Muslimer er strengt regulert av religion, og begravelsesritualet er et av nøkkelpunktene som en muslims fremtidige vei avhenger av: det er liv etter døden og hvordan det vil bli avhenger av begravelsen. Men det er mer enn en og en halv milliard tilhengere av islam i verden, og de bor i forskjellige deler av verden, så tradisjonene for tatariske begravelser vil være litt forskjellige fra begravelsestradisjonene til Dagestanis eller pakistanere - kulturen i landet setter fortsatt sine spor.
Hvis en muslim er døende
For alle som bekjenner seg til islam, begynner forberedelsene til livet etter døden i denne verden. Så, i henhold til tatariske tradisjoner, forbereder eldre mennesker seg på forhånd for dette øyeblikket: de kjøper et likklede, håndklær og mange ting til sadaka - distribusjon ved en begravelse: dette kan være skjorter, skjerf, håndklær, etc.
Når en person dør, må du sette ham vendt mot qiblaen, det vil si mot Kabaen, og på hans høyre side. Samtidig er det viktig at siste ord mann var ordene i bønnen "Kalimat-Shahdaat". Hvis den døende personen ikke er i stand til å snakke, må han lese kalimah og være stille: det viktigste er at dette er de siste ordene som er hørt. Du kan lindre dødens smerte ved hjelp av Surah Thunder (eller Ya Sin). Du bør ikke bringe familiemedlemmer i nærheten av en person.
Etter at muslimen har dratt, blir lemmene hans rettet opp og kjeven hans bundet opp. Noe tungt legges på magen. I følge tradisjonen med tatariske begravelser er hodet ofte dekket med et gammelt håndkle. Den avdøde vendes mot qibla, alle klær fjernes, en bønn (dua) leses, legges på en seng eller en hvilken som helst forhøyning og dekkes med et lett teppe. Muslimske begravelsesregler antyder at den avdøde vil bli tatt med på sin siste reise på selve dødsdagen. Dersom avgangen skjedde om natten, skal gravleggingen gjøres umiddelbart neste dag.
En vantro kan ikke begraves på en muslimsk kirkegård, selv om alle hans slektninger er tilhengere av islam.
Muslimers ansvar overfor avdøde
Alt som må gjøres for den avdøde er å vaske ham, kle ham, lese begravelsesbønnen og begrave ham. Alt dette må gjøres raskt. Alt dette er det kollektive ansvaret til alle som praktiserer islam i denne lokaliteten. Hele dette ritualet kalles janaza.
Å vaske kroppen til en avdød muslim kalles ghusl. Reglene for dette ritualet Muslimsk begravelse strengt: menn kan ikke utføre ghusl på en kvinne, og kvinner må ikke vaske en mann. Ofte blir en outsider invitert til å bade - ikke en venn eller slektning kan utføre ghusl på sin kone og omvendt. De bader ikke martyrer eller hvis det ikke var en eneste person av samme kjønn som den avdøde. Alle stadier av bading er ledsaget av bønn. I dette tilfellet kan du utføre tayammum: vask med støv, sand eller jord.
En viktig plikt for muslimer overfor den avdøde er også valg av monument og gjerde les mer om å dekorere graver.
Takfin er handlingen å pakke inn en avdød muslim i et likklede eller kafan. En kvinne er pakket inn i fem hvite tepper, en mann på tre, et lite barn i ett. Hodet står åpent.
En annen viktig poeng, uten hvilken det er umulig å se av en muslim på sin siste reise, er janaza-bønn.
Begravelsesbønn er en kollektiv bønn og de som sier det må ha samme tro, deres bønn må være oppriktig. Hvis mange leser Janaza-bønnen, er det bedre om de stiller seg på tre rader. For en mann utføres denne bønnen motsatt hans hode, mens for kvinner utføres den overfor hans overkropp. Kvinner har lov til å utføre Janaza-bønn. Hvis en venn eller slektning ikke var i stand til å lese begravelsesbønnen over en avdød slektning under selve janazaen, kan dette gjøres ved graven, kun innen en måned (senest). Det er best å lese det på en kirkegård, og den viktigste bør være en imam eller amir. Den naib eller mest utdannede muslimen i den lokaliteten er også egnet. Janazah leses over alle de døde som bekjente islam, selv over små barn, med det eneste unntaket som er martyrer.
