I løpet av sin eksistens har buddhismen tatt dype røtter i asiatiske land, hvor den fortsetter å ha en sterk innflytelse på det offentlige og offentlige liv. I mange av dem er buddhismen statsreligion, og i Laos, Kambodsja og Thailand presiderer statsoverhodene over buddhistkirken.

I land der buddhismen har sterk innflytelse, er det mange munker som er igjen: det er nok å si at i Kambodsja er hver tjuende mann en munk. I Burma. I Kambodsja, Laos og Thailand er det klostre i nesten hver landsby. Templer bygges med penger samlet inn av munker og troende, og med midler tildelt av staten. Ofte deltar befolkningen i byggingen med sin arbeidskraft. Livet på landsbygda er nært forbundet med klosteret. På helligdager blir klosteret sentrum for festlige seremonier. På ukedagene er han en bygdeskole, hvor munker er lærere og buddhistiske bøker er lærebøker. En buddhistisk munk kan ikke arresteres før han har fjernet togaen sin, han kan ikke være vitne i en sekulær domstol, og han kan ikke anke til en sekulær domstol selv. Han kan ikke innkalles til hæren, han kan ikke delta i regjeringsvalg, eller i politikk generelt. Deltar ikke offisielt i politiske liv, monastisisme har faktisk en veldig alvorlig innflytelse på henne. Klostre har ofte større autoritet enn offentlige etater.

En rekke buddhistiske forfattere tar til orde for spredningen av buddhismen over hele verden, og tror at en "stor revolusjon av sosial tanke" bare kan oppnås ved å "presse ut vestlige materialistiske sosiale og individuelle åndelige verdier og etablere sanne verdier basert på Buddhas lære.» Hele programmer for utbredelse av buddhisme utenfor Asia er under utarbeidelse, som spres bredt av en rekke internasjonale buddhistiske organisasjoner. Zen-buddhismen har hatt en viss suksess i europeiske land og USA. Hennes lære om at man gjennom kontemplasjon og selvkontemplasjon kan oppnå opplysning, forståelse av verdens sanne essens er i tråd med følelsene til noen av ungdommene og intelligentsiaene. Zen-buddhismen er attraktiv for dem fordi den lover folk å oppnå fullstendig indre uavhengighet fra samfunnet uten å gå inn i eremitasjen, uten å ta på seg noen strenge løfter som i noen grad kan forstyrre den vanlige livsstilen for de som aksepterte denne troen. I følge denne læren kan en person oppnå intern uavhengighet fra samfunnet, "fullstendig åndsro" uten mye anstrengelse, uten å transformere dette samfunnet, samtidig som dets grunnlag opprettholdes.

Interessen for buddhisme fra verdenssamfunnets side har i vår tid kraftig reist spørsmålet om syntesen av vestlig (rasjonalistisk, objektiv) kultur og østlig (kontemplativ, ikke-rasjonalistisk) indo-buddhistisk psykokultur. Som kjent var den asketiske aktiviteten til de store russiske intellektuelle N.K. og E.I. Roerichs. De trodde at syntesen (samspillet) av to kulturer kunne berike åndelig moderne kultur menneskeheten, og reddet den både fra ytterpunktene av vestlig rasjonalisme og fra ytterpunktene av østlig mystikk og psykologisme.

Til dags dato, ifølge ulike kilder, teller tilhengere av buddhismen i verden fra 400 til 700 millioner mennesker. Denne uoverensstemmelsen i antall skyldes det faktum at folketellinger av buddhister aldri har blitt gjennomført, og individuelle religiøse bevegelser, skoler og organisasjoner har en tendens til å overvurdere antallet tilhengere. Antallet tilhengere av buddhismen i CIS-landene (det er flere av dem i Russland) nærmer seg 1 million mennesker.

Som en verdensreligion ble buddhismen, ettersom den integrerte i kulturen i landene hvor den ble spredt, selv en del av denne kulturen, nasjonale psykologien og levemåten til folkene som bekjenner seg til den. Alt dette tillater oss å betrakte buddhismen som et religiøst-filosofisk og historisk-kulturelt kompleks, som gjør det mulig å nærme seg den som en religion (en viss bekjennelse), og som en filosofi og som en psykologi (buddhismen er først og fremst fokusert på å endre bevissthet), og både som ideologi og som kulturfenomen.

Buddhismen i moderne verden

buddhisme india etisk

Til siste årene Buddhismen har blitt kjent for allmennheten, og interesserte kan studere ulike buddhistiske skoler og tradisjoner. En utenforstående observatør kan bli forvirret av de mange bevegelsene og ytre forskjellene i formene som buddhismen manifesterer seg i. Noen er ikke i stand til å se Dharmaen bak disse strømningene. De kan bli skremt av det faktum at de lette etter enhet i en verden delt av sekter og kirkesamfunn. Villedet av en sekts påstand om at «min skole er bedre og høyere enn skolen din», ser de kanskje ikke verdien av Dharmaen. Buddha lærer forskjellige veier som fører til opplysning (bodhi), og hver av dem er like verdifulle, ellers ville ikke Buddha ha lært dem. Vi kan kalle dette Buddhas vogn (Buddayana). De viktige egenskapene i undervisningen er kjærlig-vennlighet (metta), medfølelse (karuna) og visdom (panya). De er sentrale for enhver buddhismeskole.

Siden Buddhas første lære, som er omtrent 26 århundrer, har buddhismen spredt seg over hele Asia. Før kommunismens seier i Kina bekjente omtrent en tredjedel av verdens befolkning buddhisme. Hvert land har utviklet sitt eget spesiell form. De viktigste buddhistiske landene er: Kambodsja, Japan, Sør-Korea, Myanmar, Singapore, Sri Lanka, Thailand og Tibet. Det er også buddhister i Bangladesh, Kina, Indonesia, Nepal og Vietnam.

Blant de mange forskjellige skolene kan vi trekke frem følgende: Theravada: Tidlig buddhisme, hovedsakelig praktisert i Myanmar (Burma), Sri Lanka og Thailand - denne skolen bruker tidlige tekster skrevet på Pali. Det er lagt vekt på Arhat-Buddha-stien, men Samma-Sambuddha-stien praktiseres også. Det er langt færre ritualer her enn på de fleste andre skoler.

Mahayana: Nye skoler kalt:

Tibetansk buddhisme: Tibetansk buddhisme understreker Samma-Sambuddhas vei. De deler systemet inn i Hinayana (mindre kjøretøy), Mahayana (større kjøretøy) og Vajrayana (diamant eller øverste kjøretøy). Buddhas lære presenteres på tibetansk. Selv om Dalai Lama noen ganger blir sett på som overhodet for alle buddhister, er han utelukkende lederen av tibetansk buddhisme.

Zen: Denne formen for buddhisme utviklet Samadhi-meditasjon rettet mot å oppnå dhyana (chan på kinesisk) og er spesielt populær i Japan. Teachings of the Zen Masters-skuespill viktig rolle. Buddhas lære spiller vanligvis en sekundær rolle.

Kinesisk buddhisme: Sammen med tekster (på kinesisk og sanskrit) spiller patriarkenes ord en viktig rolle. Som på andre Mahayana-skoler er det en sterk sammenheng med Bodhisattva-idealet, dvs. arbeider til beste for alle sansende vesener og utsetter sin egen opplysning til alle vesener kan oppnå den samme opplysningen. Hovedrollen spilles av Kuan Yin (i tibetansk buddhisme, Chenrezig eller Avalokiteshvara).

Hvert land har sin egen buddhistiske kultur, men essensen av Buddhas lære er den samme overalt.

Fremveksten og utviklingen av islam

Halvannet århundre fra begynnelsen av 1800-tallet til andre halvdel av 1900-tallet var et viktig vendepunkt i islams utvikling. Endringer i de sosioøkonomiske strukturene i landene i øst, dannelsen av en ny klasse - det nasjonale borgerskapet ...

Geografi av verdensreligioner

Verdenserfaring med spredning av religioner viser at den religiøse sammensetningen av befolkningen ikke er statisk og er gjenstand for betydelige og noen ganger radikale endringer over tid. Denne dynamikken, ifølge religiøse forskere...

Enhet og mangfold av urfolksreligioner Nord-Amerika

Hvis vi ønsker å forstå essensen av de nordamerikanske indianernes religioner, vil det være naturlig å begynne med en analyse av deres ideer om verden. Dette konseptet kan tolkes på forskjellige måter...

Katolisisme i den moderne verden

Begynnelsen på den moderne forståelsen av verdens sosiale utvikling i katolisismen ble lagt av encyklikaen til pave Leo XIII "Rerum Novarum" ("Nye ting", 1891), som hadde undertittelen "Om arbeiderklassens situasjon, eller på det såkalte sosiale spørsmålet”...

Den magiske kunsten til de gamle skandinavene. Runemagi i det 21. århundre

For å lære runene hang Odin på Verdenstreet – asketreet Yggdrasil – i ni netter, gjennomboret av sitt eget spyd (se vedlegg 1). Som det sies i en av sangene til "Eldste Edda" - "Den Høyes taler", har det allerede blitt sagt ...

Verdensreligioner. buddhisme

Buddhisme India Etisk De siste årene har buddhismen blitt kjent for allmennheten, og interesserte kan studere ulike buddhistiske skoler og tradisjoner. En utenforstående observatør kan bli forvirret av mengden av strømmer og de ytre forskjellene i former ...

Hovedtrender i islam og den moderne muslimske verden

Klassisk islam er først og fremst assosiert med den arabiske verden. Da islam spredte seg utover den arabiske verden, ble den tvunget til å tilpasse seg forholdene i andre steder og regioner. I Hindustan, Indonesia, Sentral-Asia...

