Levende legende

Ortodoksiens vitne i den moderne verden

Forord

I dag kommer en artikkelbok av professor Protopresbyter John Meyendorff til den russiske leseren. Hans fortelling om veien han har gått og om hans forfedre er publisert som et vedlegg til boken. Derfor vil vi ikke dvele i detalj ved biografisk informasjon. Fader John, som de sa i Sovjettiden, var viden kjent i snevre kirkelige og vitenskapelige kretser ikke bare som en aktiv kirkefigur, men også som en bysantinsk lærd, som en ortodoks teolog som representerte den ortodokse kirken ved internasjonale teologiske fora. Han var en mann med brede kirkesyn og en aktiv livsposisjon. Konservative i SSL anklaget ham for nesten å samarbeide med de ateistiske myndighetene i USSR, og anklaget ham og far Alexander Schmemann for å ha fått autokefali på begynnelsen av 70-tallet ortodokse kirke i USA. Og de ateistiske myndighetene tilga ham ikke etterordet han skrev i 1977 til Lev Regelsons bok «The Tragedy of the Russian Church». Etter denne Fr. John ble ikke lenger tillatt i USSR. Han kom til Russland igjen først etter det ateistiske regimets fall.

Boken "Levende tradisjon" inneholder artikler av Protopresbyter John Meyendorff om teologiske emner, spredt over forskjellige engelskspråklige og russiske magasiner. Den ble først utgitt i St. Petersburg på begynnelsen av 90-tallet. Paradoksalt nok har parisiske L.A. Uspenskaya oversatte til og med artiklene som ble skrevet av far John på russisk fra engelsk. Dette reduserer absolutt verdien av St. Petersburg-utgaven. Mens far John fortsatt levde, ble hans bok "Byzantium and Muscovite Rus" utgitt i Paris i en samizdat-oversettelse laget i Moskva. Far John var ekstremt misfornøyd med kvaliteten på oversettelsen og det faktum at han ikke fikk muligheten til å redigere den. Han snakket om dette med sorg til forfatteren av disse linjene under sitt siste besøk i Russland. Dessverre ble oversettelsen gjentatt og bare litt redigert i utgaven som ble utført av St. Tikhon's Theological Institute i 2003.

"Levende tradisjon", som leseren holder i hendene, gjengir nøye artiklene til far John, skrevet av ham på russisk. Oversettelser fra engelsk er nylig redigert av Elena Dorman. Denne samlingen er overraskende relevant i dag, når mange ortodokse kristne i vårt raskt skiftende samfunn har mistet sine patristiske retningslinjer. Boken til pater John Meyendorff, som dekker kristendommens to tusen år lange vei, både østlig og vestlig, hjelper effektivt våre samtidige å finne de rette veiene. Artiklene i samlingen utmerker seg ved dyp kunnskap om kristendommens historie, teologisk sensitivitet og tilgjengelig presentasjon. Boken ble utgitt takket være hjelp fra stiftelsen Religious Books for Russia.

Sergey BYCHKOV, doktor i historiske vitenskaper

INTRODUKSJON

Hvordan Ortodokse person beholde troen din og vitne om den i det tjuende århundres skiftende verden? Det kan bare være ett svar på denne utfordringen i vår tid - levende tradisjon.

Hver ortodoks teologi og hvert ortodokse vitne er nødvendigvis tradisjonelle i den forstand at de ikke bare samsvarer med Den hellige skrift, men også opplevelsen av kirkefedre og helgener, så vel som den konstante hellige ritualen for Kristi død og hans oppstandelse i tilbedelsen av kirken. Imidlertid kan begrepet "tradisjonell teologi" også bety død teologi hvis tradisjonen identifiseres med ren repetisjon. En slik teologi kan være ute av stand til å se problemene i sin tid og kan motsette gårsdagens argumenter til nye kjetterier.

Men død tradisjonalisme kan ikke være virkelig tradisjonell. Patristisk teologi kjennetegnes først og fremst av at den var i stand til å svare på sin tids utfordringer, samtidig som den beholdt troskapen til den opprinnelige, apostoliske troen. Så å bare gjenta det fedrene sa betyr å forråde deres ånd og planen som de legemliggjorde i sin teologi.

De store kappadokiske fedrene fra det fjerde århundre, St. Basil den store, Gregorius teologen og Gregor av Nyssa er de sanne pilarene i den ortodokse kristendommen fordi de klarte å opprettholde troen i møte med to store farer. Den første var den ariske kjetteri, som fornektet Kristi guddommelighet, den andre var utfordringen fra gammel gresk filosofi, som hadde stor innflytelse. Denne filosofien hersket over hodet til opplyste mennesker i århundrer; og nettopp på grunn av sin attraktivitet, tradisjon og prestisje, forhindret den mange grekere fra å akseptere den nye bibelske troen til Kristi disipler. Fedrene så begge disse problemene klart og reagerte kompetent på dem. De anathematiserte ikke bare arianerne, men skapte en positiv og moderne terminologi for å forklare mysteriet om den hellige treenighet, terminologien som er nedfelt i trosbekjennelsen. De benektet ikke bare verdien av gresk filosofi, men viste også at dens beste innsikt med hell kan brukes i kristen teologi, forutsatt at Kristi evangelium er anerkjent som det høyeste sannhetskriteriet.