Begravelse
Selve begravelsen kalles daphne. Graven er gravd til en slik dybde at dyr ikke kan grave den opp, 70-80 cm bred og like lang som avdødes høyde med løftet hånd. Båren med avdøde er ledsaget av menn. De begraver alltid uten kiste, og vender den avdøde mot qibla, og da er det lurt å lese bønner, for eksempel tasbit eller taskin.
I følge muslimske tradisjoner skal begravelser ikke være ledsaget av høylytte klagesanger og høylytt gråt i tillegg skal man ikke gråte for den avdøde allerede den fjerde dagen etter hans død.
Når det gjelder kondolanser, er det en oppfatning at de ikke kan uttrykkes hvis det har gått mer enn en halv uke siden dødsfallet. Dette er ikke helt sant; du kan uttrykke dem til en muslims slektninger når det er passende.
Begravelsestjenester organiseres tre dager, en uke, førti dager og et år etter dødsfallet. Et monument over en muslim skal ikke være for stort eller dyrt, og ifølge den tatariske begravelsestradisjonen vokser ett eller to trær på gravene.
Så den fjerde obligatoriske handlingen som må utføres i forhold til en avdød troende er hans begravelse. Dette er et kollektivt ansvar for muslimer.
I en hadith fortalt av al-Hakim og al-Bayhaqi, sies det at Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: " Den som graver graven til en muslim og etter å ha lagt ham i den, sovner, den allmektige vil gi ham samme belønning for dette som for å bygge et hus for en trengende person, der han ville bo til dommedag ».
Gravregler i henhold til sharia er som følger. Det anbefales å begrave den avdøde så snart som mulig. En muslim skal bare begraves på en muslimsk kirkegård. Du kan begrave den avdøde etter solnedgang. I tilfelle en epidemi eller krig er det tillatt å begrave flere døde i en grav, og installere barrierer mellom kroppene deres.
Den minste og mest nødvendige graven er et hull som, etter å ha begravet den avdøde i den, forhindrer spredning av lukt fra kroppen og beskytter kroppen mot ville dyr, det vil si beskytter ham mot rovdyr som graver opp graven hans og spiser kroppen hans.
Hvis du, uten å grave et hull og legge kroppen til den avdøde direkte på jordoverflaten, bygger en form for struktur over den eller dekker den med mye stein og jord, vil ikke dette være nok, selv om dette forhindrer spredning av lukt og beskytter mot ville dyr. Fordi det ikke kalles begravelse, og for at handlingen skal kalles begravelse, er det nødvendig å grave et hull (grav).
Du kan ikke begrave på samme måte i hus bygget under jorden, for selv om dette beskytter mot dyr, hindrer det ikke spredning av lukt. Dette er hva det står i boken "Tuhfat".
Ibn Salah og Subuki sier at å begrave den avdøde i slike (underjordiske) hus er syndig (haram).
Ibn Qasim skriver at hvis dette huset er bygget i et hull (under bakken) og beskytter den avdøde mot ville dyr og lukt, så er det nok å begrave det der, og hvis det ikke oppfyller disse kravene, så blir ikke den avdøde gravlagt i den. Dette er hva det står i boken «I’anat».
Boken "Bushra al-Karim" gir tre grunner til fordel for forbudet mot å begrave den avdøde i slike hus:
1) blande døde menn og kvinner i dem;
2) det er behov for å begrave den neste avdøde der, inntil kroppen til den som er gravlagt der er fullstendig nedbrutt;
3) og dette hindrer ikke spredningen av lukten som kommer fra de døde.
Bygging av graven
En grav (kabr) kan bygges på forskjellige måter - det avhenger av sammensetningen, fuktigheten og tettheten til jorda, samt topografien til området der kirkegården ligger.
Graven til en muslim er en grop, i en av veggene som det er en nisje (lyakhd). Hullet er gravd på en slik måte at dets dimensjoner tilsvarer størrelsen på den avdøde, dvs. lengden på graven vil være litt større enn høyden på den avdøde, bredden vil være halvparten av gravens lengde (ca. 60– 80 cm), vil dybden være minst 150 cm, men det er bedre (sunna) å grave graven er dypere (vanligvis opptil 190–230 cm).
I boken "Bushra al-Karim" står det skrevet at det er sunnah for nisjen i graven å være bred og fri, spesielt de sidene hvor hodet og bena til den avdøde hviler, slik at dette lar den avdøde være lagt litt i den posisjonen personen er i bue fra midjen i bønn (ruku‘). Dette er også uttalt i en autentisk hadith fra Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham). Det ble rapportert fra Hashim ibn Amir at profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: " Grav en grav, gjør den stor og gjør det godt "(Ibn Majah).