Religioner i den moderne verden

Religionens stilling i det moderne samfunn er ganske motstridende, og det er rett og slett umulig å vurdere dens rolle, muligheter og utsikter med noen sikkerhet. Vi kan definitivt si...

Religion er folkets opium

Religion i den moderne verden spiller nesten like viktig rolle som den gjorde for tusenvis av år siden, siden i følge meningsmålinger utført av American Gallup Institute, på begynnelsen av det 21. århundre, trodde mer enn 90 % av mennesker på Guds eksistens eller høyere makter...

Religion og religiøs tro

Religion i dag har stor innflytelse på det åndelige livet til en person, spesielt på moral. I vårt land har religionens innflytelse økt betydelig. På TV ser vi ofte gudstjenester i kirker...

Religion som sosial institusjon

Før vi vurderer religion som en sosial institusjon i samfunnet, er det nødvendig å vurdere hva begrepet "sosial institusjon" er. Sosiale institusjoner er organiserte sammenslutninger av mennesker...

Rollen som "Guds tjener" i dag

Hvis du ser tilbake litt tid ( Sovjettiden) Kristne samfunn ble isolert, statlig propaganda virket for dette, til og med kristne barn var utstøtte, derfor kirkelige tradisjoner var på en måte den eneste verden...

Religionens rolle i den moderne verden

I følge American Gallup Institute trodde i 2000 95 % av menneskene i Afrika, 97 % i Latin-Amerika, 91 % i USA, 89 % i Asia, 88 % i Asia på Gud og et «høyeste vesen». Vest-Europa, 84% - Øst-Europa, 42,9 % - Russland...

Religionens sosiale rolle i det moderne samfunn

Så på den ene siden hjelper religion i den moderne verden en person med å utvikle et visst stabilt verdensbilde, opprettholde mental balanse i en verden i rask utvikling, øke kulturell rikdom og etablere sosiale forbindelser ...

Theophans lære om kristen og ikke-kristen mystikk

Religion tror fundamentalt på nær kommunikasjon mellom en person og det guddommelige og forstår denne kommunikasjonen som en dypt intim mystisk opplevelse Minin, P. Main directions of ancient church mysticism [Elektronisk ressurs] / I boken: Mystisk teologi...

Forelesning nr. 11. Buddhisme: grunnleggende doktrine og kult

1. Buddhismens historie

2. Buddhismens lære

3. Buddhismens strømninger

4. Buddhisme i den moderne verden

Buddhismens historie

Buddhisme er en religiøs og filosofisk lære (dharma) om åndelig oppvåkning (bodhi), som oppsto i midten av det 1. årtusen f.Kr. e. i det gamle India. Grunnleggeren av undervisningen regnes for å være Siddhartha Gautama, som senere fikk navnet Shakyamuni Buddha.

Tilhengerne av denne læren kalte den selv "Dharma" (lov, undervisning) eller "Buddhadharma" (Buddhas lære). Begrepet "buddhisme" ble skapt av europeere på 1800-tallet. Ulike forskere har definert buddhisme på forskjellige måter - som en religion, filosofi, etisk lære, kulturell tradisjon, sivilisasjon, utdanning, som en "vitenskap om bevissthet."

Buddhismen er den eldste av verdens religioner, anerkjent av mange folk med forskjellige tradisjoner. I følge E. A. Torchinov, "Uten å forstå buddhismen er det umulig å forstå de store kulturene i Østen - indisk, kinesisk, for ikke å nevne kulturene i Tibet og Mongolia, gjennomsyret av buddhismens ånd til deres siste grunnlag."

Buddhismen oppsto i midten av det 1. årtusen f.Kr. e. på Indias territorium. I følge UNESCOs avgjørelse som påvirket feiringen av 2500-årsjubileet for buddhismen i 1956, er den konvensjonelle datoen for fremveksten av buddhismen 543 f.Kr. e. når Buddha gikk inn i parinirvana. De fleste moderne forskere tror at Buddha døde i 486 f.Kr. e. Spørsmålet reises også om å flytte perioden av Buddhas liv slik at året for hans død tilhører perioden 430-350 f.Kr. e.

buddhisme oppsto i midten av det første årtusen f.Kr. i Nord-India som en bevegelse i opposisjon til den dominerende brahmanismen på den tiden. På midten av 600-tallet. f.Kr Det indiske samfunnet opplevde en sosioøkonomisk og kulturell krise. Klanorganisasjonen og tradisjonelle bånd gikk i oppløsning, og klasseforhold vokste frem. På denne tiden i India var det stort antall Vandrende asketer tilbød de sitt syn på verden. Deres motstand mot den eksisterende orden vekket sympati hos folket. Blant læren av denne typen var buddhismen, som fikk størst innflytelse i samfunnet.

De fleste forskere tror at grunnleggeren av buddhismen var en ekte person. Han var sønn av overhodet for stammen Shakyev, født i 560 f.Kr i det nordøstlige India. Tradisjonen sier at den indiske prinsen Siddhartha Gautama etter en bekymringsløs og lykkelig ungdom, følte han akutt livets skrøpelighet og håpløshet, redselen ved ideen om en endeløs serie av reinkarnasjoner. Han dro hjemmefra for å kommunisere med vismennene for å finne svaret på spørsmålet: hvordan kan en person frigjøre seg fra lidelse. Prinsen reiste i syv år og en dag, da han satt under et tre, Bodhi, inspirasjonen falt over ham. Han fant svaret på spørsmålet sitt. Navn Buddha betyr "opplyst". Sjokkert over oppdagelsen hans satt han under dette treet i flere dager, og dro deretter ned til dalen, til folket som han begynte å forkynne en ny lære for. Han holdt sin første preken i Benares. Først ble fem av hans tidligere elever med ham, som forlot ham da han forlot askesen. Deretter fikk han mange tilhengere. Ideene hans sto mange nær. I 40 år forkynte han i Nord- og Sentral-India.

For tiden er buddhismen utbredt i landene i Sør, Sørøst, Sentral-Asia og Fjernøsten og har hundrevis av millioner tilhengere.

Tradisjonen forbinder fremveksten av buddhismen med navnet på prins Siddhartha Gautama. Faren skjulte de dårlige tingene for Gautama, han levde i luksus, giftet seg med sin elskede jente, som fødte ham en sønn.

Drivkraften til den åndelige omveltningen for prinsen var, som legenden sier, fire møter. Først så han en avfeldig gammel mann, så en som led av spedalskhet og et gravfølge. Slik lærte Gautama alderdom, sykdom og død – alle menneskers lodd. Så så han en fredelig tiggervandrer som ikke trengte noe fra livet. Alt dette sjokkerte prinsen og fikk ham til å tenke på folks skjebne. Han forlot i all hemmelighet palasset og familien, i en alder av 29 ble han en eremitt og prøvde å finne meningen med livet. Som et resultat av dyp refleksjon ble han i en alder av 35 Buddha - opplyst, vekket. I 45 år forkynte Buddha sin lære, som kort kan oppsummeres som læren om de fire edle sannhetene.

I 781, ved dekret fra Tsenpo (konge) Tisong Detsen, ble buddhismen erklært som statsreligion i Tibet.

Buddhismens lære

Etter flere år med å observere bevisstheten hans, kom Buddha Shakyamuni til den konklusjon at årsaken til folks lidelse er seg selv, deres tilknytning til livet, materielle eiendeler, tro på en uforanderlig sjel, som er et forsøk på å skape en illusjon som motsetter seg universell variabilitet. Å avslutte lidelse (gå inn i nirvana) og oppnå oppvåkning der livet blir sett på "som det er" kan oppnås ved å ødelegge tilknytninger og illusjoner av stabilitet gjennom praktisering av selvbeherskelse (følge de fem forskriftene) og meditasjon.

Buddha hevdet at hans lære ikke var en guddommelig åpenbaring, men ble mottatt gjennom meditativ kontemplasjon av hans egen ånd og alle ting. Undervisningen er ikke et dogme, og resultatene avhenger av personen selv. Buddha påpekte at det er nødvendig å akseptere læren hans bare gjennom bekreftelse gjennom ens egen erfaring: «Ikke aksepter læren min bare av tro eller av respekt for meg. Akkurat som en kjøpmann på markedet, når han kjøper gull, sjekker det: varmer det, smelter det, skjærer det - for å være sikker på dets ekthet, så sjekk min lære, og bare etter å ha forvisset deg om sannheten, aksepter den!

Over to og et halvt tusen år i ferd med å spre seg, har buddhismen absorbert mange forskjellige trosoppfatninger og rituelle praksiser. Noen tilhengere av buddhismen legger vekt på selverkjennelse gjennom meditasjon, andre - på gode gjerninger, og andre - på tilbedelsen av Buddha. Forskjeller i ideer og regler i forskjellige buddhistiske skoler tvinger oss til å "gjenkjenne som "buddhisme" enhver lære som har blitt ansett som buddhistisk av tradisjonen selv. Men alle av dem, som E. A. Torchinov bemerker, er basert på følgende doktriner:

1. Fire edle sannheter:

1) Det er dukkha ("alt er dukkha") - lidelse (ikke en helt nøyaktig oversettelse i kristen forståelses ånd). Mer presist forstås dukkha som: misnøye, bekymring, angst, bekymring, frykt, dyp misnøye med forgjengelighet, "ufullstendighet", frustrasjon.