Å være "tradisjonell" betyr altså for oss å etterligne fedrene i deres skapende arbeid, resonnement og teologiske intuisjon. I likhet med dem må vi vie oss til å redde mennesker fra feil, og ikke bare holde oss til abstrakte og erklærende sannheter. Vi må etterligne deres fokus på å forstå deres samtid og bruke kategorier og termer som er tilgjengelige og kjente for den moderne verden. Sann tradisjon er alltid en levende tradisjon. Det endrer seg, men forblir alltid det samme. Tradisjonen endres ikke fordi dens essensielle innhold gjennomgår endringer, men fordi den befinner seg i forskjellige situasjoner. Innholdet er ikke noe abstrakt; Dette er den levende Kristus selv, som sa: "Jeg er sannheten."

I dette siste kvartalet av det tjuende århundre befant den ortodokse kirke og ortodoks teologi seg i en helt spesiell situasjon med fragmentering og isolasjon. I Øst-Europa Der flertallet av ortodokse kristne bor, gjør politiske forhold ethvert uttrykk for levende teologi ekstremt vanskelig. Kirken overlever innenfor den begrensede rammen av liturgisk liv, som staten tåler som en utdatert museumsutstilling. Imidlertid tyder mange tegn på at ortodoksiens åndelige potensial, primært lagret i den bemerkelsesverdige dynamikken i tilbedelsen, vil forbli upåvirket. Dessuten kan den tragiske og kunstige isolasjonen av ortodokse samfunn en dag vise seg å være forsynsmessig. Å skille ortodoksien fra resten av verden, slik det tyrkiske åket gjorde tidligere, kan bety å beskytte den mot fristelsene og vaklene til moderne vestlig sekularisme.

Vår situasjon i Vesten er en helt annen. Vår fullstendige mentale frihet hindres ikke av noen formelle restriksjoner. Dette betyr ikke at vi ikke møter fristelser, ofte mer subtile og på en måte farligere enn de som våre ortodokse brødre i Øst-Europa er utsatt for. Dermed viser vår liturgiske krise og det kanoniske kaoset vi lever i tydelig at vi ikke bruker den friheten Gud har gitt oss til Guds ære.

Oppgaven til levende teologi, som uttrykker Kirkens ene og levende tradisjon, er å identifisere dagens problemer og gi et svar på dem i samsvar med kravene til den ene sannheten i Kristi evangelium. Behovet for å takle denne oppgaven blir desto mer åpenbart siden den ikke-ortodokse kristendommen, så vel som den sekulære ikke-kristne verden, gir oss mange gunstige muligheter til å vitne tydelig om ortodoksien. Denne boken inneholder flere artikler gitt av forfatteren på økumeniske møter og under interreligiøse dialoger. Vi har imidlertid ingen grunn for ortodoks triumfisme i betydningen noen spesifikke prestasjoner. Det bør erkjennes at deltakelsen fra forskjellige ortodokse kirker og mange ortodokse teologer i den økumeniske bevegelsen de siste tiårene ikke har ført til betydelige resultater i utviklingen av vestlig teologi.

Et eksempel er de mange år med "vennskap" mellom ortodoksi og anglikanisme. Men verken dette vennskapet eller de ortodokse alvorlige advarslene forhindret nylige hendelser i den protestantiske episkopale kirken i Amerika. Episkopalerne godkjente kvinners presteskap, og avviste også forslaget (som betyr den tiltenkte tilnærmingen til ortodoksien) om å forlate den latinske innsettingen av filioque i trosbekjennelsen. Hvis våre anglikanske venner for det meste er så åpenbart likegyldige til den tradisjonelle posisjonen til ortodoksien, hvordan kan vi forvente en mer positiv holdning fra de mange protestantiske miljøene hvis representanter vi møter på ulike økumeniske møter? Denne åpenbare mangelen på interesse for samtidens vitnesbyrd om ortodoksien fra det som kan kalles det vestlige kristne teologiske og ekklesiologiske etablissement fører noen ganger til at ortodokse kristne selv får en negativ og pessimistisk dom om ortodoksiens økumeniske vitnesbyrd. Men før vi faller inn i en slik pessimisme, bør vi tenke på et mer "katolsk" konsept om Kirkens ansvar i den moderne verden. Det er ikke nødvendig å begrense seg til den formelle strukturen i den økumeniske bevegelsen.

Fristelsen til å identifisere seg fullstendig med verden - med staten, med nasjonen, med partier, med ideologier, med politikk, med sosiale aktiviteter, med sosial suksess - er en alltid tilstedeværende fristelse for kirkefolk...

Oftere påtvinger staten og ulike ideologier seg på Kirken og bruker Kirken til sine egne formål.

Hvis kirken brukes av andre, kan den ikke lenger utføre sin tjeneste for Gud og verden.

Protopr. John Meyendorff. " Hans Hellighet Patriark Tikhon er en tjener for Kirkens enhet.» 1990

Omslagsdesignet bruker fresken «Pentecost» av E.P. Ozolina i Church of the Three Saints of St. Vladimir's Theological Seminary i Crestwood. Foto: Glen Mules