Den optimale størrelsen på graven er slik at dens bredde lar både den som begraver den avdøde og den avdøde selv stige ned. Og det er bedre for dybden å være slik at hvis en person med gjennomsnittlig høyde, som går ned i graven, løfter hendene opp, så vil de ikke komme ut av graven, det vil si høyere (omtrent 225 cm).
Det er også tilrådelig at taket på begge sider er høyt, i tilfelle kroppen til den avdøde svulmer, slik at den ikke berører taket. Det er til og med nødvendig å gjøre taket så høyt.
Hvis jorden er tett, er det bedre å lage en nisje i bunnen av graven for den avdødes kropp, der den avdøde fritt kan passe inn. Nisjen er plassert i veggen til graven som er plassert på siden av Qibla, og er av en slik høyde at det er mulig å sitte i den (dvs. ca. 80–100 cm), og litt bredere enn bredden av avdødes skuldre (minimum 50 cm).
Noen ganger, hvis jorda er fuktig og myk, plasseres en tynn plate i denne nisjen til høyre for kroppen, og en tykkere plate til venstre og taket forsterkes. Og i noen tilfeller, på bunnen av graven, og etterlater en plass i midten som er tilstrekkelig til å plassere den avdødes kropp i den, blir det reist en vegg på begge sider.
Deretter legges kroppen til den avdøde der, med ansiktet rettet mot Qibla, taket dekkes med stein- eller treplater og graven er helt fylt opp.
Det er ikke vanlig at muslimer begraves i en kiste (tabut) - dette er uønsket (makrooh), selv om det ikke er forbudt. I unntakstilfeller blir de døde begravet i en kiste, og dette vil ikke være makruh, for eksempel hvis en muslim døde og kroppen hans ble delt i stykker eller når liket allerede var nedbrutt osv.
Det er forbudt å begrave en muslim i en vegg, samt kremere kroppen hans, selv om han testamenterte denne i løpet av livet eller ga sitt samtykke til dette.
Moskemurer, omskjæring og begravelsesritualer er alt som mange muslimer forbinder med Allahs religion. I publikasjoner på nettsiden vår har vi gjentatt mange ganger: Islam er mye bredere enn disse begrepene! I dag ønsker vi å snakke om det faktum at selv innenfor rammen av en begravelse, avviker handlingene våre ofte fra det sharia krever av oss. Om hvordan man gjennomfører en begravelse i henhold til Sunnah. Og la alle som oppdager noe nytt for seg selv i denne artikkelen nok en gang spørre seg selv: hvorfor handlet jeg på denne måten og ikke annerledes? Hvorfor var du ikke interessert i hva Sunnah og verkene til islamske lærde sier om dette? Hva veileder meg når jeg gjør noe i islams navn?
Leseren får tilbud om en beskrivelse av begravelsesprosessen i henhold til sharia (ifølge Shafi'i madhhab), fra det øyeblikket døden nærmer seg en person til graven hans er fullstendig dekket av jord. Og også noen konklusjoner og paralleller med hvordan begravelsesprosessen foregår blant muslimene i Dagestan.
Når en muslim dør
...det er lurt å plassere den på høyre side slik at ansiktet er vendt mot qibla. Hvis dette er umulig eller vanskelig å gjøre, må den døende legges på ryggen, hodet løftes litt og ansiktet og føttene vendes mot qibla. Det er tilrådelig (sunnah) å minne den døende om behovet for å gjenta ordene fra shahada: "la ilyagya illallah." Dette må imidlertid gjøres i en skånsom form, uten å vise utholdenhet, uten å fortelle ham: "fortell meg...". I hadithen Imam muslim(Nr. 916, 917) blir det overført: «Foreslå dine døende [ord]: «la ilyagya illa Llag». Det er tilrådelig å lese Surah "Ya Sin" før den døende, slik det er formidlet i hadithen: "Les "Ya Sin" for dine døende" ( Abu Daoud, № 3121; IbnHibban, nr. 720). Hadithen er svak, men denne handlingen overføres også fra følgesvennene.
Det er også tilrådelig å minne en døende muslim om den Allmektiges nåde og tilgivelse og innpode håp om at Allah vil tilgi ham alle hans synder for hans tro og monoteisme. En autentisk hadith sier: "Jeg [vil være] som min tjener forestilte meg" ( Al-Bukhari 6970; Muslim, nr. 2675).
