт. 2:19) им, сказано. Это одно доказательство того, что вначале звери не страшны были человеку. Вторым же и более ясным, чем первое, доказательством служит разговор змия с женою. Если бы звери были страшны людям, то жена, увидев змия, не осталась бы на месте, но убежала бы, – не приняла бы совета, спокойно не разговаривала бы с ним, а тотчас, как увидела, испугалась бы и удалилась. Между тем она разговаривает, а не пугается, потому что еще не было этого страха. А когда вошел грех, то отнята и честь. И как между слугами исправные страшны для товарищей, дурные же боятся и сослужителей, так случилось и с человеком. Пока он имел дерзновение к Богу, до тех пор страшен был для зверей, а когда пал, то стал уже бояться и последних из сорабов своих. Если это не так, то докажи мне, что до греха звери были страшны людям. Но ты не имеешь (такого доказательства). И если впоследствии вошел страх, то и это – дело попечения Господа. Если бы данная Богом человеку честь вполне осталась при нем и после нарушения и преступления данной ему Богом заповеди, то ему не легко было бы встать. Когда непокорные люди пользуются одинаковою честью наравне с покорными, то они больше «предаются» злу и не легко «отстают» от порока. Если и теперь люди не хотят вразумиться, когда угрожает им страх, мучения и наказания, то какими были бы они, если бы не терпели никаких наказаний за свои преступления? Отсюда видно, что Бог лишил нас власти, щадя и заботясь о нас. И в том еще усматривай Его неизреченное человеколюбие. Адам нарушил заповедь и преступил закон, а Бог не вовсе отнял у него честь и не лишил его всей власти. Он отнял власть над теми только животными, которые не особенно ему нужны для устроения жизни; а животные необходимые, полезные и оказывающие много услуг для нашей жизни Он оставил в подчинении нам. Он оставил нам стада волов, чтобы мы могли пахать и обрабатывать землю и сеять семена. Оставил породы рабочего скота, чтобы они помогали нам в трудах при перевозке тяжестей. Оставил стада овец, чтобы мы имели достаточно материала для приготовления одежд. Оставил еще и другие породы животных, которые доставляют нам в других отношениях большую пользу. Когда Бог, в наказание человеку, сказал: «в поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт. 3:19) , то, чтобы этот пот, усилия и труд не были невыносимыми, Он облегчил тяжесть и обременительность труда множеством бессловесных, которые участвуют с нами в этом труде и тяжестях. Как человеколюбивый и попечительный господин, ударив палкой слугу своего, прилагает к ранам его лекарство, так и Бог, определив наказание, всеми мерами стремится облегчить это наказание, когда, осудив нас на постоянный пот и труд, вместе с тем повелел многим породам безсловесных участвовать с нами в труде.

Восемь слов на книгу Бытия. Слово третье.

Свт. Григорий Богослов

Ум и чувство, столь различные между собой, стали в своих пределах и выразили собой величие Зиждительного Слова, как безмолвные хвалители и ясноречивые проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных – этого опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образовании естеств, и не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и это показать, Слово художника созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека; и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия), творит как бы некий второй мир, в малом великий, оставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает середину между величием и низостью, один и тот же есть дух и плоть, – дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать, и страдая, припоминать и учиться, насколько щедро одарен он величием; творит живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения. Ибо умеряемый здесь свет истины служит для меня к тому, чтобы видеть и сносить светлость Божию, достойную Того, Кто связует и разрешает, и опять совокупит превосходнейшим образом.

Слова. Слово 45.

Свт. Григорий Нисский

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Появился свет, и простым было повеление, ибо сказал Бог: да будет свет (Быт 1:3) . Появилось небо, и оно было сотворено без совещания… Так было до творения человека; о человеке же был совет. Не сказал Бог, как о других вещах: «да будет человек». Смотри, какая тебе оказана честь! Происхождение твое - не в повелении, но размышляет Бог, как наилучшим образом привести в бытие достойное чести создание.

Сотворим человека по образу Нашему и по подобию. Первым мы обладаем по творению, другое усовершается волеизъявлением. По отношению к первому нам дано быть рожденными по образу Бога; по отношению ко второму - волеизъявлением воздвигается в нас подобие Богу… Сотворим человека по образу: да обладает по творению тем, что в образе. Да будет и по подобию : Бог для этого даровал ему силу.

Если бы Он сотворил тебя и по подобию , в чем была бы твоя заслуга? за что бы тебя венчать? Если бы Создатель все даровал тебе, как бы открылось для тебя Царство Небесное? Ныне же одно даровано, а второе оставлено незавершенным, чтобы ты мог завершить его сам и стать достойным награды Божией.

О творении человека.

Слово, чтобы человек принял достоинство, которое выше его бытия, приобрел власть над существами прежде, нежели сам пришел в бытие. Ибо сказано: И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими, и зверми земными и птицами небесными, и скотами и всею землею. Какое чудо! Устрояется солнце, и никакого не предшествует совета, также и небо, хотя нет ничего ему равного в сотворенном, и такое чудо созидается единым речением, о том же, из чего и как, и о чем-либо ином, этому подобном, не сказано ни слова. Так и все, взятое порознь, - эфир, звезды, наполняющий середину воздух, море, земля, животные, растения - все приводится в бытие словом. К одному только устроению человека Творец Вселенной приступает как бы с рассмотрительностью, чтобы и вещество приуготовить для его состава, и образ его уподобить первообразной некоей красоте, и предназначить цель, для которой будет он существовать, и создать естество соответственное ему, приличное его деятельности, пригодное для предложенной цели.

Сказавший Сотворим человека по образу Нашему и множественным числом обозначивший Святую Троицу не упомянул бы об образе в числе единственном, если бы Первообразы были не подобны один другому, потому что тем, которые несходны друг с другом, невозможно показать себя в одном подобии. Напротив того, если различны были естества, то, без сомнения, составили бы и различные образы, создав соответственный естеству образ. Но, поскольку, хотя образ один, Первообраз же образа не один, кто будет столько неразумен, чтобы не признать Первообразов одного другому подобными и непременно между собою сходными.

Слово при самом устроении человеческой жизни, отсекая эту злую мысль, говорит: Сотворим человека по образу и по подобию Нашему .

Образ, пока не имеет недостатка ни в чем представляемом в первообразе, в собственном смысле есть образ, но, как скоро лишается в чем-либо подобия с первообразом, в этом самом не есть уже образ. Поэтому так как одним из свойств, усматриваемых в Божием естестве, является непостижимость сущности, то по всей необходимости и образ в этом имеет сходство с Первообразом. Если бы естество образа оказалось постижимым, а Первообраз был выше постижения, то эта противоположность усматриваемых свойств обличила бы погрешительность образа. Но как не подлежит познанию естество нашего ума, созданного по образу Сотворившего, то имеет он точное сходство со Сверхсущностным, непознаваемостью своею отличая непостижимое свое естество.

…Итак, если Писание говорит, что человек создан был последним, после всего одушевленного, это означает не что иное, как то, что Законодатель философствует о душе нашей, следуя по необходимости некой последовательности в порядке и усматривая в завершающем совершенное… Посему природа естественным образом, как бы по степеням (я имею в виду отличительные свойства жизни), совершает восхождение от низшего к совершенному.

Бог творит человеческую жизнь не по какой другой причине, как только потому, что Он благ. А будучи таковым и из-за этого стремясь к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину (дав что-нибудь из присущего Ему, но завистливо отказав в причастии Себе). Напротив, совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его не скудеющим в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его нелегко объять числом. Потому Слово гласом Своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию . Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог - полнота благ, а тот - Его образ , то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага.

