Jeg har nylig lært at hver mer eller mindre stor by har en egen muslimsk kirkegård. Selvfølgelig hadde jeg hørt om slike ting før, men av en eller annen grunn så jeg for meg en egen tomt på en vanlig, tildelt begravelse av tilhengerne av profeten Muhammed. Som det viste seg, muslimske kirkegårder— separate territorier der begravelser av mennesker fra andre religioner er strengt forbudt, samt at det er forbudt å begrave muslimer på en ikke-muslimsk kirkegård.
Den muslimske kirkegården er ikke som andre. På dets territorium vil du ikke finne et kolumbarium med aske, siden det i islam er beslektet med å brenne på helvetes bål. Og muslimske monumenter og graver, ifølge Sharia, vender alltid én retning – mot det hellige Mekka.
Etter en muslims død beordres liket begravd så raskt som mulig. Taharat og ghusul er spesielle vaskeritualer som utføres før en begravelse. Muslimer begraves ikke i en kiste, slik det er vanlig etter kristne skikker. Før begravelsen pakkes liket inn i et likklede. Dessuten, når man begraver en kvinne, er kroppen dekket med en spesiell klut, siden menn ikke bør se hennes siste "antrekk". Den avdøde blir senket ned i graven med føttene ned slik at ansiktet vender mot det hellige. Med tradisjoner er alt veldig strengt og noen ganger til og med skummelt. For eksempel, hvis en gravid kvinne som ikke har akseptert Allah, men som bærer et barn fra en muslim, blir begravet, blir hun senket ned i graven med ryggen til Mekka slik at ansiktet til den ufødte babyen vender mot det hellige.
Hvor skremmende det enn kan høres ut, kan en kropp begravd uten kiste bli et bytte for ville dyr. Derfor er kirkegårder for tilhengere av islam sikkert inngjerdet og nøye bevoktet, og hver muslimsk grav er i tillegg forsterket med brente murstein (for å blokkere lukten) eller et brett. Vi vil ikke se de døde på monumenter eller bilder av dyr eller fugler - dette er strengt forbudt. Det er tillatt å angi navn og etternavn til den avdøde, datoene for hans fødsel og død, samt epitafiet - nødvendigvis et sitat fra Koranen.
Generelt vil jeg fremheve tre forskjeller mellom muslimske begravelser og de som er generelt akseptert i Russland:
Jeg vil ikke fornærme noen, men uansett tradisjoner - muslimske, kristne, jødiske eller andre - i dag er det mange begrunnelser for en storslått og til og med luksuriøs begravelse. Og alt fordi vi i økende grad er tilbøyelige til å se av våre kjære på deres siste reise, ikke på befaling av våre hjerter eller vår religion, men på befaling fra publikum. Vi ser oss alltid rundt – hva vil folk si? Hva vil de tenke?
Avslutningsvis vil jeg fortelle deg en interessant historie som en venn fra en annen by fortalte meg. En ung muslimsk, svært religiøs familie bodde i huset deres. Barnet var på samme alder som min venns sønn, så noen ganger kommuniserte de. En dag skjedde en ulykke - faren min døde. Hele gårdsplassen så hvordan flere menn (også muslimer) hjalp til med å ta ut liket. Og en av naboene, med fordommer mot den "ikke-innfødte" religionen, spøkte i det øyeblikket: nå, sier de, vil de organisere fulle begravelser. Men det gikk flere dager etter begravelsen, og ingen drikking skjedde. Senere spurte en venn av meg om det virkelig ikke var vanlig at de husket det, og fikk følgende svar: «Det er ikke vanlig å ødelegge hjemmet til en familie som har mistet sin forsørger. Tvert imot, vi må hjelpe enken og befri henne fra husarbeid, og minnes den avdøde med bønner.»
Personlig tenkte jeg... Hva med deg?
I muslimsk religion, som alle andre, har sine egne begravelsestradisjoner. Artikkelen beskriver hvilke ritualer som utføres over kroppen etter døden, hva som skal skje ved gravleggingen og etter den.
