(ХУУЧИН итгэгчид)- Патриарх Никон (1605-1681) -ийн хийсэн сүмийн шинэчлэлийн үр дүнд бий болсон Орос дахь шашны хөдөлгөөний дагалдагчдын ерөнхий нэр. С. Никоны "шинэ санаачлага" (литургийн номыг засах, зан үйлийн өөрчлөлт) -ийг хүлээн аваагүй бөгөөд тэдгээрийг Антихрист гэж тайлбарлав. С. өөрсдөө "Хуучин итгэгчид" гэж нэрлэхийг илүүд үзэж, өөрсдийн итгэл үнэмшил нь эртнийх, тэрс үзэлтэн гэж үздэг шинэ итгэлээс ялгаатай гэдгийг онцолж байв.
С.-г хамба лам Аввакум (1620 эсвэл 1621 - 1682) тэргүүлсэн. Шийтгүүлсний дараа сүм хийд 1666-1667 он Аввакум Пустозерск руу цөллөгдөж, 15 жилийн дараа хааны зарлигаар түүнийг шатаажээ. С. сүмийн болон шашны эрх баригчдын хатуу хавчлагад өртөж эхлэв. Хуучин итгэгчдийн өөрийгөө шатаах явдал эхэлсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өргөн тархсан байв.
17-р зууны төгсгөлд. S. хуваагдсан тахилч нарТэгээд Беспоповцы. Дараагийн алхам бол олон тооны гэрээ хэлцэл, цуурхалд хуваагдах явдал байв. 18-р зуунд олон С. хавчлагаас зугтахын тулд Оросоос гадагш дүрвэхэд хүрсэн. Энэ байдлыг 1762 онд гаргасан тогтоолоор өөрчилсөн бөгөөд энэ нь Хуучин итгэгчдийг эх орондоо буцаж ирэх боломжийг олгосон юм. 18-р зууны сүүл үеэс. хоёр гол төв бий болсон Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүд- Москва, хаанаbespopovtsyПреображенское оршуулгын газрын зэргэлдээ нутаг дэвсгэр дээр амьдарч байсан батахилч нар- Рогожское оршуулгын газар, Санкт-Петербург руу. 19-р зууны төгсгөлд. Орос дахь Хуучин итгэгчдийн гол төвүүд нь Москва, х. Гуслицы (Москва муж) болон Волга муж.
19-р зууны эхний хагаст. Хуучин итгэгчдийн дарамт шахалт нэмэгдэв. 1862 ондБелокриницкийн шатлал"Дүүргийн захиас" -даа Антихристийн хаанчлалын үзэл санааг буруушаав.
Зөвлөлт засгийн жилүүдэд С. Зөвхөн 1971 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн Нутгийн зөвлөл Хуучин итгэгчдийн харамслыг арилгажээ. Одоогийн байдлаар Орос, Беларусь, Украин, Балтийн орнуудад С. Өмнөд Америк, Канад гэх мэт.
Уран зохиол:
Молзинский В.В. 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн. Оросын шинжлэх ухаан-түүхийн уран зохиолд. Санкт-Петербург, 1997;Ершова О.П. Хуучин итгэгчид ба хүч чадал. М, 1999;Мельников Ф.Е. 1) Хуучин итгэгчдийн орчин үеийн хүсэлтүүд. М., 1999; 2) Товч түүхэртний Ортодокс (Хуучин итгэгч) сүм. Барнаул, 1999 он.
Сүүлийн жилүүдэд манай улс хөгжиж байна Хуучин итгэгчдийн сонирхол. Олон шашны болон шашны зохиолчид Хуучин итгэгчдийн оюун санааны болон соёлын өв, түүх, орчин үеийн байдалд зориулсан материалыг нийтэлдэг. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө Хуучин итгэгчдийн үзэгдэл, түүний философи, ертөнцийг үзэх үзэл, нэр томъёоны онцлог нь одоог хүртэл сул судлагдаагүй байна. "Нэр томъёоны семантик утгын талаар Хуучин итгэгчид"нийтлэлийг уншина уу" Хуучин итгэгчид гэж юу вэ?».
Эсэргүүцэгчид эсвэл хуучин итгэгчид үү?
Орос улсад бараг 700 жилийн турш оршин байсан эртний Оросын хуучин итгэгчдийн сүмийн уламжлалыг 1656, 1666-1667 оны Шинэ итгэгчдийн зөвлөлүүд Ортодокс бус, хагацалтай, тэрс үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой юм.Нэр томъёо нь өөрөө Хуучин итгэгчид"зайлшгүй шаардлагаас үүссэн. Синодын сүм, түүний номлогчид, теологичид хуваагдал, Никоноос өмнөх Ортодокс шашны дэмжигчдийг өөр юу ч биш гэж нэрлэдэг байсан. шизматикмөн тэрс үзэлтнүүд.
Үнэн хэрэгтээ Радонежийн Сергиус гэх мэт Оросын хамгийн агуу даяанч нь Ортодокс бус гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн нь итгэгчдийн дунд илэрхий гүн эсэргүүцэл үүсгэсэн юм.
Синодын сүм энэ байр суурийг гол байр суурь болгон авч, үүнийг ашигласан бөгөөд хуучин итгэгчдийн бүх гэрээг дэмжигчид өөрсдийн хэрэгжүүлж эхэлсэн сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс эрс татгалзсаны улмаас "жинхэнэ" сүмээс холдсон гэж тайлбарлав. Патриарх Никонмөн түүний дагалдагчид, түүний дотор эзэн хаан хүртэл янз бүрийн түвшинд үргэлжилсэн Петр I.
Үүний үндсэн дээр шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа бүх хүмүүсийг дуудсан шизматик, Оросын сүмийг хагаралдуулах, үнэн алдартны шашнаас тусгаарлах хариуцлагыг тэдэнд шилжүүлэв. 20-р зууны эхэн үе хүртэл давамгайлсан сүмээс хэвлэгдсэн бүх полемик уран зохиолд хуваагдахаас өмнөх сүмийн уламжлалыг хүлээн зөвшөөрдөг Христэд итгэгчдийг "шизматикууд" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Оросын ард түмний эцгийн сүмийн ёс заншлыг хамгаалах оюун санааны хөдөлгөөнийг "сагарал" гэж нэрлэдэг байв. .”
Энэ болон бусад илүү доромжилсон нэр томъёог хуучин итгэгчдийг илчлэх, доромжлоход төдийгүй эртний Оросын сүм хийдийн сүсэг бишрэлийг дэмжигчдийн эсрэг хавчлага, үй олноор хэлмэгдүүлэхийг зөвтгөхөд ашигласан. Шинэ итгэгчдийн синодын адислалаар хэвлэгдсэн "Сүнсний дүүгүүр" номонд:
“Сусматикууд бол сүмийн хөвгүүд биш, харин хайхрамжгүй хүмүүс юм. Тэд хотын шүүхийн шийтгэлд хүлээлгэн өгөх нь зохистой ... бүх шийтгэл, шархыг хүртэх ёстой.
Хэрэв эдгэрэхгүй бол үхэл байх болно.".
Хуучин итгэгчдийн уран зохиолдXVII - 19-р зууны эхний хагаст "Хуучин итгэгч" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй
БА ихэнх ньОросын ард түмнийг хүсээгүй доромжлол гэж нэрлэж, түүнийг эргүүлж эхлэв Хуучин итгэгчдийн мөн чанар, нэр томъёо. Үүний зэрэгцээ, дотооддоо үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа итгэгчид - хагарал үүсэхээс өмнөх үнэн алдартны шашныг дэмжигчид өөр өөр албан ёсны нэрийг олж авахыг чин сэтгэлээсээ хичээсэн.
Өөрийгөө танихын тулд тэд " Хуучин Ортодокс Христэд итгэгчид"-Тиймээс сүмийнхээ Хуучин итгэгч бүрийн зөвшилцлийн нэр: Эртний Ортодокс. Мөн "ортодокс", "жинхэнэ үнэн алдартны шашин" гэсэн нэр томъёог ашигласан. 19-р зууны хуучин итгэгч уншигчдын бүтээлүүдэд " жинхэнэ Ортодокс сүм».
"Хуучин итгэгчид" гэж итгэгчдийн дунд "Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёог удаан хугацаанд ашиглаагүй нь чухал бөгөөд учир нь итгэгчид өөрсдөө өөрсдийгөө ингэж нэрлэдэггүй байв. Сүмийн бичиг баримт, захидал харилцаа, өдөр тутмын харилцаандаа тэд өөрсдийгөө "Христэд итгэгчид", заримдаа "Хуучин итгэгчид" гэж нэрлэхийг илүүд үздэг байв. нэр томъёо " Хуучин итгэгчид”, 19-р зууны хоёрдугаар хагаст либерал ба славофилийн шашны зохиогчдын хуульчилсан нь бүрэн зөв биш гэж тооцогддог. "Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёоны утга нь зан үйлийн хатуу чухал чанарыг илтгэж байсан бол бодит байдал дээр Хуучин итгэгчид Хуучин итгэл нь зөвхөн биш юм гэж итгэдэг байв. хуучин зан үйл, гэхдээ бас сүмийн сургаал, ертөнцийг үзэх үнэн, сүнслэг байдал, соёл, амьдралын онцгой уламжлалуудын багц.
Нийгэм дэх "Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёонд хандах хандлагыг өөрчлөх
Гэсэн хэдий ч 19-р зууны эцэс гэхэд нийгэм, Оросын эзэнт гүрний байдал өөрчлөгдөж эхлэв. Засгийн газар Хуучин Ортодокс Христэд итгэгчдийн хэрэгцээ, шаардлагад ихээхэн анхаарч эхэлсэн;
Энэ шалтгааны улмаас " Хуучин итгэгчид", "Хуучин итгэгчид" улам бүр түгээмэл болж байна. Үүний зэрэгцээ, өөр өөр үзэл бодолтой хуучин итгэгчид бие биенийхээ үнэн алдартны шашныг харилцан үгүйсгэж, хатуухан хэлэхэд тэдний хувьд "Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёо нь хоёрдогч зан үйлийн үндсэн дээр сүм, шашны нэгдлээс салсан шашны бүлгүүдийг нэгтгэдэг байв. Хуучин итгэгчдийн хувьд энэ нэр томъёоны дотоод зөрчил нь түүнийг ашигласнаар жинхэнэ Ортодокс Сүмийг (өөрөөр хэлбэл өөрсдийн Хуучин итгэгчдийн зөвшөөрөл) тэрс үзэлтнүүдтэй (өөрөөр хэлбэл, бусад зөвшөөрлийн хуучин итгэгчид) нэг үзэл баримтлалд нэгтгэсэн явдал байв.
Гэсэн хэдий ч 20-р зууны эхэн үед хуучин итгэгчид албан ёсны хэвлэлд "шизматик" ба "шизматик" гэсэн нэр томъёог аажмаар "Хуучин итгэгчид", "Хуучин итгэгчид" гэж сольж эхэлснийг эерэгээр хүлээн зөвшөөрсөн. Шинэ нэр томъёо нь сөрөг утгатай байсангүй, тиймээс Хуучин итгэгчдийн зөвшөөрөлнийгэм, олон нийтийн салбарт идэвхтэй ашиглаж эхэлсэн.
"Хуучин итгэгчид" гэдэг үгийг зөвхөн итгэгчид хүлээн зөвшөөрдөггүй. Дэлхийн болон хуучин итгэгч публицист, зохиолчид, олон нийт, төрийн зүтгэлтнүүд үүнийг уран зохиол, албан ёсны баримт бичигт улам бүр ашиглаж байна. Үүний зэрэгцээ хувьсгалаас өмнөх үеийн Синодын сүмийн консерватив төлөөлөгчид "Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёог буруу гэж үзсээр байна.
"Оршихуйг таних" Хуучин итгэгчид", тэд "бид байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно" Шинэ итгэгчид"өөрөөр хэлбэл, албан ёсны сүм нь эртний биш, харин шинээр зохион бүтээсэн зан үйл, зан үйлийг ашигладаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм."
Шинэ итгэгч номлогчдын хэлснээр өөрийгөө ийм байдлаар ил гаргахыг зөвшөөрч болохгүй.
Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд "Хуучин итгэгчид", "Хуучин итгэгчид" гэсэн үгс нь уран зохиол, өдөр тутмын ярианд улам бүр бат бөх суурьшиж, "албан тушаалтан" -ыг дэмжигчдийн дийлэнх олонхийн ярианы хэллэгээс "шизматик" гэсэн нэр томъёог халж орхив. Ортодокси.
"Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёоны тухай хуучин итгэгчдийн багш нар, синодын теологчид, шашны судлаачид
"Хуучин итгэгчид" гэсэн ойлголтыг эргэцүүлэн бодоход зохиолч, теологич, публицистууд өөр өөр үнэлгээ өгсөн. Өнөөг хүртэл зохиогчид нэгдсэн саналд хүрч чадахгүй байна.
Олны танил номонд ч гэсэн “Хуучин итгэгчид. "Хүмүүс, эд зүйл, үйл явдал, тэмдэг" (М., 1996), Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүмийн хэвлэлийн газраас хэвлэгдсэн Оросын түүхэнд энэ үзэгдлийн мөн чанарыг тайлбарласан "Хуучин итгэгчид" гэсэн тусдаа нийтлэл байдаггүй. Зөвхөн энд тэмдэглэсэн цорын ганц зүйл бол энэ бол "Христийн жинхэнэ Сүм ба алдааны харанхуйн аль алиныг нь нэг нэрийн дор нэгтгэдэг цогц үзэгдэл" юм.
"Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёоны ойлголт нь Хуучин итгэгчдийн дунд "гэрээ" гэсэн хуваагдал байгаа нь мэдэгдэхүйц төвөгтэй байдаг ( Хуучин итгэгчдийн сүмүүд), Хуучин итгэгчдийн тахилч нар болон бишопуудтай шаталсан бүтцийг дэмжигчдэд хуваагддаг (иймээс нэр нь: тахилч нар - Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүм, Оросын эртний Ортодокс сүм) болон тахилч, бишопуудыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүмүүст - тахилч бус хүмүүс ( Хуучин Ортодокс Помераны сүм,Цагийн Конкорд, гүйгчид (тэнүүчлэгчийн зөвшөөрөл), Федосеевское зөвшөөрөл).
Хуучин итгэгчид—хуучин итгэлийг тээгчид
Зарим Хуучин итгэгч зохиолчидХуучин итгэгчдийг шинэ итгэгчид болон бусад шашин шүтлэгээс тусгаарладаг зүйл нь зөвхөн зан үйлийн ялгаа биш гэдэгт тэд итгэдэг. Жишээлбэл, сүмийн ариун ёслолуудтай холбоотой зарим догматик ялгаа, сүмийн дуулах, дүрс зурахтай холбоотой гүн гүнзгий соёлын ялгаа, сүмийн удирдлага, зөвлөлийг зохион байгуулах, сүм хийдтэй холбоотой каноникийн ялгаа байдаг. сүмийн дүрэм. Ийм зохиогчид Хуучин итгэгчид зөвхөн хуучин зан үйлийг агуулдаггүй гэж маргадаг Хуучин итгэл.
Иймээс ийм зохиогчид "" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь эрүүл ухааны үүднээс илүү тохиромжтой бөгөөд зөв гэж үздэг.Хуучин итгэл үнэмшил", хагарлын өмнөх үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн хувьд цорын ганц үнэн зүйл болох бүх зүйлийг хэлэлгүйгээр илэрхийлдэг. "Хуучин итгэл үнэмшил" гэсэн нэр томъёог санваартангүй Хуучин итгэгчдийн гэрээг дэмжигчид идэвхтэй ашигладаг байсан нь анхаарал татаж байна. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь бусад гэрээ хэлэлцээрт үндэслэсэн.
Өнөөдөр "Хуучин итгэгчид" гэсэн нэр томъёо нь албан ёсны баримт бичигт ч, сүмийн сэтгүүл зүйд ч газар авсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Шинэ итгэгчдийн зохиогчид Хуучин итгэгчдийн утга учир нь зөвхөн хуучин зан үйлийг дагаж мөрдөхөд оршдог гэж үздэг. Хувьсгалын өмнөх синод зохиогчдоос ялгаатай нь Оросын үнэн алдартны сүм болон бусад шинэ итгэгчдийн одоогийн теологичид "Хуучин итгэгчид", "Шинэ итгэгчид" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь ямар ч аюулыг олж харахгүй байна. Тэдний бодлоор тодорхой зан үйлийн гарал үүслийн нас, үнэн нь хамаагүй.
1971 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн зөвлөл үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн хуучин ба шинэ зан үйлтуйлын тэгш, адил шударга, адил хэмнэлттэй. Тиймээс Оросын үнэн алдартны сүмд зан үйлийн хэлбэрийг хоёрдогч ач холбогдол өгч байна. Үүний зэрэгцээ, Шинэ итгэгчдийн зохиогчид Хуучин итгэгчид, Хуучин итгэгчид бол итгэгчдийн нэг хэсэг гэдгийг заасаар байна. салсанПатриарх Никоны шинэчлэлийн дараа Оросын үнэн алдартны сүмээс, тиймээс бүх Ортодоксоос.
Хуучин итгэгчид гэж юу вэ?
Тэгэхээр " гэдэг нэр томъёоны тайлбар юу вэ? Хуучин итгэгчид» Хуучин итгэгчдийн түүх, соёл, орчин үеийн Хуучин итгэгчдийн сүмүүдийн амьдралыг судалж буй эрдэмтэд, тэр дундаа эртний итгэгчдийн өөрсдийнх нь хувьд болон иргэний нийгэмд аль алинд нь хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгддөг үү?
Тиймээс, нэгдүгээрт, одоогоос хойш сүмийн хуваагдал 17-р зуунд Хуучин итгэгчид ямар ч шинэлэг зүйл нэвтрүүлээгүй боловч эртний Ортодокс шашинд үнэнч хэвээр үлджээ. сүмийн уламжлал, тэгвэл тэднийг Ортодоксоос "салгасан" гэж нэрлэж болохгүй. Тэд хэзээ ч орхиогүй. Харин ч эсрэгээрээ хамгаалсан Ортодокс уламжлалөөрчлөгдөөгүй хэлбэр, орхигдсон шинэчлэл, шинэчлэл.
Хоёрдугаарт, Хуучин итгэгчид бол хуучин Оросын сүмийн итгэгчдийн томоохон бүлэг бөгөөд сүм хийдийн болон лам нараас бүрдсэн байв.
Гуравдугаарт, хатуу хавчлагад өртөж, олон зууны туршид сүмийн амьдралыг бүрэн эрхт зохион байгуулж чадаагүйн улмаас Хуучин итгэгчдийн дотор хуваагдал үүссэн ч Хуучин итгэгчид овгийн сүм хийд, нийгмийн нийтлэг шинж чанаруудыг хадгалсаар байв.
Үүнийг харгалзан бид дараахь тодорхойлолтыг санал болгож болно.
Хуучин итгэл үнэмшил (эсвэл хуучин итгэл үнэмшил)- энэ бол эртний сүмийн байгууллагууд, уламжлалыг хадгалахыг эрмэлздэг Оросын үнэн алдартны шашны зүтгэлтнүүдийн ерөнхий нэр юм. Оросын үнэн алдартны сүм бататгалзсан хүмүүсонд хийсэн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрнөXVIIзууныг Патриарх Никон бичсэн бөгөөд Петр хүртэл түүний дагалдагчид үргэлжлүүлсэнIбагтаасан.
Материалыг эндээс авсан: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
(1645-1676). Энэхүү шинэчлэл нь литургийн номуудыг засах, Грекийн загварын дагуу зан үйлийн зарим өөрчлөлтөөс бүрдсэн байв. Тухайлбал, шинэчлэлийн үр дүнд намрын улиралд хоёр хуруугаа нугалах загалмайн тэмдэгГурван хуруугаар сольсон, "Халелуяа" гэсэн давхар дуудлагыг гурвалсан хуруугаар сольж, нарны эсрэг алхаж баптисм хүртэх "наран дээр" алхаж, Есүс гэдэг нэрийг Есүс бичсэн.
Тухайн онд болсон Оросын үнэн алдартны сүмийн орон нутгийн зөвлөл 1656 оны Москвагийн зөвлөл ба 1667 оны Их Москвагийн зөвлөлийн бурууг хүлээн зөвшөөрч, хуваагдлыг "хууль ёсны болгов". Эдгээр зөвлөлүүд дээр зарласан хуучин зан үйлийг дэмжигчдийн эсрэг харамслыг "хуучин биш" гэж хүлээн зөвшөөрч, хуучин зан үйлүүд нь Оросын үнэн алдартны сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй тэнцүү гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Тус тусад нь авсан зан үйл нь огт хэмнэлттэй байдаггүй гэдгийг санах нь зүйтэй.
Ойролцоогоор хуучин итгэгчдийн хоёр сая орчим дагагч байдаг.
Хуучин итгэгчдийн түүх бол Оросын сүм төдийгүй Оросын бүх ард түмний түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй хуудсуудын нэг юм. Патриарх Никоны яаран шинэчлэл нь Оросын ард түмнийг эвлэршгүй хоёр хуаранд хувааж, олон сая итгэгч эх орон нэгтнүүдийг сүмээс урвахад хүргэв. Энэхүү хуваагдал нь Оросын ард түмнийг шашны итгэл үнэмшлийн хамгийн чухал шинж тэмдгийн дагуу хоёр ангид хуваасан юм. Хоёр зуун гаруй жилийн турш өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг хүмүүс бие биедээ үл итгэх, дайсагналцаж, ямар ч харилцаа холбоог хүсдэггүй байв.
Хуучин итгэгчдийн дунд эртний уламжлал, зан үйлийг хадгалах нь онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүний ачаар эртний Оросын соёлын олон элементүүд хадгалагдан үлдсэн: дуулах, оюун санааны шүлэг, ярианы уламжлал, дүрс, гараар болон эрт хэвлэсэн ном, сав суулга, хувцас хунар, гэх мэт.
Уран зохиол
- Хувьсгалын өмнөх Орос дахь хуучин итгэгчид (20-р зууны эхэн үеийн гэрэл зургийн өвөрмөц цуглуулга)
Хэрэглэсэн материалууд
- Тахилч Михаил Воробьев, Волск дахь Ариун загалмайн сүмийн ректор. "Древлян Померанийн сүмийн төлөөлөгчдийн Оросын үнэн алдартны сүмтэй эвлэршгүй хандлагын тухай" асуултын хариулт // Саратовын епархийн портал
Хуучин итгэгчдийн хуваагдлын хамгийн алдартай үзэл сурталч, хамба лам Аввакум цаазлагдсаны 325 жилийн ой энэ жил тохиож байна. 1682 оны 4-р сарын 14-нд сүмийн эсрэг бослогын галт номлогч, мөн бусдыг бөөнөөр нь амиа хорлохыг уриалж, дэлхий дээрх тэнүүчлэлээ галд дуусгав. Түүний нэрийг зөвхөн хуучин итгэгчдийн тоо томшгүй олон сектүүд (заримдаа тэдний тоо 800 хүрдэг!) төдийгүй өөрсдийгөө үнэн алдартны Христэд итгэгчид, Оросын эх оронч гэж чин сэтгэлээсээ үздэг олон хүмүүс хүндэтгэлтэйгээр давтсаар байна. Аввакумын "ууртай" ("хүчирхийллийн галзуу" - славян хэлнээс орчуулсан) хэмээх жигшил хоч хүртэл олон хүн бараг сайшаалтай цол гэж үздэг. Зарим шалтгааны улмаас өмнөх хамба ламын бүрэн бүдүүлэг зан авирыг хүртэл хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авдаг. Үйлчлэлийн үеэр тахилч хууль ёсны патриархын нүүр рүү фелонон шидэж, "ямар гавьяа вэ!" Гэж биширсэн санаа алддаг. Хоньчин хаан болон бишопуудыг доромжилсон - "тэр ямар зоригтой юм бэ!" Хоригдол Хабаккук теологийн маргаанд санал нийлэхгүй байсан нөхрөө зодохоор бууж өгчээ - "за ядарсан хүн ядарсан байна!"
Хүмүүс болон Бурханы зарлигуудад хандах бидний хандлага үнэхээр гайхалтай! “Намын шугам”-ын төлөө бид илт гэмт хэргийг ч зөвтгөхөд бэлэн байна. - "Эцсийн эцэст Аввакум бол Оросын анхны тэрс үзэлтэн - тэр юу ч хийж чадна, үйлчилгээгээ тасалдуулж, харааж зүхэж, бүдүүлэг байж болно. Түүний төлөө бүх зүйл уучлагдсан, учир нь тэр Христийн төлөө зовж шаналж байсан." Хэдийгээр тэр Христийн төлөө биш, харин Бурханы тослогдсон хүнийг доромжилсныхоо төлөө зовж шаналж байсан.
За, одоо, олон жил өнгөрсний дараа цаазлагдсан эрийг тойрсон үлгэр домог болон Хуучин итгэлийн үзэгдлийн талаар авч үзэх нь зүйтэй болов уу. Эцсийн эцэст, илчлээгүй худал нь өөрийгөө шатаасан хүмүүсийн галыг дахин бадрааж чадна.
1. ДОМОГ АНХ. ХАВАККУМ БОЛОН БУСАД ХУУЧИН Итгэгчид ЭНЭ ШАТНЫ ШАШНЫ ТӨЛӨӨ БАЙСАН.
Энэ дүрслэл нь ихэвчлэн иймэрхүү сонсогддог: "Эртний Оросын гэгээнтэн Сергиус болон бусад бүх гэгээнтнүүд хоёр хуруугаараа баптисм хүртэж, хоёр дахин халелуя, Христийг Есүс биш, харин Есүс гэж нэрлэдэг байсан ба Патриарх Никон ба 1666-1667 оны Москвагийн Зөвлөл. Эдгээр зан үйлийг буруушааж, тэр мөн эдгээр гэгээнтнүүдийг буруушааж, итгэлээсээ холдов. Эртний үнэн алдартны шашныг зөвхөн хуучин итгэгчид хамгаалж, хадгалдаг байсан."
Үүнийг энгийнээр хариулах ёстой. - Гэгээн Сергиус ч, Эртний Оросын бусад гэгээнтнүүд ч энэ зан үйлд итгэдэггүй байсан - энэ нь хуучин эсвэл шинэ байсан. Сүмийн шүтлэгт зан үйлийн өөрчлөлтүүд аль хэдийн олон удаа гарч ирсэн. Оросын үнэн алдартны сүмд, түүний дотор литургийн шинэчлэл нэгээс олон удаа хийгдсэн. Үүнтэй ижил Эрхэм хүндэт Сергиусын дор Орос улсад шүтлэгт илүү эрс шинэчлэл хийгдсэн - Судлалын дүрэм ба Их сүмийн дүрмээс өнөөг хүртэл хүчин төгөлдөр байгаа Иерусалим Типикон руу шилжсэн. Гэхдээ литургийн шинэчлэл нь Радонежийн Сергиус болон бусад гэгээнтнүүдийн эсэргүүцэлтэй тулгарсангүй.