2) Dukkha har en grunn (trishna eller tørst: sensuelle nytelser, eksistens eller ikke-eksistens, forandring, samt begjær basert på en persons falske idé om uforanderligheten til hans "jeg").

3) Det er mulig å frigjøre deg fra dukkha (for å stoppe handlingen av dens årsak.

4) Det er en vei som fører til utfrielse fra dukkha (den åttedelte veien som fører til nirvana).

2. læren om årsaksopprinnelse og karma,

5. Buddhistisk kosmologi.

Tilhengere av buddhistiske læresetninger tror at disse prinsippene ble angitt av Buddha selv, men tolkninger av læresetningene på forskjellige skoler kan variere sterkt. Dermed anser Theravada-tilhengere disse doktrinene for å være endelige, mens Mahayana-tilhengere påpeker deres betingelser og anser dem som et mellomstadium i kunnskapen om undervisningen.

Doctor of Philosophy V. G. Lysenko identifiserer en annen liste over grunnleggende elementer i undervisningen som er felles for alle skoler:

Livshistorien til Shakyamuni,

Anerkjennelse av karma og gjenfødelse (samsara),

De fire edle sannhetene og den åttedelte veien

Doktriner om Anatmavada og avhengig opprinnelse.

Tolkningen av denne listen over elementer i forskjellige skoler er også tvetydig. I noen Mahayana-tekster karakteriseres derfor disse elementene kun som dyktige midler for å tiltrekke oppmerksomheten til "mennesker med vanlige åndelige evner" til buddhismen.

Hele Buddhas lære er uløselig knyttet til middelveien, som følgeren må finne på nytt i hver ny situasjon. I følge denne veien aksepterte ikke Buddha verken askese eller dens motsetning, hedonisme, uttrykt i overdreven jakt på nytelse. Og i doktrinen om avhengig opprinnelse gjennom denne veien, påpekte Buddha både feilslutningen i troen på karmisk determinisme (kriyavada) og feilslutningen av troen på tilfeldighetene til alle hendelser (yadricchhavada). Læren om middelveien i form av «fjerning av alle motsetninger og deres oppløsning i alle tings tomhet» ble videreutviklet av Nagarjuna, som grunnla Madhyamaka-skolen (lett. «midt»).

Den buddhistiske sutraen om å løsne knuten til den dypeste hemmelighet (Sandhinirmocane) forkynner den berømte doktrinen om de tre omdreininger av hjulet til Dharma, ifølge hvilken:

1. Under det første vendepunktet forkynte Buddha læren om de fire edle sannheter og kausal opprinnelse (denne vendingen er assosiert med læren til Hinayana);

2. Under den andre svingen forkynte Buddha læren om tomhet og essensløsheten til alle dharmaer (denne vendingen er assosiert med læren til prajna-paramita-skolen i Madhyamaka, som anså prajna-paramita-sutraene for å være endelige, og sutraer i den tredje svingen bare mellomliggende);

3. Under den tredje vendingen forkynte Buddha læren om Buddha-naturen og læren om «bare sinn», ifølge hvilken «alle tre verdener bare er bevissthet» (denne vendingen, som sutraen karakteriserer som den mest komplette og endelige, er assosiert med læren til Yogacara-skolen).

Det er umulig å bli en tilhenger av læren "ved fødselen" man kan bli en buddhist bare gjennom bevisst aksept av "tilflukt", som forstås som de tre juvelene:

Buddha (under Buddha i forskjellige tider forsto både Buddha Shakyamuni og enhver buddha eller opplyst en);

Dharma ( Buddhas lære, som inkluderer både opplevelsen av slikhet "som den er" eller opplevelsen av Buddhaskap, og metodene som fører til denne opplevelsen, forskjellige for forskjellige mennesker. Kort oppsummering Dharmas er de fire edle sannhetene);

Sangha (buddhistisk fellesskap, som refererer til både en liten gruppe buddhister og alle buddhister generelt).

Buddhistiske lærere anser Dharma som den viktigste skatten. Ikke alle buddhistiske lærere har en klar tolkning av å søke tilflukt. For eksempel anbefalte den sjette Chan-patriarken Huineng: "Jeg råder de som forstår å søke tilflukt i sin egen naturs trippeljuvel." Etter å ha søkt tilflukt, ble lekmannen også rådet til å følge de fem buddhistiske forskriftene (pancha shila): å avstå fra drap, stjele, løssluppenhet, løgn og rus. Når Buddha forkynte, fokuserte ikke Buddha på straff for ikke-overholdelse av budene, og stolte ikke på frykten eller samvittigheten til sine tilhengere, men på sunn fornuft, ifølge hvilken hvis disse budene blir fulgt, vil "personlig og sosial harmoni" bli mer mulig. Generelt sett skiller metodene for å håndtere lidenskaper skapt av Buddha seg fra metodene til tidligere asketiske skoler. Buddha påpekte behovet for ikke å undertrykke følelser, men på behovet for å utvikle ikke-tilknytning til ting og fenomener, behovet for bevisst kontroll og praktisering av selvobservasjon (Pali sati, Skt. smirti).

For å få muligheten til å hjelpe levende vesener til å avslutte lidelsen deres, som er hovedmålet for buddhismen, prøver buddhister først å ødelegge de "tre giftene":

Uvitenhet om sann natur, som ifølge den tolvfoldige eksistensformelen er "roten til samsara";

lidenskaper og egoistiske ønsker;

Sinne og intoleranse.

Buddhistisk meditasjon spilte en viktig rolle i læren fra den tidlige perioden og i påfølgende tider. I bred forstand er det et sett med metoder for fysisk og åndelig selvforbedring assosiert med tre grupper med åttedelte veipraksis. I en snever forstand forstås buddhistisk meditasjon som bhavana eller "kultivering", bestående av praktisering av introspeksjon av smriti, konsentrasjon av oppmerksomhet (samadhi og dhyana) og intuitiv innsikt (prajna) av sannheten om det grunnleggende i buddhistisk lære.

Livet er ifølge buddhismen manifestasjonen av kombinasjoner eller "strømmer" av dharmas, som er immaterielle partikler eller "individualiserte atomære hendelser som utgjør opplevelsen av levende vesener." Dette gjelder både for en person og for eksempel en stein. Når kombinasjonen av dharmas bryter sammen, anses døden å inntreffe. Deretter formes dharmaene til en ny kombinasjon, og starter dermed reinkarnasjonsprosessen, som er påvirket av karmaen mottatt i et tidligere liv. Mens de benektet at det er noen "uforanderlig åndelig substans" som eksisterer ved gjenfødelse, forklarte buddhistene ofte prosessen med gjenfødelse ved å bruke følgende "prosess"-modell: når et brennende stearinlys kommer i kontakt med et uforbrent, overføres ikke flammen, men er årsaken til at det andre lyset begynner å brenne. Den endeløse prosessen med gjenfødelse, hvor individet opplever lidelse, kan stoppes med oppnåelsen av nirvana - "en tilstand av fred, lykke, sammenslåing med Buddha som det kosmiske absolutt."

En person i buddhismen er et dynamisk psykosomatisk system av samvirkende dharmas, som er delt inn i fem grupper (skandhaer): rupa - kropp og sanseorganer; vedana – følelse (hyggelig, ubehagelig og nøytral); Sanjna – persepsjon, gjenkjennelse, identifikasjon av objekter (syn, hørsel, lukt, smak, berøring og tanke); sanskars - intensjon, gunstige og ugunstige karmiske eller frivillige impulser, uttrykt i tale, handlinger, tanker og som påvirker dannelsen av ny karma; vijnana - seks sansebevisstheter eller typer oppfatninger (bevissthet om å høre, se, ta på, lukte, smake og mentalt). Skandhaene kombineres til en enkelt serie dharmaer gjennom upadana eller selvtilknytning og skaper derved illusjonen om individet og forutsetningene for videre fødsler og dødsfall. Du kan stoppe rekken av fødsler og dødsfall bare ved å eliminere forpliktelsen til å "forstå alt i form av "jeg", "mitt" og lære å betrakte psyken din som en objektiv prosess med veksling av dharmas. For å bidra til å eliminere overholdelse ble det laget et spesielt system med øvelser, som inkluderte meditasjon på de 32 elementene i kroppen, der utøveren tenker på hvert element og sier "dette er ikke meg, dette er ikke mitt, dette er ikke meg selv, Jeg er ikke inneholdt i dette, dette er ikke inneholdt i selvet."

Buddhismen fokuserer på bevissthet, psykologi og frigjøring. Buddhismen, som Torchinov uttrykker det, "tar en veldig kul holdning til andre spørsmål som ikke er relatert til søket etter frigjøring og opplysning." Buddha betraktet metafysiske spørsmål som "Er universet evig?" eller "Eksisterer Tathagata etter døden?" og nektet å svare dem og opprettholdt en «edel stillhet».

Buddhismens strømninger

Basert på Mahayana-ideer blir buddhismen ofte delt inn i Hinayana («Litt kjøretøy») og Mahayana («Flott kjøretøy»), og Vajrayana («diamantkjøretøy») skilles også ofte fra sistnevnte. Hinayana kan også deles inn i shravaka-kjøretøyet og pratyekabuddha-kjøretøyet, og danner dermed, sammen med Mahayana, de tre kjøretøyene på et annet prinsipp.