© Meyendorff M.A., 1992

© Oversettere, oversettelsestekst, 2018

© Mikhailov P.B., forord, 2018

© PSTGU, samling, design, 2018

© Eksmo Publishing House LLC, 2018

Historisk teologi til far John Meyendorff

Protopresbyter John Meyendorff (1926–1992) er den siste fremragende representanten for russisk-ortodoks teologi på 1900-tallet. Han avslutter æraen med russisk utenlandsteologi. Navnet hans er på nivå med teologer som erkeprest Sergius Bulgakov, erkeprest Georgy Florovsky, A.V. Kartashev, V.N. Lossky, Archimandrite Cyprian (Kern), Protopresbyter Nikolai Afanasyev, erkebiskopene Cassian (Bezobrazov) og Vasily (Krivoshein), Protopresbyter Alexander Schmeman. Han var den eneste av dem som levde for å se begynnelsen på kirkevekkelsen i Russland, som de alle trodde så mye på og som hver av dem jobbet for på sin egen måte. Han var vitne til det og håpet å være en deltaker, men hans plutselige død forhindret dette. Fader John tilhører generasjonen av de russiske emigrasjonene som allerede var født i eksil. Livet hans er knyttet til Frankrike frem til midten av århundret og med etterkrigstidens Amerika, dit han flyttet i 1950. Han fullførte sin utdannelse i den gamle verden, og kunnskapen hans ble brukt fullt ut i den nye. Teologisk opplæring av Fr. John gikk på St. Sergius ortodokse teologiske institutt i Paris; Det var også her han tilbrakte sine første år med undervisning. Han mottok vitenskapelige vitnemål og grader ved sekulære institusjoner i Frankrike – ved Sorbonne og ved Practical School of Higher Studies. I 1958 forsvarte han sin doktoravhandling ved Sorbonne om livet og teologien til St. Gregory Palamas.

Noen år tidligere har I.F. Meyendorff giftet seg, og mottok et år tidligere presteskapet og flyttet snart til Amerika, og ble professor i kirkehistorie og patristikk ved St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary i New York. Hele hans påfølgende liv var knyttet til denne utdanningsinstitusjonen; etter døden til Fr. Alexander Shmeman Fr. John etterfulgte ham som dekan ved seminaret (1984–1992), og forlot denne stillingen kort før sin egen død. Årene brukt av Fr. John Meyendorff i Amerika ble en tid med intens vitenskapelig forskning, kreativt arbeid, undervisning, pastoral omsorg og aktive internasjonale kirkelige og akademiske aktiviteter.

Med sin vitenskapelige skjebne og mangefasetterte gudstjeneste har Fr. John Meyendorff viste bildet av en ortodoks historiker og teolog som har høy autoritet i ulike lag av det moderne russiske kirkepublikummet, preget av et bredt spekter av meninger, lidenskaper og preferanser. Hvis vi abstraherer fra de presserende spørsmålene om kirken i den moderne verden, frigjør oss fra problemene med forholdet mellom ortodoksi og andre kristne kirkesamfunn, så i akademiske termer vitenskapelig aktivitet O. Johannes bør klassifiseres som historisk teologi. Det er i dette aspektet vi vil prøve å vurdere hans arbeid, samt spore innflytelsen han hadde på moderne kirkelige prosesser.

Historisk teologi forstås som en type teologisk forskning som kombinerer to arbeidsområder – historisk og teologisk, og deres andel varierer mellom ulike teologer; For noen råder det historiske over det teologiske, for andre har det teologiske tvert imot en klar fordel fremfor det historiske. I personen til Fr. John vi har det lykkelige tilfellet av en naturlig og balansert kombinasjon av en utmerket og akademisk upåklagelig historiker med en innsiktsfull og kirkelig teolog. Det definerende trekk ved historisk teologi er dens iboende historiske karakter, erkjennelsen av at historien er den viktigste faktoren i det religiøse livet, og samler i seg helheten av opplevelsen av det hellige. I forhold til kristen teologi betyr dette å ta utgangspunkt i kunnskapen om det historiske faktum om Guds komme til verden, inkarnasjonsbegivenheten («fakta-teologi», som p. John likte å definere det, etter Fr. Georgiy Florovsky). Historien dekker også det kristne fellesskapets påfølgende skjebner, inkludert kirkens historie, teologiens historie, opplevelsen av fellesskap med Gud, Guds nærvær i verden og verden i Gud. Hele rikdommen av akkumulert kristen erfaring utgjør den kirkelige arv, som historisk teologi stadig vender seg til for å studere, oppfatte, inkludere og dermed fortsette i videre historie. De aller fleste bøker og artikkelpublikasjoner om. John Meyendorff er utført i tråd med historisk og teologisk forskning. Kristendommens to årtusener representerer for ham et univers av teologiske betydninger og åndelig innsikt. Nærstudie og oppdatering av denne historien for moderne tid utgjør hovedinnholdet i den vitenskapelige forskningen til Fr. John.

Historisk teologi er karakteristisk for tradisjonelle kristne kirkesamfunn, først og fremst ortodoksi og katolisisme. I mindre grad er det iboende i protestantismen, noe som er lett å forklare hvis vi tar i betraktning at for historisk teologi er utgangspunktet Tradisjon i sin historiske utstrekning og materielle konkrethet. Uansett hvor forskjellig ortodokse og katolikker forstår tradisjon, er de enige om én ting: kirkehistorien inneholder uutslettelige brytninger av sannheten, slik den så ut for gamle generasjoner av de troende. Deres erfaring er verdifull for begge tradisjoner. Begge forestiller seg i enhet og kontinuitet med sine forfedre og forgjengere, beriket av arven mottatt fra dem. Det er derfor den historiske og teologiske tradisjonen i begge vitenskapelige skoler er så rik. Historiefaktoren oppfattes annerledes av protestantiske tenkere og troende. Historien har selvfølgelig sin egen verdi for dem, men utgangspunktet i enhver teologisk vurdering er faktoren personlig erfaring, direkte oppfatning av det hellige, som hver person er begavet med. Derfor forblir fordelen her med en annen type teologisk forskning, det som vanligvis kalles filosofisk teologi; den dominerer klart i anglo-amerikansk og tysk teologi, som i stor grad er assosiert med protestantisme. Historisk teologi i denne tradisjonen kommer ned til den spesielle disiplinen "dogmenes historie" (Dogmengeschichte), som hovedsakelig er negativ i forhold til historien.