Ортодокс сүмийн бүх гэгээнтнүүд зан үйлд биш, харин Гурвалсан Бурханд итгэж, Эзэн Есүс Христийн хувилгааныг хүлээн зөвшөөрч, Бүх нийтийн Ортодокс сүмд үнэнч байв. Гэхдээ тэднээс ялгаатай нь хуучин итгэгчид дэлхийн зүйлд итгэдэг. Төлөөлөгч Паулын хэлснээр итгэл бол “үл үзэгдэх зүйлсийн баталгаа” (Евр. 11:1). Давхар хуруу, давхар халлелуя, Их Эзэний нэрийг буруу бичихэд юу нь үл үзэгдэх вэ? Катехизм нь хуучин итгэгчдийн зан үйл, хуучин номнуудын авралын шинж чанарыг мухар сүсэг гэж тодорхойлсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Хуучин номууд нь дадлагаас алга болсон эртний зан үйлийн заримыг хадгалсан гэж бид хэлж чадна. хамгийн шинэ сүм(жишээ нь, сайн баасан гаригт чөтгөрөөс татгалзах ёслол). Гэхдээ ийм нарийвчлал нь ямар нэгэн байдлаар хуваагдлын мөнх бус нүглийг зөвтгөдөг үү? Нөгөөтэйгүүр, хуучин хэвлэмэл номонд алдаа гарсан баримтыг Хуучин итгэлийн удирдагчид ч үгүйсгээгүй гэдгийг мартаж болохгүй. Аввакум өөрөө Бонифатьевын дугуйланд болсон номын үзэсгэлэнд оролцсон бөгөөд энэ хуваагдал нь ном засварлах ажлаасаа хасагдсанд дургүйцсэнтэй нь холбоотой юм.
Алдарт зан үйл нь өөрсдөө эртнийх гэж хэлж чадахгүй. Бодит байдал дээр "Халелуя" дууг 14-р зуунд баталсан бөгөөд 15-р зууны эхэн үед Москвагийн Гэгээн Фотиус үүний эсрэг тэмцэж байжээ. Давхар хуруу нь 12-р зуунд несторианчуудын зан үйлд бүртгэгдсэн бөгөөд Орост зөвхөн 14-р зуунд (Лалын шашинаас Орос руу дүрвэн гарсан Төв Азийн тэрс үзэлтнүүдийн нөлөөгөөр биш гэж би бодож байна). Creed-д нэмэлт (Экуменикийн зөвлөлөөс эрс хориглосон) 16-р зууны хоёрдугаар хагаст хийгдсэн. Тиймээс Хуучин итгэгчдийн зан үйлд ялангуяа эртний зүйл байдаггүй. Эдгээр зан үйл нь үнэхээр эртний байсан ч гэсэн хуваагдлыг зөвтгөхгүй бөгөөд Хуучин итгэгчдийг Ортодокс болгохгүй гэж би хэлэхгүй. Жишээлбэл, Арменийн сүм 4-р зууныг хүртэл Христийн Мэндэлсний Баярын болон Христийн Мэндэлсний Баярыг нэг өдөр тэмдэглэдэг заншилтай хэвээр байгаа боловч энэ заншил нь Ортодокс биш юм.
Мөн хэн ч зан үйлийг өөрсдөө буруушаагүй. 1666-1667 оны Москвагийн зөвлөл нь зан үйлийг биш, харин сүмийн хүсэл зоригийн эсрэг тэднийг дагадаг хүмүүсийг буруушаав. Мөн 1971 оны Нутгийн зөвлөл нь хуучин зан үйлийг дагаж мөрдөх нь хүнийг Сүмээс салгахгүй бол нүгэл биш гэдгийг баталжээ. 1800 онд Сүм Эдиноверийн хүрээлэнг байгуулж, Ортодокс Христэд итгэгчид Сүмтэй эв нэгдэлтэй байж, шинэчлэлийн өмнөх номуудын дагуу үйлчлэх боломжтой болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Хуучин итгэгчдийн жинхэнэ итгэлийн хувьд үүнийг Ортодокс гэж нэрлэж болохгүй. Бидний итгэлийн хамгийн чухал зүйл бол Консубстант ба хуваагдашгүй Гурвалд итгэх итгэл юм. Гэвч Хабаккук нь тритеизмыг номлодог байсан. Тэрээр: "Тэгш эрхээр таслагдахгүй, чухал Гурвал гэж би бодож байна! - нэгийг гурван оршихуй болговол гурвын нэгдэл, дүр төрх нь тэнцүү болно." Өөр нэг газар тэрээр: "Тэнгэрт Гурван Хаан гурван сэнтийд заларч, тэдний баруун гарт Есүс Христ байна" гэж бичжээ. Үзэл бодлоос нь Ортодокс сургаалЭнэ бол үнэндээ политеизмыг нэвтрүүлж, Бурханы Хүүг Хүн Христээс несториан маягаар тусгаарлаж буй хамгийн ноцтой тэрс үзэл юм. Энэ бол санамсаргүй хэл ам биш, харин хагаралтай багшийн дотоод итгэл үнэмшил байсан ч Сүмийг хагаралдуулсан "гавъяа"-ынхаа төлөө бүх зүйлийг өршөөсөн, тэр ч байтугай хэлсэн үгээрээ түүнийг гүтгэсэн явдал ч байсан. бүх 7 Экуменикийн зөвлөлөөр.
Гэхдээ бусад хуучин итгэгчид ч гэсэн Экуменик Ортодокс Сүмийг доромжилж, ноцтой нүгэл үйлдсэн. Өнөөг хүртэл тэд Сүмийг авч үздэг Гэгээн Серафиммөн шинэ алагдсан хүмүүс - Антихристэд бууж өгсөн урвагч Вавилоны янхан. Аймшигт доромжлолуудыг Ариун Нөхөрлөлийн эсрэг сшиматикууд тэгшилдэг бөгөөд үүнийг чөтгөрүүдийн хоол гэж нэрлэдэг. Бурхныг доромжлогчдын үйл ажиллагааг өрөвдөж, биширдэг хүмүүсийг үүний дараа яаж Ортодокс гэж үзэх вэ?
Хуучин итгэгчид зан үйлийн ялгааны шумуулыг сорж, тэрс үзэлтний тэмээг залгидаг. Тэд санваараа алдаж, дараа нь "гар хийцийн" зүйлсийг авчээ. Зарим нь - сүмийн ширүүн эсэргүүцэгчид, тахилч бус хүмүүс, жирийн сектистууд, дорно дахины зан үйлийн протестантууд, шашны бүх шинж чанартай - эцэс төгсгөлгүй хуваагдал, пасторуудын институц - зөвлөгчид, тэр дундаа хуучин итгэгчдийн дунд нэвтрүүлсэн эмэгтэй санваартнууд болжээ. Европын хамгийн радикал сектүүдээс хоёр зууны өмнө баптисм хүртэхээс бусад бүх ариун ёслолын хэрэгцээг үгүйсгэх, Гэрлэлтийн ариун ёслолыг доромжлох. Бусад нь (тахилч нар) зөвшөөрөлгүй санваарыг бий болгохыг оролдсон бөгөөд Сүмийн санваартнуудаас хулгайлж, үйлчлэхийг хориглосон эсвэл хаагдсан байв. Хагарал эхэлснээс хойш 185 жилийн дараа зарим санваартнууд Грекийн Метрополитан Амброузыг мөнгө олохын тулд уруу татсан бөгөөд тэд дангаараа (Ариун Төлөөлөгчдийн 1-р дүрмийн эсрэг) тэдэнд "хамба лам" томилов. Ингэж Белокриницкийн зөвшөөрөл үүсч, бусад тахилч нар шинэчлэгчдээс (Новозыбковын зөвшөөрөл) шатлалыг хүлээн авав. Яагаад ч юм Христийн шашинд хамгийн чухал зүйлээ алдсан энэ олон тооны хүмүүсийг Хуучин Ортодокс гэж нэрлэдэг! Энэ ямар эртний үнэн алдартны шашин вэ? Радонежийн Сергиус тритеист байсан уу? Тэр St. Нөхөрлөл? Оросын гэгээнтнүүд зөвхөн Орос улсад итгэл хадгалагдан үлдсэн гэж мэдэгдсэн үү? Үгүй Энэ бол эртний тэрс үзэлтнүүдийн хийсэн зүйл бөгөөд тэднээс Хуучин итгэгчдийн хуваагдал үүссэн.
20-р зуунд 17-18-р зууны хуваагдлын эсрэг полемистууд юу ярьж байсныг архивын судалгаа баталжээ. Үнэн хэрэгтээ Хуучин итгэгчдийн хуваагдал нь материаллаг ертөнцийг доромжилж, түүхэн сүмийг буруушаасан Манихейн Капитоны тэрс үзэлтэй үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй юм. Чухамхүү Капитоны санаанууд нь анхны хагацалтай багш нарыг Сүмийн эсрэг бослого гаргахад хүргэсэн юм.
Одоо ч гэсэн сүнслэг Антихристийн тухай, сүнслэг тамганы тухай Капитоны санаанууд сүмүүдэд дахин гарч ирэхгүй байна (Хуучин итгэгчид Антихристийн тамга хоёр хуруу, дөрвөн хошуут загалмай, паспорт, хүн амын тооллогын шинэ мөнгө болон бусад олон зүйлийг олсон). 17-р зуунд бидний өвөг дээдсийн сүнсэнд нэвтэрч байсан шиг Сатаны харанхуй оюун санааны зохиосон ёс бус сургаал бидний сүнс рүү орохоос болгоомжлох ёстой.
2. ТОМ ХОЁРДУГААР. БҮХ ӨВШИГЧИД ОРОСЫН ЭХ ОРОНЧИД БАЙСАН.
Зарим шалтгааны улмаас эх орончдын дунд хуучин итгэгчдийн амьдрал, хүчирхэг эдийн засаг, үлгэр жишээ ёс суртахууныг биширдэг заншил нь Оросын орчин үеийн иргэдэд үлгэр жишээ болох ёстой. Гэхдээ та бишрэхээсээ өмнө ямар нэг зүйлийг мэдэх хэрэгтэй. Хуучин итгэл үнэмшлийг эх орончид төдийгүй түүхэн Орост илт дайсагнагч хүчнүүд яагаад ийм их биширдэг талаар бодох нь зүйтэй болов уу.
Хуучин итгэгчдийн төрөлхийн эх оронч үзлийн тухайд үнэндээ энэ мэдэгдэл нь яг эсрэгээрээ юм. Тус улс хуваагдал эхэлснээс хойш зарим нэг шалтгааны улмаас ангийн бослого гэж нэрлэгддэг хэд хэдэн аймшигт бослого гарч байсан ч үнэн хэрэгтээ эдгээр нь сонгодог шашны дайнууд байсан. Баруун Европ. Стенка Разины бослого нь сшматикуудын удирдлаган дор тахилч нарыг хөнөөж, сүмүүдийг дээрэмдсэн Хуучин итгэгчдийн нөлөөгөөр өдөөгдсөн юм. Дээрэмчин гэрлэхийг хүссэн хүмүүст "Бутны эргэн тойронд бүжиглэ" гэсэн үгсийг хэрхэн хэлснийг хүн бүр мэддэг байх. Гэвч Разин Астраханы Гэгээн Иосефыг хөнөөсөн гэдгийг тэд ихэнхдээ мартдаг. Разин Пугачевын хамт анатематизмд өртсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Хуучин итгэгчид Пугачигийн үймээнд мөн асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд бослогыг санхүүжүүлж, тулалдаанд идэвхтэй оролцов. Пугачев хотыг эзлэн авсны дараа юуны түрүүнд сүм хийдийн эсрэг үзмэрүүдийг устгасан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Шизматикуудаас өдөөгдсөн бусад бослогуудыг нэрлэж болно - Булавинскийн бослого (1707-1709), Москвагийн холерын бослого (1771) болон алдартай Соловецкийн суултаас эхлээд бусад олон.
Хуучин итгэгчдийн нийслэл нь Оросын хувьсгалыг бэлтгэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Зэвсэгт бүлэглэлийн санхүүжилтийг зөвхөн Еврейн банкууд төдийгүй Хуучин итгэгчид (жишээлбэл, Морозовууд) гаргаж байсан нь мэдэгдэж байна. Хуучин итгэгч А.И эзэн хааныг огцруулахыг албадав. Гучков.
17-р зуунаас хойш Оросын хийсэн бүх дайнд Хуучин итгэгчид манай улсыг эсэргүүцэхийг оролдсон. Некрасовчууд Исламын Туркийн талд Ортодокс эзэнт гүрний эсрэг тулалдаж байв. Уулын дайны үеэр казакуудын олон хуучин итгэгчид Шамилын талд очиж, түүний армийн тусгай анги байгуулж, оросуудтай тулалдаж байв. Зарим мэдээллээр бол нэрт алан хядагч Ш.Басаев эдгээр урвагчдын нэгний үр сад байсан.
1812 онд зөвхөн Хуучин итгэгчид Наполеоныг дэмжиж, Рогожийн нийгэмлэгийн төлөөлөгч түүнд хотын түлхүүрийг гардуулав. Хуучин итгэгчид Наполеонд хуурамч мөнгө хэвлэхэд тусалсан. Үүний хариуд тэрээр Москвагийн сүмүүдийг дээрэмдэх эрхийг тэдэнд өгсөн. Энэ үед олон эртний дүрсийг сүм хийдээс хулгайлж, шизматик руу шилжүүлжээ.
Хуучин итгэгчид дэлхийн хуучин итгэл үнэмшлийн гол төвүүдийн нэг байсан Орост дайсагнасан католик шашинтай Австри-Унгар улстай хамтран ажиллаж байв.
Хуучин итгэгчид эх орноо хамгаалахын тулд боссон цорын ганц дайн бол Агуу дайн юм Эх орны дайн 1941-1945 он, тэр үед атеистууд засгийн эрхэнд байсан учраас яг ийм болсон.
Үүний дараа эх орныхоо сэргэн мандалтыг хүссэн хэн бүхэн Хуучин итгэгчдийн анхаарлыг татах нь зүйтэй болов уу гэж бодож байна.