Betegnelsen moderne Theravada med begrepet "Hinayana" fornærmer tilhengerne av denne skolen, av denne grunn har noen moderne buddhistiske lærde nektet å bruke ordet "Hinayana" i sine verk. Også de tilhengerne av buddhismen, hvis representanter ankom det sjette buddhistiske rådet, som ble holdt på midten av 1900-tallet, forlot bruken av dette konseptet og inngikk en avtale om ikke å bruke betegnelsen Theravada. På grunn av det faktum at Hinayana-tilhengerne selv ikke anser seg selv for å være en del av denne tradisjonen, bruker moderne buddhologer en rekke nøytrale navn for å betegne denne ikke-Mahayana-retningen: "sørlig buddhisme", "tradisjonell buddhisme", "klassisk buddhisme" , "mainstream-buddhisme", abhidharma, Nikaya , Theravada. Dermed er moderne buddhisme noen ganger delt inn i Mahayana ("stort kjøretøy"), som inkluderer de tibetanske og fjerne østlige skolene, og Theravada ("de eldstes lære"), den eneste overlevende Nikaya-skolen for tidlig buddhisme.

Noen buddhister, spesielt Theravada-buddhister, som anser seg selv som tilhengere av den opprinnelige læren, så vel som de første buddhologene, anser prosessen med utvikling av buddhismen som en prosess med degradering av Buddhas lære. Samtidig bemerker V. G. Lysenko at alle buddhistiske bevegelser og skoler beholder det grunnleggende i undervisningen, og formidlingen av undervisningen er helt i samsvar med prinsippet om upaya kaushalya, ifølge hvilket "buddhas lære er ikke sannheten , men bare et verktøy for å tilegne seg sannheten, som er høyere enn all lære.» Buddha forklarte dette ved å sammenligne læren hans med en flåte som kan frakte de trengende over en stormfull elv, men etter å ha krysset den må den forlates.

Gjennom hele perioden av buddhismens eksistens fortsatte prosessen med gjensidig penetrering mellom kjøretøyene. Den distinkte inndelingen av buddhisme i kjøretøy begynte i perioden med spredning av buddhismen fra India til andre land og fortsatte etter at buddhismen forsvant i India.

Buddhisme, utbredt blant noen av lekfolket og vesentlig forskjellig fra buddhismen som ble forkynt i klostermiljøet, ved tilstedeværelsen av forskjellige overtro og pre-buddhistiske lokal tro, kalles vanlig.

Bevegelser som «inkluderer elementer av buddhistisk tro og praksis», men som ikke er en del av tradisjonell buddhisme, betegnes som nybuddhisme.

Hinayana ("Little Vehicle") er et kjøretøy hvis tilhengere streber etter personlig frigjøring. Den kalles "den lille vognen" fordi den kan føre til frigjøring av bare følgeren selv. Navnet ble introdusert av Mahayana-skolene for å betegne alle ikke-Mahayana-grener av buddhismen. Ikke-Mahayana-skolene selv nektet å klassifisere seg selv som Hinayana og identifiserte seg gjennom selvnavnet til hver skole separat. Moderne buddhistiske lærde refererer ofte til disse skolene som "tradisjonell buddhisme" eller "sørlig buddhisme."

Hinayana er delt inn i kjøretøyene til shravakas (lyttere) og pratyekabuddhas, som oppnår nirvana uten støtte fra sanghaen. Den sørlige buddhismen inneholdt, ifølge moderne forskning, fra 23 til 30 skoler, inkludert den overlevende Theravada-skolen, samt skoler som Sarvastivada (Vaibhashika), Sautrantaka, Vatsiputriya, Sammatiya, etc.

Theravada posisjonerer seg som «den eneste ortodokse oversettelsen av Buddhas lære» og ser på sin oppgave å bekjempe alle innovasjoner fra andre skoler og kritisere de minste avvik fra sine egne klosterregler og tolkninger av Buddhas levesett. Moderne Theravada hevder sin opprinnelse fra Vibhajavada som eksisterte på Sri Lanka. På en annen måte refererer Theravada også til Sthaviravada-retningen, som inkluderte 18 skoler og ble dannet etter den første inndelingen av Sangha i Sthaviravada og Mahasanghika. For tiden har Theravada blitt utbredt i Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos og Kambodsja.

Også knyttet til Hinayana er den overlevende skolen Risshu, som i 1992 hadde 50-60 tusen tilhengere og mer enn tjue templer. Samtidig er ikke denne skolen en "rent Hinayan-skole" på grunn av bruken av Mahayana-filosofien.

Hinayana er basert på Pali Canon, det hellige språket til Hinayana er Pali. I Vaibhashika- og Sautrantika-skolene, som var hovedskolene som dannet Hinayana-filosofien, inntok teksten til den buddhistiske filosofen Vasubandhu "Abhidharmakosha" en viktig plass.

I Hinayana dukket det først opp en struktur i form av en sangha av munker, som eksisterer takket være lekfolket. Hinayana begynte også å bygge stupaer for første gang.

Hinayana fulgte buddhistisk kosmologi, som deler tilværelsen inn i flere nivåer. Jorden, ifølge denne kosmologien, var flat, med Sumeru-fjellet som reiste seg i sentrum. I følge kosmologien er det i samsara tre lag av tilværelsen: «ønskenes verden» (kama-loka), der de fleste vesener bor, «formenes verden» (rupa-loka), der de høyeste gudene bor, som gjør det. ikke ha «grove sansebegjær» og «verdenen av ikke-former» (arupa-loka), der «vesener fullstendig frigjort fra sensualitet lever». Disse verdenene tilsvarer også de åtte stadiene av dhyana.

Hinayana har en veldig negativ holdning til samsaraen som omgir en person, og vurderer den full av lidelse, urenhet og forgjengelighet. Hinayana mener det mest effektiv metodeå oppnå nirvana er meditasjon. Den gamle Hinayana tildeler psykopraksis en ekstremt viktig rolle. Ekstern praksis, hovedsakelig bestående av æren av stupaer, ble tillagt mindre betydning. Tilhengeren av Hinayana måtte gradvis forbedre oppmerksomhet, konsentrasjon og visdom. Som et resultat blir hinayanisten vekselvis en av de "fire edle personlighetene": "stream-enterer" (srotapanna), "en som vil komme tilbake igjen" (sakridagamin), "ikke-returner" (anagamin) og det "perfekte" (arhat). I følge Hinayana og Theravada er det bare buddhistiske munker som kan oppnå nirvana og bli en arhat, og et stort antall gjenfødsler er også nødvendig. Lekfolk bør forbedre sin karma ved å gjøre gode handlinger for å bli munk i et av hans neste liv. Den høyeste prestasjonen for en lekmann uten å bli munk kan bare være "å gå til himmelen".

Hinayana-lærene inkluderer alle de tidlige buddhistiske elementene: de tre juvelene, anatmavada-doktrinen om "ikke-selv", de fire edle sannhetene, læren om avhengig opprinnelse og andre elementer. I tillegg danner Hinayana doktrinen om dharmas eller "elementære partikler av psykofysisk erfaring", hvis kombinasjoner, ifølge Hinayana, danner hele virkeligheten. Totalt er det 75 typer dharmas i Hinayana, relatert til en av de fem skandhaene eller fem komponentene som en personlighet er skapt av. En hinayanist kan ved hjelp av spesielle praksiser realisere prajna i seg selv, noe som lar ham skille strømmen av dharmaer.

Under utviklingsprosessen var Hinayana uenig med og argumenterte med Mahayana-posisjonen, men gradvis absorberte den «en rekke Mahayana-ideer». De fleste vestlige buddhistiske lærde, frem til tidlig på 1930-tallet, anså Hinayana for å være "ekte buddhisme" og Mahayana for å være en forvrengt versjon, men etter å ha studert Mahayana-tekstene, revurderte buddhistiske lærde sitt synspunkt.

Mahayana.

I begynnelsen av vår tidsregning begynte Mahayana å utpeke en ny buddhistisk lære, ideologisk i motsetning til Hinayana. Det er flere versjoner av opprinnelsen til Mahayana. De tidlige versjonene av lekmannsopprinnelsen og opprinnelsen til Mahasanghika-skolen anses nå for å være tilbakevist. Det fortsetter å være en versjon av opprinnelsen til Mahayana fra steder for ære og lagring av sutraer og en versjon av opprinnelsen fra en del av buddhistiske asketer som valgte livet i skogen. Nylig har en versjon av "tekstbevegelsen" dukket opp, assosiert med spredning av Mahayana-sutraer og praksisen med å kopiere, memorere og resitere dem.

I følge en versjon ble Mahayana til slutt dannet i det sørlige India, ifølge en annen, i det nordvestlige India. Deretter spredte Mahayana seg aktivt under Kushana-kongenes regjeringstid (begynnelsen av 1. århundre - midten av 3. århundre). Ved det fjerde buddhistiske rådet, organisert av kong Kanishka I, ble Mahayana-doktrinene legitimert. Siden 600-tallet har Mahayana spredd seg aktivt i Tibet, Kina, Japan og slutter gradvis å eksistere i India. I dag bor mange Mahayana-buddhister i Fjernøsten og i Sentral-Asia, og et betydelig antall bor også i Vesten.

Hovedpilarene i Mahayana-tradisjonen er prajna (intuitiv visdom) og karuna eller medfølelse. Ved hjelp av karuna og dyktige midler eller upai realiseres læren om bodhichitta, som innebærer ønsket om ens egen oppvåkning "til fordel for alle levende vesener." Frelsen til alle levende vesener uten unntak innebærer grenseløs kjærlighet og medfølelse for dem eller mahakaruna, som er legemliggjort i en bodhisattva - et vesen som har sverget å gi avkall på den individuelle oppnåelsen av nirvana inntil han hjelper alle vesener å bli frigjort fra lidelse. Bodhisattvaen følger veien til de seks paramitaene, blant hvilke prajna paramitaen inntar en spesiell plass. Prajnaparamita sutraene, som beskriver den endelige «transcendente visdom», peker på tomheten og ikke-essensen i alle fenomener av virkelighet eller dharmas. Alle eksisterende verden, ifølge prajnaparamita, er Dharma eller Buddhaskap, og det "mennesket diskriminerer i det, og mange andre ting, er illusjon (maya)." Dermed karakteriseres samsara eller "verden av diskriminering" som en drøm].