Umiddelbart etter døden
...det er tilrådelig å lukke øynene til den avdøde (Imam Muslim, nr. 960), binde kjeven hans med en bandasje slik at munnen ikke forblir åpen; myk opp alle leddene hans, legg noe tungt på magen slik at det ikke hovner opp; Ta av alle klærne hans, plasser ham på en seng eller noe hevet fra bakken, snu ham mot qiblaen og dekk hele kroppen med et lett teppe.
Muslimers ansvar overfor avdøde
Etter en muslims død er det tilrådelig å skynde seg å gjøre fire ting: vaske kroppen hans (ghusl), pakke ham inn i et likklede (takfin), utføre en begravelsesbønn for ham og begrave ham. Ovennevnte er en kollektiv plikt (fard ul-kifaya) for muslimene i lokaliteten der muslimen døde. Hvis disse handlingene (eller en av dem) ikke utføres, vil synden falle på alle muslimer i lokaliteten.
Den første av de fire handlingene som er oppført ovenfor er fullstendig avvasking av kroppen (ghusl), hvis minimumsnivå er å rense kroppen for urenheter (najas) og påfølgende fullstendig bading. En mann må vaskes av en mann, og en kvinne av en kvinne. Unntaket er for mann og kone til hverandre. Hvis det ikke er noen til å bade en mann unntatt fremmede, eller det er ingen til å bade en kvinne unntatt fremmede, så utføres ikke bading. I stedet utføres tayammum (vasking med støvete jord). Generelt er bading obligatorisk for hver avdøde muslimske mann og kvinne, med unntak av en martyr - en muslim som døde direkte i kampen for opphøyelsen av Allahs Ord.
Minimumsnivået av takfeen ifølge Sunnah er å pakke hele kroppen til den avdøde i et likklede. Tildekking av awrat er obligatorisk. Det er tilrådelig å pakke inn den avdøde mannen med tre tepper hvit(enhver annen farge er uønsket), som hver dekker hele kroppen, som rapportert i hadith fra Aishi(Imam al-Bukhari, nr. 1214; Imam Muslim, nr. 941). Det er tilrådelig å pakke en kvinne inn i fem tepper: ett for å dekke kroppen under navlen, det andre for å dekke hodet, det tredje for å dekke kroppsdelen over navlen, og de resterende to for å dekke hele kvinnens kropp. . Dette er rapportert i hadithen der profeten (fred og velsignelser være med ham) beordret å pakke inn sin datter Ummukulsum.
Hvis den avdøde muslimen var i en tilstand av ihram (var en pilegrim), må hodet hans (hvis det var en kvinne, så ansiktet) stå åpent (Imam al-Bukhari, nr. 1208).
Abort
Hvis det ikke ble hørt noe skrik fra spontanaborten og ingen andre tegn på liv utløste, men graviditeten var fire måneder eller mer, blir han badet, pakket inn i et likklede og begravet, men ingen begravelsesbønn utføres for ham. Hvis graviditeten var mindre enn fire måneder og spontanaborten ikke hadde noen ansiktstrekk, blir den bare pakket inn i tøy og begravet.
Hvis et rop ble hørt fra spontanabort, skalv han eller viste andre tegn på liv, så utføres en begravelsesbønn for ham og alt som er oppført ovenfor. I denne forbindelse skilles det ikke mellom spontanabort og voksen. Det er rapportert at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Hvis en spontanabort viser tegn på liv, be for det ..."
(Ibn Majah, nr. 1508). (Se også at-Tirmidhi, № 1032.)
Kondolanse
...det er tilrådelig å uttrykke det til familien til den avdøde (Ibn Majah, nr. 1601) innen tre dager etter hans død, og det er uønsket å gjøre dette etter tre dager, for ikke å minne familien om deres sorg . Hvis en person var fraværende i disse tre dagene, er dette ikke uønsket for ham. Det er også uønsket å gjenta kondolanser, og det er bedre å uttrykke det etter å ha begravet kroppen, bortsett fra hvis pårørende til den avdøde er sterkt deprimert av sorg. I dette tilfellet er det bedre å gjøre det tidligere for å trøste dem. (Cm. al-Nawaw og "Ravdatu t-Talibin", nr. 1/664.)
Kondolanse (ta'ziya) er en oppfordring om tålmodighet, som Allahs belønning tilkommer, og dua for de døde for tilgivelse for hans synder (Ravdatu t-Talibin, nr. 1/664).