…Душа показывает в себе царственность, и возвышенность, и великую далекость от грубой низости тем, что она, не подчиняясь, свободно, полновластно располагает своими желаниями. А кому иному это свойственно, кроме царя? И сверх того, соделаться образом Естества, всем владычествующего, - это значит не что иное, как при самом создании немедленно стать естеством царственным.

По человеческому обычаю те, кто приготовляют изображения державных особ, и черты лица передают верно, и облечением в порфиру царское достоинство показывают; а такое изображение называется обыкновенно «царем». Так и человеческое естество: поскольку оно, по причине подобия Царю вселенной, приуготовлялось для начальствования над другими и выставлялось как бы неким одушевленным изображением, то имело общие с Первообразом и достоинство, и имя. Но не в порфиру облечено, не скипетром и диадемою показывало свой сан (сего нет у Первообраза), а вместо багряницы облечено добродетелью, что царственнее всех одежд; вместо скипетра утверждено блаженством бессмертия; вместо царской диадемы украшено венцом правды; так что, в точности уподобляясь красоте Первообраза, всем доказывало царский свой сан.

Об устроении человека.

Писание повествует, что Божество неким путем и последовательным порядком приступило к сотворению человека. Ибо, когда пришла в бытие вселенная, человек, как говорит история, не вдруг явился на земле, но ему предшествовало естество бессловесных, а прежде них появились растения. Но сим, думаю, Писание показывает, что жизненная сила в неком последовании присоединяется к телесному естеству, сначала проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующие, а потом уже восходя до разумного и словесного.

Заключительным в повествовании представлено сотворение человека как объявшего собою всякий вид жизни, усматриваемый и в растениях, и в бессловесных. Ибо то, за счет чего он питается и растет, получает он из жизни растительной, потому что подобное сему можно видеть и в растениях: они привлекают себе пищу корнями, извергают же ее из себя в плодах и листьях. А то, что относится к чувствам, заимствует человек от неразумных животных. Дар же разумения и слова, рассматриваемый сам в себе, не разделяется с другими существами, а составляет особенность естества человеческого.

Разумная сила не иначе может присутствовать в телесной жизни, как под условием силы чувственной… И это суть движения, происходящие в нас и называемые страстями; но они вовсе не на зло какое-либо даны в удел человеческой жизни (ибо виновным во зле был бы Создатель, если бы Он в естество вложил необходимые побуждения ко грехам). Напротив, при определенном употреблении подобные душевные движения делаются орудиями либо добродетели, либо порока. Так железо, выковываемое по воле художника, принимает такой вид, какой пожелает сообщить ему мысль ковача, делаясь или мечом, или каким- либо земледельческим орудием.

Диалог о душе и воскресении.

Свт. Григорий Палама

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Был создан человек, который удостоился большей чести от Бога и большого провидения и до сотворения и после сотворения так, чтобы и этот чувственный мир, ради него созданный, был создан раньше его, а затем и Царство Небесное, также уготованное ради него прежде создания мира, было бы до него созданным; и особая воля была проявлена относительно него, и рукою Божиею и по образу Божию он был создан так, чтобы не все он имел от этой материи и согласно чувственному миру, как все иные живые существа, но таковым имел только тело, а душу имел бы от премирного (элемента), лучше же сказать, – от Самого Бога, чрез неизреченное вдуновение, – как нечто великое и чудесное, и все превосходящее, и все надзирающее, и над всем начальствующее, и ведущее Бога и вместе, конечно, являющее Его; одним словом, как совершенное дело всепревосходящей премудрости Художника. Посему и рай он имел своим обиталищем, особо насажденный также Самим Богом, и получает возможность созерцания Бога и личной беседы с Ним, и там же получил совет и заповедь от Бога, именно: пост заповеданный и соответствующий оному месту, дабы, если он исполнил и соблюл его, пребыл бессмертным и не знакомым с трудом и печалью на вечное время.

Омилия 6. Увещательная к посту.

Свт. Климент Александрийский

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Образ Божий есть Его Слово (а Слово Божие - истинный Сын Ума, Прообраз Света); образ же Слова - истинный человек, то есть ум в человеке, который поэтому называется сотворенным по образу и по подобию Бога. Через сердечное разумение он уподобляется Божиему разумению и поэтому разумен.

Протрептик.

Свт. Амвросий Медиоланский

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Рассмотрим тщательнее, что значит по образу Божию . Может быть, по образу Божиему пребывает плоть? Стало быть, в Боге имеется прах, ибо плоть есть прах, и значит, Бог телесен, и значит, немощен, ибо плоть подвержена страстям? А может быть, тебе покажется, что по образу Божию пребывает голова, потому что находится наверху; или глаза, потому что видят; или уши, потому что слышат. Если взирать на высоту, неужели мы высоки только потому, что чуть-чуть приподнялись над землей? И не стыдно ли нам быть подобными Богу потому, что мы повыше змей и прочих гадов, а также коз, овец или волков? Насколько же нас превосходят в этом верблюды или слоны! Выберем то, что дает нам созерцать элементы мира, познавать то, чего никто не возвестил бы, но что схватывает наш взгляд. Поистине, не настолько ли важно наше зрение, что мы называемся подобием Божиим из-за него, все видящего, проницающего все, замечающего скрытые страсти, испытывающего тайны сердца? Не стыдно ли говорить это, когда самого себя не могу полностью увидеть? То, что под ногами, вижу, а того, что за спиной, видеть не могу. Затылка своего не знаю, темени не разглядел, поясницы моей видеть не могу. Также и то, что мы слышим, разве может иметь значение, если не могу видеть и слышать того, что хоть немного отстоит от меня? Кроме того, тело наше помещено в одно место и заключено в тесном пространстве; почти все звери шире человека, и все быстрее него. Следовательно, не плоть может пребывать по образу Божию, но душа наша, которая свободна и в нескованных размышлениях и советах устремляется туда и сюда и, созерцая, видит все. К примеру, мы находимся в Италии, а думаем о том, что можно увидеть на востоке или на западе, и мысленно беседуем с теми, кто находится в Персии, и видим тех, кто живет в Африке, если эта земля приняла кого-нибудь из наших знакомых. Мы следуем за отъезжающими, прилепляемся к странствующим, соединяемся с отсутствующими, обращаемся к далеким; мы воскрешаем для беседы усопших и обнимаем их, как живых, и приписываем им обычные для живых действия.

Итак, по образу Божию пребывает то, что постигается не телесным, но силою ума: что видит отсутствующих, окидывает взором то, что за морем; что проницает взглядом, испытывает скрытое; что в одно мгновение, там и здесь, охватывает разумом все пределы земли и тайны мира; то, что соединяет с Богом, привязывает ко Христу, нисходит в ад и восходит, свободно воспаряет на небо. Кроме того, услышь говорящего: «Наша беседа на небесах». Не то ли пребывает по образу Божию , в чем всегда пребывает Бог? Так услышь, почему сказано: по образу Божию . Ибо говорит апостол: Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18) .

Шестоднев.

Свт. Кирилл Александрийский

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

При устроении человека раздается глас Говорящего Бога: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» . Если полнота Святой Троицы, так сказать, сокращается в единое нечто числом и нечестивцы уничтожают существование Самих по Себе Отца и Сына, то кто к кому говорит: «сотворим человека по образу Нашему» ? Ведь если бы действительно было так, как болтают те нечестивцы, то подобало бы сказать: «сотворим человека по образу «Моему» и по подобию». Если же теперь писатель книги не говорит так, но творение усвояет многим по числу и употребляет: «по образу «Нашему» , то чрез это как бы великим и сильным гласом вопиет о том, что число (лиц) Святой Троицы превышает единицу.

Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I.

Свт. Димитрий Ростовский

После устроения и приведения в порядок всего видимого горнего и дольнего создания и насаждения рая Бог Троица, Отец, Сын и Св. Дух, в Божественном Своем совете рек: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию; да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми, и скоты, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека ».