De fleste av sutraene i buddhismen er Mahayana sutraer. Mahayana mener at både Mahayana-sutraene og Pali-kanonen inneholder Buddhas ord, i motsetning til Theravada, som bare anerkjenner Pali-kanonen. Den tidligste Mahayana-sutraen regnes for å være Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, som dukket opp i det 1. århundre f.Kr. Perioden med aktiv etablering av Mahayana-sutraer i India anses å være det 2.-4. århundre. De mest kjente Mahayana-sutraene inkluderer Lankavatara Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti Nirdesha Sutra og Avatamsaka Sutra.

Målet til Mahayana-skolene, i motsetning til Hinayana-skolene, er ikke oppnåelsen av nirvana, men fullstendig og endelig opplysning (annutara samyak sambodhi). Tilhengere av Mahayana anser Nirvana Hinayana for å være et mellomstadium, og påpeker at selv etter å ha ødelagt kleshas eller obskureringer av bevissthet, gjenstår "hindringer av epistemologisk natur (jneya avarana)", som forstås som "feil kunnskap." Dermed opplever en fullt vekket samyak sambuddha en tilstand «langt utenfor nirvanaen til en Hinayan arhat».

Mahayana-tradisjonen tester buddhistisk filosofi først og fremst gjennom følgende "fire søyler":

Stolt på undervisningen, ikke på læreren;

Stol på meningen, og ikke på ordene som uttrykker den;

Stol på den endelige betydningen, ikke på den mellomliggende;

Stol på den perfekte visdom av dyp erfaring, og ikke på enkel kunnskap.

Meditasjon regnes som den viktigste religiøse praksisen til Mahayana-skoler. ærelsen av forskjellige Buddhaer og Bodhisattvaer i Mahayana får en sekundær rolle.

For Mahayana-skolene anses Buddha ikke bare som en historisk skikkelse, men "den sanne naturen til alle dharmas." I følge Mahayana er Buddha tre sammenkoblede «kropper» (trikaya), og den høyeste «dharmiske kroppen» til Buddha tilsvarer «alle fenomeners sanne natur». Buddha-naturen, ifølge Mahayana, er også "den sanne naturen til alle fenomener" eller dharmas. Basert på denne konklusjonen peker Mahayana-skoler på den absolutte identiteten til samsara og nirvana, som ifølge undervisningen bare er forskjellige aspekter av hverandre. Også fra det faktum at "alle dharmaer er Buddhas dharmaer", konkluderer tilhengere av Mahayana at ethvert vesen er en Buddha, men "bare ikke har våknet til forståelsen av dette."

En annen forskjell mellom Mahayana og Hinayana var den mindre betydningen av monastisisme. En Mahayana-tilhenger trenger ikke å bli en munk for å realisere sin Buddha-natur. Noen tekster indikerer også at en rekke lekfolk oppnådde «høyere nivåer av åndelig innsikt enn de fleste munker».

Tilhengerne av Mahayana viste også større fleksibilitet og tilpasningsevne, ved å bruke en rekke dyktige midler uten å endre det grunnleggende i deres lære, og et mye større ønske om å forkynne i andre land sammenlignet med Hinayana. Av disse grunnene var det Mahayana-tradisjonen som forvandlet buddhismen fra en regional religion til en verdensreligion.

En måte å dele Mahayana på er å dele den inn i tibeto-mongolsk Mahayana, hvor de viktigste er tekster på det tibetanske språket, og Far Eastern Mahayana, som hovedsakelig er basert på tekster på kinesisk.

Vajrayana

Vajrayana er en tantrisk gren av buddhismen som ble dannet i Mahayana på 500-tallet e.Kr. Praksis i Vajrayana-systemet innebærer å motta spesiell abhisheka og tilhørende instruksjoner fra en lærer som har oppnådd realisering. Hovedmiddelet for å oppnå opplysning i Vajrayana anses å være et hemmelig mantra. Andre metoder er yogisk meditasjon, visualisering av bilder av meditative guddommer, mudraer og ære for en guru.

Vajrayana er utbredt i Nepal, Tibet og delvis i Japan. Fra Tibet kom den til Mongolia, derfra til Buryatia, Tuva og Kalmykia.

Hovedskoler:

Tibetanske skoler

Nyingma

Jonang

Shingon (japansk skole)

Dalai Lama legger også til den før-buddhistiske Bon-tradisjonen til listen over tibetanske tradisjoner, og påpeker at i dette tilfellet spiller det ingen rolle om Bon anses som en buddhistisk tradisjon eller ikke. Vurderinger av moderne Bon av buddhistiske lærde spenner fra en tradisjon som "lånte mye fra buddhismen uten å bli et buddhistisk system" til "en av de ikke helt "ortodokse" grenene av buddhismen, med trekk som er vanskelig å skille fra buddhismen.

Som tibetolog A. Berzin bemerker, er det felles for de fire tibetanske buddhistiske tradisjonene og Bon at det i disse tradisjonene er munker og lekfolk, studiet av sutraer og tantraer, lignende meditative og rituelle praksiser, institusjonen av tulku og blandede slektslinjer. Forskjellene ligger i terminologi og tolkning av begreper, synspunkt (Geluk forklarer undervisningen fra et vanlig vesens synspunkt, Sakya fra synspunktet til de som har avansert langs stien, Kagyu, Nyingma og Bon Dzogchen fra Buddhas synspunkt), typen utøvere (Geluk og Sakya er fokusert på de som avanserer gradvis, og Kagyu, Nyingma og Bon er hovedsakelig på øyeblikkelig forståelse), vektlegging av meditasjon, syn på ikke-konseptuell persepsjon og muligheten for å uttrykke tomhet gjennom ord (bare Gelug tillater denne muligheten) og andre funksjoner.

Buddhisme i den moderne verden

Fra og med 2010 ble antallet buddhister estimert til 450-500 millioner mennesker (ifølge Encyclopedia Britannica - 463 millioner mennesker, ifølge leksikonet "Religions of the World" av J. Melton - 469 millioner, ifølge en rapport fra Amerikansk forskningssenter Pew Research Center - 488 millioner). Imidlertid er det også større estimater av antall buddhister, for eksempel påpekte buddholog A. A. Terentyev i 2008 et anslag på antall buddhister på fra 600 til 1300 millioner mennesker. I følge ett anslag er 360 millioner buddhister Mahayana, 150 millioner Theravada og rundt 18 millioner tibetansk buddhisme. Samtidig er antallet buddhister som bor utenfor Asia anslått til 7 millioner mennesker. Antall munker blant alle buddhister er omtrent 1 million.

Det største antallet buddhister bor i landene i Sør-, Sørøst- og Øst-Asia: Bhutan, Vietnam, India, Kambodsja, Kina (samt den kinesiske befolkningen i Singapore og Malaysia), Korea, Laos, Myanmar, Nepal, Thailand, Tibet , Sri Lanka, Japan.

Kasakhstan er et sekulært land hvor verdensreligioner offisielt er tillatt, og siden buddhismen er en av de tre verdensreligionene, er det tillatt av de offisielle myndighetene i Kasakhstan. Ifølge den amerikanske ambassaden i Kasakhstan er buddhismen representert i landet med 4 offisielle organisasjoner, hvorav 1 representerer koreansk buddhisme i Song-tradisjonen (Kasakhstan er hjemsted for den største diasporaen av koreanere i CIS) og 1 offisiell linje av tibetansk Mahayana-buddhisme (dette ble mulig takket være samarbeidet mellom Kasakhstan og India og Mongolia).

For tiden er buddhismen i Kasakhstan representert av følgende buddhistiske skoler og retninger:

Tilhengere av Wonbulgyo-skolen (Won Buddhism).

Tilhengere av tibetansk buddhisme (Nyingma, Kagyu, Gelug).

Tilhengere av Zen-buddhismen.

Buddhismen i Kasakhstan er nesten ikke utviklet. Det praktiseres hovedsakelig av en liten del av den koreanske diasporaen, buryatene og Kalmyks.

I den offisielle utdanningslitteraturen i Kasakhstan beskriver en egen spalte den gamle turkiske religionen - Tengrism, og bemerker likheten mellom denne nasjonale religionen til kasakherne med buddhisme og islam.

Siden starten har buddhismen gått gjennom tre hovedstadier: den begynte som et klostersamfunn som forkynte virkelighetsflukt (eskapisme), deretter ble den til en slags sivilisasjonsreligion, som forente ulike kulturer og tradisjoner i mange asiatiske land, og til slutt ble en kulturell religion, dvs. en religion som former kultur og har gått inn i mange land og folkeslags kulturelle tradisjoner på ulike måter. På det nåværende stadiet kan man i buddhismen skille både trekk ved en sekterisk religion (for eksempel i land der buddhister er tvunget til å skjule sin religion, slik tilfellet var i USSR), og trekk ved en sivilisasjonsreligion ( nye internasjonale sammenslutninger av buddhister forskjellige land, for eksempel World Fellowship of Buddhists), og selvfølgelig trekk ved kulturell religion (nye buddhistiske samfunn i Vesten).