Følger med båren til graven
...er ønskelig for menn (Imam al-Bukhari, nr. 1182), og det samme er oppmøte i begravelsen til graven er helt fylt opp. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: “Den som deltok i begravelsen og utførte begravelsesbønnen er én qirat; til den som var til stede før begravelsen av liket - to qirater.» Han ble spurt: "Hva betyr to qirater?" Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) svarte: "To enorme fjell [belønning fra Allah]."
Når det gjelder kvinner, er deres tilstedeværelse ved begravelsesprosessen uønsket, som følger av hadithen overført av Imam al-Bukhari (nr. 1219), Imam Muslim (nr. 938) og Ibn Majah (fra Al Og).
Det anbefales å bære båren raskt, men forsiktig slik at avdøde ikke kan falle ut. Det er også tilrådelig at båren lukkes og dekkes med et teppe. Dette gjelder spesielt for en avdød kvinne.
Det er uønsket å snakke, langt mindre heve stemmen, mens du følger en båre med den avdøde (Abu Dawud, nr. 3171). Det er lurt å gå foran båren ikke langt fra dem, men du kan gå bak og på sidene. (Se Abu Dawud, nr. 3179, 3180.) Det er ikke uønsket for en muslim å følge en avdød ikke-muslimsk slektning (nabo).
Begravelsesbønn (janaza bønn)
...vil ikke være gyldig uten å vaske avdødes kropp (ghusl) og pakke den inn i et likklede. Den består av følgende:
– All bønn utføres stående: den tilbedende løfter hendene fire ganger (som han gjør i vanlig bønn), stående, uttaler takbir (Allahu Akbar), hvorav den første er ledsaget av intensjonen om å utføre en begravelsesbønn for en spesifikk avdøde muslim.
– Etter den første takbiren, folder tilbederen hendene på brystet, som i en vanlig bønn, og leser Surah Al-Fatihah (Imam al-Bukhari, nr. 1270).
– Etter å ha lest Surah Al-Fatiha, utfører tilbederen den andre takbiren, og løfter hendene til nivå med øreflippene, hvoretter han igjen folder hendene på brystet og leser en velsignelse til profeten (fred og velsignelser være Allah) på ham) i enhver form kjent fra Sunnah. Det enkleste alternativet: "Allagumma salli gIala MukhIammad." (Cm. an-Nasai, № 4/75.)
– Så lager tilbederen den tredje takbiren, hvoretter han folder hendene på brystet og leser dua for den avdøde. Dette er hovedformålet med å utføre begravelsesbønnen. Den enkleste versjonen av denne duaen:
"Allagyumma-rkhIamgyu" ("O Allah, forbarm deg over ham") eller: "Allagyumma-gfir layyu" ("O Allah, tilgi ham"). (Se Imam Muslim, nr. 963; an-Nasai, nr. 4/75.)
- Så lager tilbederen den fjerde takbiren, hvoretter han folder hendene på brystet og leser dua for alle muslimer, for eksempel slik: "Allahumma la tahrimna ajrahu wa la taftinna bagdahu wa-gfir lyana wa lahu" (fortalt av Abu Dawood (nr. 3201) fra Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham)).
- Etter dette gjør personen som ber taslim: han gir salam til høyre og venstre, som i en vanlig bønn: "As-salamu alaikum wa rahmatullah" ("Fred være med deg og Allahs nåde"). (Se al-Bayhaqi, nr. 4/43.)
Som allerede sagt, utføres all bønn stående, uten å bøye eller bøye seg til bakken.
Å be for en kaafir (ikke-troende), en ateist, etc., selv om han er en kaukasisk, tatar, araber osv., er forbudt.
Begravelse
Minste dybde på en grav er dybden der dyr ikke kan grave opp kroppen. Det er ønskelig at gravens dybde er menneskelig høyde med utstrakte armer, og bredden - 70–80 cm (Se Abu Dawud, nr. 3215, og at-Tirmidhi, nr. 1713.) Ved legging av kroppen. avdøde i graven, sørg for å peke den mot siden av qiblaen, det er mer ønskelig å legge den på høyre side, men å legge den på venstre side er fordømt (karaha). Det er også tilrådelig å presse kinnet til den døde mot bakken (Imam Muslim, nr. 966). På muslimske kirkegårder blir dette kravet noen ganger ikke overholdt, mens ifølge Sharia, hvis den avdøde ikke ble vendt mot qiblaen, er det nødvendig å åpne graven og begrave den avdøde på nytt, forutsatt at kroppen ennå ikke er nedbrutt.