3. ТОЛГОЙ ГУРАВДУГААР. ӨВГӨН СҮТГЭГЧИД НИЙГМИЙН ЁС ЗҮЙН ҮНДСИЙГ БҮТГҮҮЛЭХ ТӨЛӨӨ ҮРГЭЛЖ ЗҮТГЭЖ, БҮТГҮҮЛСЭН.
Өөрөөсөө урваж дассан хүмүүс сүсэг бишрэлтэй байх нь юу л бол гэдгийг ямар ч сэтгэдэг хүн ойлгох байх гэж бодож байна. Гэхдээ хуучин итгэгчдийн хувийн сүсэг бишрэлтэй байсан ч бүх зүйл олон хүмүүсийн бодож байгаа шиг гайхалтай байгаагүй. Тийм ээ, хуучин итгэгчдийн гадаад амьдрал нь зан үйлийн бүрэн бүтэн байдалдаа гайхалтай байсан. Үнэн хэрэгтээ тэдний бүх ажил залбирлаар хийгддэг, бүх эртний ардын ёс заншлыг чандлан сахидаг ... Хадгалах шаардлагагүй байсан ч гэсэн. Харь шашны дурсгалуудыг судлахыг хүссэн угсаатны судлаачид Хуучин итгэгчдийн нутаг дэвсгэрт тусгайлан очдог нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Никон" сүмийн нөлөө хүчтэй байсан газар (жишээлбэл, Москва, Москва мужид) эртний чөтгөрийн шүтлэгтэй холбоотой бараг юу ч үлдээгүй байсан. Хуучин итгэгчдийн тосгонд хувьсгал хүртэл, Иван Купалагийн өдөр садар самуун, зөн билэг болон бусад бурхныг үзэн ядах үйлдлүүд хэвийн үзэгдэл байв. Мөн энэ нь санамсаргүй биш юм! Үнэн хэрэгтээ, хуваагдлын үндэс нь ямар ч завхайралыг дэмждэг Манихейизмын эртний халдвар нуугдаж байсан.
Эндээс л 1960-аад он хүртэл Хуучин итгэл үнэмшлийг зовоож байсан өөрийгөө шатааж, өөрийгөө устгах аймшигт тахал үүсчээ. Амиа хорлосон аймшигт өршөөшгүй нүглийг Аввакум "зөвшөөрөлгүй алагдсан" гэж тунхагласан. 17-р зууны сүүл, 18-р зууны эхэн үеийн аймшигт гал түймэрт 20,000 гаруй хүн нас баржээ! Үүнтэй харьцуулахад тоталитар шашны урсгалуудын орчин үеийн бүх гэмт хэргүүд нь харьцуулахад цайвар, хүүхэд шиг харагддаг. Номлогчид шатаж буй талбайн дээгүүр чөтгөрүүд “манайх, манайх” гэж хашгирч байхыг харсан гэж мэдээлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэвч өнөөг хүртэл Хуучин итгэлийн уучлал гуйгчид энэхүү аймшигт гэмт хэргийг зөвтгөсөөр байгаа бөгөөд ингэснээр Хуучин итгэгчид Ортодокс хүчирхийллээс "аврагдсан" гэж мэдэгдсээр байна. Үүний зэрэгцээ, зарим шалтгааны улмаас үнэн алдартны шашинтнууд болон илүү ухаалаг сизмматикуудын нотлох баримтыг үл тоомсорлодог бөгөөд өөрсдийгөө шатаах үзэл сурталчид өөрсдийгөө шатаж буй урцнаас зугтаж, азгүй хүмүүсийн өмчийг авч явсан. Шатаж буй газруудыг зохион байгуулагчид анх хар тамхи (каннабис) дагалдагчдаа элсүүлж, азгүй эмэгтэйчүүдийг завхайралд ашиглаж, бүх зүйлийг “Христийн хайраар” зөвтгөж байсныг үл тоомсорлодог. - Энэ юу вэ, ёс суртахууны идеал?
Хуучин итгэгчдийн хүчирхэг гэр бүлүүдийн хувьд, зөвхөн хуучин итгэгчид сүмийн гэрлэлтийг эсэргүүцэж байсан учраас өөрийгөө хуурах шаардлагагүй юм. Хабаккук мөн сүмд гэрлэсэн хүмүүсийг завхайрагч гэж нэрлэдэг. Түүний дагалдагчид гэрлэхээс илүү садар самуунтай байсан нь дээр гэж маргаж байв. Хуучин итгэгчид үүнийг маш сайн дураараа хийсэн. Беспоповитчууд "шинээр гэрлэсэн хүмүүстэй" юу хийх вэ гэсэн асуудалтай байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зарим нь бүрэн гэр бүлгүй байхыг дэмжиж байсан бол зарим нь тэдэнд наманчлалыг ногдуулсан. Эцэст нь Федосеевчуудын дунд хүүхэд фонтоор живсэн ("Тэр зөвт байхын тулд") нялхсын аймшигт хэрэг бүртгэгдсэн.
Энэ бүхэн орчин үеийн барууны соёлоос юугаараа илүү вэ?
4. ОРТОДОкс ХҮМҮҮС ЯАЖ ХАНДЛАГА БАЙДАГ ВЭ.
Элч: “Ах дүү нар аа, би та нараас гуйж байна, та нарын сурсан сургаалаас үл хамааран хагарал, уруу таталт үүсгэгчдээс болгоомжилж, хагарал үүсгэхээс болгоомжлоорой. тэднээс хол. Учир нь ийм хүмүүс бидний Эзэн Есүс Христэд биш, харин өөрсдийнхөө гэдсэнд үйлчилдэг бөгөөд тэд зусардалт, уран цэцэн үгээрээ энгийн хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг хуурдаг” (Ром. 16:17-18).
Христийн аяганаас бидэнтэй хамт уухыг хүсдэггүй Сүмийн гадна байгаа хүмүүсийн хийсвэр мөлжлөг, хатуу амьдралд бид хууртагдах ёсгүй. Чөтгөрийн үйлчлэгч йогчид сүнсэндээ илүү их хор хөнөөл учруулахын тулд бие махбодоо шавхдаг гэдгийг санацгаая. Бидний аврал бол зан үйлээр биш, харин Бурханд байдаг бөгөөд биднийг Түүн рүү хөтөлдөг зүйл бол хуулийг чанд сахих явдал биш юм (“Учир нь Хуулийн үйлсээр Түүний мэлмийд ямар ч махан бие зөвтгөгддөггүй” (Ром. 3:20)) , гэхдээ Ортодокс итгэл нь хайраар үйлчилдэг. Шинэ номнуудын дагуу залбирах нь сайн, хуучин номуудын дагуу залбирах нь гэм нүгэл байхгүй, зөвхөн бидний дунд хагарал байхгүй, харин нэг сүнс, нэг бодолд нэгдэхийн тулд (1 Кор. 1) :10).
Нэг зүйл бол алагдсаны цусаар ч угааж болдоггүй өршөөшгүй бузар муу юм - энэ бол Христийн оёдолгүй дээлийг урж хаясан хагарал, хуваагдлын нүгэл юм. Үүнээс болгоомжилж, амьд хагацагчдыг Бурхан болон Сүмтэй эвлэрэхийг уриалж, нас барсан хагацалтай багш нарын жишээг ашиглан, биднийг сатаны ангал руу чирч буй бардам зантай аймшигт нүглээс болгоомжилцгооё.
Pravoslavie.Ru вэб сайтын редакторууд Москвагийн төгсөгчдийн дипломыг нийтэлсээр байна. Сретенскийн семинар. Иеромонк Жон (Лудищев)-ийн диплом "20-р зууны наминчлагчдын захидал дахь орчин үеийн хүний асуудал", 5-р курсын оюутан Юрий Филипповын "19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын хувьсгалт хөдөлгөөн ба теологийн сургуулиуд" бүтээл. 5-р курсын оюутан Максим Янышевскийн "1930-1950 оны Зөвлөлт Казахстаны шашны амьдралын онцлог" бүтээл. уншигчдаас идэвхтэй хариултыг төрүүлэв.
Архивын ховор материалыг ашиглан хийсэн Дикон Александр Колногоровын "Дубченскийн хуучин итгэгч Беспоповский скете, түүх ба өнөөгийн байдал" бүтээлээр цуврал нийтлэлүүд үргэлжилж байна.
Хуучин итгэгчдийн сүм хийдийн зөвшөөрөл бий болсон нь-БЭСПОПОВЦЕВС.
ӨВГӨН итгэгчид-RESPOPOVTS
Беспоповцы
- Хуучин итгэгчдийн хуваагдлын хоёр үндсэн салааны нэг нь түүнийг дагалдагчид санваарыг (тахилч нар) хүлээн зөвшөөрдөггүй тул ингэж нэрлэдэг.
Беспоповский Шарпан хийдийн ахмадууд
Эрт дээр үед хагаралын өмнөх тахилч нар нас барахад бүх хуучин итгэгчид хоёр бүлэгт хуваагдсан байв.
Шинээр томилогдсон санваартнуудыг хүлээн авахын оронд сүмийн шатлалгүйгээр бүрэн үлдэхийг сонгосон хүмүүс Беспоповцы нэрийг хүлээн авсан. Хэсэг хугацааны турш Хуучин итгэгчид хаа нэгтээ (Беловодье мужид, нэвтэршгүй ой мод эсвэл уулс, дорно зүгийн цөлд) эртний дэг жаягийн жинхэнэ санваар хадгалагдан үлдсэн гэж найдаж байсан бөгөөд олон хүн үүнийг олохыг хүсч байв. 18-р зууны дунд үе хүртэл санваартан бус хүмүүсийн ихэнх нь санваар байхгүй бол түр зуурын сорилт гэж үздэг байв.
Тэдний дунд сүмийн шатлалыг олж авах хүсэл маш их байсан тул санваартны бус шашны нэрт үүсгэн байгуулагчид болох ах дүү Денисов нар Ветка дээр амьдарч байсан санваартны төлөөлөгчидтэй давамгайлсан сүмээс бишопыг хүлээн авах талаар бичгээр хэлэлцээ хийжээ. тэр хуучин зан үйлийг хадгалахыг зөвшөөрнө. Гэвч шатлалыг хурдан олж авах найдвар нь урам хугарах болсон бөгөөд бодит байдал дээр тэд санваар байхгүй үед шашин шүтлэг, өдөр тутмын амьдралаа бий болгох ёстой байв. Аймшигт хавчлагын нөлөөн дор тахилч бус хүмүүс эцсийн цаг ирж, Ортодокс сүмд (Хуучин итгэгчид үүнийг эрх баригч сүм гэж нэрлэдэг) Антихрист дэлхий даяар захирч байсан гэж үздэг.
Үүнтэй холбогдуулан санваартангүй хүмүүс сүмийн ариун ёслолуудаас зөвхөн баптисм хүртэж, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрдөг байв (тэгш бус хүмүүс, тэр байтугай эмэгтэйчүүд ч хийдэг). Эдгээр нь авралд зайлшгүй шаардлагатай хамгийн бага зүйл юм. Бусад бүх ариун ёслолууд огт хийгддэггүй. Жишээлбэл, Евхаристийн хэрэгцээг ухаарсан Беспоповчууд үүнийг өөрсдөдөө "өөрсдийн нэгдэл"-ээр солих бодолтой байв. Жинхэнэ Ортодокс санваарыг дуусгавар болгохын тулд гэрлэлтийг бүрмөсөн үгүйсгэж, тэд бүх итгэл нэгтнүүд, эхнэр, нөхрөөсөө гэрлээгүй амьдралыг шаарддаг.
Ихэнх санваартан бус зөвшөөрөл нь эхний зэрэглэлийн дагуу бусдаас ирсэн зөвшөөрлийг хүлээн авдаг, i.e. дахин баптисм хүртэх, энэ нь гэрээний нэр нь "санваартны дахин баптисм хүртээгүй хүмүүс" гэсэн үг юм. Эдгээрт Померанчууд, Федосеевчууд, Филиповчууд, Странникууд болон бусад хүмүүс багтдаг. Үл хамаарах зүйл бол сүм хийд, novospasovtsy, babushka болон netovtsy дуулах, дуулахгүй, үгүйсгэгчид, мөн дахин баптисм хүртээгүй bespopovtsy гэж нэрлэгддэг.
18-р зуунд зарим Беспоповитчууд хоёр үндсэн ариун ёслолд (баптисм хүртэх, гэмших) гурав дахь ариун ёслол буюу гэрлэлтийг нэмсэн. Үүний шалтгаан нь дараах байдалтай байв: тэдний бодлоор энэ нь эртний уламжлалын элементүүдийг хуримын хэсгүүдтэй хослуулсан, тахилчийн үйлдлийг хассан догматик утгагүй энгийн ёслол юм. Эцсийн эцэст энэ үйлдэл нь нөхцөлт байдлаар ялгагдах хоёр хэсгээс бүрдэх энгийн эцэг эхийн адислал юм: эхнийх нь адислалыг уламжлалт томъёо хэлбэрээр хэлэх, хоёрдугаарт шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн дүрсийг ээлжлэн үнсэх явдал юм. Эцэст нь хэлэхэд сүйт бүсгүйн нэг сүлжихийг хоёр болгон хуваах ёслолыг хийдэг бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн хувьд ялгаатай байдаг. гэрлэсэн эмэгтэйохиноос. Энэ бол хуучин итгэгчдийн гэрлэлтийн зан үйл юм.
Энэ нь тахилч бус хүмүүсийг гэрлэсэн ба гэрлээгүй гэж хуваах эхлэлийг тавьсан юм.
18-р зуунд том чиглэл, олон цуу ярианд хуваагдсан Беспоповитчуудын цаашдын хуваагдал гарч ирэв.