Historisk teologi er preget av et visst sett med prinsipper og hovedanvendelsesområder. Doble forpliktelser - historiske og teologiske - foreskriver overholdelse av kravene, på den ene siden, til forsvarlig historisk forskning, og på den andre, anvendeligheten av resultatene oppnådd i løpet av historisk forskning for etablering av tidløs teologisk sannhet. Samtidig bærer historisk teologi tegn på sin egen historisitet, med andre ord er den en del av den samme enhetlige historien, som den selv studerer. I teologiske kategorier betyr dette dens uunnværlige tilhørighet til kirketradisjonen; i så henseende viser det seg å være en integrert del av den store tradisjonen den er fordypet i i studiet. En naturlig konsekvens av dette faktum er den historiske teologiens grunnleggende kirkelige og konfesjonelle karakter. Hun har også prioriterte kunnskapsområder. Dette er først og fremst den hellige tradisjonen - dens natur og skjebner - spørsmål om dens utvikling og uforanderlighet, og til slutt er dette alltid smertefulle spørsmål om doktrinær sannhet og dissens.

Fader John Meyendorff tilhører etter alt å dømme den teologiske tradisjonen for historisk teologi, som har dype røtter i russisk ortodoksi. Blant hans direkte forgjengere er kjente teologer fra den eldre generasjonen, erkeprest Georgy Florovsky, V.N. Lossky og andre. Med o. George Meyendorff hadde et spesielt forhold; innflytelsen av ideer, viktige publikasjoner og personlig kommunikasjon med ham hadde på dannelsen av Fr. John er nøkkelen. Derfor, i en av våre siste forestillinger han innrømmer: "Jeg er absolutt og nesten betingelsesløst en student av far Georgy Florovsky ..." Han viste seg virkelig å være arvingen og fortsettelsen av arbeidet, inspirasjonen til Fr. Georgy Florovsky, som gjennom hele livet forsøkte å avdekke historiens guddommelige mysterium. Mange års ettertanke førte til at Fr. George til en klar forståelse av historiens teologi som den mest komplette forståelsen av universets historisitet, som hovedkjennetegn ved menneskelig eksistens. Hovedoppgaven hans er denne: historiens høyeste betydning er teologisk mening, siden begynnelsen og slutten av historien, dens Alfa og Omega, er den guddommelige logos, og denne forståelsen tilsvarer programmet for teologisk forskning han utviklet, som mottok den noe unøyaktig navn "neopatritisk syntese." Dens essens koker ned til et sett med krav som teologisk vitenskap står overfor: 1) historisitet, 2) metafysikalitet, 3) eksistensalitet. Dette programmet passer helt klart innenfor rammen av historisk teologi. I samsvar med dette programmet har mange ortodokse forskere og teologer jobbet og fortsetter å jobbe. Far John Meyendorff er en av dens fremragende støttespillere og implementere.

Helt i ånden til Fr. George, han snakker om det teologiske kallet til den kristne historikeren og historisiteten til teologisk bevissthet. Likemenn og vitner til livet til Fr. John, erkeprest Nikolai Lossky og Protopresbyter Boris Bobrinsky husker hvordan han "ofte sa at en teolog ikke kan la være å være en historiker, siden enhver dogmatisk definisjon, avklaring eller kirkeuttalelse alltid er født i en viss historisk kontekst og reagerer på utfordringer som forvrenger renheten. av ortodoks kontemplasjon og trosbekjennelser. Sammen med dette har Fr. John mente at en kirkehistoriker må være en teolog: hvis han ikke er en teolog, risikerer han ikke å forstå kategoriene han må forholde seg til, og da vil hans historiske vitenskap være rent fenomenologisk og utelukkende menneskelig.» Denne dualiteten - historiker og teolog - markerer den vitenskapelige og åndelige posisjonen til Fr. John i sin enhet og konsistens; begge sider gjensidig beriker og underbygger hverandre.

Pater John er på den ene siden en utmerket historiker som har etablert seg som en innsiktsfull observatør av prosesser nært og fjernt i tid i menighetslivet. Hans historiske kompetanse dekket nesten alle tider og regioner av kristen historie. Han hadde en dyp kjennskap til de eldgamle kildene som har kommet ned til oss på språkene i den kristne antikken, og hadde også en utmerket forståelse av den rike vitenskapelige tradisjonen for deres studie, som i seg selv har nesten et halvt tusen år med intensiv utvikling . På den annen side er han en innsiktsfull og briljant teolog som aldri har gitt fra seg dette høye ansvaret. Og hans forståelse av kravene til ortodoks teologi, bevisstheten om kallet til kristen tanke var ganske tydelig for ham og ble tydelig formulert av ham mer enn en gang. Denne kombinasjonen gjør hans bidrag til en verdifull ressurs for ortodoks vitenskap.