Muslimske begravelsestradisjoner er basert på islamske lover. Den første regelen: en avdød person må absolutt begraves på dødsdagen. Det er en logisk forklaring på dette. Siden klimaet i de arabiske statene er veldig varmt, skal liket ikke ha tid til å brytes ned før det blir gravlagt. Minimumstiden er gitt til farvel, siden det er viktig å begrave kroppen før solnedgang.
Hvis en person døde om natten, blir han begravet neste morgen. Det anbefales å begrave liket på kirkegården som er nærmest huset, noe som igjen forklares av det varme klimaet og den raske nedbrytningshastigheten. I følge sharia-loven er det forbudt for muslimer å bli gravlagt på kristne kirkegårder, akkurat som kristne har forbud mot å bli gravlagt på muslimske.
Som i kristendommen, i islam stor verdi festet til å vaske kroppen til den avdøde - et symbol på forberedelse til evig liv i renhet. Dette ritualet blant muslimer inkluderer avvasking og vasking, som kalles taharat og ghusul. Den avdøde, etter å ha lagt ham med ansiktet mot Qiblah på et hardt underlag, blir vasket av fire personer. Prosessen foregår etter strenge regler, i fastsatt rekkefølge og med vannskifte.
I følge islams kanoner blir menn vasket av menn, kvinner - av kvinnelige representanter. Som et unntak kan en mann vaske sin kones kropp, og en kone kan vaske sin manns kropp.
Etter dette er avdøde kledd. For slike formål brukes et likklede - en spesiell hvit begravelsesklut, siden det ikke er tillatt å begrave en person i vanlige klær. Herrelikkledet består av tre paneler, kvinnenes - fem. Når de er ferdige med å pakke kroppen med tøy, knyttes knuter øverst og nederst.
Liket legges på en båre, dekket med et teppe (tobut), beregnet for overføring til kirkegården. Etter at kroppen er lagt på tobutaen, er det nødvendig å dekke den med et spesielt lokk, og på toppen kan du legge klærne til den avdøde slik at forbipasserende kan forstå hvem som døde.
En nødvendig betingelse for Muslimsk begravelse er lesing av bønnen om begravelse - janaza. Den skal leses av en imam fra en moské som hører til kirkegården. Bønnen leses over enhver avdød person, uavhengig av hvor lenge han levde på jorden. Uten dette anses begravelsen som ugyldig. Det blir ikke bedt om barn som er født døde.
Det er uakseptabelt for muslimer å ty til kremering, det er en stor synd. Liket blir alltid gravlagt, og kisten brukes ikke. Den eneste egenskapen til den avdøde er likkledet. Den avdøde senkes ned i graven strengt vertikalt, i sittende stilling, føttene ned og med ansiktet mot Mekka.
Mens de leser Koranen, kaster de den første hånden jord på den avdøde, hvoretter de begraver ham helt. Høyden på bakken på graven bør ikke overstige fire centimeter. Som i kristen tradisjon kan et monument med navn, fødselsdato og død til en person reises på en grav, men et bilde er ikke tillatt. Selv om noen nylig har forsømt dette forbudet.
Overdreven fingerede, høylytte uttrykk for følelser ved begravelser fordømmes av islam. Det anses naturlig å sørge over den avdøde, men du bør ikke rive i håret, klage høyt eller rive ansiktet med neglene. Derfor frarådes det å ringe sørgende ved muslimske begravelser.
Muslimer har ikke våkne etter en begravelse. Det er ikke tillatt mat i huset til den avdøde på tre dager. De spiser sammen med venner og slektninger, og begravelsesmåltider holdes tradisjonelt på den tredje og førtiende dagen etter døden.
Muslimer er et veldig vennlig folk, og nyheten om noens død begeistrer hele området. Ingen forblir likegyldige, alle prøver alltid å hjelpe på alle måter de kan.
En kort periode etter den triste nyheten samles mange naboer og bekjente i huset, selv ikke veldig nære bekjente kommer, uttrykker kondolanser og hjelper til med penger.
Etter begravelsen tilbringer alle mennesker tre dager i den avdødes hus, vekselvis med å lese Koranen og snakke om den avdøde.