Санваартан бус бүлгүүдийн тэргүүнд "ерөөлтэй аавууд" зөвлөгчид байдаг. тэд мөргөлийн үеэр цуглаан дээр тушаал өгч, сүмийн үйлчилгээ, үйлчлэлийг хийдэг бөгөөд үүнийг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Беспоповитуудын үзэж байгаагаар хүн бүр ийм эрхтэй байдаггүй, харин зөвхөн хуучин зөвлөгчөөс дараалсан адислал авсан хүмүүс л ийм эрхтэй байдаг. Энэ нь үндсэндээ ариун зэрэглэлд өргөх гэсэн утгатай.
Санваартны бус олон тайлбар эсвэл тохиролцоо байдаг бөгөөд бага зэргийн зан үйлийг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөхгүй байх талаар өөр өөр байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Өнөөдөр Беспоповитууд дэлхийн олон оронд амьдардаг: Орос, Литва, Латви, Эстони, Румын, Польш, АНУ, Уругвай, Аргентин, Бразил, Парагвай гэх мэт.
Беспоповитуудын амьд үлдсэн хамгийн олон тооны эв найрамдал нь сүм хийд юм.
1920-иод оны эхээр Оросын төв хэсэгт. Федосеевчууд Беспоповчуудын дунд 2-2.5 сая хүнтэй тооны хувьд давуу байсан; Үүний зэрэгцээ 2 сая хүртэл померанчууд байсан. Гэсэн хэдий ч 1920-1950-иад оны үед Федосеевын олон нийгэмлэг гэр бүлийн зөвшилцөлд аяндаа шилжсэн. Померанчуудтай харьцуулахад тоон харьцааг өөрчилсөн.
БҮЛГИЙН ЗӨВШӨӨРӨЛ ДҮРЭЭР ЗОХИЦУУЛНА
Сүм хийдүүд (өөр нэр сүм хийдийн гэрээ; түрээслэгч нар удирддаг) - Анх тахилч байсан хуучин итгэгчид, гэхдээ Николасын I-ийн үед ялангуяа эрчимжсэн хавчлагын улмаас удаан хугацааны туршид санвааргүй үлджээ. Ийнхүү сүмийн шатлалгүйгээр үндсэн үйлчлэл хийж, үйлчлэл хийхээс өөр аргагүйд хүрснээр тэд санваартангүй болжээ. Уламжлалт беспоповцы нэгэн адил тэд тахилын ширээгүй сүмүүдэд үйлчилдэг байсан бөгөөд энэ нь хожим гэрээнд нэр өгсөн юм.
Одоогийн нөхцөл байдал нь сүм хийдүүдэд цэвэр санваартны бус олон санааг хүлээн авахад хүргэсэн: Антихристийн сүнслэг ирэлтийн тухай (хэдийгээр түүнийг мэдрэмтгий байдлаар ирсэн гэж үздэг хүмүүс байдаг), Шинэ итгэгчдийн сүмд Антихрист бүрэн ноёрхох тухай. болон муж улсад эрх баригчид хавчигдсан тохиолдолд өөрийгөө шатаахыг зөвшөөрөх тухай (1940-өөд оны үед Саяны нуруунд өөрийгөө шатаасан тохиолдол бүртгэгдсэн), голчлон залбирал, хоол идэх, тайвшруулсан хүмүүстэй харилцахыг зөвшөөрөхгүй байх талаар ялангуяа боловсон хүчний хувьд паспорт, тэтгэвэр, тэтгэмж авах үндсэн боломжгүй байдлын талаар.
Сүм хийдүүд болон бусад тахилч бус хүмүүсийн хоорондох хамгийн чухал ялгаа нь хуучин итгэгчдийн бусад гэрээнээс ирсэн хүмүүсийг дахин баптисм хүртэхээс татгалзсан явдал юм. Баптисм хүртэх ёслолыг ёс суртахуунгүй хүмүүс модон фонт буюу ваннд хийдэг бол олон санваартан биш хүмүүсийн зөвшөөрлөөр задгай усанд баптисм хийхийг илүүд үздэг.
Чапелийн зөвшөөрөл нь хуучин итгэгчдийн шилжин суурьших хэд хэдэн урсгалаас үүдэлтэй юм өөр өөр цаг хугацааЕвропын Оросоос цааш цаашаа зүүн тийш. 1720 онд сүм хийдийн өвөг дээдсийн гол хэсэг нь Нижний Новгородын ойг орхин Урал руу чиглэв. 20-р зууны эхэн үед тэдний үр удмын ихэнх хэсэг нь Перм, Тюмень, Челябинск хотуудаас бүрдсэн гурвалжинд төвлөрчээ. 18-р зууны эхээр Уралын үйлдвэрүүдийн эзэд зугтаж буй Хуучин итгэгчдийг ивээн тэтгэж, хүчирхэг ажиллах хүчийг олж харснаар Урал руу нүүлгэн шилжүүлэхэд тусалсан. Хожим нь улсын үйлдвэрүүд ийм тусламж үзүүлж эхэлсэн бөгөөд Екатеринбург нь Уралд суурьшсан хуучин итгэгчдийн төв болж хувирав. Сүм хийдүүд өөрсдийн гарал үүслийг Керженец хотод суурьшсан ариун лам Софрони нараас улбаатай бөгөөд Никонийн өмнөх сахил хүртээмжийн санваартнууд Дионисий, ирээдүйн Шуйский, Вологдагийн Трифилиус болон Уралын хуучин итгэгчдийн удирдагчид тэрс үзэлээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. Ариун лам Никифор Софроний залруулгыг хүлээн авч, дараа нь Керженецийг олон хөгшчүүлтэй хамт Урал руу орхин Ветково-Стародубын эцгүүдтэй санал нийлэхгүй, Оросын жижиг хамба лам-Обливан нарын томилсон ариун хүмүүсийг муухай хүлээж авсан гэж дэмий сэжиглэжээ. .
1701 онд Патриарх Андриан нас барсны дараа Никефорын үүднээс баптисм хүртэж, эргэлзээтэй томилолттой байсан Синодын ажилд оролцохоор олон хүн Москвад дуудагдсаныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Никифорын Кержен, Ветково-Стародубын эцгүүдтэй санал зөрөлдөөн нь хэн нь хэнээр томилогдсоныг олж мэдээгүй ариун нандин хүмүүсийг ялгалгүй хүлээн авдаг байсантай холбоотой юм.
Түүний дагалдагчид аль бишопууд гурван удаагийн усанд баптисм хүртэж байсан, мөн хэнийг нь гурван удаагийн усанд баптисм хүртсэн бишопууд томилдог болохыг олж мэдэж эхлэв. Ийм төрлийн судалгаа хийсний дараа тэд зөвхөн ийм бишопуудаас томилогдсон санваартнуудыг хүлээн авч эхлэв. 1776 онд сүм хийдийн удирдагчид Синодоос хүлээн авсан тодорхой мэдээлэлд тулгуурлан Ортодокс сүмийн шатлалаас зөвхөн Рязань, Гүржийн бишопууд гурван удаагийн усанд баптисм хүртдэг гэж итгэж байсан нь эдгээр бишопуудын томилсон тахилчдыг хүлээн авсан гэсэн үг юм.
1725 онд Нижний Тагил хотод Никифор Ортодокс сүмийн тахилч Жоныг хүлээн авчээ (дараа нь түүнийг сүмийн тахилч Иовын дунд хүндэтгэдэг байв). Уралын гурав дахь тахилч нь ариун лам Ияков байсан бөгөөд түүнийг Никифор хүлээн зөвшөөрсөн юм. Залруулга хийсний дараа Fr. Ияков нас барах хүртлээ (1754) Невянскийн үйлдвэрт амьдарч байжээ. Никефор Ортодокс сүмээс Вятка мужийн тахилч нарыг хүлээн авав - Фр. Симеон ба Фр. Габриел. Эхнийх нь зассаны дараа Ирюм руу, хоёр дахь нь Ишим рүү явав. Тэд хоёулаа Тобольск хотод алагдсан. 18-р зууны эхний гуравны нэгийг хүртэл Уралын сүм хийдүүд одоо байгаа эгнээндээ Ортодокс сүмээс гарсан ариун хүмүүсийг хүлээн авч байсан бөгөөд 1735 онд уул уурхайн ажилчдын дундаас удирдагчид нь тэр ч байтугай эзэн хаан Анна Иоанновнагаас энэ зан үйлийг хууль ёсны болгохыг хүссэн боловч амжилтанд хүрсэнгүй. . Фр нас барсны дараа. Ияковын хэлснээр, Уралын хуучин итгэгчид Ортодокс сүмээс оргосон тахилчдыг хүлээн авах хүнгүй байсан тул Москва, Керженец эсвэл Веткагаас тахилчдыг урихаас айж, санвааргүй үлджээ: Бишоп Епифаниусын томилсон нэгэнд баригдаж магадгүй юм. , тэднийг хууран мэхлэгч гэж үзсэн. Энэхүү бишопыг Ветка дээр хүлээн авсан нь Уралын хуучин итгэгчдийн бусад тахилч нараас хөндийрсөн байдлыг улам хүндрүүлэв.
Тахилч Петр Уралын хуучин итгэгчдийн дэргэд ирэхэд түүнийг засах хүн байсангүй. Дараа нь сүмийн шийдвэрийн дагуу тэрээр "гурван залбирлаар ариун хувцсаа өмсөж, ариун нандин үүргийг гүйцэтгэж эхлэв." Түүнийг нас барсны дараа санваартан Ияковт буцаж ирсэн дараалсан тушаалуудтай гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн санваартан Геродионыг олох боломжтой байв. Фр. Геродионыг тахилч Теофилакт дагаж, түүнтэй хамт олон тооны санваартнууд, тэр дундаа Фр. Гүржийн хамба лам Грегоригийн томилсон Филипп (тухайн үед Уралын хуучин итгэгчдийн томилгоог бүрэн хууль ёсны гэж үзсэн тэдгээр бишопууд Орост аль хэдийн нас барсан; тэд Гүржийн сүмийг баптисм хүртэх замаар халдвар аваагүй гэдэгт итгэдэг байсан). Филип эргээд Гүржийн хэд хэдэн томилогдсон тахилч нарыг танилцуулав, тэр дундаа Фр. Архиппа - Нижний Тагилын сүүлчийн тахилч. 1825 онд түүнийг нас барснаар Уралын хуучин итгэгчид эцэст нь сүмийн шатлалгүй үлджээ. 19-р зууны эхээр тэд тохирох тахилчдыг идэвхтэй хайж байсан боловч ямар ч үр дүнд хүрээгүй бөгөөд дараа нь Хуучин итгэгчдийн хавчлага нь үүнийг бүрэн боломжгүй болгосон. Үнэн бол зарим сүм хийдүүд Иргизийн тахилч нар болон Фр. Паул (Тула), гэхдээ Иргиз удалгүй сүйрч, Фр. Павел нас барав.
Хуучин итгэгчдийн шинэ санваартнуудыг олж авах, эцэст нь бүрмөсөн алга болсон нь тэнгэрлэг үйлчлэлийг удирдан чиглүүлдэг томилогдсон бичээч нар буюу хөгшин хүмүүсийн үүргийг аажмаар бэхжүүлсэн (тиймээс зөвшөөрлийн өөр нэр - хөгшин хүний зөвшөөрөл). Сүмийн босоо тэнхлэг байхгүй байсан нь сүм хийдүүд Ортодоксоос ирж буй хүмүүсийг гурав дахь зэрэглэлийн тэрс үзэлтнүүд гэж хүлээн авч эхэлсэн (мэдээж хэрэг, хэрэв ирж буй хүн гурван удаа баптисм хүртсэн бол). Иймээс зөвшөөрөл нь санваартны бус хэлбэрээр бүрэлдэж эхэлсэн боловч гишүүд нь Никонийн өмнөх томилгооны тахилч нараас дараалан засч залруулж байсан эцгүүдийн ариусгасан бэлгүүдийг хадгалдаг (мөн хадгалсаар байгаа). Сүмийн сүмүүдийн дунд Иргиз дээр ариусгасан Ариун бэлгүүд бас байсан бололтой. Нэмж дурдахад 1913 оны зөвлөлд тэд нөхөрлөлийг хүлээн авах боломжийн талаар ярилцав. Гэсэн хэдий ч "Уралын хуучин итгэгч" сэтгүүлд сүм хийдүүд нөөц бэлгүүдээ хаанаас авсан тухай редакторын асуултад хариулахдаа Никифоровская гэх мэт тахилч нарыг итгэлтэйгээр заажээ. зассан. Ариун бэлгүүд нь сүм хийдийн зөвшилцөлд хамаарах алдарт Лыковын гэр бүлд хадгалагдан үлдсэн (одоогоор зөвхөн Агафья л үлдсэн).
1840 онд сүм хийдүүд тахилч нарыг хүлээн авахаас татгалзсан (зарим эх сурвалжийн мэдээлж байгаагаар Иргизийг ялагдсантай холбогдуулан), 1884, 1887 оны Екатеринбургийн сүм хийдүүдэд. Тэнд хэлэлцсэн Белокриницкийн санваарыг хүлээн авах боломжийг няцааж, санваартны бус мөргөлийн зан үйлийг нэгтгэсэн (томилсон ахмадууд цэвэр санваартны сүмийн залбирлыг орхисон, ахлагчдад гэм буруугаа хүлээх гэх мэт). Санваарын ядуурлаас болж адал явдалт хүмүүс өөрсдийгөө Беловодскийн зааврын санваартнууд гэж нэрлэж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт хуурамч нь илчлэгдсэн нь сүм хийдийн дунд үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн нь энэ нөхцөл байдалд нөлөөлсөн юм.