Det er tilrådelig (hvis bakken er hard) å grave en nisje (fordypning) i gravveggen som ligger på siden av qiblaen, hvor kroppen plasseres, hvoretter fordypningen dekkes med tynne steiner eller plater , slik at jorden ikke faller på den. Hvis jorden er løs, legges kroppen nederst i graven, i en fordypning, som heves langs kantene med murstein, og ovenfra, etter at kroppen er plassert, lukkes den på samme måte som en nisje.
Det er tilrådelig å føre liket forsiktig inn i gravhodet først på siden der avdødes ben vil være (Abu Dawud, nr. 3211). Det er tilrådelig for personen som utfører denne handlingen å si: «Bismi-Llyagyi wa gIala sunnati rasuli-Llyagyi» (Abu Dawud, nr. 3213; at-Tirmidhi, nr. 1046).
Det er tilrådelig for pårørende til den avdøde å gå ned i graven, spesielt når en kvinne blir begravet. Etter å ha begravet liket, er det tilrådelig (mustahab) å lese dua talqeen og tasbit-bønnene i nærheten av graven, og også helle vann på graven.
Feil og innovasjoner knyttet til begravelser
Alt som er i strid med reglene for begravelser som har kommet ned til oss i Sunnah, for eksempel å heve stemmen når man følger en båre med den avdøde, er en nyvinning (bid'ah) som bør unngås.
Det er ikke tilrådelig å forsterke graven med materialer som ble laget ved hjelp av ild, som gips, sement (mørtel som bruker det) og andre (Imam Muslim, nr. 970).
Det er forbudt å oppføre noen bygninger på en grav på en offentlig kirkegård, noe som er veldig typisk for vår tid. I følge Shafi'i madhhab må slike bygninger rives, som antydet av imamen an-Nawawi i bøkene «Ravdatu t-Talibin» og «Majmu’».
I følge Sunnah skal graven ikke stige mer enn et spenn. Det er rapportert at Ali ibn AbuTalib sa Abu Hayyaju al-Asadi: “Skal jeg veilede deg til det Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) oppfordret meg til å gjøre? Du må ikke forlate... noen grav forhøyet (over bakken) uten å senke den (til bakkenivå)» (Imam Muslim, nr. 969).
Dessuten er fotografier og bilder på gravsteiner forbudt. Alle manifestasjoner av misnøye med Allahs vilje og overdreven sorg over de døde er forbudt. Som for eksempel når folk slår seg selv på brystet, kinnene, river i stykker klærne, skriker, klager osv. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som beklages høyt for, blir utsatt for pine." (Imam al-Bukhari); «Den som slår på kinnene med håndflatene, river i stykker klærne og sier det de sa i Jahiliyyas dager, er ikke blant oss» (Imam al-Bukhari, nr. 1232). Imidlertid er det ingenting galt med naturlig gråt når man mister sine kjære, som er en manifestasjon av mykheten i en persons hjerte. Anas ibnMalik sa: "Da vi deltok i begravelsen til datteren til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), satt han ved kanten av graven hennes, og jeg så tårene strømme fra øynene hans" (Imam al- Bukhari).
En nyvinning som har spredt seg blant folk er familien til den avdøde som lager mat og samler folk for å spise den. Denne nyvinningen motsier tydelig profetens sunnah (fred og velsignelser være med ham), ifølge hvilken slektninger eller naboer selv skal tilberede mat til den avdødes familie. Dessuten i en slik mengde at det ville være nok i minst en dag (se "Ravdatu t-Talibin", nr. 1/665).
Etter at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) fikk vite om hans død JafarIbn Abu Talib, sa han: "Tilbered mat til Jafars familie: noe har kommet til dem som har plaget dem" (at-Tirmidhi, nr. 998; Abu Dawud, nr. 3132, og andre). Dessuten er det forbudt å tilberede mat til ulike typer sørgende og lignende, og det spiller ingen rolle om de er pårørende til avdøde eller ikke. Fordi dette vil være støtte for synd og forlengelse av handlinger som er forbudt i henhold til sharia (se "Ravdatu t-Talibin", nr. 1/665). Enda mer forbudt er bruk av avdødes arv på grunn av mindreårige (foreldreløse) til matlaging, gi almisser og andre handlinger som ikke er obligatoriske i henhold til sharia.