Fader John var dypt fremmed for den beskyttende posisjonen til "repetitiv" teologi, som han likte å kalle den metoden for å unndra teologisk ansvar, hvis tilhengere, når de løser ethvert åndelig eller vitenskapelig problem, er fornøyd med en henvisning til gammel autoritet eller er begrenset til den formelle reproduksjonen av gammel teologisk visdom. Slik teologi er preget av falsk konservatisme; det viser seg å være en "lukket" teologi. I virkeligheten, for en slik tilnærming, er den historiske verdien av den gamle kristne arven likegyldig; med den blir historiske fakta oppfattet som selvforsynte sannheter, blottet for indre volum og sin egen skjebne. Far John inntok en fundamentalt annen posisjon. Den er preget av en "åpen" teologi, lydhør overfor moderne behov, sjenerøs i sine svar takket være sin pålitelige tillit til kirkens tradisjons uuttømmelige rikdommer. Han satte stor pris på åpenhetens kvalitet i kristendommen og fant tegn på det overalt i kirkehistorien. Smal historisk spesialisering i kristen vitenskap, som fjerner oppfordringen til å tolke emnet, fordype seg i dens sanne virkelighet, og på den annen side frigjør seg fra å svare på vår tids problemer, på sorgene i omverdenen, synes å være dypt fremmed for Fr. John både som vitenskapsmann og som kristen.

I hans arbeid ble teologiske innsikter bekreftet av historisk materiale, og historisk intuisjon ble styrt av teologiske retningslinjer. Dette er "to-natur"-karakteristikken for hans vitenskapelige metodikk. I det mest komplekse spørsmålet om innholdet i Palamite-tvistene og deres historiske betydning, som vi nå vender oss til, har Fr. John klarte å formulere, selv om det var sannsynlig, svært plausible hypoteser og forklaringer. Det er klart at historiske gjetninger og bekreftede antakelser alltid gir rom for avklaring og til og med mulig påfølgende tilbakevisning. Men noe annet er vesentlig: Den teologiske forklaringen på de dramatiske hendelsene som fant sted i fortiden forklarer mye i vår tid; det bidrar til en bedre forståelse av verdenshistoriens generelle gang. Og dette besvares av hovedverkene til Fr. John.

Som sin doktorgradsavhandling ved Sorbonne i 1958, Fr. Johannes presenterte en omfattende studie av livet, verkene og teologien til den store ortodokse helgen fra 1300-tallet, St. Gregory Palamas. La oss merke i forbifarten at det er nettopp dette forskningsområdet av Fr. Johannes utgjorde sin velfortjente berømmelse som historiker og teolog. Spesielt har han æren av den første komplette kritiske utgaven av originalteksten til Palamas viktigste verk, «Triads in Defense of the Sacredly Silent», samt deres oversettelse til fransk og kommentarer. Livet til Saint Gregory er assosiert med en nøkkelepisode i den ortodokse teologiens historie, der filosofiske, asketiske, sosiale og historiske linjer er tett sammenvevd. Vi snakker om en episode i kirkehistorien til Byzantium, oppkalt etter denne helgenen - Palamite-tvistene. Diskusjonen dreide seg om spørsmålet om en unik metodikk Ortodoks bønn, brukt av både atonittiske munker og lekmenn i den bysantinske hovedstaden; i henhold til et av elementene, mer presist i henhold til det høyeste stadiet av denne bønnen - stillhet ( greskἡσυχία) - selve praksisen ble kalt hesychast, og det bredere fenomenet det forårsaket ble kalt hesychasme. Hesychast bønn var preget av en kombinasjon av psykosomatiske teknikker med en pålitelig opplevelse av åndelig kontemplasjon og fellesskap med det uskapte guddommelige lyset. Denne praksisen hadde sine røtter i den dype antikken av kristen spiritualitet, men den vakte mistanke blant noen utdannede mennesker og individuelle kirkehierarker fra den tiden. Gregory kom offentlig ut til forsvar for denne læren, og ga et teologisk grunnlag for den. Slik oppsto hoveddelen av hans mest komplekse teologiske verk. Palamite-tvistene endte med offisiell kirkelig anerkjennelse av riktigheten til Palamas og hans støttespillere. Suksessen ble sikret av en rekke anerkjente kirkelige råd; En spesiell dag med ærbødighet i kirken ble viet til minnet om vinneren - den andre søndagen i fasten. Effekten av seieren påvirket forskjellige områder av kirken og det offentlige liv i det bysantinske riket. Pater John viste i en rekke av sine studier hvordan Palamittenes triumf, blant annet, påvirket den politiske styrkingen av utkanten av den ortodokse verden, spesielt, med dette koblet han så tilsynelatende fjerntliggende hendelser som seieren i Slaget ved Kulikovo og den påfølgende foreningen av Rus', sentraliseringen av kirkemakten og blomstringen av kirkekunst i verkene til Theophan the Greek og St. Andrei Rublev. Imidlertid viste den oppnådde høyden av teologisk undervisning i lang tid å være eiendommen til bare noen få utdannede teologer. I ortodoksiens liv forble det nesten ubemerket i lang tid, selv om selve bønnpraksisen ble bevart i forskjellige ortodokse samfunn i århundrer inntil ny oppblomstring av ortodoks spiritualitet.