Образ Божий и подобие не в теле человеческом создается, но в душе, ибо Бог не имеет тела. Бог есть Дух бесплотный, и душу человеческую Он создал бесплотной, Себе подобной, свободной, разумной, бессмертной, сопричастной вечности, и соединил ее с плотью, как святой Дамаскин к Богу говорит: «Дал ми еси душу Божественным и животворящим вдохновением, от земли ми тело создав» (Погребальные пения). Душа есть образ Божий потому, что имеет тройственную силу, а естество единое. Силы же человеческой души следующие: память, разум и воля; по памяти она уподобляется Богу Отцу, по разуму - Богу Сыну, а по воле - Богу Духу Святому. И как во Святой Троице хотя и три лица, но не три, а един Бог, так и в душе человеческой хотя, как сказано, и три душевных силы, однако не три души, но одна душа.

Святые отцы делают различие между образом и подобием Божиим в человеческой душе. Святой Василий Великий в беседе 10-й Шестоднева своего, Златоуст в толковании на Книгу Бытия в беседе 9-й и Иероним в толковании на пророчество Иезекиилево 28-ю главу устанавливают следующую разность: образ Божий душа принимает от Бога во время своего создания, а подобие Божие в ней созидается в крещении. Образ в разуме, а подобие в произволении; образ в свободе, самовластии, подобие же в добродетелях, как и Христос в Евангелии говорит: «Будите подобии Отцу вашему, Иже есть на небесех » (Мф. 5:48) , подобны же крепостию, благостию, незлобием и т. п.

Святой Василий Великий рассуждает следующим образом: «Сотворим , говорит Бог, человека по образу Нашему и по подобию . Одно мы имеем созданным от Бога, другое же приобретаем нашим произволением; в первом случае мы - образ Божий, а во втором - произволением должны быть подобными Богу». И еще: «Мне предоставил Бог, чтобы я был Ему подобен: я создан по образу, чтобы быть словесным, и по подобию, чтобы стать христианином. »Будите , - говорит Христос, - совершении, якоже и Отец ваш Небесный совершен есть «. Видишь ли, в чем Господь дает нам быть Ему подобными? В том, когда мы уподобляемся Тому, »Иже солнце Свое возсиявает на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя « (Мф. 5:45) . Если ты ненавидишь лукавства, если ты не памятозлобив, не вспоминаешь вчерашней вражды, если ты отличаешься братолюбием и состраданием, то ты уподобился Богу; если как Бог относится к тебе, грешнику, так и ты относишься к согрешившему против тебя брату, то ты уподобился Богу милосердием. Итак, ты имеешь образ Божий в том, что ты словесное создание, и бываешь подобен Ему, когда творишь благостыню».

Да будет нам известно и то, что образ Божий есть и в душе неверного человека, но подобие имеется только в добродетельном христианине. И когда христианин совершает смертный грех, он лишается только подобия Божия, а не образа; и если он осуждается на вечные мучения, то и тогда при нем остается навеки образ Божий, но подобия уже в нем не имеется.

Были некоторые еретики, называвшиеся антропоморфитами, о которых вспоминает святой Епифаний и которые, объясняя слова Божии: «Сотворим человека по образу и по подобию », говорили, что Бог имеет тело, главу, браду, руки, ноги и все прочие члены и что по таковому подобию Своему Он создал человека.

Но как тогда антропоморфиты были безумцами и сочтены еретиками, и от Церкви отвержены, так и ныне неразумны, еретичествуют и достойны отвержения от Церкви те, которые не ведают и не веруют, что глава Божия и руки с ногами не были вещественными, телесными, но были невещественными, духовными и суть Его Божественное всемогущество и власть, и сила, и начальство над всем, и вседержительство, и вездесущие.

Антропоморфитов изобличает и святой Василий Великий в своем Шестодневе, беседе десятой, говоря к ним следующее: "Так как мы созданы по образу Божию, то очистим сердце невежественное, неправое разумение, ложные о Боге мнения. Если мы созданы по образу Божию, то сообразен ли нам Бог? Есть ли у Бога уши и глаза, и глава, и часть, на которой сидит? Ибо в Писании Бог называется сидящим. Есть ли у Него ноги, которыми ходит? Таков ли Бог? Отринь мечтания нелепые, отвергни от себя помысл, не достойный величия Божия! Бог не имеет образа, ибо прост, не величествен (возрастом), не количествен. Не возмечтай создавать Его образ и да не унизишь по-иудейски Великого! Ты не обымешь Бога своими телесными очами, не опишешь Его своим умом, ибо необъятен Он по Своему величию. Помысли о Величайшем и к этому присоедини много большее, а к много большему еще множайшее, и увещевай твою мысль, что она не может постигнуть бесконечного, образа же да не помыслиши. В силе Бог познается, и в Нем нет ничего такого, что есть в нас. Хотя мы созданы по образу Божию, но не имеем Его образ в нашем теле: когда тело истлевает, то и образ наш исчезает, и не в тленном изображено нетленное. Тело возрастает, умаляется, стареет, изменяется; иное оно в юности, иное в старости; иное в благоденствии, иное в злостраданиях; иное оно при боязни и иное при веселии; иначе оно в мирное время выглядит и иначе во время брани; иной вид у бодрствующего и иной у спящего. Каким же образом изменяемое может быть подобно неизменяемому? Если же говорит Бог: «Сотворим человека по образу Нашему », то Он имеет в виду внутреннего человека, о котором и Апостол говорит: «Аще внешний наш человек истлеет, но внутренний обновляется во вся дни » (2 Кор. 4:16) . Внутри мы имеем человека, и тем не менее мы не двойственны, и истинно то, что говорится о внутреннем нашем бытии. Я есть внутренний человек, внешнее же - не я, но мне принадлежащее, ибо я не есть рука, но я словесное души, рука же часть человека. Тело человеческое есть орудие души, человек же как господин в самой душе«. И еще (в той же беседе) он говорит: «И жена создана по образу Божию, как и муж, единочестна по естеству и хотя немощна плотию, но в душе ее та же мощь, ибо единочестен образ Божий». Так рассуждает святой Василий Великий. Из его слов и нынешние антропоморфиты-раскольники могут вразумляться и познать, что образ Божий не в лице, очах, устах, бороде и прочих видимых членах тела, но в невидимой душе словесной, разумной, свободной, бессмертной.

После устроения и приведения в порядок всего видимого горнего и дольнего создания и насаждения Рая Бог Троица, Отец, Сын, Святой Дух, в Божественном Своем совете рек: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию; да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми, и скоты, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека.

Образ Божий и подобие не в теле человеческом создается, но в душе, ибо Бог не имеет тела. Бог есть Дух бесплотный, и душу человеческую Он создал бесплотной, Себе подобной, свободной, разумной, бессмертной, сопричастной вечности и соединил ее с плотью, как святой Дамаскин к Богу говорит: «Дал ми еси душу Божественным и животворящим вдохновением, от земли ми тело создав» (Погребальные пения). Святые отцы делают различие между образом и подобием Божиим в человеческой душе. Святой Василий Великий в беседе 10‑й Шестоднева своего, Златоуст в толковании на книгу Бытия в беседе 9‑й и Иероним в толковании на пророчество Иезекиилево, 28‑ю главу, устанавливают следующую разность: образ Божий душа принимает от Бога во время своего создания, а подобие Божие в ней созидается в крещении.

Образ в разуме, а подобие в произволении; образ в свободе, самовластии, подобие же в добродетелях…

День, в который Бог создал Адама, как уже упоминалось, был шестым, называемым нами пятницей. В тот же день, когда Бог создал зверей и скотов, Он сотворил и человека, который имеет с животными общее в чувствованиях. Человек со всем созданием – видимым и невидимым, вещественным, говорю, и духовным – имеет что‑либо общее. С нечувственными вещами общее у него в бытии, со зверями, скотами и всяким животным – в чувствовании, с Ангелами же в разуме.