Kanskje vakte ingen av de østlige religionene så komplekse og motstridende følelser blant europeere som buddhismen. Og dette er ganske forståelig - buddhismen så ut til å utfordre alle de grunnleggende verdiene til den kristne europeiske sivilisasjonen. Den manglet ideen om en skapergud og allmektig hersker over universet, den forlot begrepet en sjel, og det var ingen religiøs organisasjon som ligner på den kristne kirke. Og viktigst av alt, i stedet for himmelsk lykke og frelse, tilbød han de troende nirvana, som ble tatt for fullstendig ikke-eksistens, ingenting. Det er ikke overraskende at for en vestlending, oppdratt i kristne tradisjoner, virket en slik religion paradoksal og merkelig. Han så i det et avvik fra selve begrepet religion, som naturlig nok var kristendommen.

For noen vestlige tenkere har ideene om buddhisme som en religion motsatt kristendommen, men like utbredt og æret i verden, blitt et viktig verktøy for å kritisere vestlig kultur, det vestlige verdisystemet og kristendommen selv.

Disse tenkerne inkluderer først og fremst Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche og deres tilhengere. Det var takket være dem, så vel som grunnleggerne av nye syntetiske religiøse bevegelser, som på mange måter kontrasterte seg med kristendommen (for eksempel Helena Blavatsky og hennes medarbeider oberst Olcott, grunnleggerne av Theosophical Society), på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre. Buddhismen begynte å spre seg i Vesten og i Russland.

På slutten av 1900-tallet hadde Vesten allerede opplevd mange bølger av entusiasme for buddhismen i dens ulike former, og alle satte et merkbart preg på vestlig kultur.

Hvis på begynnelsen av 1900-tallet. Siden europeere begynte å lese tekstene til Pali-kanonen i oversettelsene til de mest fremtredende buddhistiske lærde, så etter andre verdenskrig, takket være oversettelsene til E. Conze, ble den europeiske verden kjent med Mahayana-sutraene. Omtrent på samme tid oppdaget den berømte japanske buddhisten Suzuki Zen for Vesten, en lidenskap som ikke har gått over til i dag.

Buddhismen ble utbredt i de fleste europeiske land: Buddhistiske organisasjoner, sentre og små grupper finnes i nesten alle land i Vest-Europa, så vel som i noen land i Øst-Europa. Nesten alle vesteuropeiske land har avdelinger av den internasjonale buddhistorganisasjonen Soka Gakkai International. De eldste buddhistiske organisasjonene i Europa er i Tyskland (siden 1903), Storbritannia (siden 1907), Frankrike (siden 1929). I Hamburg ble den tyske buddhistunionen i 1955 dannet, d.v.s. et senter som forener buddhistiske organisasjoner i Tyskland. Samfunnet Friends of Buddhism ble grunnlagt i Frankrike. Buddhist Society of Great Britain ble også ansett som den største og mest innflytelsesrike organisasjonen i Europa. I Storbritannia er det også Buddhist Mission (siden 1926), London Buddhist Vihara, Buddhaladin Temple, Tibetan Centre og andre samfunn (omtrent førti totalt). Mange medlemmer av buddhistiske samfunn i Europa var kjente buddhologer og forkynnere av buddhismen.

Tibetansk buddhisme vokser i popularitet i disse dager. Den høye autoriteten til den nåværende Dalai Lama, som lever i eksil i India på grunn av forfølgelse fra kinesiske myndigheter, har i stor grad bidratt til populariteten til læren til Gelukpa-skolen. Alt dette lar oss si at buddhismen, som påvirket beatnik- og hippiebevegelsene, og arbeidet til amerikanske forfattere som Jerome Salinger, Jack Kerouac og andre, har blitt en integrert del av moderne vestlig kultur.

I Russland, påvirkning av buddhismen i lang tid ble praktisk talt ikke følt, selv om territoriet er bebodd av folk som bekjenner seg til buddhismen i den mongolske versjonen (Buryats, Kalmyks, Tuvans). Nå, i kjølvannet av en generell religiøs vekkelse, er det en gjenopplivning av buddhistisk aktivitet. Et buddhistisk samfunn og et buddhistisk universitet er opprettet, gamle buddhistiske templer og klostre (datsans) blir restaurert og nye åpnes, og en stor mengde buddhistisk litteratur blir publisert. I begge russiske hovedsteder og i en rekke andre byer er det sentre for flere buddhistiske tradisjoner samtidig.

Den mest innflytelsesrike buddhistiske organisasjonen er World Fellowship of Buddhists, opprettet i 1950. Buddhismens litteratur er enorm og inkluderer skrifter på pali, sanskrit, hybridsanskrit, singalesisk, burmesisk, khmer, kinesisk, japansk og tibetansk.

Utvikling av buddhisme siden 1990

I Buryatia, Kalmykia, Tuva og St. Petersburg blir overlevende buddhistiske templer restaurert og nye åpnes, utdanningsinstitusjoner opprettes ved klostre, og tibetanske lærere blir invitert.

I Russland øker buddhismen også i popularitet blant russere og andre folkeslag.

For tiden er mange buddhistiske skoler representert i Russland: Theravada, flere retninger av Mahayana, inkludert japansk zen, koreansk sønn og nesten alle skoler i tibetansk buddhisme.

Buddhismen i Den russiske føderasjonen utropt en av de fire tradisjonelle religionene for Russland, sammen med ortodoksi, sunniislam og jødedom.

Den 18. mai - 19. mai 2009 ble forumet "Dager for tradisjonell russisk buddhisme" holdt i Moskva for første gang i Russland. Representanter for Buryatia, Kalmykia og Tuva deltok i dette arrangementet. Innenfor rammen av forumet fant det sted en dialog mellom ulike buddhistiske skoler, praktiserende buddhister og representanter for den russiske buddhistiske skolen. Forumet ble holdt på International Center-Museum oppkalt etter N.K. Roerich

For tiden er det mange buddhistiske skoler og templer, her er noen av dem:

Buddhavihara(fullt navn: Wat Buddhavihara) - et hus i landsbyen Gorelovo (St. Petersburg). Eid som privat eiendom av den thailandske statsborgeren Phra Chatri Hemapandha, erklærte han det som et buddhistisk tempel 15. oktober 2006.

Etymologi

Wat er det indokinesiske ordet for kloster. Buddha vihara kan oversettes som "Buddhas bolig"

Gusinoozersky datsan (også Tamchimnsky, Khulunnomrsky, tidligere Khambimnsky; det tibetanske mongoliserte navnet er "Dashim Gandamn Darzhalimng") - et buddhistisk kloster på territoriet til republikken Buryatia; fra 1809 til 1930-tallet - residensen til Pandito-Khambo Lamas, sentrum for tradisjonell buddhisme i Russland. Monument over historie og arkitektur.

Datsan- Buddhistisk kloster-universitet blant de russiske buryatene. Også i Tibet kalles individuelle "fakulteter" av buddhistiske klostre datsans.

Før revolusjonen var det 35 datsans i Russland (32 i Trans-Baikal-regionen, 2 i Irkutsk-provinsen, 1 i St. Petersburg), for tiden fungerer rundt 30.

Utdanningssystem i datsans

De største datsansene hadde tre fakulteter - generelle (filosofiske - tsanidiske), medisinske og tantriske (gyu; jud), i små datsans var det bare et generelt fakultet; Bare munker som hadde mottatt generell filosofisk opplæring ble tatt opp i det tantriske fakultetet, og bare de mest dyktige av de som ble tatt opp til studiet av tantraer ble tatt opp i gruppene for studiet av Kalachakra Tantra.

Tsanid-systemet involverte sekvensiell studie av fem disipliner, som tok omtrent femten år (som regel sendte foreldre barna sine til klostre i en veldig tidlig alder):

1. Logikk (pramana) - i henhold til verkene til Dharmakirti.

2. Paramita (stien til Mahayana) - i henhold til teksten til Maitreya-Asanga "Abhisamayalankara").

3. Madhyamaka (ifølge Chandrakirtis avhandling "Madhyamakavatara").

4. Vinaya (først og fremst Vinayaen til Mulasarvastivadinene).

5. Abhidharma (ifølge Vasubandhus "Abhidharmakosha" og Asangas "Abhidharmasamuchchaya").

Buddhisttempel i St. Petersburg(moderne offisielt navn: St. Petersburg Buddhistisk tempel"Datsan Gunzechoiney") er det første buddhisttempelet i Europa.

Historie

Representanten for Dalai Lama i Russland, Agvan Dorzhiev, fikk tillatelse til å bygge et tempel i hovedstaden i 1900. Penger til bygging ble donert av Dalai Lama XIII, Agvan Dorzhiev, og også samlet inn av buddhister Det russiske imperiet. Templet ble bygget av arkitekten G.V. Baranovsky i samsvar med kanonene til tibetansk arkitektur. For den vitenskapelige ledelsen av konstruksjonen ble det opprettet en komité av orientalske forskere, som inkluderte V.V. Radlov, S.F. Oldenburg, E.E. Ukhtomsky, V.L. Kotvich, A.D. Rudnev, F.I. Shcherbatskaya, N.K. Roerich, V.P. Schneider. Byggingen varte fra 1909 til 1915, men de første gudstjenestene i tempelet begynte allerede i 1913. Innvielsen av templet fant sted 10. august 1915. Abbeden var Lama Agvan Lobsan Dorzhiev.

I 1919 ble tempelet plyndret. I 1924 begynte det å fungere igjen til 1935, da tempelet ble stengt og buddhistiske munker ble undertrykt.