18-р зууны дунд үед Польшууд гэж нэрлэгддэг шинэ урсгалууд Урал-Сибирийн хуучин итгэгчид (тэдгээрийг өнөөг хүртэл нэрлэдэг, жишээлбэл, Алтайд), өөрөөр хэлбэл Польшоос буцаж ирсэн эртний итгэгчид, Веткагаас цааш Уралаас зүүн тийш нүүжээ. 1780 оноос хойш. Беглопоповцы полякууд Урал, Сибирийн сүм хийдүүдтэй идэвхтэй ууссан.
20-р зууны эхэн үед сүм хийдийн зөвшилцлийн асар их ялгаатай байдал нь сүм хийдийн бие даасан ухамсарыг хөгжүүлэхэд саад болж байв. 1910 оны 2-р сарын 7-нд Хвалынскийн ойролцоох Сосновая Маза тосгонд шашны хүлцлийн тухай хуулийн дараа сүм хийдийн анхны их хурал (сүм) болжээ. Дараа нь зөвшилцлийн дотоод амьдралын асуудлуудыг авч үзсэн. Хэрэв тэд Ариун Гурвалын нэрээр гурван удаагийн усанд баптисм хүртсэн гэдгээ нотлоогүй бол дахин баптисм хүртэхээр ирсэн хааны төлөө залбирахаар шийдсэн. Их хурал нь зөвхөн давамгайлсан сүмээс шилжсэн төдийгүй Белокриницкийн шатлалд харьяалагддаг санваарыг татгалзсаныг баталжээ. "Белокриницкийн санваартнууд бол Гришка Отрепьев шиг луйварчид бөгөөд тэнэг оросууд Австричууд шиг түүнд итгэсэн" гэж бид Анхны зөвлөлийн үйлсээс уншдаг.
Өөрийгөө бүх Оросын анхны гэж тунхагласан хоёрдугаар их хурал 1911 оны 9-р сарын 25-29-нд Екатеринбург хотод болж, М.Л. Соколова. Дараа нь Екатеринбургийн зөвлөгч П.С. Мокрушина. Шашны зан үйлийг зохицуулах, Чапел Конкордын Христэд итгэгчдийн ахан дүүсийг үүсгэн байгуулах, олон нийтийн боловсролын талаархи асуудлуудыг хэлэлцэв. Зууны эхээр Сибирийн сүм хийдүүд Куторок тосгонд жил бүрийн зөвлөлгөөнүүдийг зохион байгуулдаг байв.
1912 онд 300 хүн оролцсон ийм зөвлөл 1-р сарын 29, 30-нд болж байжээ. Дараа нь дараахь шийдвэрийг гаргасан: хамт олныг хүлээн зөвшөөрөхгүй, харин бүртгэлтэй зөвлөгчдийг тэрс үзэлтнүүд гэж үзэх; нийгмийн тэрс үзэлтний хараал идсэн олон нийтийн бус давхаргад гурав дахь зэрэглэлд хүлээн зөвшөөрөгдөх; Цай, архи ууж болохгүй, зөрчигчдийг хүнд наманчлалаар шийтгэх, мөн архи ууж байнагурав дахь зэрэглэлийн тэрс үзэлтнүүд гэж тооцогддог; Хүүхдийг улсын сургуульд бүү явуул, зөрчил гаргагчдыг нийтлэг залбирлаас зайлуул.
Дараагийн зөвлөл 1913 оны 5-р сарын 1-нд Балаково хотод болсон - Е.А. Комиссарова. Энэ үеэр авч үзсэн хамгийн тулгамдсан асуулт бол сүм хийдийн өвөг дээдсийг тэрс үзэлтнүүд гэж үзэх үү, эсвэл зүгээр л тэднийг оргон зайлсан санваарыг баталгаажуулан, одоо байгаа зэрэглэлээрээ хүлээн зөвшөөрсөн гэж андуурах уу? Тус сүмийн дарга А.Ф. Нестеров бусад өвөг дээдсийг өөртөө олохыг шаардсан боловч нийтлэг санал давамгайлж байв: алдаа гарсан, нөөц бэлгүүд нь эргэлзээтэй, гэхдээ хэрэв хэн нэгэн нь тэднээс хүртэхийг хүсч байвал түүний ухамсарт үл хамаарна. Антихристийн ирэлтийн асуудлаар конгресст оролцогчид ердийн санваартангүй шийдвэр гаргасан: тэр аль хэдийн хаанчилж байна. Тэд нөхөрлөлийг бүртгэж, залуучуудад зориулсан сургууль байгуулахаас татгалзав. Гэхдээ эдгээр асуудлаар сүм хийдүүд нийтлэг санал бодолтой байгаагүй нь Уралын Хуучин итгэгчдийн хуудсан дээр явуулсан олон нийтийн эсрэг тэмцэгчидтэй хийсэн маргаанаас тодорхой харагдаж байна.
1930-аад оны дунд үеэс сүм хийд, сүм хийдүүдийг олноор нь хавчиж байна. Тэд Уралын зүүн хэсэг рүү, тэр дундаа Енисей рүү олноороо нүүж, 1951 он хүртэл харьцангуй тайван амьдарч байсан бөгөөд Дотоод хэргийн яамны цэргүүд нисэх онгоц, миномёт ашиглан ихэнх эрмитажуудыг устгасан. , гэх мэт. . Эдгээр эрс тэс нөхцөл байдалтай холбогдуулан 1957 онд Ангарскийн сүм хийд тусгай тогтоолоор хоригдож байсан хүмүүст ажилчдаас хоол хүнс авахыг зөвшөөрөв.
Урал-Тюменийн сүм хийдийн хувьд дор хаяж хоёр зууны турш оршин тогтнож байсан үйлдвэр, хөдөөгийн гэсэн хоёр чиглэлд хуваагдсан нь маш чухал хэвээр байна (Хуучин итгэгчдийн "чиглэл" гэдэг үг нь "бут" гэсэн утгатай ижил утгатай бөгөөд энэ нь үнэндээ нэр томъёо юм).
Эхнийх нь - үйлдвэр (заримдаа хот гэж нэрлэдэг) - чиглэл нь хоёр дахь чиглэлийн гишүүдээс байнга давж гардаг уул уурхайн ажилчдынх байв. Үйлдвэрийн ажилчдыг хуулиар тогтоосон хэм хэмжээг дагаж мөрдөх тал дээр илүү чөлөөтэй гэж үздэг байсан бол хөдөөгийн ажилчид илүү суурь үзэлтэй байдаг. 20-р зуун гэхэд дүрмийн хатуу байдал нь хөдөөгийн хөдөлгөөнөөс улам суларч эхэлсэн: гишүүд нь бас нөлөөлсөн. ерөнхий үйл явцтариаланчдыг чөлөөлөх боловч үйлдвэр болон хөдөөгийн хүмүүсийн хоорондын сэтгэл зүйн зайг хоёулангийнх нь үр удамд мэдэрсээр байна.
Тогтмол сургалтын систем, нийтлэг тогтмол хэвлэл гэх мэтийг зохион байгуулах оролдлого байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэдийгээр тэнд байсан ч 90-ээд оны эхэн үе хүртэл хэвлэлийн үйл ажиллагаа явуулаагүй байв их хэмжээнийХуучин хэвлэсэн номууд, дахин хэвлэх удирдагч нь Белокриницкийн шатлал байв. Түүний дахин хэвлэгдсэн хэвлэлүүд Хуучин итгэгчдийн бүх нийгэмлэгт байнга эрэлт хэрэгцээтэй байдаг.
Тюмений сүм хийдүүд (ихэвчлэн хөдөөгийнхүүд) Тюмень, Ялуторовск, Заводоуковск гэх мэт хотод амьдардаг. Тосгон, жижиг хотуудад тэд хүн амын хамгийн нөлөө бүхий, идэвхтэй хэсгийг бүрдүүлсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь бүрэлдэн тогтоход амжилтгүй нөлөөлсөнгүй. олон нийтийн санаа бодолмөн орон нутгийн эрх баригчдын тухай (төсвөөс сүм хийдийн засвар, барилгын татаас гэх мэт). Одоогийн байдалЭдгээр нийгэмлэгүүд нь цөөн тоотой бөгөөд ихэвчлэн өндөр настай хуучин итгэгчид зочилдог.
Хөдөөгийн сүм хийдийн дунд телевиз, радио, кофе, цай уух гэх мэтийг эрс эсэргүүцдэг. Удаан хугацааны туршГараар хуулсан номыг л авдаг байсан бол сүүлийн үед хувилах болсон.
Урал, Сибирийн бүх сүм хийдийн дунд ариун рашаанууд онцгой хүндэтгэлтэй байдаг бөгөөд үүнд Свердловск мужийн Роща тосгоны булаг (Перм мужтай хиллэдэг) багтдаг. 90-ээд оны Пермийн залуу сүмүүдийн дунд. Домогт өгүүлснээр татарчуудыг булаан авахгүйн тулд оршин суугчдын залбирлаар усан дор алга болсон "Китеж хот" руу Светлояр нуур руу олон нийтийн мөргөл хийх нь түгээмэл байв.
Сүм хийдийн шинжлэх ухааны судалгаа нь бусад хуучин итгэгчдийн гэрээнүүдтэй харьцуулахад дор хаяж 100 жилээр хоцорч эхэлсэн. Судалгааны гол оролцогчид нь Новосибирск, Екатеринбургийн археологийн төвүүд байв. Судлаачдын үзэж байгаагаар шашны хавчлагын жилүүдэд (ялангуяа 30-40-өөд онд ЗХУ-ын Хуучин итгэгчдийн ихэнх төв байгууламжийн үйл ажиллагаа бараг саажилттай байсан) сүм хийдүүд бие даасан оршин тогтноход улам бүр дассан байна. ОХУ-ын Европын орнуудад байдаг хуучин итгэгчдийн сүм хийдүүдэд эргэлзээтэй хандлагыг бий болгосон.
Сүм хийд, даяанчлал нь эв найртай хөгжсөн хэвээр байна. Сүм хийдийн авсаархан оршин суудаг гол бүс нутаг бол Уралын зүүн хэсэг, Сибирь дэх Өвөрбайгали, Тува юм. АНУ-д 20-30, 50-60-аад оны үед (гол төлөв Хятадаар дамжин) дүрвэсэн хэд хэдэн сүм хийдүүд байдаг.
20-р зууны сүм хийдийн түүхийг Н.Н. Покровский ба түүний шавь нар
Дубчесын сүм хийдүүдийн тухай үлгэр/Шинэ ертөнц. 1991. No 9. х. 77-103; Скифийн намтар/Шинэ ертөнц. 1992. No 8. 193-210-р тал).
Белокриницкийн шатлал
Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүм (ROC)- ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт (одоо Орос, ТУХН-ийн орнуудад) Хуучин итгэгчдийн сүмд зориулж 1988 онд Ариун Зөвлөлийн шийдвэрээр байгуулагдсан нэр. 18-р зуунаас хойш хэрэглэж байсан хуучин нэр нь Христийн эртний Ортодокс сүм. Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүм нь Румын дахь Хуучин итгэгчдийн сүм болон бусад улс орны түүнд харьяалагддаг нийгэмлэгүүдтэй бүрэн сүмийн болон каноник нэгдэлтэй байдаг. Уран зохиолд Оросын үнэн алдартны сүмийн нэрс байдаг. Белокриницкийн зөвшөөрөл, Белокриницкийн шатлал- Австрийн эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан Белая Криница (Хойд Буковина) дахь хийдийн нэрээр. Сүүлчийн нөхцөл байдлын улмаас Оросын хувьсгалаас өмнөх уран зохиолд энэ хөдөлгөөнийг бас нэрлэдэг байв Австрийн шатлал.
Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүмийн товч түүх
Мэдэгдэж байгаагаар Патриархын хийсэн литургийн шинэчлэлийн үр дагаврын нэг юм Nikon(1605-1681) ба хаан Алексей Михайлович(1629-1676) Оросын сүмд хуваагдал гарсан. Төрийн болон сүмийн эрх баригчид олон тооны гадаад, дотоод улс төрийн үзэл баримтлалыг харгалзан Оросын шашны бичвэрүүдийг Грек хэлтэй нэгтгэх ажлыг хийсэн бөгөөд үүнийг Оросын сүмийн нэлээд хэсэг хүлээн аваагүй байна. Орос улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн ариун ёслол, ариун ёслол, залбирлыг гүйцэтгэх хэлбэрийг Сүмийн эвлэрлийн шүүх өөрчилсөн, хүчингүй болгосон эсвэл бүр анатематжуулсан. Төрийн хавчлагын үр дүнд Хуучин итгэгчид эпископгүй үлджээ (бишопуудын дунд Никоны шинэчлэлийн цорын ганц нээлттэй эсэргүүцэгч Бишоп 1656 оны 4-р сард цөллөгт нас барсан). Ийм онцгой нөхцөлд зарим хуучин итгэгчид (хожим нь дуудагдаж эхэлсэн). тахилч бус хүмүүс) Никонийн санваарыг тэрс үзэлтэн гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, тэднийг огт санвааргүй болгосон. Дараа нь санваартны шашин нь олон гэрээ хэлцэл, тайлбаруудад хуваагдсан бөгөөд заримдаа тэдний сургаал нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байв.
Хуучин итгэгчдийн нөгөө хэсэг болох тахилч нар Арианизмын эсрэг тэмцэж байсан цагаас хойш Сүмд оршин тогтнож байсан каноник практикт тулгуурлан Шинэ итгэгчдийн санваартныг одоо байгаа зэрэглэлд нэгтгэх боломж, тэр байтугай зайлшгүй шаардлагатай гэж шаардаж байв. Тэд Nikon-ийн шинэчлэлээс татгалзсан тохиолдолд. Үүний үр дүнд тахилч нарын дунд 17-р зууны сүүлч - 18-р зууны эхэн үеэс эхлэн Шинэ итгэгчдээс санваарыг хүлээн авах практик бий болжээ. 18-р зууны туршид Хуучин итгэгчид бишопыг хүлээн авах гэж хэд хэдэн оролдлого хийсэн боловч бүгд амжилтад хүрээгүй.