Келейный летописец.

Свт. Тихон Задонский

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Человек особенным Божественным советом создан. Вся тварь словом единым Богом создана: рек, и она явилась (Пс.148:5) . Но когда до человека дошло дело, не так изволилось благому Богу и Создателю нашему создать его, но особенным неким советом. Каким? Так, имея сотворить человека, говорит Триипостасный Бог: «Сотворим человека» . Как дивное некое, преславнейшее, благороднейшее, достойнейшее, великолепнейшее хотя создание Свое в дело произвести, говорил Создатель: «Сотворим человека» . Это преимущество человеку ради души его подалось.

Об истинном христианстве. Книга II.

Бог – Создатель наш, Он создал нас из ничего. Не было нас, и вот «живем, движемся и существуем» (Деян. 17:28) . Руки Его всемогущие нас сотворили и создали. Создал Он нас, о человеки, не так, как прочую тварь, бесчувственную и бессловесную, а создал особым Своим Божественным Советом: «сотворим человека» (Быт. 1:26) . О прочих созданиях сказано: «Сказал – и было, повелел – и создались» (Пс. 32:9) . А о человеке иначе. Что же? «Сотворим , – сказал, – человека» .

О святейший, о любезнейший совет! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святой Дух о человеке сказал: «сотворим человека» . Какого человека? «По образу , – сказал, – Нашему и по подобию» . О дивная благость Божия к человеку! О высочайшая честь человеческая! Человек по образу Божию и по подобию Богом сотворен. Какая тварь такой чести от Бога сподобилась? Не видим того. Человек того сподобился, и образом Божиим от Бога почтен.

О любезнейшее и прекраснейшее Божие создание – человек! Образ Божий, как царскую печать, в себе имеет. Славен царь, славен и портрет его. Всякой чести достоин Бог, Царь Небесный, достоин чести и образ Его, человек. Такую благость, о христиане, излил на нас Бог в создании нашем. Итак, как же нам Его не любить?

Краткие нравоучительные слова. Слово 25.

Свт. Игнатий Брянчанинов

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Бог сотворил человека по образу и подобию Своему. Под словом образ должно разуметь, что самое существо человека есть снимок (портрет) с Существа Божия; а подобием выражается сходство в самых оттенках образа или его качествах. Очевидно, что образ и подобие, сопряженные вместе, составляют полноту сходства; напротив того, утратою или искажением подобия нарушается все достоинство образа. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему: следовательно, сотворил его совершенным образом Своим. Человек был отпечатком Божества не только по существу своему, но и по нравственным качествам - по премудрости, по благости, по святой чистоте, по постоянству в добре. Зло или недостаток не могли иметь никакого места в человеке: несмотря на свою ограниченность, он был совершен; несмотря на свою ограниченность, он имел полноту сходства с Богом. Полнота сходства необходима была для того, чтоб человек удовлетворял своему назначению - назначению быть храмом Всесовершенного Бога. Ум человека долженствовал быть Умом Божиим (1 Кор. 2, 16) , слово его долженствовало быть Словом Божиим (1 Кор. 7, 12 ; 2 Кор. 13, 3) , дух его должен быть соединен с Духом Божиим (1 Кор. 6, 17) , его качества должны быть Богоподобными (Мф. 5, 48) . Вселение Бога в человека есть вместе и теснейшее соединение Бога с человеком; человек-тварь соделывается причастником Божественного естества (2 Пет. 1,4) ! Человек, достигший такого состояния, называется богом по благодати! К такому состоянию призваны все мы Творцом при сотворении, в прародителях наших, как возвестил Сам Творец: Аз рех: бози есте (Пс. 81, 6) . В таком состоянии находился наш праотец немедленно по сотворении его, так что слова, сказанные им о жене, Спаситель мира прямо назвал Словами Божиими (Быт. 2, 24 ; Мф. 19, 4, 5) .

Священное Писание представляет Бога совещавающимся с Самим Собою пред сотворением человека. Сотворим человека , - произнесло непостижимым образом Непостижимое Божество, - по образу Нашему и по подобию; и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми и скотами, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли (Быт. 1, 26) . В этих словах, предшествовавших сотворению дивного образа Божия, открывается и свойство Самого Первообраза - Бога, открывается Троичность Лиц Его. Совещание Божественное, предшествовавшее созданию человека-мужа, предшествовало и созданию человека-жены. И рече , - говорит Писание, - Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему (Быт. 2, 18) . Жена, подобно мужу, создана по образу и подобию Божиим; создание ее, как и создание мужа, почтено совещанием, в котором проявляются Три Лица Единаго Божества и произносят величественное сотворим, изображающее едину волю и одинаковое достоинство Лиц Всесвятой Троицы, действующих нераздельно и неслитно. Троичность Лиц Божества при единстве Божественного Существа отпечаталась и на образе Божием - человеке - с поразительною ясностью. Представителем человечества, его деятелем поставлен муж: по этой причине Священное Писание упоминает о нем одном при взятии человека в рай и при изгнании человека из рая (Быт. 2, 15 ; 3, 22, 23, 24) , хотя ясно видно из того же Писания, что в том и другом обстоятельстве участвовала и жена. Она вполне участвует в достоинстве человека и в достоинстве образа Божия: Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их (Быт. 1, 27) .

Слово о человеке.

Свт. Филарет (Дроздов)

В сотворении человека достопримечательны время его сотворения в порядке прочих существ, Божий о нем совет, его имя, образ в нем Божий, его назначение и, наконец, различие полов. Человек созидается после всех видимых тварей. Ибо всеобщий порядок видимого творения состоял в постоянном восхождении к совершеннейшему. Человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира. Все прочие твари земные сотворены на службу ему, и потому он вводится в мир как владыка в дом, как священник во храм, совершенно устроенный и украшенный. Совет Божий о сотворении человека имеет у Моисея некоторый вид множества советующих. Сей образ выражения или заимствован из уст сильных земли (3 Цар. 13:9 ; 1 Ездр. 4:17-18), или вообще произошел из свойства языка (Иов. 18:2-3 ; Дан. 2:36), или вводит Ангелов в участие совета Божия (3 Цар. 22:20 ; Иов. 2:1 ; Дан. 4:14), или относится к трем лицам Св. Троицы. Поелику Св. Писание изъясняется таким образом только в важных и решительных случаях, как то: при изгнании человека из рая (Быт. 3:22) , при смешении языков (Быт. 11:7) , при избрании пророка о падении народа избранного и о Мессии (Ис. 6:8) , то надобно, чтоб сей образ выражения имел некоторое особенное и величественное знаменование. Собеседования Бога с Ангелами нельзя воображать там, где собеседующим приписывается единый образ и образ Божий и где дело идет не о служении каком либо, а о содействии Богу. Итак, советника или советников Божества должно искать внутри самого Божества. И мы находим их, когда видим в Св. Писании, что Бог Творец имеет Слово, или Премудрость, и Духа, что Отец любит Сына , который есть образ ипостаси Его (Евр. 1:3) , и показывает Ему все , что говорит Сам (Ин. 5:20) , кольми паче показывает то, что творит по образу Своему; ибо что творит Он, то и Сын творит также (Ин. 5:19) . Именем совета (|Деян. 2:23 ; Еф. 1:11), следственно и действием советования, изображается в Св. Писании Божие предведение и предопределение . Совет Божий вечен (Деян. 15:18) . Но Моисей низводит оный во время, дабы показать его тем в большей близости к человеку. Предопределение объемлет все твари, но Моисей почти все творение представляет совершившимся как бы без предварительного размышления и озабочивает Творца только человеком. Сие значит, что в предопределении человека лежит основание предопределения всех предшествовавших ему в бытии тварей и всех времен последующих.