Les også:
Hvordan gjennomføres muslimske begravelser? Tradisjoner, skikker og ritualer i henhold til sharia
Alle som deltok i en muslimsk begravelse vil aldri glemme dette.
Det som er mest slående er den frykten som slektningene og vennene til den avdøde prøver å oppfylle alle kravene til sharia og begrave sin kjære som en sann muslim. Fra den døende tilstanden, og inntil et år (eller enda mer) har gått etter begravelsen, vil pårørende flittig utføre visse ritualer. Mange av dem vil virke merkelige for en person som ikke vet, men for sanne muslimer er de viktige, de er hellige. Selve begravelsen foregår i flere stadier.
Forbereder begravelsen
Koranen krever at du forbereder deg på døden gjennom hele livet, slik at du på slutten av det kan akseptere en så vanskelig prøve med et lett hjerte. Spesielle ritualer foreskrevet i Sharia begynner å bli utført mens en person fortsatt er i live, men allerede ved dødspunktet. Først av alt inviterer de en imam, en muslimsk prest, til å lese «Kalimat-shahadat» over dødsleie. I tillegg til å lese bønnen, gjør følgende:
Den døende legges på ryggen med føttene vendt mot Mekka. Dette er personifiseringen av sjelens vei til et hellig sted.
Det er nødvendig å hjelpe den lidende med å takle tørsten ved å gi en slurk kaldt vann. Om mulig dryppes granateplejuice eller Zam-Zam – hellig vann – inn i munnen.
Å gråte høyt er forbudt slik at den døende kan konsentrere seg om sin siste prøvelse og ikke sørge over verdslige ting. Derfor kan det hende at medfølende kvinner ikke tillates nær sengen eller til og med tas ut av huset.
Umiddelbart etter døden lukkes den avdødes øyne, armene og bena rettes ut, og haken er bundet opp. Kroppen er dekket med en klut, og en tung gjenstand legges på magen.
Muslimske begravelser bør holdes så snart som mulig, helst samme dag. Derfor blir vanligvis ikke tilhengere av islam tatt med til likhuset, men blir umiddelbart forberedt på begravelse.
%20(2).jpg)
Vasking og vasking (taharat og ghusul)
Islam har en streng holdning til renslighet. Hvis renseritualer ikke overholdes, anses kroppen til den avdøde som vanhelliget, og sjelen anses som uforberedt til å møte Gud. Taharat er avvasking, rensing av den materielle kroppen, mens ghusul er mer en rituell vask.
Først velges Hassal - den ansvarlige personen som skal gjennomføre ritualene for avvasking og vasking. Dette må være en nær slektning, vanligvis noen eldre. I dette tilfellet vasker kvinner kvinner, menn vasker menn, men en kone kan vaske mannen sin. Minst tre personer til skal hjelpe Hassal med å gjennomføre renseritualer. Hvis det ikke er mulig for den avdøde å bli vasket av en person av hans kjønn, i stedet for å vaske med vann, utføres ritualet med tayammum - rensing med jord eller sand. Taharat finner sted i et spesielt rom på en kirkegård eller moske. Før avvaskingen begynner, tennes røkelse i rommet. Hassal vasker hendene tre ganger og tar på seg hansker. Deretter dekker han den nedre delen av den avdøde med en klut og utfører renseprosedyren. Deretter følger vask (ghusul). Kroppen til den avdøde vaskes 3 ganger: med vann med sedertrepulver, med kamfer og rent vann. Alle deler av kroppen vaskes og tørkes en etter en, hodet og skjegget vaskes med såpe.
Innpakning i et likklede (kafan)
I følge muslimske skikker blir både menn og kvinner begravet barbeint, kledd i en enkel skjorte (kamisa) og pakket inn i flere tøystykker. En rik og respektert muslim som ikke har etterlatt seg noen gjeld er pakket inn i dyrt tøy. Men ikke silke: en muslimsk mann er forbudt å bruke silke selv i løpet av livet.
En manns likklede er en skjorte, et tøystykke for å dekke underkroppen og et stort tøystykke for å dekke hele kroppen med hodet på alle sider.