Under den store Patriotisk krig En militær radiostasjon ble satt opp i templet. Den ble værende i bygningen til 1960-tallet, brukt som en "jammer". Den 25. november 1968 ble bygningen erklært som et arkitektonisk monument av lokal betydning. Den 9. juli 1990, ved avgjørelse fra eksekutivkomiteen i Leningrad bystyre, ble templet overført til buddhister.

Gylne bolig for Buddha Shakyamuni(Kalm. Burkhn Bagshin altn s?m) - det største buddhisttempelet i republikken Kalmykia og Europa [kilde ikke spesifisert 96 dager]. Innviet 27. desember 2005. Tempelet huser den høyeste Buddha-statuen i Europa.

Ivolhymn datsamn "Khambymn Sumem""(også "Gandamn Dashim Choynkhorlimn"; Buryat. T?ges Bayasgalantay?lzy nomoi Khrdyn Khiid - "klosteret til undervisningshjulet, bringer lykke og fullt av glede") - et stort buddhistisk klosterkompleks, sentrum for buddhismen i Russland , den åndelige hovedstaden i det buddhistiske tradisjonelle Sangha Russland, et monument over historie og arkitektur. Ligger i republikken Buryatia i landsbyen Verkhnyaya Ivolga.

Det er også en russisk forening av buddhister ved Karma Kagyu-skolen.

Den sentraliserte religiøse organisasjonen "Russian Association of Buddhists of the Karma Kagyu School" (tidligere kalt den internasjonale, heretter referert til som foreningen) ble opprettet i 1993 av buddhistiske sentre og grupper i Russland, Ukraina og andre land i det post-sovjetiske rommet for bevaring, utvikling og formidling av buddhismen ved Karma Kagyu-skolen og forskjellig bistand til våre sentre i deres arbeid, det som i geistlige newspeak kalles bistand til foreninger som er en del av foreningen i utøvelse av retten til religionsfrihet.

Det styres demokratisk: av det øverste organet - Sentrenes representantskap, og i intervallene mellom konferansene - av Rådet for disse representantene, som Lama Ole Nydahl er fast medlem av. Det er en president for representasjon i forskjellige institusjoner og signering av forskjellige papirer. Foreningens hovedkontor (og juridiske adresse) ligger i St. Petersburg.

Foreningen utfører koordinering-informasjon-organisasjon-kommunikasjon- og andre samlende «-rasjonelle» funksjoner - i alt som angår ikke ett, men mange eller alle sentra - reiseplaner for lærere og organisering av store kurs, informasjonsstøtte, publisering av litteratur, bistand i byggeprosjekter.

Med vedtakelsen i oktober 1997 av en ny religiøs lov som forbyr full drift av religiøse foreninger som har eksistert i mindre enn 15 år på et gitt sted eller ikke tilhører noen sentralisert organisasjon, fikk foreningen en annen viktig offisiell rolle. Foreningen, som en sentralisert all-russisk religiøs organisasjon anerkjent som tradisjonell på regjeringsnivå, etablerer nye sentre og bekrefter at eksisterende tilhører den buddhistiske tradisjonen, som er grunnlaget for deres statlige registrering.

Magasinet "Buddhism of Russia" er dedikert til historien og nåværende situasjon Buddhisme i Russland, publisering og forklaring av buddhistiske tekster, støtte til ikke-voldelig motstand fra det tibetanske folket mot det kinesiske okkupasjonsregimet. I tillegg til et arkiv med det mest interessante materialet fra magasinet, publisert siden 1992, inneholder nettstedet de mest relevante aktuelle nyhetene om buddhisme.

Magasinet "Buddhism.ru"

Utgitt av den religiøse organisasjonen Russian Association of Buddhists of the Karma Kagyu School siden 1994, utgitt to ganger i året.

I hver utgave finner du materiell viet til teorien og praksisen til buddhismen, arbeidet til Karma Kagyu-sentrene og livet til moderne russiske og vestlige buddhister.

Seksjonen "Buddhologi" publiserer jevnlig verk av kjente historikere og orientalister. "Kunst"-delen gir en mulighet til å stupe inn i en verden av buddhistisk maleri og skulptur, og "Rain of Wisdom" er et mesterverk av indisk og tibetansk åndelig poesi.

Materialer om emnet "Buddhisme og vitenskap" viser forholdet mellom den eldgamle læren om sinnets natur og de siste oppdagelsene innen vitenskap.

Ikke bare magasiner utgis, men også bøker, for eksempel bøker fra Diamond Path-forlaget:

Lama Ole Nydahl «Sånn alt er». Buddhas lære i det moderne liv"

Lama Ole Nydahl «Dybden i det slaviske sinnet. Buddhisme i spørsmål og svar. bind I"

V.P. Androsov "Buddhistiske klassikere fra det gamle India. Buddhas ord og Nagarjunas avhandlinger"

Kalu Rinpoche "Vi har alle Buddha-natur"

- "Vajrayana-buddhisme i Russland: historie og modernitet", artikkelsamling

Lydbok «THINGE ER. LAMA OLE NIDAL"

Kunstprosjekter.

I begynnelsen av 2011 er det planlagt å gi ut en russisk-engelsk versjon av den illustrerte boken "Space and Bliss", utgitt i 2004 av det buddhistiske forlaget i Wuppertal (Tyskland) på tysk og engelske språk("Raum & Freude, Space & Bliss")

Fotoutstilling "Buddhisme i den moderne verden"

Åpningen av utstillingen fant sted innenfor rammen av III International Festival “Buddhism.RU”, som fant sted i oktober 2008 i St. Petersburg. Utstillingen presenteres i tre deler, som: «Tradisjonen med levende overføring av erfaring fra lærer til elev», «Symbolisme av Buddha-aspekter» og «Buddhistiske stupaer - monumenter av fred og lykke på jorden». Alt arbeidet ble utført av profesjonelle fotografer som også er praktiserende buddhister.

Her er noen byggeprosjekter:

Opplysningstidens stupa i Elista

I 1995, under Shamar Rinpoches besøk i Russland, ble det besluttet å reise opplysningsstupa i hovedstaden i Kalmykia – et monument som symboliserer Buddhas opplyste sinn.

Høsten 1998 startet byggingen under veiledning av kvalifiserte lamaer.

Den store åpningen av Stupaen i Elista fant sted 28. juli 1999. Åpnings- og innvielsesseremoniene ble utført av Tsechu Rinpoche selv. Rundt 2500 lokale og 500 besøkende buddhister deltok på åpningen.

Sentrum i Vladivostok

Den episke byggingen av sentrumsbygningen begynte i 1995 med kjøp av en tomt som ligger på den høyeste bakken i byen. Fra dette stedet er det en fantastisk utsikt over Golden Horn Bay, den sentrale havnen i Vladivostok og Japanhavet.

Altai Retreat Center

I Altai, nær byen Gornoa-ltaisk, bygges et senter for gjennomføring av meditasjonskurs. Ideen om å skape et sted for praksis i Altai-fjellene oppsto samtidig med at Kagyu-meditasjonsgruppen dukket opp i Novosibirsk – studenter av Lama Ole Nydahl.

Nizhny Novgorod Buddhist Centre of the Diamond Way bygger en to-etasjers bygning med en halvkjeller i boliger og et flatt brukbart tak, prosjektet ble utført av en Nizhny Novgorod-arkitekt.

Og selvfølgelig sentrum i Krasnoyarsk.

Under Mahamudra-kurset i 2002 velsignet Lama Ole kjøpet av en tomt på rundt 15 dekar. Fra dette stedet er det en fantastisk utsikt over den vestlige delen av byen, Sayan-fjellene og Yenisei. Den nye bygningen er en tre-etasjers struktur, orientert nøyaktig til kardinalpunktene.

Formålet med disse sentrene er å gi alle interesserte en sjanse til å bli bedre kjent med hverandre. moderne buddhisme Diamond Path, og muligheten til å begynne å øve med dem.

Introduksjon

Under det kommunistiske systemet i Sovjetunionen eksisterte ikke religion som en statlig institusjon. Og definisjonen av religion var som følger: «... Enhver religion er ikke annet enn en fantastisk refleksjon i hodet på mennesker av de ytre kreftene som dominerer dem i deres hverdag - en refleksjon der jordiske krefter tar form av ujordiske en...» (9; s. 328).

De siste årene har religionens rolle blitt stadig større, men dessverre er religion i vår tid et middel til profitt for noen og en hyllest til mote for andre.

For å finne ut hvilken rolle verdensreligioner spiller i den moderne verden, er det nødvendig å først fremheve følgende strukturelle elementer, som er grunnleggende og forbinder for kristendom, islam og buddhisme.

1. Det opprinnelige elementet i alle tre verdensreligionene er tro.

2. Lære, det såkalte settet av prinsipper, ideer og begreper.

3. Religiøse aktiviteter, hvis kjerne er kult - dette er ritualer, tjenester, bønner, prekener, religiøse høytider.

4. Religiøse foreninger er organiserte systemer basert på religiøs lære. De mener kirker, madrassaer, sanghas.

1. Beskriv hver av verdensreligionene;

2. Identifisere forskjellene og forholdet mellom kristendom, islam og buddhisme;

3. Finn ut hvilken rolle verdensreligioner spiller i den moderne verden.

buddhisme

«...buddhismen er den eneste sanne positivistiske religionen i hele historien – selv i sin kunnskapsteori...» (4; s. 34).

BUDDHISM, en religiøs og filosofisk doktrine som oppsto i det gamle India på 600-500-tallet. f.Kr og forvandlet i løpet av sin utvikling til en av de tre, sammen med kristendommen og islam, verdensreligioner.