Адам , первоначальное имя человека, принадлежавшее сперва лицу первого человека, потом роду, по общепринятому изъяснению, производится от червленной земли אדמה (Быт. 2:7) , которую древние называли девственною и истинною (Флавий. Иудейские древности. Кн. I, гл. 1).

Образ и подобие Божие не нужно изъяснять как две различные между собою вещи, поскольку в слове Божием часто употребляется одно из сих имен в такой же силе, как и оба вместе, (Быт. 1:27 ; Быт. 5:1 ; Быт. 9:6 ; Иак. 3:9 ; Кол. 3:10). Впрочем, знаменательнейшее из сих слов есть образ , который есть подобие не случайное, но взятое с первообразного.

Образ есть нечто более, нежели след . Все бытия показывают следы Творца, и как бы задняя Божия . Образ лица Божия находится только в человеке. Так как Моисей не изъясняет, в чем состоит образ Божий, то для уразумения сего прибегнуть можно к сравнению сотворенного по образу с Первообразным. Итак, образа Божия можно искать:

в существе человеческой души духовном и бессмертном. Однако сии черты кажутся слишком общими;

в силах или способностях души. Амвросий, Августин и Дамаскин находят образ Св. Троицы в памяти, разуме и воле или любви;

в действительном совершенстве духовных сил, устремленных к Богу и от него непосредственно приемлющих впечатления истины и блага, или, по Апостолу (Еф. 4:24) , в праведности и в святости истины ;

в соединении души с телом. Душа в теле, подобно как Бог в природе, будучи невидима, вся во всем присутствует, действует в нем, оживляет его, правит им и сохраняет его;

в теле, сообразном телу славы Богочеловека (Фил. 3:21) . Но Апостол не относит сии черты к первоначальному образу Божию, когда полагает его в духе ума (Еф. 4:23) и когда понятие образа Божия употребляет как доказательство бестелесности Божества (Деян. 17:29) ;

в отношении человека к миру Бог есть владыка всего, и человек поставлен владыкою видимого мира. Сею чертою описывают образ Божий Златоуст и Феодорит, которые слова совета Божия о владычестве человека принимают за объяснение образа Божия, что сомнительно.

Должно тщательно заметить, что черты сходства не всегда суть черты образа. Но как черты образа Божия в человеке не определяются словом Божиим с числительного точностью, как будто для того, чтобы он и в сем отношении был образом неограниченного и неописанного существа, то и не нужно принимать сей образ слишком в тесном знаменовании. Можно согласиться, что общее основание оного находится в существе и способностях души. Существеннейшие и живейшие черты состоят в отражении Божественной истины и благости, или в святости истины. Преимущества же человека более внешние и относительные суть дополнения и следствия оного. Из сего разумения образа Божия открывается великое смотрение Божие о человеке. Человек украшается образом Божиим для того, что видимые твари созданы для него, а он для Бога; ибо ничто не может быть так любезно Высочайшему Существу, как образ высочайшего совершенства Его; и не может быть большего полномочия для обладания тварями, как образ Творца. Основания образа Божия глубоко положены в душе для того, чтобы, если живые черты оного и затмятся уклонением от первоначальной правоты . (Еккл. 7:29) , хотя бы некие останки его удерживали человека в любви и попечении Божием (Быт. 9:6) и не допускали до конечного отвержения; и дабы даже отпадший человек обретал, каков он был и каков должен быть. Наконец, внешние преимущества человека поставлены в зависимости от образа Божия, так что с утратою его благословение Божие превратится в наказание, тварь не узнает своего владыку и восстанет против него, дабы царство Божие совсем не поглощено было неограниченным владычеством греха и смерти. Человек предуставлен обладать всею землею. Сим ознаменовал Бог превосходство его существа и бесприкладную к нему любовь Свою; но и утвердил в нем согласие низших тварей и союз их с Самим Собою. Частные их совершенства берут свое начало и находят свой предел в общем благе, которого средоточие находится в человеке; посему он должен быть царем над всем окружающим его, дабы повсюду распространять влияние блага. Все твари должны приносить Богу служение благоговения и благодарности; если их служение не восходит выше чувственного, человек должен быть их священником, дабы в себе вознести оное до престола Всевышнего. Твари, не одаренные разумением, должны являть разумное Божие и поведать славу Божию: человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их чувственные вещания. Различие пола не делает различия в образе Божием, хотя Апостол преимущественно приписывает его мужу в отношении к общежитию (1 Кор. 11:7) . О первоначальном состоянии человека в отношении к различию полов достойно примечания рассуждение св. Златоуста, которое читается в его сочинении «О девстве»: Девство из начала и прежде брака нам явилось. Брак превзошел и представился необходимым делом после; так что Адам, если бы пребыл послушен, не имел бы в нем нужды. Но как, скажешь ты, родились бы столь многие тысячи? Если сия мысль так сильно поражает тебя, то я спрашиваю тебя взаимно: как рожден Адам? Как Ева - без посредства брака? Как, скажут опять, неужели так же стали бы рождаться и все человеки? Так или иначе, я не скажу. Предмет моего рассуждения только тот, что Бог не имел нужды в браке для размножения на земле человеков .

Толкование на Книгу Бытия.

В чем состоит «Образ Божий »?

- Образ Божий состоит, по объяснению Апостола Павла, в правде и в преподобии (святости) истины (Еф. 4:24) .

Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Ч. 2. О первом члене Символа веры.

Сщмч. Ириней Лионский

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

…Хотя в прежние времена было сказано, что человек создан по образу Божию , это не было показано (самим делом), ибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Когда же Слово Божие сделалось плотию, Оно подтвердило то и другое, ибо и истинно показало образ, Само сделавшись тем, что было Его образом, и прочно восстановило подобие, делая человека чрез видимое Слово соподобным невидимому Отцу.

Против ересей.

Прп. Симеон Новый Богослов

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Бог в начале, когда создал человека, создал его святым, бесстрастным и безгрешным, по образу и подобию Своему, и человек точно был тогда подобен Богу, создавшему его. Ибо святой, безгрешный и бесстрастный Бог и творения творит святые, бесстрастные и безгрешные. Но поелику непременяемость и неизменяемость есть свойство одного безначального и несозданного Божества, то созданный человек естественно был пременяем и изменяем, хотя имел способ и возможность, при помощи Божией, не подвергнуться пременению и изменению.

Так свят был человек и, как святой, не имел нужды ни в каком законе, ибо для праведника закон не нужен. Какая нужда в законе для святого, бесстрастного и чистого? Закон повелевает делать добро и не делать зла. Но Писание говорит, что виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт.1:31) . Итак, поелику все было добро зело, то какая была нужда человеку в научении, что хорошо и что не хорошо? Поелику не было ничего, что не было бы крайне хорошо, то и не имел нужды в законе божественный оный человек.

Слова (Слово 2-е).

Прп. Ефрем Сирин

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Сказав о сотворении гадов, зверей и скотов в шестой день, Моисей обращается к повествованию о сотворении человека, который создан в тот же день, и говорит: И рече Бог. Кому же говорит Бог и здесь, и в других случаях во время творения? Очевидно, что говорит Сыну Своему. О Сыне сказал Евангелист: Вся тем быша и без Него ничтоже бысть (Ин.1:3) . На Него указывает и Павел, говоря: Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая (Кол.1:16) .

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему , - то есть чтобы властен он был, если хочет повиноваться Нам. Почему же мы - образ Божий? Моисей объясняет это следующими словами: да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею . Потому господство, какое приял человек над землей и над всем, что на ней, есть образ Бога, обладающего горними и дольними.

Толкование на Книгу Бытия.