En kvinnes likklede består av den samme skjorten, bare ned til knærne, et stykke stoff til underdelen, et stort stykke stoff for å omslutte kroppen på alle sider, samt et stykke til håret og en annen til brystet . Nyfødte og svært små barn er helt pakket inn i ett stykke. I følge muslimske skikker er den avdøde kledd i et likklede av de nærmeste pårørende, vanligvis de samme som deltok i vasken.
Begravelse (daphne)
Muslimske begravelser finner kun sted på kirkegården. Kremasjon er strengt forbudt; det tilsvarer å brenne i helvete. Det vil si at hvis en muslim kremerte liket av en slektning, er det det samme som å dømme sin kjære til helvetes pine. Den avdøde senkes ned i graven, med føttene ned, mens et slør holdes over kvinnene: selv etter døden skal ingen se kroppen hennes. Imamen kaster en håndfull jord i graven og resiterer suraen. Deretter vannes gravstedet og jord kastes syv ganger. Etter begravelsen til en muslim drar alle, men én person gjenstår for å be for den avdødes sjel. Forresten, siden muslimer blir gravlagt uten kiste, kan ville dyr etter begravelsen lukte det og grave opp graven. Dette kan ikke tillates: Å vanhellige en grav og en død kropp er en forferdelig synd. Det muslimske folket fant en vei ut i brente murstein. De styrker graven med den slik at den ikke kan graves opp, og den brente lukten skremmer bort dyr.
Begravelsesbønn (janaza).
Muslimer blir gravlagt uten kiste. I stedet brukes en spesiell båre med lokk (tobut). Den avdøde bæres på en båre til graven, hvor imamen begynner å resitere janaza. Dette er en veldig kraftig og viktig bønn i den islamske tradisjonen. Hvis den ikke leses, anses begravelsen til en muslim som ugyldig.
Muslimsk begravelse
Det holdes ingen fester umiddelbart etter begravelsen. De første tre dagene etter døden skal pårørende kun be for den avdøde, og redusere matlaging og husarbeid til et minimum. Dagene 3, 7 og 40 etter begravelsen, samt et år senere, holdes minnemåltider. Alle disse dagene (inntil den førtiende dagen) skulle det ikke være musikk i den avdødes hus. Luksuriøse begravelser med gourmetmat er uglesett blant radikale muslimer. Islam forbyr å «spise» familien til den avdøde og tvinge sørgende slektninger til å gjøre husarbeid. I stedet må du støtte på alle mulige måter, hjelpe både moralsk og økonomisk. Begravelsesmåltidet skal være en enkel lunsj med sine kjære.
En begravelse i islam er for det første en markering av den avdøde, en bønn for hans sjel og en mulighet for familien til å forene seg for lettere å overleve sorgen. Alkohol er strengt forbudt ved muslimske begravelser.
Profeten Muhammad (fred og velsignelser fra Skaperen) sa: “Prøv å begrave den avdøde raskt [ikke utsett prosedyren for å begrave kroppen]! Hvis han var det god person, så er dette det gode du leder ham til (bringer ham nærmere). Og hvis han var noe annet, så er dette et onde som du raskt bør kaste av deg.»
Gravfølget skal ha et moderat tempo: gå verken for fort eller for sakte.
Profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) sa: “Når et lik [klargjort for begravelse og pakket inn i et likklede] legges [på en båre] og mennene bærer det på nakken [på skuldrene sine] ], han er [en mann, eller rettere sagt - sjelen til en person, lokalisert et sted i nærheten før begravelsen], hvis han var veloppdragen [i løpet av livet], vil si: "Skynd deg med meg!" Vel, hvis [en person] var dårlig [i løpet av livet, begikk synder, forbrytelser og ikke omvendte seg, ikke ble bedre], så vil [sjelen som svever i nærheten] rope: "Å ve! Hvor tar du (familie og venner) meg med?!" Alle [skapninger] vil høre denne [hjerteskjærende] stemmen, bortsett fra mennesker [mennesker]. Hvis en person hørte dette, ville han umiddelbart besvime.»
Det anbefales at båren bæres av minst fire personer som holder den på fire sider.