Å lese Koranen på steder hvor folk samles for å uttrykke kondolanser er også en forbudt nyvinning (Fiqhu-l-Manhaji, nr. 1/263). Separat fordømmer Imam an-Nawawi forsamlinger av mennesker der Koranen leses tilfeldig, uten å følge reglene fastsatt av Sunnah, som ofte er tilfellet under moderne begravelsesritualer.
Imam an-Nawawi sier at dette er en forbudt innovasjon og at i slike samlinger begår alle som hører en slik lesning en synd, er i stand til å stoppe denne handlingen og gjør det ikke. An-Nawawi skriver at han personlig gjorde anstrengelser for å forby og stoppe slike handlinger, som han håper å motta en belønning for fra Allah. (Se "Tibyan", faslyun fi istikhIbabi tahIsini ssavti bi-l-Kur’an.)
Det er også uønsket å organisere «samlinger» for å motta og uttrykke kondolanser, som påpekt av Imam an-Nawawi («Ravdatu t-Talibin», nr. 1/663).
I tillegg, ifølge Shafi'i madhhab, er det forbudt å transportere et lik for begravelse fra en lokalitet til en annen (se. Muhammad Zuheili, “MugItamad”, nr. 1/644), som er vanlig i vår tid.
Sju, førti, femtito
Alt du leste ovenfor ble skrevet basert på verkene til forskere fra Shafi'i madhhab.
Hovedkildene for denne artikkelen er to bøker:
1) "Rawdatu t-Talibin" (Imam an-Nawawi),
2) «Fikhu-l-manhaji gIala mazhabi-l-imami al-Shafi'i» ( Mustafa al-Khan, Mustafa al-Bugha, Ali al-Sharbaji).
Disse forskerne gjennomgikk i bøkene sine de innovasjonene de personlig møtte, hørte om eller visste om fra bøkene til tidligere forskere. Imidlertid introduserer hver nasjon som regel sine egne nyvinninger i religion, og det er ikke overraskende at forskere ikke fordømmer i bøkene sine de innovasjonene de ikke har hørt om og som dukket opp mange år etter deres død. Det er imidlertid ingen tvil om at for enhver tilregnelig person er det å lese ovenstående og en generell forståelse av definisjonen av innovasjon i sharia nok til å avvise de forbudte nyvinningene som praktiseres i begravelsesprosessen.
En av disse nyvinningene er feiringen av tre, syv, førti, femtito dager fra datoen for døden til en person. Det er utrolig hvor sterkt denne innovasjonen, som ikke har noe med islam å gjøre, har blitt inngrodd i muslimenes liv, og det er ingen indikasjon på det verken i Koranen, eller i Sunnah, eller i vitenskapsmenns bøker. Det har ingen basis i sharia og er like forbudt som de innovasjonene, hvis forbudthet ble påpekt av Imam an-Nawawi (må Allah være barmhjertig med ham). Og gitt det faktum at islam for mange mennesker har blitt assosiert med begravelsesritualer som ikke har noe til felles med Allahs religion, blir skaden fra slike innovasjoner enda større.
Det bør understrekes at sharia ikke foreskriver besøksgraver for en viss tidsperiode (3, 7, 40 dager) på et strengt definert tidspunkt for dette (morgen og ettermiddag) med det formål å lese visse suraer i Koranen og dhikrs, som er en forbudt innovasjon.
I noen muslimske regioner er det vanlig å lese visse vers i Koranen ved gravens fire hjørner. Ingenting er sagt om dette i Koranen og Sunnah, og dette er ikke i hovedbøkene til Shafi'i madhhab, der begravelsesritualet er forklart i detalj. Han skriver om forbudet mot denne handlingen, som en innovasjon som ikke har noe grunnlag i sharia. Tayyib al-Haraki (ad-Daghistani).
Jeg vil også bemerke at det ikke er grunnlag i sharia for å kutte et dyr som vi praktiserer i begravelser på tidspunktet for gjennomføring av den avdøde og andre lignende innovasjoner som ikke står i shariabøkene.