Прп. Иоанн Кассиан

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

…Блаженный Пафнутий объяснил, что все начальники церквей понимают образ Божий не в простом буквальном, а духовном смысле… и многими свидетельствами Священного Писания доказывал, что к неизмеримому, необъятному и невидимому величию неприложимо что-либо такое, что может быть изображено в человеческом составе и подобии, потому что Бог имеет бестелесную, несложную, простую природу, которую нельзя как глазами увидеть, так и умом объять.

Собеседования.

Прп. Исидор Пелусиот

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Ты, премудрый и остроумный муж, просил известную эту задачу истолковать тебе и кратко, и ясно, и без всяких околичностей. Но одно несовместимо с другим: ясность требует многих слов, а краткость - немногих. Посему, сколько мог, соединив ясность с краткостью, посылаю я тебе ответ.

Наилучшим образом поступают те, которые наилучшей части человека приравнивают наилучшее. Если же сказанное кажется не ясным, то пусть будет сказано яснее. Лучше делают те, которые лучшей части человека, то есть разумной душе, представляют подобным Божество.

Но признающие Божество человекообразным в полном смысле неразумны, потому что принимают за самую истину сказанное применительно, и не в состоянии представить в мыслях что-либо более божественное. Ибо, почему сказано: в крове крилу Твоею покрыеши мя (Пс.16:8) , и: седмь очеса Господня, призирающая на всю землю (Зах.4:10) , когда человек не имеет ни крыльев, ни семи очей?

Почему Павел утверждал, что Божество не подобно и смышлению человечу (Деян.17:29) ? Почему Исаия сказал: аще вси языцы, яко капля от кади, и аки плюновение вменятся, дубрава же Ливанова не довольна на сожжение и вся четвероногая не довольна на всесожжение. Кому уподобисте Господа (Ис.40:15-18) ? Почему и Моисей, изречение которого покушаются перетолковать в худую сторону, сказал: и снабдите души своя зело, яко не видесте всякаго подобия в день, в он же глагола к вам (Втор.4:15) ?

Впрочем и таковые, как думаю, не выдают учения своего за точное, потому что человек есть образ начальства и царственной власти, а не сущности; если же поступает хорошо, то - и добродетели. Ибо если и утверждаем, что разумная душа бессмертна, то не говорим, что она одинакова по сущности с оным пребожественным и безначальным естеством, а напротив того, признаем ее столько отстоящею от Божества, сколько следует отстоять твари от Творца. Если душа по образу, то, конечно, и душа жены. Почему же Павел сказал: муж убо не должен есть прикрывати главу, образ и слава Божия сый, жена же слава мужу есть (1Кор.11:7) ? Душа жены так же бессмертна и нетленна, как и душа мужа, почему же Павел выразил сие с каким-то различением?

Если же, вооружая Моисея на Павла, противопоставят сему сказанное: , - то, хотя всего более возможно отвечать, что изречено это в числе единственном, и сказано не об обоих, то есть муже и жене; однако же не ответим так. Но если приведут и сказанное в след за этим: и да обладают, то сие служит в нашу пользу, ибо ясно показывает, что отличительная черта сего: по образу - состоит в праве обладания.

Если же скажут: почему же Павел мужа назвал образом Божиим, а жену - образом мужа? Мы ответим: в начале жена была равночестна и удостоена того же права обладания; поскольку же она пала, то умалено и ослаблено право ее, и она подчинена власти мужа. Не вынесла ты равночестия, сказано ей, поэтому приими умаление. К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт.3:16) .

Посему, как книга мироздания дает видеть принадлежавшее жене до греха право обладания, так апостольское слово - подчинение ее по падении. А что сие: по образу - сохраняется в человеке поставлением его обладателем всего земного, о сем послушай Песнопевца, который истолковывает Божественные предписания и царственные сложения и говорит: славою и честию венчал еси его, и поставил еси его над делы руку Твоею (Пс.8:6.7) . Как Божество царствует над всем, так и человек - над тем, что на земле. Посему, сохраняя в себе право обладания, имеет он царский образ.

А сие: по подобию , если не признавать, по мнению иных, выражением, означающим то же, что и по образу, подобно сказанному: аз уснух и спах (Пс.3:6) , и: блажен разумеваяй на нища и убога (40:1) , то должно быть истолковано так: Бог вручил человеку право обладания, чтобы доказывал он свою добродетель и сохранял подобие. Принял ты честь, сказано ему, докажи же свою добродетель, чтобы одно приписано было созданию, а другое - произволению созданного. А, может быть, дает сие разуметь и следующее. Вначале сказано: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт.1:26) , а в последствии говорится: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его без прибавления: по подобию . Сказано же так или потому, что, как заметил я, выражение сие значит то же самое, или потому, что добродетель зависит от произволения. И сказанное будет иметь такой смысл: сотворим человека по образу Нашему , чтобы он по произволению приобрел и сие: по подобию . Потому до создания было сказано то и другое, а по создании - одно из двух.

Так Единородный Бог, придя на землю, говорит: «будьте подобны Отцу вашему Небесному» (Мф.5:48) ; так одно - по образу - сохраняется по созданию, а другое - по подобию - по произволению. Иные скажут: если человек получил право обладания всем, что есть на земле, то почему же он боится зверей? Тогда, отложив в сторону то оправдание (будет ли оно истинно или нет), которое представляли иные, указывая, что в Божественных книгах не было упомянуто о праве обладания зверями, но в последствии приложено сие кем-то, представлю оправдание прямым путем. Вначале, когда сиял в человеке образ, все ему было подвластно, почему и зверям он нарек имена. Но когда человек преслушал заповедь, по всей справедливости умалено его право обладания; и хотя не лишен человек всего права, чтобы милость не оказалась совершенно охладевшею, однако же ограничен в нем. Ибо справедливость требовала побежденного не увенчивать, но уцеломудрить страхом пред зверьми. А что сие истинно, явствует из следующего: когда Ной обновил в себе образ тем, что возлюбил правду, все звери пришли к нему, признавая первоначальное свое рабство и как бы укоряя человека, согрешившего вначале и утратившего часть своего права на обладание. Да и Даниила почтили львы, и трех отроков уважил огонь, и Павлу не сделала никакого вреда ехидна. Посему, так как они возобновили прародительское право обладания; то явствует из сего, что и прародитель принял оное вполне, утратил же отчасти. Вот наш ответ. Если же кто может сказать что-либо лучшее, то пусть скажет, и мы послушаем его.

Письма. Книга II.

Прп. Макарий Великий

<…> слыша и о достоинстве души, о том, как драгоценна сия умная сущность, понимаешь ли, что не об Ангелах, но о человеческом естестве сказал Бог: «сотворим по образу Нашему и по подобию », и что небо и земля мимо идут, а ты призван к сыноположению, к братству, в невесты Царю? В видимом мире все женихово принадлежит и невесте: так все Господне вверяется тебе. Ибо для ходатайства о тебе сам Он пришел, чтобы воззвать тебя. А ты ничего себе не представляешь и не разумеешь своего благородства. Поэтому, справедливо духоносный муж оплакивает падение твое, говоря: «человек в чести сый не разуме приложися скотом несмысленным, и уподобися им » (Пс. 48, 21) .

Собрание рукописей типа II. Беседа 16.

Прп. Авва Дорофей

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли

Когда Бог сотворил человека, Он всеял в него добродетели, как и сказал: сотворим человека по образу нашему и по подобию . Сказано: по образу , поелику Бог сотворил душу бессмертною и самовластною а по подобию - относится к добродетели. Ибо Господь говорит: будите милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лук. 6,36) , и вдруг месте: святи будите, якоже Аз свят есмь (1Петр. 1:16) . Также и Апостол говорит: бывайте друг ко другу блази (Еф. 4:32) . И в Псалме сказано: благ Господь всяческим (Пс. 144:9) и тому подобное; вот что значит по подобию . Следовательно, по естеству Бог дал нам добродетели. (из поучения 12-го. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечен о своем спасении)

Душеполезные поучения.