Når den avdøde bringes til graven, er det bedre at ingen setter seg ned før kroppen er senket til bakken.
Ved klargjøring av gravstedet og graving av graven må det tas hensyn til at liket vil bli rettet mot Kabaen, liggende på høyre side. En nisje (lyahd) er laget på høyre side av graven, som dekkes med ubakte murstein eller plater etter at den avdøde er plassert der. Når kroppen til en avdød kvinne senkes ned i graven, er hun i tillegg dekket med noe som beskytter henne mot innsyn og blikk. Kvinnens kropp blir senket ned av ektemannen og hennes slektninger.
Den avdøde skal senkes (ledes ned i graven) med hodet først på den siden hvor bena vil havne. Du kan senke den fra siden av qiblaen.
Etter at kroppen er plassert i en nisje og dekket med bord, dekkes graven med jord slik at det dannes en haug. Først kaster de tilstedeværende tre håndfuller jord inn i hodeområdet, og begraver deretter graven med spader.
Kvinner går ikke ned i graven.
Å tråkke på en grav, sitte på den, sove eller be (utføre bønn-namaz) er forbudt.
En plate med inskripsjonen av den avdødes navn og etternavn, så vel som årene av hans liv, er installert i området til den avdødes hode.
'Uthman ibn 'Affan rapporterer: "Profeten (Skaperens fred og velsignelser), da begravelsesseremonien var fullført, dro ikke umiddelbart, men sa: "Be Allah (Gud, Herre) om tilgivelse for synder for denne personen. Be til Gud om å styrke ham [for å gi ham muligheten til å svare riktig på spørsmålene til englene Munkir og Nakir]. Sannelig, nå vil han bli avhørt."
Ledsageren til profeten Muhammad 'Amr ibn al-'As sa til sin sønn og hans nærmeste krets kort før hans død: «Når du begraver meg [legg meg i graven], så begrav den gradvis, og stå rundt graven og stå for den tiden hvor slaktingen vanligvis finner sted kamel og kadaveret blir slaktet slik at jeg føler glede [fra ditt nærvær og bønner for meg]. Dette vil hjelpe meg når jeg begynner å svare Guds sendebud [engler Munkir og Nakir]."
Spørsmål om temaet
Under begravelsen av en kvinne, kan en mann som ikke er hennes slektning senke henne ned i graven?
Liket av en avdød kvinne blir senket ned i graven av ektemannen og hennes slektninger. I mangel av slikt er det nødvendig å handle i henhold til situasjonen. En ikke-slektning kan delta i dette.
I mitt hjemland, når en person blir gravlagt, helles en slags hellig vann på toppen av graven hans. Er ikke dette i strid med islam?
Jeg lurer på hva er meningen med denne prosedyren?
Utad er denne handlingen harmløs og fortjener ikke oppmerksomhet, langt mindre bør den være årsaken til tvister og konfrontasjoner.
Er det lov å begrave en muslim i en kiste?
Å begrave de døde i kister er en kristen skikk. Muslimer bruker denne begravelsesmetoden i unntakstilfeller. Verken den hellige Koranen eller Sunnah forbyr denne typen begravelse. Basert på dette har muslimske teologer utviklet følgende meninger på grunnlag av ijtihad.
Hanafi-forskere mener at det er tillatt å bruke en kiste selv om den er laget av stein eller jern. Denne metoden er anvendelig i tilfelle av løs eller høy fuktighet jord, begravelse til sjøs, etc. Det er tilrådelig (sunnah) å drysse bunnen av kisten med jord, siden under profeten den avdøde ble plassert direkte på bakken.
Teologer fra Shafi'i madhhab snakker om uønsket å begrave en avdød person i en kiste, men de tillater dette også i spesielle tilfeller.
Maliki-teologer mener at det er riktigere å ikke begrave i en kiste. Det er tilrådelig å styrke nisjen der den avdøde er plassert med murstein, tre eller annet materiale.
Hanbalisene anser det som uønsket å begrave den avdøde i en kiste, siden bruken av denne metoden ikke ble overført til oss av profeten og hans følgesvenner.