Den utvilsomme vitenskapelige og åndelige fortjenesten til Fr. Johannes ligger i gjenoppdagelsen av Palamite-teologien, i dens detaljerte presentasjon og brede historiske tolkning. I det om. John ser "et konstruktivt svar på utfordringen som New Age stilte til kristendommen - personlig eksistensiell teologi og askese frigjort fra platonisk spiritualisme, som fullt ut inkluderer mennesket i nytt liv". Palamismens historiske bragd er også viktig for det moderne vitnet om ortodoksi; På grunnlag av denne syntesen av teologi og åndelig praksis kan en moderne strategi for ortodoks teologi bygges, som vanligvis kalles neo-palamisme

Far John Meyendorff ble født 17. februar 1926 i byen. Neilly (Haute-Seine, Frankrike) i en familie med russiske emigranter. Han studerte ved det ortodokse teologiske instituttet Saint Sergius i Paris, ved School of Practical Theology ved Sorbonne, hvor han i 1959 forsvarte sin doktoravhandling om Saint Gregory Palamas teologiske syn. Samme år, etter å ha blitt ordinert til prest, ble han invitert til St. Vladimir's Theological Academy i New York for å undervise i kirkehistorie og patrolologi. Han underviste også ved universitetene Harvard, Columbia og Ford i USA. I 1977 ble far John valgt til et tilsvarende medlem av British Academy. Han var æresdoktor fra University of Notre Dame (Indiana, USA), Theological Institute of the Episcopal Church i New York og det ortodokse teologiske akademiet i St. Petersburg.

Far John i lang tid ledet avdelingen for eksterne relasjoner til den ortodokse kirken i Amerika. Han var en av initiativtakerne til opprettelsen av den kanoniske organisasjonen av dette Lokal kirke(begynnelsen går tilbake til det russiske oppdraget i Alaska godkjent i 1794), som fikk sin autokefali fra Moskva-patriarkatet i 1971. Fra 1968 til 1976. han ledet «Faith and Order»-kommisjonen til Kirkenes Verdensråd, hvorav han var medlem av sentralkomiteen. Far John var blant initiativtakerne til opprettelsen av Syndesmos v World Federation of Orthodox Youth i 1953, dens første sekretær og deretter styreleder. Fra mai til juni 1992 var protopresbyter John Meyendorff rektor ved St. Vladimirs teologiske akademi. De siste tre årene av sitt liv besøkte han Moskva og St. Petersburg mange ganger, holdt foredrag og forkynte.

Protopresbyter John døde i Montreal (Canada) i en alder av 66 av en alvorlig sykdom. Hans siste ord var: "Eukaristiens ikon (Eukaristiens ikon)." En verdensberømt spesialist innen patristikk og bysantinsk historie, en av de mest bemerkelsesverdige ortodokse teologene i vår tid, ble han ledet på sin siste reise av lederen av den amerikanske ortodokse kirken, Metropolitan Theodosius av Washington, som utførte ritualet av begravelse i kapellet til St. Vladimir Theological Academy i Crestwood (New York, USA).

Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:

Verkene til far John Meyendorff er oversatt til 12 språk i verden, han har skrevet studier som "Introduksjon til Gregory Palamas lære" (Seil, 1959), "St , 1959), oversettelse og kritisk utgave av "Triader" til forsvar for den hellige stille Saint Gregory Palamas" (i 2 bind, Louvain, 1959), "Den ortodokse kirke i går og i dag" (Seil, 1960, 2. utg. 1969 ), "Orthodoxy and Catholicism" (Seil, 1965), "Christ in Byzantine Theology" (Cerf, 1969), "Introduction to Byzantine Theology" (Cerf, 1975), "Marriage: Its Perspective in Orthodoxy" (YMCA-Press, 1986), mange artikler. Bøkene "Byzantium and the Rise of Rus': A Study of Byzantine-Russian Relations in the 16th Century" (Harvard University Press, 1980), "Byzantine Heritage in the Orthodox Church" (St. Vladimir Seminary Publishing House, 1981), "Unity" ble utgitt på engelske imperier og kristen inndeling. Kirke i 450-680. AD" (Publishing House of St. Vladimir's Seminary, 1981), samt artikkelsamlinger publisert ved St. Vladimir's Theological Academy: "Levende tradisjon" (1978), "Conciliarity and the Church" (1983), "Testimony to the World" (1987), "A Vision of Unity" (1987).

Paschal mystery: artikler om teologi Meyendorff John Feofilovich

FAR JOHN MEYENDORFF: ET LIV DEDIKERT TIL VITENSKAP OG TJENESTE TIL KIRKEN

FAR JOHN MEYENDORF:

ET LIV DEDIKERT TIL VITENSKAP OG KIRKETJENESTEN

Den 22. juni 1992, etter kort tids sykdom, døde protopresbyter John Meyendorff - dette skjedde i Canada, hvor han vanligvis kom for sommeren med familie og venner. Da hadde han nettopp forlatt stillingen som dekan og fakultetsmedlem ved St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary i Crestwood, New York, og hadde til hensikt å flytte til Princeton. I denne rolige universitetsbyen håpet han å finne ro og fritid, som han helt og holdent ønsket å vie til forskning og utarbeidelse av artikler. I tillegg planla far John å reise til Russland oftere for å undervise og ha mulighet til å kommunisere med mennesker og med den russisk-ortodokse kirke; noen måneder før sin død rakk han å besøke der igjen. Men Herren bestemte noe annet...