Прп. Иоанн Дамаскин

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Таким образом, Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение: по образу , указывает на способность ума и самовластности; тогда как выражение: по подобию , означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека.

Изложение веры.

Прп. Максим Исповедник

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Бог, приводя в бытие разумное и умное существо по высочайшей благости Своей, сообщил сим тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Из них два первые даровал существу, а два последние нравственной способности: существу – бытие и приснобытие, а нравственной способности – благость и премудрость, дабы тварь соделывалась тем по причастию, что Он Сам есть по существу. Посему и сказано, что человек сотворен по образу и по подобию Божию : сотворен по образу , – яко сущий – сущего, яко присносущий – присносущего, хотя и не безначально, впрочем, бесконечно; сотворен по подобию , яко благий – благого, яко премудрый – премудрого, тем бывая по благодати, чем Бог есть по естеству. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же одни добрые и мудрые.

Главы о любви.

Что значит, что [сперва говорится] сотворим человека по образу Божию и подобию , а чуть ниже и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его (Быт. 1:27 : LXX) [слова же] по подобию опускаются?

Поскольку первой целью Бога было создать человека по образу Божию и подобию – а по образу означает нетленность, бессмертие, невидимость, [то есть] то, что отображает Божество, – Он передал это душе, передав ей вместе с этим владычество и самовластие [, качества,] которые все являются отображениями Божией сущности. А по подобию означает бесстрастие, кротость, великодушие и остальные черты Божией доброты, которые все являются составляющими Божией энергии [направленной на творение]. Так вот то, что относится к Его сущности – то, что обозначают [слова] по образу – это Он естественным образом передал душе. То же, что относится к Божией энергии, – [это] то, что отображается [словами] по подобию , – это Он оставил нашему самовластному разуму, ожидая конца человека: сделает ли он себя подобным Богу, воспроизводя в себе богоугодные черты добродетели? Поэтому Священное Писание и опустило во втором случае слова по подобию .

Вопросы и затруднения.

Прп. Анастасий Синаит

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

[Святые отцы] говорят: о человеке сказано, что он [создан] «по образу и по подобию» Божию постольку, поскольку многое из существующего в Божием естестве сущностным образом смутно распознается, как в образе и отпечатлении, и в нашей душе, [имея здесь бытие] по благодати, а не по природе.

Я имею в виду следующее: мы исповедуем и веруем, что Божие естество является непостижимым, неименуемым, незримым, бессмертным, неосязаемым и нетленным; поэтому душа, будучи по образу Божию, является для нас, людей, в своей сущности непостижимой, незримой, неизъяснимой, неосязаемой, нетленной и бессмертной – не по природе, а по благодати. Она также является творцом по благодати, ибо человек творит и рождает, по благодати Божией, [другого] человека; он созидает также дома, города, [выращивает] растения, [изобретает] ремесла, творит слова и науки – [и все это он делает, будучи по образу Божию].

Поэтому подобно тому, как никто из людей, [рожденных] от века, не может сказать, что есть Божия природа и какова она, так ни один человек не может сказать или помыслить, что есть сущность души, имеющей бытие по образу Божию, и какова она. И подобно тому, как Бог, Сам будучи невидимым, являет нам свойственные Ему силы и действия посредством обретших материальность и зримых творений (я имею в виду через небеса и звезды, солнце и луну, дожди и землетрясения, ветры и [штормы] на море), так и невидимая наша душа, которая по образу Божию, делает явными присущие ей действия посредством зримого тела, словно посредством некоего мира; в головном мозге, над так называемым ураниском , душа имеет, во образ превыше Небесного Бога, владычественный ум, управляющий и руководящий телом, словно неким земным миром. Поэтому если человек получает тяжелый удар по голове, то страдает ум, и человек уже не может, как прежде, рассуждать и память его слабеет.

Вопросы и ответы.

Прп. Нил Синайский

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Писание указывает общее в Лице Отца и Сына и Святаго Духа, один Образ и то же подобие. Ибо сие означает сказанное: «Сотворим человека по образу и по подобию» (Быт. 1:26) .

Письма на разные темы. Председателю Телесфору.

Прп. Гавриил (Ургебадзе)

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Адам был подобием Бога, по образу и подобию был создан, поэтому он должен был подражать Господу в добродетелях. Бог по Своему подобию создал Адама, который во всем должен был походить на Него; т.е. дал приказ, чтобы стал Богом. Конечно, не по природе т.к. Бог один и никто Его не видел, а благодатью. И Святое Писание говорит: вы есть боги! Богоподобный - по благодати Бога!

Малхаз Джинория: Ваша жизнь - это моя жизнь. Поучения старца Гавриила (Ургебадзе) и воспоминания о нем.

Блж. Августин

Почему [Бог говорит]: по образу нашему , хотя Сын есть образ единого Отца? Как мы говорили, из-за неравного подобия сказано, что человек создан по образу , а нашему - потому, что человек есть образ Троицы. Он не равен Троице, как Сын равен Отцу, но, как было сказано, сближается с Нею в силу некоего сходства, подобно тому как в отстоящих друг от друга вещах обнаруживается близость, но не по месту, а в силу некоего подобия.

…Не все то, что в творении некоторым образом подобно Богу, следует так же называть “Его образом”, но лишь то творение, выше которого один лишь Бог. Поэтому сказанное непосредственно относится только к тому творению, для которого между ним и Богом нет никакой промежуточной природы.

…Бог сказал: ; а ниже сказано: И сотворил Бог человека по образу Своему. В отношении к Нашему множественное число было бы употреблено неверно, если бы человек был сотворен по образу одного Лица: Отца, либо Сына, либо Святого Духа. Но так как он был сотворен по образу Троицы, сказано: по образу Нашему.

О Троице.

О Книге Бытия буквально. Книга неоконченная.

Блж. Диадох Фотикийский

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Все мы, люди, созданы по образу Божию . Быть же по подобию Божию есть принадлежность только тех, которые по великой любви свободу свою поработили Богу. Ибо когда мы не бываем своими самим себе, отвергаемся себя, тогда бываем подобны Тому, Кто по любви Своей примирил нас с собою - чего никто не может достигнуть, если не убедит душу свою не увлекаться прелестями жизни самодовольной и самоугодливой.

Сто глав о духовном совершенстве.

Ориген

Ст. 26-28 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле

Описывая изначальное состояние человека, Моисей прежде всего говорит об этом: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. А затем добавляет: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог. Говоря, что сотворил Бог человека по образу Своему , но умалчивая о подобии, Моисей хочет сказать не что иное, как то, что достоинство образа Божиего человек воспринял при сотворении, но совершенство подобия Божиего обретет только в конце. Иначе говоря, он сам, собственными усилиями в подражании Богу должен стяжать себе это совершенство. И хотя возможность совершенства была изначально дана ему в достоинстве образа , он сам, своими делами должен в конце добиться совершенного подобия .

О началах.

Этого человека, который называется сотворенным по образу Божию , мы разумеем не телесным. Ибо статуя тела не содержит в себе образ Божий и телесный человек называется не «сотворенным», но «созданным», согласно сказанному: И создал Господь Бог человека , то есть вылепил его из праха земного (Быт. 2:7.) . Тот же, кто сотворен по образу Божию, есть наш внутренний человек, невидимый, бестелесный, нетленный и бессмертный. Вот в чем вернее будет полагать образ Божий. Если же кто-нибудь считает, что по образу и подобию Божиему сотворен этот телесный человек, тем самым он, видимо, приписывает телесную человековидную форму самому Богу; а думать так о Боге есть явное нечестие.