Dermed er muslimske lærde enstemmige om at det er bedre å begrave i et likklede, og plassere den avdøde i en befestet nisje. Men i unntakstilfeller er begravelse i en kiste ikke syndig eller forbudt.
Er det mulig å kysse den avdøde?
Dette er akseptabelt. Da Guds siste budbringer, profeten Muhammed, forlot denne verden, nærmet Abu Bakr seg til hans tildekkede kropp. Da han nærmet seg, åpnet han ansiktet og bøyde seg ned og kysset ham på pannen.
Er det mulig (eller nødvendig) å avsløre ansiktet til en avdød person når han allerede er lagt i graven?
Etter at den avdøde er lagt i graven, er det mulig å åpne ansiktet hans? Hvordan gjøre det riktig i henhold til Hanafi madhhab?
Trenger du å stå opp når et gravfølge pågår?
"Da profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) sto foran en begravelsesprosesjon som gikk forbi, reiste følgesvennene seg sammen med ham og sa: "O Guds sendebud, dette er en jøde som blir gravlagt." Profeten svarte dem: ‘Hvis dere ser et begravelsesfølge, stå opp [og det spiller ingen rolle hvem som blir begravet].” I en annen rivayat (versjon av hadith) utbrøt profeten: "Er han ikke en mann?!" .
Å se døden fra så nær avstand burde vekke en spesiell følelse av ærefrykt for Gud hos den troende og oppmuntre ham til å reise seg av respekt, ærbødighet for det som skjer foran øynene hans.
Hvor lenge trenger du å stå? En pålitelig hadith sier: "Stå til den avdøde blir båret forbi deg eller til de er senket til bakken."
Når på døgnet er det forbudt å begrave en død person?
Uqba ibn 'Amir sa: "Profeten forbød å utføre bønner og begrave de døde i følgende tre tidsperioder:
Under soloppgang og til den stiger (til høyden av ett spyd eller to);
I en tid da solen står på topp;
Under solnedgang."
Er det tillatt for en ikke-muslim å delta i en begravelse?
Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai og Ibn Majah. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 391, hadith nr. 1315; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 4. S. 235, hadith nr. 1315 og en forklaring til den; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 366, Hadith nr. 50–(944); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 67, Hadith nr. 1019, "sahih"; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 622, hadith nr. 1/941 og en forklaring til den.
Hadithen selv snakker om en kropp, en død kropp. Forskere antok at (1) kroppen selv kunne glede seg eller være indignert, hvis Herren ønsker det, (2) og sjelen, lokalisert et sted i nærheten før begravelsen. Ingen kan si sikkert. Men uansett vil dette være en form for tale som ikke er hørbar for folk, ikke merkbar for deres ører. Se: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. Vol. 4. s. 238, 239, forklaring av hadith nr. 1316.
Forresten, moderne vitenskap har allerede bevist at det er mange lyder i verden rundt oss som en person ikke er i stand til å høre, selv om de kan være veldig, veldig høye.
Hadith fra Abu Sa'id; St. X. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 392, hadith nr. 1316; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 622, Hadith nr. 2/942.
Gravens dybde bestemmes iht naturlige egenskaper jordsmonn i området. Det viktigste er at kroppen til den avdøde er beskyttet mot rovdyr.
Det vil si på den siden som er i retning av Kabaen, nærmere den.
Ved flytbarhet, løshet i jorda og frykt for kollaps, er det tillatt å ikke lage en nisje (lyahd). Det graves en ekstra utsparing som også dekkes med ubrent murstein eller plater etter at avdøde er plassert i denne utsparingen. Se: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh Mughni almukh taj. T. 2. S. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 522.
Se: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 88; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 2. S. 40.
Tre eller flere personer kan være med på å senke den avdøde ned i graven.
Se: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 87, hadith nr. 1464 og en forklaring til den.
Se for eksempel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 525; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 375, Hadith nr. 97–(972).