Baron John Feofilovich Meyendorff ble født 17. februar 1926 i Neuilly-sur-Seine, nær Paris, i en familie som tilhørte den baltiske adelen; Han vokste opp i et russisk emigrantmiljø. «Russisk Paris» i disse årene var en selvlukket verden; sentrum for åndelig liv for denne verden var katedralen St. Alexander Nevsky på Rue Daru, og Ivan tjenestegjorde ved alteret der fra hans tidligste år. Blant disse unge altertjenerne var Sasha Schmeman, som senere skulle bli lærer og dekan ved St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary i New York. De hadde begge en lignende, så å si, kirkelig «karriere» foran seg, men hver av dem innså det på sin egen måte. I 1944, etter å ha fullført sin videregående utdanning, begynte John på St. Sergius Theological Institute. Samtidig gikk han også inn på universitetet i Paris (Sorbonne). Etter å ha fullført studiene ved St. Sergius-instituttet begynte han å undervise i gresk og kirkehistorie der, og i 1958 forsvarte han sin doktoravhandling om Gregory Palamas ved Sorbonne. Et år senere ble han ordinert til prest - den andre søndagen i fasten, viet til St. Gregory Palama, og samme år flyttet han og familien (i 1950 giftet han seg med Maria Alekseevna Mozhaiskaya) til USA, hvor han skulle jobbe som lærer ved St. Vladimir’s Seminary på invitasjon av vennen Fr. Alexander Schmemann, som jobbet der siden 1951. Mange kolleger fra St. Sergius-instituttet hadde allerede flyttet dit på den tiden, og den første av dem var Fr. Georgy Florovsky forlot imidlertid St. Vladimir’s Seminary i 1955 av rødhendte og administrative grunner.

Fader John kunne ha valgt en rent akademisk karriere, men hans viktigste kall var tjeneste for Kirken. Han betraktet undervisning ved St. Vladimirs Seminary og pastoraltjeneste i Kirken som sitt hovedansvar. Imidlertid stoppet han ikke sin akademiske virksomhet. Far John hadde styreleder for bysantinsk historie ved Fordham University i New York og foreleste i tillegg ved andre utdanningsinstitusjoner. Han deltok på internasjonale vitenskapelige konferanser og fortsatte å engasjere seg i forskning og skriving. I tillegg deltok han aktivt i kirkens liv både lokalt og internasjonalt nivå: Han var medlem av Commission on Faith and Church Order i World Council of Churches (WCC), hvor han fungerte som formann fra 1967 til 1976, og også sammen med Fr. Alexander Schmemann spilte en ledende rolle i opprettelsen av den autokefale ortodokse kirken i Amerika. Tomos of autocephaly ble gitt til den russiske metropolen av den russiske moderkirken i 1970. Historisk sett var den russiske kirken den eneste ortodokse kirken i Amerika, og dens første medlemmer var ekte amerikanere – innfødte i Alaska. Men helt fra begynnelsen tilhørte også troende i diasporaen (grekere, arabere) den - før de hadde sine egne "jurisdiksjoner". Autocephaly ble opprettet med sikte på å gjenopprette den opprinnelige kanoniske enheten til den ortodokse kirken her i landet. Dessverre følger ikke den historiske virkeligheten alltid Kirkens kanoniske prinsipper, og kanonisk enhet forblir uoppnådd i Amerika selv den dag i dag...

Da Fr. døde 13. desember 1983. Alexander Shmeman, som fungerte som dekan ved St. Vladimirs Seminary siden 1962, Fr. John ble enstemmig valgt som hans etterfølger. Far John oppfattet valget som et kors som måtte bæres, siden han selv foretrakk forsknings- og undervisningsarbeid fremfor bekymringer om praktiske spørsmål. Men til tross for dette utførte han samvittighetsfullt administrative oppgaver sammen med akademisk virksomhet og pastoral tjeneste.

Et av særtrekkene ved Fr. John, som lærer og som forfatter av vitenskapelige arbeider, hadde klarhet i stilen. Han var aldri pompøs eller «from». Han hadde en spesiell gave til å gjøre komplekse historiske og teologiske problemstillinger forståelige. Under forelesningene foreslo han alltid å stille spørsmål ("Jeg vil ha spørsmål"). I løpet av årene jeg studerte ved seminaret (han var ennå ikke dekan), inviterte han ofte studenter hjem til seg, og sammen diskuterte vi alle temaer: kirke, politikk, kultur...

Prekener av Fr. Johannes var reservert, og når han ga åndelige råd, holdt han også alltid føttene godt på jorden, uten å ty til from eller teologisk sjargong. «Vær som et barn,» sa han til en person som spurte ham hvordan han skulle forberede seg til skriftemål.

Det som også slo meg var hans intellektuelle ærlighet. Han tok gjerne imot kritikk hvis det var berettiget. Jeg husker en dag han snakket om Fr. John Romanides, som kritiserte boken hans om Palamas i to lange artikler, sa at han hadde rett i noen saker. For eksempel var Romanides ikke enig i forfatterens karakterisering av Barlaam fra Calabria, den første motstanderen av Gregory Palamas, som en "nominalist", og Fr. John var enig med ham.