Grunnleggeren av buddhismen er Sidhartha Gautama, sønn av kong Shuddhodana, herskeren av Shakyas, som forlot et luksuriøst liv og ble en vandrer på stiene til en verden full av lidelse. Han søkte frigjøring i askese, men etter å ha blitt overbevist om at kjødets død fører til sinnets død, forlot han den. Så vendte han seg til meditasjon og etter, ifølge forskjellige versjoner, fire eller syv uker uten mat eller drikke, oppnådde han opplysning og ble Buddha. Deretter forkynte han sin lære i førtifem år og døde i en alder av 80 år (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanskrit "tre kurver") - tre blokker med buddhistiske bøker Den hellige skrift, oppfattet av troende som et sett med åpenbaringer av Buddha slik de ble presentert av hans disipler. Designet i det 1. århundre. f.Kr

Den første blokken er Vinaya-Pitaka: 5 bøker som karakteriserer prinsippene for organisering av klostersamfunn, historien til buddhistisk monastisisme og fragmenter av biografien om Buddha-Gautama. Den andre blokken er Sutta Pitaka: 5 samlinger som forklarer Buddhas lære i form av lignelser, aforismer, dikt og forteller også om Buddhas siste dager. Den tredje blokken er Abhidharma Pitaka: 7 bøker som tolker de grunnleggende ideene til buddhismen.

I 1871, i Mandalay (Burma), godkjente et råd på 2400 munker en enkelt tekst av Tripitaka, som ble skåret ut på 729 plater av minnesmerket i Kuthodo, et pilegrimssted for buddhister rundt om i verden. Vinaya okkuperte 111 plater, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

I de første århundrene av sin eksistens ble buddhismen delt inn i 18 sekter, og i begynnelsen av vår tidsregning ble buddhismen delt inn i to grener, Hinayana og Mahayana. I det 1.-5. århundre. dannet den viktigste religiøse - filosofiske skoler Buddhisme i Hinayana - Vaibhashika og Sautrantika, i Mahayana - Yogachara, eller Vij-nanavada, og Madhyamika.

Buddhismen har sin opprinnelse i Nordøst-India, og spredte seg snart over hele India, og nådde sin største blomstring i midten av 1. årtusen f.Kr. - tidlig i det første årtusen e.Kr. Samtidig med start fra 300-tallet. f.Kr. dekket den Sørøst- og Sentral-Asia, og delvis også Sentral-Asia og Sibir. Overfor forholdene og kulturen i de nordlige landene, ga Mahayana opphav til ulike bevegelser, blandet med taoisme i Kina, Shinto i Japan, lokale religioner i Tibet, etc. I sin interne utvikling, og brøt inn i en rekke sekter, dannet nordlig buddhisme, spesielt Zen-sekten (for tiden mest utbredt i Japan). På 500-tallet Vajrayana dukker opp, parallelt med hinduistisk tantrisme, under påvirkning av hvilken lamaismen oppstår, konsentrert i Tibet.

Et karakteristisk trekk ved buddhismen er dens etiske og praktiske orientering. Buddhismen fremførte som et sentralt problem problemet med individets eksistens. Kjernen i buddhismens innhold er Buddhas preken om de "fire edle sannheter": det er lidelse, årsaken til lidelse, frigjøring fra lidelse, veien som fører til frigjøring fra lidelse.

Lidelse og frigjøring fremstår i buddhismen som forskjellige tilstander av et enkelt vesen: lidelse er tilstanden til det manifesterte, frigjøring er tilstanden til det umanifesterte.

Psykologisk defineres lidelse først og fremst som forventningen om feil og tap, som opplevelsen av angst generelt, som er basert på en følelse av frykt, uatskillelig fra det nåværende håpet. I hovedsak er lidelse identisk med ønsket om tilfredsstillelse - den psykologiske årsaken til lidelse, og til syvende og sist rett og slett enhver indre bevegelse og oppfattes ikke som noe brudd på det opprinnelige gode, men som et fenomen som er organisk iboende i livet. Døden, som et resultat av buddhismens aksept av begrepet endeløse gjenfødsler, uten å endre naturen til denne opplevelsen, utdyper den, gjør den til noe uunngåelig og uten ende. Kosmisk avsløres lidelse som en endeløs "spenning" (opptreden, forsvinning og gjenopptreden) av de evige og uforanderlige elementene i den upersonlige livsprosessen, glimt av en slags vital energi, psykofysisk i sammensetning - dharmas. Denne "spenningen" er forårsaket av fraværet av den sanne virkeligheten til "jeg" og verden (ifølge Hinayana-skolene) og dharmaene selv (ifølge Mahayana-skolene, som utvidet ideen om uvirkelighet til dens logiske konklusjon og erklærte all synlig eksistens som shunya, dvs. tomhet). Konsekvensen av dette er fornektelsen av eksistensen av både materiell og åndelig substans, spesielt fornektelsen av sjelen i Hinayana, og etableringen av en slags absolutt - shunyata, tomhet, som ikke er gjenstand for verken forståelse eller forklaring. - i Mahayana.

Buddhismen forestiller seg frigjøring, først av alt, som ødeleggelse av begjær, eller mer presist, slukking av lidenskapen deres. Det buddhistiske prinsippet om middelveien anbefaler å unngå ekstremer – både tiltrekningen til sensuell nytelse og fullstendig undertrykkelse av denne attraksjonen. I den moralske og emosjonelle sfæren dukker det opp begrepet toleranse, "relativitet", fra et ståsted som moralske forskrifter ikke er bindende og kan krenkes (fraværet av begrepet ansvar og skyld som noe absolutt, en refleksjon av dette er fraværet i buddhismen av en klar linje mellom idealene om religiøs og sekulær moral og spesielt mykgjøring og noen ganger fornektelse av askese i dens vanlige form). Det moralske idealet fremstår som absolutt ikke-skade for andre (ahinsa) som følge av generell mildhet, vennlighet og en følelse av fullstendig tilfredshet. I den intellektuelle sfæren elimineres skillet mellom de sanselige og rasjonelle formene for erkjennelse, og praksisen med kontemplativ refleksjon (meditasjon) etableres, resultatet av dette er opplevelsen av integriteten til å være (ikke-skille mellom indre og ytre) , fullstendig selvopptatthet. Praksisen med kontemplativ refleksjon tjener ikke så mye som et middel til å forstå verden, men som et av hovedmidlene for å transformere individets psyke og psykofysiologi - dhyana, kalt buddhistisk yoga, er spesielt populær som en spesifikk metode. Ekvivalenten med å slukke ønsker er frigjøring, eller nirvana. På det kosmiske planet fungerer det som en stopper for forstyrrelsen av dharmas, som senere blir beskrevet i Hinayana-skolene som et ubevegelig, uforanderlig element.

I hjertet av buddhismen er bekreftelsen av prinsippet om personlighet, uatskillelig fra omverdenen, og erkjennelsen av eksistensen av en unik psykologisk prosess der verden også er involvert. Resultatet av dette er fraværet i buddhismen av motsetningen mellom subjekt og objekt, ånd og materie, blanding av individ og kosmisk, psykologisk og ontologisk, og samtidig understreke de spesielle potensielle kreftene som er skjult i integriteten til denne åndelige- materiell eksistens. Det kreative prinsippet, den endelige årsaken til å være, viser seg å være den mentale aktiviteten til en person, som bestemmer både dannelsen av universet og dets oppløsning: denne viljebeslutningen til "jeget", forstått som en slags åndelig-fysisk integritet, er ikke så mye et filosofisk emne som en praktisk handlende personlighet som en moralsk-psykologisk realitet. Fra den ikke-absolutte betydningen for buddhismen av alt som eksisterer uavhengig av emnet, fra fraværet av kreative ambisjoner hos individet i buddhismen, følger konklusjonen på den ene siden at Gud som det høyeste vesen er immanent for mennesket (den verden), på den annen side at det i buddhismen ikke er behov for Gud som skaper, frelser, forsørger, dvs. generelt som, utvilsomt, et øverste vesen, transcendent av dette fellesskapet; Dette innebærer også fraværet i buddhismen av dualisme av det guddommelige og det guddommelige, Gud og verden, etc.

Etter å ha startet med fornektelsen av ytre religiøsitet, kom buddhismen, i løpet av sin utvikling, til sin anerkjennelse. Det buddhistiske panteonet vokser på grunn av introduksjonen av alle slags mytologiske skapninger i det, på en eller annen måte assimilert med buddhismen. Ekstremt tidlig i buddhismen dukker det opp en sangha – et klostersamfunn – som det over tid vokste en unik religiøs organisasjon fra.

Spredningen av buddhismen bidro til opprettelsen av de synkretiske kulturelle kompleksene, hvis helhet utgjør de såkalte. Buddhistisk kultur (arkitektur, skulptur, maleri). Den mest innflytelsesrike buddhistiske organisasjonen er World Society of Buddhists opprettet i 1950 (2; s. 63).

For tiden er det rundt 350 millioner tilhengere av buddhismen i verden (5; s. 63).

Etter min mening er buddhismen en nøytral religion i motsetning til islam og kristendommen, den tvinger ingen til å følge Buddhas lære; Og hvis en person ønsker å følge Buddhas vei, må han bruke åndelig praksis, hovedsakelig meditasjon, og da vil han oppnå tilstanden nirvana. Buddhismen, som forkynner «prinsippet om ikke-innblanding», spiller en stor rolle i den moderne verden og får til tross for alt flere og flere tilhengere.