Эзэн хааны засаглалын үед Николас I(1796–1855) Хуучин итгэгчдийн нөхцөл байдал улам дордлоо: засгийн газар оргосон Хуучин итгэгчдийн санваарыг устгах арга хэмжээ авчээ. Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгийн хавчлагын хариуд ОХУ-аас гадна Хуучин итгэгчдийн епископыг байгуулах санаа төрсөн. 1846 онд Белокриницкийн хийдэд байрладаг (19-р зууны дунд үед Белая Криница тосгон нь Австрийн эзэнт гүрэнд (дараа нь Австри-Унгар), дараа нь Румынд, 1940 оны 6-р сараас Украины ЗХУ-ын бүрэлдэхүүнд багтаж байжээ. метрополитан харвыг Румын улсын Брайла хотод нүүлгэсэн) Босно-Сараевогийн асан, Грек гаралтай (Паппа-Георгополи) (1791–1863; 1840 оны 9-р сарын 12-нд Патриарх IV Антимус (187 онд нас барсан) Константинополь руу эргүүлэн татав. ) Метрополитан Туркийн орон нутгийн албан тушаалтнуудаас хүн амыг дарангуйлж байна гэсэн гомдлын улмаас болгоомжилсны улмаас (тэр оны эхээр тэрээр Хуучин итгэгчид (лам хуврагууд Паул, Алимпий нар) -тай хэлэлцээ хийсний дараа Сараево дахь Османы захирагчийн эсрэг Боснийн бослогыг дэмжиж байсан) тэр зөвшөөрөв. Хоёр дахь ёслолд (миррээр тослох замаар) Хуучин итгэгчдийн эгнээнд нэгдэж, Хуучин итгэгчдийн төлөөх хэд хэдэн ариусгалыг гүйцэтгэсэн. Тиймээс Хуучин итгэгчдийн шатлалын эхлэл Белая Криницад тавигдаж, шинээр томилогдсон хэд хэдэн бишоп, тахилч нар гарч ирэв. Оросын эзэнт гүрэн. Зарим хүмүүс Амброзыг бишопуудыг дангаараа томилсон гэж буруутгаж байгаа нь 1-р Төлөөлөгчийн хуулийн заалттай зөрчилдөж байгаа боловч Соурожийн Гэгээн Стефан (700-аад он - 787 оны дараа) зэрэг олон гэгээнтнүүд үүний жишээ болгон үйлчилжээ. 347-407 он) болон Их Афанасий (ойролцоогоор 295-373 он).
1853 онд байгуулагдсан Владимир хамба лам; арван жилийн дараа (1863 онд) болж өөрчлөгдсөн Москва ба бүх Орос. Белокриницкийн зөвшөөрлийн төв нь Москвад байсан Рогожскийн хуучин итгэгчдийн оршуулгын газар. Засгийн газар шинэ шатлалыг арилгах арга хэмжээ авсан: тахилч нар, бишопууд шоронд хоригдсон (жишээлбэл, Бишоп Конон (Смирнов; 1798-1884) Суздаль хийдийн шоронд 22 жил хоригдсон, Хуучин итгэгчдийн сүмүүдийн тахилын ширээг битүүмжилсэн (тахилын ширээг) Москва дахь Рогожская Слобода сүмүүд бараг хагас зуун жилийн турш битүүмжилсэн хэвээр байсан: 1856–1905), Хуучин итгэгчдийг худалдаачны ангид элсүүлэхийг хориглосон гэх мэт Хавчлага зөвхөн хаанчлалын үед суларч эхэлсэн. Александра III , гэхдээ түүний дор Хуучин итгэгчдийн санваарт үйлчлэхийг хориглосон хэвээр байв. Шатлал тогтоосны дараа хавчлага нэмэгдэж байгаа нөхцөлд Хуучин итгэгчид-Тахилч нарын дунд шинэ хуваагдал гарч ирэв. Зарим тахилч нар засгийн газарт итгэсэн, түүнчлэн Метрополитан Амброзын баптисм хүртэх, Амброузыг мөнгө (симони) гэх мэт зүйлээс болж Хуучин итгэгчдийн эгнээнд элсэх тухай тахилч бус суртал ухуулга явуулж, Белокриницкийн шатлалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Оросын Синод сүмээс зугтаж буй санваартнуудаар тэжээгдэнэ. 19-р зууны эхний хагаст нэрлэгдсэн энэ бүлэг " Беглопоповцы", зөвхөн 1923 онд түүний шатлалыг олж чадсан; Энэхүү гэрээний орчин үеийн нэр нь (RDC).
1862 оны 2-р сарын 24-нд Беспоповчуудын олон дайралт, тэрс үзэлтнүүдийн буруутгалуудын хариуд " Белокриницкийн шатлалын Оросын хамба лам нарын дүүргийн илгээлт", Владимир (дараа нь Москва) хамба бэлтгэсэн Энтонимөн нягтлан бодогч Иларион Кабанов(Ксенос нууц нэр; 1819–1882). ДАХЬ " Дүүргийн мессежЯлангуяа Шинэ зан үйлчид итгэлээрээ нүгэл үйлддэг ч Христэд итгэдэг, шинэ зан үйлийн "Есүс" гэж үсэглэгдсэн нь Есүс Христээс өөр "өөр бурхан" гэсэн үг биш, дөрвөн хошуут дүрс нь Христээс ялгаатай гэж маргаж байв. Христийн загалмай нь үнэн алдартны сүмд цаг хугацааны эцэс хүртэл оршин тогтнохын тулд тусгайлсан санваар, ариун ёслол, цусгүй тахил, хааны төлөө залбирах шаардлагатай, цаг хугацаатай байх ёстой гэсэн найман үзүүртэй адил шүтэх нь зүйтэй юм. Сүүлчийн Антихрист ба дэлхийн төгсгөл хараахан болоогүй байна, Синод болон Грекийн сүмүүдэд санваар үнэн байдаг тул Амброузаас санваар хүлээн авсан Оросын үнэн алдартны сүмд энэ нь үнэн юм. Белокриницкийн зөвшөөрлийн итгэгчдийн дийлэнх нь "Дүүргийн захиас" -ыг хүлээн авсан (ийм Христэд итгэгчид "гэж нэрлэгдэж эхэлсэн" Округниками"), гэхдээ түүнээс татгалзсан хүмүүс бас байсан (" неокругникууд", эсвэл" байгаль орчны эсрэг үзэлтнүүд"). Зарим бишопууд нео-циркуляторуудад нэгдсэн нь нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлсэн. 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед округынхан тойргийн бус хуваагдлыг эмчлэхийг байнга оролддог байсан тул сүмийн ойкономийн зорилгоор "Дүүргийн захидал" -ыг "болоогүй юм шиг" удаа дараа тунхаглав (онцлон тэмдэглэв. захидал бүрэн Ортодокс бөгөөд тэрс үзэл агуулаагүй байна ). Неокругын гишүүдийн нэлээд хэсэг нь Москвагийн хамба ламтай эвлэрэх ажиллагаа 1906 онд болсон. ЗХУ-ын засаглалын жилүүдэд Москвагийн хамба ламтай хагаралдсан нео-дугуй шатлалын нэг хэсэг нь хэлмэгдэж, нөгөө хэсэг нь Оросын үнэн алдартны сүмд, нөгөө хэсэг нь Эдиноверид шилжсэн бөгөөд цөөхөн хэдэн хөгшин хүмүүс хэвээр үлджээ. санваартангүй улс.
Хуучин итгэгчидтэй холбоотой хязгаарлалттай байсан ч Оросын хууль тогтоомж, 1882 оноос хойш Москвагийн хамба (Левшин; 1824–1898) тэргүүлсэн Белокриницкийн зөвшөөрөл аажмаар байр сууриа бэхжүүлэв.
19-р зууны төгсгөлд Белокриницкийн шатлалын хуучин итгэгчдийн дотоод сүмийн амьдралыг эвлэрлийн зарчмын үндсэн дээр боловсронгуй болгосон бөгөөд үүний төлөө бишоп ихээхэн гавьяа байгуулсан (Швецов; 1840-1908). 1898 он хүртэл сүмийн дотоод бүх чухал асуудлуудыг Москвагийн хамба ламын дэргэдэх Сүнслэгийн зөвлөл шийддэг байсан бөгөөд үүнд приматуудын итгэмжлэгдсэн цөөн хэдэн төлөөлөгч багтдаг байв.
1898 оны 3-р сард Нижний Новгород хотод 7 бишоп, ирээгүй хамба лам нарын 2 төлөөлөгч оролцсон зөвлөл хуралдаж, Саватиусыг Москвагаас чөлөөлөв. Олонхийн саналаар хамба ламын хаан ширээг Уралын хамба лам Арсенийд даатгав.
Мөн оны 10-р сард Москвад шинэ зөвлөл хуралдаж, Дон бишопыг (Картушин; 1837–1915) Москвагийн дэргэд сонгов. Зөвлөл Сүнслэг Зөвлөлийг татан буулгаж, хамба лам нарын эсрэг гомдлыг авч үзэх, ерөнхийдөө сүмийн үйл ажиллагааг жилд нэгээс доошгүй удаа сайжруулах зорилгоор бишопуудын бүсийн зөвлөлүүдийг хуралдуулахыг хамба лам Жонд үүрэг болгов. Зөвлөл мөн ОХУ-ын Белокриницкийн шатлалын хамба лам, тэр дундаа Москвагийн хамба эдгээр зөвлөлд захирагдах ёстой гэж шийдвэрлэсэн. 1898-1912 онд 18 зөвлөл хуралдаж, тэдний ажилд лам хуврагууд лам нарын хамт оролцов. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед Белокриницкийн зөвшөөрлийн амьдралд сүм хийдүүдээс гадна их үнэ цэнэХуучин итгэгчдийн жил бүр бүх Оросын их хурал болдог. Сүм хийдүүд байсан дээд эрх мэдэлтнүүдсүмийн шаталсан захиргаа, конгрессууд нь эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн асуудлыг голчлон авч үздэг "Хуучин итгэгчдийн сүм-иргэний эв нэгдлийн байгууллага" байв.
Хуучин итгэгчдийн эрхийг 1905 оны 4-р сарын 17-нд хэвлэгдсэн "Тэвчээртэй байдлын зарчмуудыг бэхжүүлэх тухай" тунхаг бичиг нь Хуучин итгэгчдийн сүмийн хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Тунхаглалын 12-р догол мөрөнд "Сайд нарын хороогоор дамжуулан дээд шатны хяналт, шүүх эрх мэдлийн газруудыг тогтоосноор захиргааны журмаар хаагдсан бүх сүм хийдийн лацыг тайлахыг" тушаасан. 4-р сарын 16-нд өгсөн эзэн хааны цахилгааны дагуу Москвагийн эрх баригчдын төлөөлөгчид Рогожскийн оршуулгын газрын Хуучин итгэгчдийн сүмүүдийн тахилын ширээнээс лацыг авч хаяв. 1906 оны 2-р сарын 21-нд Царское Село хотод 120 хуучин итгэгчдийн төлөөлөгчдийг II Николас хүлээн авч уулзав. 1905-1917 онд тооцооллоор (1874-1960) мянга гаруй шинэ хуучин итгэгчдийн сүмүүд баригдсан бөгөөд тухайн үеийн нэрт архитекторууд ажилд идэвхтэй оролцсон - Ф.О. Шехтел (1859–1926), I.E. Бондаренко (1870–1947), Н.Г. Мартьянов (1873 (бусад эх сурвалжийн дагуу 1872) -1943) болон бусад. Эдгээр жилүүдэд 10 орчим Хуучин итгэгчдийн сүм хийд нээгдэв.
Бүх Оросын Хуучин итгэгчдийн 2-р их хурлын үеэр (1901) сургуулийн комисс байгуулагдаж, Хуучин итгэгчдийн сүм бүрт иж бүрэн сургууль нээх үүрэг хүлээсэн. Энэ үйл явц 1905 оноос хойш нэлээд хурдан явагдсан. 1905 оны 8-р сард сүм хийд нь сүм хийдэд Бурханы хуулийг судлах, сүм хийд дуулах сургуулиудыг зохион байгуулах, Нижний Новгород хотод теологийн сургууль байгуулах, залуу эрэгтэйчүүдэд "унших, дуулах, тэднийг бэлтгэх" тухай тогтоол батлав. Гэгээнтний үйлчилгээний төлөө. Саратов мужийн Хвалынск хотын ойролцоох Черемшанскийн дотуур хийдэд сүм". 1911 оны 8-р сарын 25-нд Хуучин итгэгч бишопуудын ариусгасан зөвлөлийн тогтоолоор Москвагийн хамба ламын дэргэд хамба Жон (Картушин) -ийн удирдлаган дор сүм хийд, олон нийтийн хэрэг, асуудлыг авч үзэж, тайлбарлах зөвлөлийг байгуулжээ. . 1912 онд Рогожское оршуулгын газарт Хуучин итгэгчдийн теологи, багшийн их сургуулийг зургаан жилийн сургалттай байгуулжээ. Энэ боловсролын байгууллага нь тахилч нартай хамт хуулийн багш нар, сүм хийд, олон нийтийн зүтгэлтнүүд, ерөнхий боловсролын Хуучин итгэгчдийн сургуулийн багш нарыг бэлтгэх ёстой байв.