Konklusjon
Det som er gitt i denne artikkelen er tilstrekkelig for å gjennomføre en begravelse i samsvar med sharia, der det ikke vil være noen krenkelse av avdødes rettigheter, selv om det ikke er skrevet her om alt som er ønskelig å gjøre i en begravelse. Å unnlate å gjøre noe ønskelig er ikke en synd eller et tegn på manglende respekt for den avdøde. Og det er overraskende at mennesker som i hverdagen ikke engang tenker på å overholde sharia-normer når det kommer til begravelser viser samvittighet i de mest ekstreme former når de forsvarer ønskelige, og ofte klart forbudte, handlinger fra sharia. Samtidig vet de ikke at for å bestemme ønskeligheten til en bestemt handling, er det nødvendig å vende seg til kildene til sharia, som gjenspeiles i vitenskapsmenns verk, spesielt Shafi'i madhhab.
Det er utrolig hvordan folk som likegyldig har observert den avdødes beruselse hele livet eller hans unnlatelse av å be, hvis forbudte er kjent for hvert barn, ekstremt fanatisk forsvarer å binde en fille til en pinne. Mens dette ikke bare vil hjelpe den avdøde, men også skade de levende.
Og heller enn å dele ut sokker, skjerf og raffinert sukker til rike mennesker, er det bedre å finne de fattige og gi dem det de trenger. Bedre for alle. Som vi ser, ifølge Shafi'i madhhab, er mye av det som er vanlig blant vårt folk fordømmende og til og med syndig (bygninger på graver, forfriskninger ved begravelser, etc.)
Men når folk holder seg til den tradisjonelle Shafi'i madhhaben i disse sakene, blir de av en eller annen grunn anklaget for ikke-tradisjonalisme, wahhabisme og forskjellige andre "ismer".
Det er interessant at hvis du samler inn alle midlene som brukes på noe som Sharia i det minste ikke krever (en stor gravstein, mating av hundrevis av kondolanser, etc.), så kan du på ett år i Makhachkala alene samle mer enn fem millioner dollar. Og hvor fint det ville være å bruke disse pengene på noe virkelig nyttig for både de døde og de levende.
Instruksjoner
Muslimske begravelser (graver) må nødvendigvis vende mot Mekka. Det er forbudt å begrave mennesker med annen tro på muslimske kirkegårder og omvendt. Det er merkelig at avdøde kvinner som ikke konverterte til islam, men bærer et barn fra, blir gravlagt med ryggen til Mekka. Dette vil tillate barnet å møte Mekka. De tar ikke imot noen form for gravsteiner som mausoleer eller krypter. Faktum er at det å være for rik og storslått kan gjøre folk sjalu og føre til fristelse. I tillegg forbyr sharia-loven muslimer strengt å sørge høyt over en avdød person. Det antas at dette fører til enda større lidelse. Gråtende muslimske menn blir bebreidet av samfunnet, mens gråtende kvinner og barn blir forsiktig roe ned. Islam ønsker ikke begge deler og obduksjoner velkommen. Det er ikke vanlig å utsette en begravelse. Begravelser foretas i nærmeste muslim.
Rett før gravleggingen vaskes liket. Shariah foreskriver avvasking av avdøde tre ganger og med deltakelse av minst fire personer av samme kjønn som avdøde. Den primære vaskingen foregår med vann hvor sedertrepulver er oppløst under sekundærvaskingen, kamfer oppløses i vann, og for tredje gang brukes vanlig vann. I følge islamsk lov kan ikke muslimer begraves i klærne sine. Bare et likklede settes på den avdøde. Det er merkelig at materialet til likkledet avhenger av den avdødes økonomiske tilstand. Du kan ikke klippe negler og hår til den avdøde. Kroppen skal duftes med ulike oljer. Visse bønner leses over den avdøde muslimen. Alt dette krones ved å pakke kroppen inn i et likklede. Det lages knuter ved hodet, i midjen og ved føttene.
Knutene på likkledet løses bare umiddelbart før kroppen begraves. Den avdøde blir ført til kirkegården ikke på båre, slik tilfellet er med ortodokse og katolikker. Kroppen senker føttene ned. Så kaster de jord i det gravde hullet og heller vann. Forresten, som et unntak kan muslimer fortsatt begraves i kister. Unntakene er delte kropper, fragmenter av kropper eller et allerede nedbrutt lik. Begravelsen er ledsaget av visse bønner. Noen muslimer blir generelt begravet sittende. Dette henger sammen med deres ideer om mekanismen til etterlivet: det antas at etter hans død forblir sjelen til en muslim i kroppen til den overføres til paradisets dødsengel. Han vil forberede henne for evig liv. Men før dette skjer, må sjelen svare på forskjellige spørsmål. Det er grunnen til at noen muslimer blir begravet sittende for at «samtalen» skal finne sted under anstendighetsforhold.