Profeten Muhammed sa: "Når en person blir senket ned i graven og menneskene som fulgte ham [på hans "siste reise", selv om veien i virkeligheten vil fortsette i lang tid] forlater - og han hører deres skritt - to engler vil nærme seg ham [Munkir og Nakir], og etter å ha satt ham ned, vil de spørre: "Hva sa du [visste] om denne mannen (det vil si om Guds siste profet, Muhammed)." Den troende vil svare: "Jeg vitner om at han er Guds tjener og sendebud." Svaret vil følge: «[Vi visste at du ville si akkurat dette.] Se på ditt sted i helvete [hvor du kunne bo midlertidig eller for alltid, hvis du viste seg å være en synder eller ateist], har den Allmektige erstattet det for deg med bolig i paradis.» Den avdøde vil se begge tilfluktsrommene. [Deretter vil hans bolig i etterlivet bli romslig, opplyst, og han vil sovne i den søte søvnen til brudgommen (eller bruden), som blir vekket av de ønskede og kjære. Og denne salige søvnen vil vare til oppstandelsens dag].
Når det gjelder hyklerne og ateistene, vil de bli spurt: "Hva kan du si om denne mannen [som betyr profeten Muhammed]?" Og hver av dem vil svare [i forvirring]: "Jeg vet ikke [jeg husker ikke, jeg la ikke mye vekt på det]. Jeg var av samme oppfatning som alle andre." - "[I virkeligheten] vet du ikke [noe om ham] og ønsket ikke å vite det (følger ikke de som visste det)." Han vil få et kraftig slag med en metallhammer og skrike slik at alle [engler; dyr, fugler, insekter...], unntatt mennesker og jinn. [Hans bolig vil bli utrolig trangt, tilstanden hans vil være smertefull, og så videre til oppstandelsens dag].»
Hadith fra Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari og andre Se for eksempel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 298, Hadith nr. 1374; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 7. s. 386, hadith nr. 3117, og også s. 390, hadith nr. 3120; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 332, Hadith nr. 1072; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. S. 517, Hadith nr. 4751, «sahih».
Etter denne delvise gjenforeningen (for kommunikasjon med englene etter begravelsen), forlater sjelen kroppen sin til Dagen for oppstandelsen fra de døde, flytter til sjelenes verden, hvor den opplever enten partikler av himmelsk lykke eller helvetes pine.
Hadith fra ‘Uthman ibn ‘Affan; St. X. Abu Dauda. Se for eksempel: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. S. 363, Hadith nr. 3221, "sahih"; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 625, Hadith nr. 1/946.
Imam al-Shafi'i sa: «Det er tilrådelig [ikke å skynde seg, men] å lese i det minste noe fra Koranen nær graven [for eksempel Surah Yasin]. Hvis de [de som følger dem på deres siste reise] leser hele Koranen, så er det bra [det vil si at det er enda bedre]." Se: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 625.
Hadith fra 'Amr ibn al-'As; St. X. Muslima. Se for eksempel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 74, Hadith nr. 192–(121); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 625, Hadith nr. 2/947.
Hadith fra Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 383, 384, hadith nr. 1285; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. T. 4. S. 194, 204, hadith nr. 1285 og en forklaring til den.
Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 158.
Hadith fra 'Aisha; St. X. al-Bukhari og muslim. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 3. S. 1344, hadith nr. 4455; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t., 2000. T. 10. S. 185, hadith nr. 4455 og en forklaring til den.
Hadith fra Jabir; St. X. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 391, hadith nr. 1311; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 4. S. 231, hadith nr. 1311 og en forklaring til den.
Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 391, hadith nr. 1312; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 4. S. 231, hadith nr. 1312 og en forklaring til den.
Se for eksempel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. T. 4. S. 232, 233.
St. x. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 390, hadither nr. 1307–1309; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. Vol. 4. s. 228, 229, hadither nr. 1307–1309 og forklaringer til dem.
Dette er omtrent 2,5 meter eller, når selve solen ikke er synlig, omtrent 20–40 minutter etter soloppgangens start. Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 1. S. 519.
St. x. Muslim, Ibn Majah og andre Se for eksempel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 322, Hadith nr. 293–(831); Ibn Majah M. Sunan. S. 166, Hadith nr. 1519, «sahih».
For flere detaljer, se: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 258, 259.
Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 510.