Гомилии на Книгу Бытия.

Мартирий Сахдона

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Вот добродетели, которые обретает человек, держа под контролем свои чувства. Он отлагает прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4:22) , и облекается в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:10) , и весь становится как изваяние, подобие и образ своего Бога. Как живая жертва, подобающая и приятная Богу, он использует свое тело для разумного Ему служения. Он посвящает и представляет Богу обещания и приношения всех органов своего тела и предлагает жертвоприношения, подобающие действию благодати. Они - разумные плоды, приносимые устами тех, кто исповедует имя Божие, неустанно празднуя Бога в своих душах и телах, Бога, Которому они ныне принадлежат.

Книга совершенств.

Марий Викторин

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Моисей передает слова Бога:
Сотворим человека по образу Нашему,
по подобию Нашему.
Так сказал Бог.
Сотворим соработника, сказал Он,
необходимого Христу,
по образу Нашему.
Итак, человек сотворен не как образ Божий,
но по образу Божиему.
Ибо только Иисус есть образ Божий,
человек же сотворен по образу,
то есть он есть образ образа. Но Бог сказал: по образу Нашему .
Значит, Отец и Сын суть единый образ.

Против Ария.

Потамий Лиссабонский

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Чтобы единство Троичного Величия и имени предстало в нашем разумении, так говорит само Величие: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. Так Бог научил нас тому, во что надлежит верить. Запечатлел Он в лице человека образ Свой и сказал: По образу Нашему. Знание Отца и Сына дано в лице человека; и каков Отец и Сын, таков образ лица Его, запечатленный в первом человеке, сотворенном из праха, дабы человек дивился Богу, глядя на человека.

Послание о сущности.

Фульгенций Руспийский

Ст. 26-27 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их

Итак, будем считать Отца и Сына и Святого Духа по природе единым Богом; однако не станем думать, что Отец - то же, что и Сын, Сын - то же, что и Отец, а Дух Святой - то же, что Отец и Сын. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа одна сущность, которую греки называют «усия» (греч. - ουσια), и в ней Отец, Сын и Святой Дух не различаются между собой; но как Лица Отец, Сын и Святой Дух различны.

Об этом совершенно ясно свидетельствует начало Священного Писания, где Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему . Ибо, произнося слово образ в единственном числе, Он являет единство природы, по образу которой сотворен человек; когда же Он говорит: по образу Нашему во множественном числе, тем самым Он свидетельствует, что один и тот же Бог, по образу Которого был создан человек, не есть одно Лицо. Ведь если бы в этой единой сущности Отца, и Сына, и Святого Духа пребывало одно Лицо, в Писании не было бы сказано: По образу Нашему , но: «По образу Моему»; и Бог не сказал бы: Сотворим , но: «Сотворю». А если бы в этих трех Лицах следовало разуметь или принимать на веру три субстанции, не было бы сказано: По образу Нашему , но: «По образам нашим», ибо у трех разных природ не может быть одного образа. Но так как человек называется сотворенным по единому образу единого Бога, в Святой Троице заключена одна Божественная сущность.

И как ранее было сказано в Писании: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему , так далее, чуть ниже, об уже сотворенном человеке сказано: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.

О вере.

Аврелий Пруденций

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Помнит, конечно, писатель ученейший: в самом начале
мира Отец не один, не без участья Христова,
форму придал творению новому. «Бог, - говорит он,
- как сотворил человека, то облик придал ему Божий».
Что же иное сие означает, чем то, что творенье
Богу творящему Бог помогал сотворить и что был не один Он,
Господа образ творению придавая?

Прославление.

Лопухин А.П.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

«И сказал Бог: сотворим человека…» Из этих слов видно, что прежде чем сотворить человека, это новое и удивительное создание, Бог держал с кем-то совет. Вопрос о том, с кем может совещаться Бог, стоял еще перед ветхозаветным пророком: «кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он?» (Ис. 40:13-14 ; Рим. 11:34) и лучший ответ на него дан в Евангелии Иоанна, где говорится о Слове, искони бывшем с Богом и в союзе с Ним создавшем все (Ин. 1:2-3) . Это сказал, указывает на Слово, Логос, - предвечный Сын Божий, называется еще «чудным Советником» у пророка Исаии (Ис. 9:6) . В другом месте Писания Он, под видом Премудрости, прямо изображается ближайшим участником Бога-Творца во всех местах Его творения, в том числе и в деле создания «сынов человеческих» (Притч. 8:27-31) . Еще больше поясняют эту мысль те толкователи, которые данный совет относят к таинству воплощенного Слова, благоволившего воспринять телесную природу человека в единстве со Своей божественной природой (Флп. 2:6-7) . По согласному мнению большинства святых Отцов, рассматриваемый здесь божественный совет происходил с участием и Святого Духа, т. е. между всеми лицами Пресвятой Троицы (Ефрем Сирин, Ириней, Василий Великий, Григорий Нисский, Кирилл Александрийский, Феодорит, Августин и др.).

Что касается содержания этого самого совета, то именем его, по объяснению митрополита Филарета - следственно и действованием советования, изображается в Священном Писании Божье предвидение и предопределение (Деян. 2:23) , т. е. в данном случае - осуществление мысли о создании человека, от века существовавшей в божественном плане Мироздания (Деян. 15:18) . Таким образом, здесь мы находим один из самых древнейших следов существования в допотопном мире тайны троичности, но затем она, по мнению лучших толковников, была помрачена в сознании первых людей вследствие грехопадения, а потом, после вавилонского столпотворения, и вовсе надолго исчезла из сознания ветхозаветного человечества, от которого она была даже намеренно скрываема по педагогическим целям, именно, чтобы не подавать евреям, всегда склонным к многобожию, лишнего соблазна в этом отношении.

«человека…» В еврейском тексте стоит здесь слово adam. Когда это слово употреблено без артикля, то не выражает собою собственного имени первого мужа, а служит лишь нарицательным обозначением «человека» вообще; в этом смысле оно одинаково прилагается как к мужчине, так и к женщине (Быт. 5:2) . Как это видно из последующего контекста, в таком именно смысле употреблено это слово и здесь - обозначая всю первозданную чету, которой и преподаются божественные благословения к размножению и владычеству над природой (27 с.). Употребляя единственное число нарицательного понятия «человек», бытописатель тем самым яснее оттеняет истину единства человеческого рода, о которой и писатель кн. Деяний говорит: «От одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий» (Деян. 17:26) .

«по образу Нашему, (и) по подобию Нашему…» Здесь употреблены два родственных по значению слова, хотя и заключающие в себе некоторые оттенки мысли: одно означает идеал, образец совершенства; другое - реализацию этого идеала, копию с указанного образца. «Первое (κατ εικονα - по образу) - рассуждает святой Григорий Нисский - мы имеем по сотворению, а последнее (κατ ομοιωσιν - по подобию) мы совершаем по произволению». Следовательно, образ Божий в человеке составляет неотъемлемое и неизгладимое свойство его природы, богоподобие же есть дело свободных личных усилий человека, которое может достигать довольно высоких степеней своего развития в человеке (Мф. 5:48 (1 Кор. 11:7) , и, в особенности, в тройственности своих главных душевных сил: ума, сердца и воли, служившей как бы некоторым отображением божественного триединства (Кол. 3:10) . Полным и всесовершенным отражением божественного образа Писание называет лишь только Сына Божия (Евр. 1:3 ; Кол. 1:15) ; человек же был сравнительно очень слабой, бледной и несовершенной копией этого несравненного образца, но однако он стоял в несомненной родственной связи с Ним и отсюда получил право на название Его рода (Деян. 17:28) , сына или чада Божия (Лк. 3:38) , а также и прямо - «образа и славы Бога» (1 Кор. 11:3) .

Толковая Библия.