Fader John jobbet hele livet hånd i hånd med Fr. Alexander Schmemann - de var venner fra tidlig barndom. De hadde samme holdning til teologi, arvet hovedsakelig fra lærerne ved Paris St. Sergius-instituttet - spesielt fra Fr. Cyprian Kern og Fr. Nikolai Afanasyev. Deres ikke-skolastiske tilnærming til teologi, økt oppmerksomhet på liturgien – og spesielt på nattverden som fokus for kirkens liv – alt dette satte sitt preg på de teologiske verkene til Fr. John og Fr. Alexandra. Men hver av vennene fulgte sin egen spesielle vei. Far John var vitenskapsmann, og Fr. Alexander er mer en mann med intuisjon. Når du leser «Dagbøker» av Fr. Alexandra, du er overrasket over at han ikke nevner vennen sin så ofte, og når han gjør det, virker det som om selve varmen som Fr. Alexander snakker om andre nære mennesker. Jeg finner ingen forklaring på dette. Det ser ut til at begge ble tvunget av livsomstendigheter til å vie tid til sine egne ansvarsområder og interesseområder. Far John var mer knyttet til vitenskap enn Fr. Alexander, selv om han aldri skrev utelukkende av akademisk interesse: det sentrale temaet i hans skrifter var alltid kirken og dens åndelige røtter. En ting er sikkert: de respekterte hverandre uten tvil, og jeg så selv hvor begeistret Fr. John umiddelbart etter døden til Fr. Alexandra. Det åndelige slektskapet til disse to menneskene ble manifestert selv i de siste ordene som ble talt av Fr. Johannes før hans død: «Eukaristien, eukaristien ...

Fra boken Introduction to Patristic Theology forfatter Meyendorff Ioann Feofilovich

INTRODUKSJON TIL PATRISTISK TEOLOGI John

forfatter Forfatter ukjent

Fra boken New Bible Commentary Part 3 (New Testament) av Carson Donald

1:4 - 4:21 En kristen tilnærming til tjenesten i kirken 1:4-9 Takke for fylden av Kristi velsignelser I takksigelsesdelene går Paulus ofte i forkant av de emnene han mener er nødvendig å berøre i brevet sitt. Og han slutter aldri å takke Gud,

Fra boken «Uhellige hellige» og andre historier forfatter Tikhon (Shevkunov)

Fra boken Elder Silouan fra Athos forfatter Sakharov Sofroniy

Fader John av Kronstadt Jeg så FAR JOHN i Kronstadt. Han tjente liturgien. Jeg ble overrasket over kraften i bønnen hans, og inntil nå, nesten førti år har gått, har jeg ikke sett noen tjene som ham. Folket elsket ham, og alle stod med gudsfrykt. Og ikke rart: Den Hellige Ånd trekker hjerter til seg

Fra boken Lectures on patrolology of the 1st-4th century av forfatteren

V. Koval. Et liv dedikert til vitenskap

Fra boken Philokalia. Bind III forfatter Corinthian Saint Macarius

Vår ærverdige far John av Carpathia Kort informasjon om St. John of Carpathus Om St. Vår far Johannes av Carpathia, hvem han var, på hvilken tid han blomstret, hvor han utførte sin askese, og alt annet som angår ham, er ingenting kjent. Dette viser bare

Fra boken FILOGOTI forfatter Forfatter ukjent

VÅR FAR JOHN AV CARPATH DEN KORT INFORMASJON OM ST. JOHN AV KARPAFSKOM Om vår hellige far Johannes av Carpathos, hvem han var, når han blomstret, hvor han utførte sin askese, og alt annet som angår ham, er ingenting kjent. Dette viser bare

Fra boken Ortodoks teologi ved århundreskiftet forfatter Alfeev Hilarion

1. Protopresbyter John Meyendorff

Fra boken Mitt liv med eldste Joseph forfatter Philotheus Ephraim

Fra boken Holy Righteous John of Kronstadt forfatter Markova Anna A.

Metropolit Veniamin (Fedchenkov) Fader John Å begynne å huske den evig minneverdige Fader John har alltid vært spesielt vanskelig for meg: han var for høy; og jeg er en synder. Og bare til fordel for andre begynner jeg å beskrive mine personlige inntrykk av ham. Jeg begynner å skrive inn

Fra boken The Paschal Mystery: Articles on Theology forfatter Meyendorff Ioann Feofilovich

Protopresbyter John Meyendorff PÅSKE-MYSTERIET: artikler om teologi For en vitenskapsmann er det ingen sannhet der det ikke er bevis. For teologen er Gud allestedsnærværende: Han er kun fraværende i det som er illusorisk. Protopr. John Meyendorff. "Om den liturgiske oppfatningen av rom og tid" UDC

Fra boken Levende tradisjon fra det 20. århundre. Om vår tids helgener og asketer forfatter Nikiforova Alexandra Yurievna

Far John Meyendorff som historiker Blant de mange publikasjonene til Fr. John om historiske emner knyttet til kirken og teologien, en helt spesiell plass er okkupert av hans to historiske monografier "The Unity of the Empire and the Divisions of Christians" (se ovenfor) og "Byzantium and

Fra boken Patrologi. Post-Nicene periode (IV århundre - første halvdel av det 5. århundre) forfatter Skurat Konstantin Efimovich

Fader John Meyendorff som en mann av kirken Fader John var ikke bare en vitenskapsmann fordypet i sine teologiske og historiske studier - han hadde en stor interesse for livet til den moderne kirke, han følte seg ansvarlig for det. Han var et aktivt medlem av WCC og hele veien

Fra forfatterens bok

Amerika. Crestwood. Fader John - Hva er den lykkeligste perioden i arbeidet ditt? - Arbeid i Amerika under ledelse av Protopresbyter John Meyendorff. Han var en dyp teolog, historiker og bysantinsk lærd. Byggingen av seminartempelet i Crestwood ble startet av min far.

Fra forfatterens bok

St. John Cassian the Roman - faren til øst og vest Life John svarte med et sukk: Jeg gjorde aldri min vilje, og jeg lærte aldri noen hva jeg ikke gjorde (Fra Abba Johns døende instruksjoner som presentert av munken Cassian. - 66) Munken John Cassian