1917 оны 10-р сарын хувьсгалын дараа нэн даруй байшингийн сүмүүдийг олноор нь татан буулгах үеэр Хуучин итгэгчдийн байшингийн сүмүүд (ихэвчлэн худалдаачдын байшинд) хаагдсан. 1918 онд бараг бүх Хуучин итгэгчдийн сүм хийдүүд, Москва дахь теологи, багш нарын дээд сургууль, хуучин итгэгчдийн бүх тогтмол хэвлэлийг татан буулгажээ. үед иргэний дайнХуучин итгэгчдийн эсрэг Улаан армийн цэргүүд болон хамгаалалтын ажилтнууд хэлмэгдүүлэлт хийв. 1923 онд хамба (Картушин; ойролцоогоор 1859-1934) болон хамба (Лакомкин; 1872-1951) нар сүргийг шинэ засгийн газарт үнэнч байхыг уриалсан "Хамба ламын захидал" гаргажээ.
1920-иод оны дундуур Белокриницкийн зөвшөөрлөөр ОГПУ-ын зөвшөөрлөөр хэд хэдэн зөвлөлийг (1925, 1926, 1927 онд) зохион байгуулж, сүмийн амьдралыг шинэ үед зохион байгуулах асуудлыг хэлэлцсэн. нийгмийн нөхцөл байдал. “Хуучин итгэгчдийн сүмийн хуанли” (хувийн хэвлэлийн газруудад) дахин хэвлэгдэж эхэллээ. Бишоп Геронтиус Гэгээн Петрийн ахан дүүсийг зохион байгуулав. Hieromartyr Avvakum түүнтэй хамт бэлчээрийн мал аж ахуйн болон теологийн курсуудтай. 1920-иод оны эцэс гэхэд Белокриницкийн шатлалын хуучин итгэгчдийн сүмд 18 бишоп захирч байсан 24 епарх, 1918 оноос хойш "хөдөлмөрийн артель" нэрийн дор байсан хэд хэдэн сүм хийд, олон зуун лам нар багтжээ.
Хуучин итгэгчдийн талаарх засгийн газрын бодлого 1920-иод оны сүүлчээр ЗСБНХУ-д нэгдэлжих үед эрс өөрчлөгдсөн. хөдөө аж ахуй"Кулакуудыг анги болгон устгах" кампанит ажил эхэлсэн. Хуучин итгэгчдийн тариачны эдийн засгийн дийлэнх нь цэцэглэн хөгжиж байсан бөгөөд энэ нь Н.К. Крупская (1869-1939) хэлэхдээ "кулакуудын эсрэг тэмцэл нь нэгэн зэрэг хуучин итгэгчдийн эсрэг тэмцэл юм" гэж Белокриницкийн зөвшилцөл хамгийн том бөгөөд зохион байгуулалттай байсан. 1930-аад онд хуучин итгэгчдийн эсрэг хийсэн их хэлмэгдүүлэлтийн үр дүнд бүх сүм хийдүүд хаагдсан; Хуучин итгэгчид гэж тооцогддог байсан олон газар ажиллаж байсан бүх сүмээ алдаж, лам нарын дийлэнх нь баривчлагджээ. Сүм хийдүүдийг хаах үед дүрс, сав суулга, хонх, хувцас, ном зэргийг бүрэн хурааж, олон номын сан, архивыг устгасан. Зарим эртний итгэгчид гол төлөв Румын, Хятад руу цагаачилжээ. Хэлмэгдүүлэлтийн үеэр эпископыг бараг бүрэн устгасан. Хамба лам нарын дийлэнх нь буудуулж, зарим нь шоронд хатаж, хоёрхон хүн (Нижний Новгород бишоп (Усов; 1870-1942)), Эрхүүгийн бишоп Иосеф(Антипин; 1854-1927)) гадаадад явж чадсан. 1938 он гэхэд Калуга-Смоленскийн бишоп зөвхөн нэг бишоп үлджээ. Сава(Ананьев; 1870-аад он - 1945). ЗСБНХУ-ын нутаг дэвсгэр дээрх Белокриницкийн шатлал бүрэн устах аюулд орсон байв. Үүнээс зайлсхийхийг хичээж, өдөр бүр баривчлах, цаазлахыг хүлээж байсан 1939 онд Бишоп Сава ганцаараа Калуга-Смоленскийн епархын залгамжлагчаар бишоп Паисиусыг (Петров) томилжээ. Баривчлагдаагүй бөгөөд 1941 онд хамба лам Сава Рогожийн хуучин итгэгчдийн хүсэлтээр шоронгоос буцаж ирсэн Самарагийн хамба ламыг (Парфенов; 1881-1952) хамба ламын нэр төрд өргөв. 1942 онд Бишоп Геронти (Лакомкин) шоронгоос буцаж ирээд хамба ламын туслах болжээ.
Дайны дараах үед Хуучин Ортодокс сүмийн байдал маш хүнд байсан. 1930-аад онд хаагдсан сүмүүдийн ихэнх нь сүмд буцаж ирээгүй. Москва ба Бүх Оросын хамба лам Рогожское оршуулгын газрын Гэгээн Николасын Эдиновери сүмийн арын өрөөнд бөөгнөрөв. Сүм хийд, боловсролын байгууллага нээх зөвшөөрөл аваагүй. Шашны "гэсгээлтийн" цорын ганц шинж тэмдэг бол 1945 оны сүмийн хуанли нийтлэх зөвшөөрөл байв. Дайны дараа эпископыг дүүргэх боломжтой болсон. 1945 онд бишоп (Моржаков; 1886-1970), 1946 онд бишопоор томилогдсон. Бенжамин(Аголцов; 1962 он), хоёр жилийн дараа бишоп (Слесарев; 1879-1960). 1960-1980-аад оны дундуур сүм хийдийн амьдрал зогсонги байдалтай байсан: шинэ сүм хийд бараг нээгдээгүй, зөвхөн санваартнууд төдийгүй найрал дууны үйл ажиллагаа явуулах чадвартай энгийн хүмүүс байхгүйн улмаас зарим мужийн сүмүүд хаагдсан. Нэг санваартан хэд хэдэн сүмийг асран халамжлах явдал өргөн тархсан. Аливаа үйл ажиллагаа явуулахыг оролдсон лам нарыг ихэвчлэн хориглодог байв. 1986 онд хамба лам (Латышев; 1916-1986) болон локум тененс бишоп (Кононова; 1896-1986) нас барсны дараа саяхан томилогдсон Клинцовско-Новозыбковский (Гусев; 1929-2003 онд Москва, електхоп) хамба лам болжээ. Орос гг.).
-m.jpg)
Шинэ примат хэдэн арван жилийн турш шаталсан албагүй байсан мужийн сүм хийдүүдэд идэвхтэй очиж эхлэв. 1988 оны Зөвлөлийн үеэр Москвагийн хамба ламыг Метрополис болгон өөрчилсөн. Мөн уг зөвлөлд хуучин "Христийн Ортодокс сүм" биш харин "Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүм" гэсэн шинэ албан ёсны нэрийг батлав.
1988 оны 7-р сарын 24-нд Москва хотод Алимпийн хамба ламыг Москва ба Бүх Оросын Метрополитан цолонд өргөх ёслол болов. 1991 онд Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүм албан ёсны онолын болон оюун санааны боловсролын хэвлэл болох "Сүм" сэтгүүлээ сэргээв. Метрополитан Алимпийн дор Ярославль-Кострома, Сибирь, Алс Дорнод, Казань-Вятка епархууд сэргэв. 1917 оноос хойш анх удаагаа Хуучин итгэгчидтэй холбоо тогтоов. орон нутгийн сүмРумын. 1995 онд Суздаль дахь Урлагийн сэргээн засварлах сургуульд Хуучин итгэгчдийн тэнхим нээгдэв. Анхны төгсөлт нь 1998 онд болсон. Дараа нь төгсөлтийн гэрчилгээ авсан есөн хүний дотор бүгд сүмийн үйлчлэлд хамрагдсан. 1999 онд санхүү, зохион байгуулалтын асуудлаас болж тус сургуулийг хаасан. 1996 онд Рогожскийд Хуучин итгэгчдийн теологийн сургууль байгуулагдсан бөгөөд анхны төгсөгчид нь 1998 онд болсон. Дараа нь сургуулийн үйл ажиллагаанд бас нэг том завсарлага боллоо. 2003 оны 12-р сарын 31-нд Митрополит Алимпий нас барж, 2004 оны 2-р сарын 12-нд Казань, Вяткагийн бишоп (Четвергов; 1951-2005) Москва ба Бүх Оросын Митрополит болжээ. Түүний нэр нь Оросын үнэн алдартны сүмийн үйл ажиллагааг олон салбарт эрчимжүүлж, гадаад ертөнцөд нээлттэй байх бодлоготой холбоотой юм. 2004 оны 9-р сарын 1-ний өдөр Москвагийн Хуучин итгэгчдийн теологийн сургууль ажлаа үргэлжлүүлэв. 2004 оны 10-р сард хуучин Калуга-Смоленск, Клинцов-Новозыбковын епархуудын нутаг дэвсгэр нь шинээр байгуулагдсан Санкт-Петербург, Тверийн епархийн нэг хэсэг болсон.
Метрополитан Андриан метрополитан дээр нэг жил хагасын турш үлдсэн; Москвагийн засгийн газартай нягт холбоо тогтоож чадсан бөгөөд үүний ачаар хоёр сүмийг сүмийн мэдэлд шилжүүлж, Войтовича гудамжийг Хуучин итгэгч гэж нэрлэж, Рогожская Слобода дахь оюун санааны болон захиргааны төвийг сэргээн засварлахад санхүүжилт олгосон. Метрополитан Андриан 2005 оны 8-р сарын 10-нд зүрхний шигдээсээр 54 насандаа гэнэт нас барав. 2005 оны 10-р сарын 19-нд Казань, Вяткагийн бишоп (Титов; 1947 онд төрсөн) Оросын үнэн алдартны сүмийн приматаар сонгогдов. Хуучин итгэгчдийн шинэ нийслэлийг хаан ширээнд залах ёслол 10-р сарын 23-нд Москва хотод Рогожская Слобода байрладаг Хуучин итгэгчдийн оюун санааны төвд болов.
2013 оны 5-р сард тахилчаар удирдуулсан Угандагийн Ортодокс нийгэмлэг Оросын үнэн алдартны сүмд элсэв. ИоахимКиимбой. 2015 оны 1-р сарын 10-нд Протопресбит Иоахим Киимба нас барсны дараа тахилч Йоахим Валусимби шинэ ректороор томилогдов. 2015 оны 9-р сарын 20-нд түүний санваартны томилолт Москвад болсон бөгөөд үүнийг Метрополитан Корнелиус гүйцэтгэсэн. 2015 оны 9-р сарын байдлаар тус нийгэмлэг Угандагийн нийслэл Кампала хотын захад нэг сүмтэй, хоёр сүм баригдаж байна (паришионеруудын тоо 200 орчим хүн байсан). 2015 оны 2-р сарын 4-нд Оросын үнэн алдартны сүмийн Метрополитан зөвлөл Белокриницкийн шатлалын хууль ёсны байдлыг Москвагийн Патриархаар хүлээн зөвшөөрөх тухай комисс байгуулах шийдвэр гаргав. Мөн оны 3-р сарын 31-нд Метрополитан Корнелиусын оролцоотойгоор Москвагийн Патриархын ажлын хэсэгтэй комиссын анхны хурал болов. Дээд биеОросын үнэн алдартны сүмийн удирдлага - Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүмийн ариун зөвлөл. Жил бүр бүх шатны лам хуврагууд, лам хуврагууд, лам хуврагууд өргөнөөр оролцдог. Сүмийн шатлал нь Москва ба Бүх Оросын Метрополитан тэргүүтэй арван бишопоос бүрддэг. Уламжлал ёсоор Ижил мөрний бүс, Төв Орос, Урал, Померан, Сибирь, бага зэрэг Алс Дорнод, Кавказ, Доныг Хуучин итгэгчдийн бүс нутаг гэж үздэг. Өөр 300 мянган хүн ТУХН-д, 200 мянга нь Румынд, 15 мянга нь дэлхийн бусад орнуудад байна. 2005 оны байдлаар 260 нөхөрлөл бүртгэгдсэн байна. Оросын үнэн алдартны хуучин итгэгчдийн сүм одоогоор Угличийн ойролцоо эмэгтэйчүүдийн сүм эзэмшдэг. “Сүм” сэтгүүл, түүний хавсралт “Цаг хугацааны туршид...” хэвлэгдэн гарлаа. 2015 оноос хойш Хуучин итгэгчдийн "Итгэлийн дуу хоолой" интернет радио (Сычевка, Смоленск муж, бүтээгч - Тахилч Аркадий Кутузов) ажиллаж, Хуучин итгэгчдийн онлайн лекцүүд явагддаг.
Оросын үнэн алдартны сүмийн епархууд
2018 оны хаврын байдлаар.
- Дон ба Кавказын Епархия - Хамба (Еремеев)
- Эрхүү-Трансбайкаль епархия - бишоп (Артемихин)
- Казань ба Вятка епархия - бишоп (Дубинов)
- Казахстаны епархия - Бишоп Сава (Чаловский)
- Киев ба Бүх Украины Епархия - Бишоп (Ковалёв)
- Кишинев ба Бүх Молдавын епарх - бишоп (Михеев)
- Москва хотын метрополитан - Метрополитан (Титов)
- Нижний Новгород ба Владимир епархчууд - бэлэвсэн, Метрополитан Корнилий (Титов)
- Новосибирск ба Бүх Сибирийн Епархия - Бишоп (Килин)
- Самара ба Саратовын епарх - бэлэвсэн, Метрополитан Корнилий (Титов)
- Санкт-Петербург ба Тверийн епархия - бэлэвсэн эхнэр, Метрополитан Корнилий (Титов)
- Томскийн епархия - Бишоп Грегори (Коробейников)
- Уралын Епархия - бэлэвсэн, Метрополитан Корнилий (Титов)
- Хабаровск ба бүх зүйл Алс Дорнодепархия - бэлэвсэн, Метрополитан Корнилий (Титов) дор
- Ярославль ба Кострома епархия - Бишоп Викентий (Новожилов)
