Оршил.
1613 онд Земский Собор болж, хааныг сонгох ёстой байв. Хаан ширээнд өрсөлдөх хүмүүс бол Польшийн хунтайж Владислав, Шведийн хааны хүү Филип, Иван - Марина Мнишекийн хүү, Хуурамч Дмитрий нар байв. II , Москвагийн язгууртан бояруудын гэр бүлийн төлөөлөгчид. Михаил Федорович Романов хаанаар сонгогдов.
Шинэ хаан бол үймээн самууны үед хуурамч Дмитрийтэй хэрхэн харилцахаа мэддэг Филаретийн хүү байв. I , мөн Василий Шуйский, Тушинтай хамт. Эсэргүүцэгч фракцуудын төлөөлөгчид ч Михаилын залуучуудад сэтгэл хангалуун байв. Эцэст нь Романовууд Иван Грозныйын анхны эхнэрээр дамжуулан хуучин гүрэнтэй шууд бусаар холбогдож байв.
Орос улс тусгаар тогтнолоо хамгаалсан ч ноцтой хохирол амссан. Улс орны эдийн засаг сүйрсэн.
Асуудлын цагтүүхчдийн дунд үргэлж маргаан үүсгэсээр ирсэн. Олон тооны судлаачид үймээн самууны зарим үе Орост өөр хөгжлийн боломжийг нуусан гэж үздэг. Гадаадын түрэмгийллийг няцаах боломжтой үндэсний нэгдэл нь консерватив зарчмаар хийгдсэн бөгөөд энэ нь улс орны зайлшгүй шаардлагатай шинэчлэлийг удаан хугацаагаар хойшлуулсан гэж олон түүхчид онцолж байна. Гэсэн хэдий ч, энэ үед олон түмэн талбарт гарч ирэв: Болотниковын удирдсан тариачдын анхны дайн Степан Разинаар удирдуулсан тариачдын дайн байв [5, х. 84 - 85]
Никон, Москвагийн Патриарх (дэлхийн Никита Минич). 1605 онд тариачны гэр бүлд төрсөн. Валдеманово (Нижний Новгород мужийн Княгининский дүүрэг). Тэрээр багадаа өөрийг нь үзэн яддаг хойд эхээсээ маш их зүйлийг тэвчиж, өөртөө найдаж сурсан. Түүний гарт санамсаргүй унасан номууд нь түүний мэдлэгт цангаж, залуу насандаа Макарьевын Желтоводскийн хийдэд очжээ. Хэдэн жилийн дараа тэрээр эх орныхоо зэргэлдээх тосгонд тахилч болж, тэндээсээ алба хааж байсан Москвагийн худалдаачдын хүсэлтээр Москва руу нүүжээ. Бүх хүүхдүүдийнхээ үхэлд цочирдсон тэрээр эхнэрээ хийдэд очихыг ятгаж, өөрөө Никон нэрээр Анзерский скете дэх Цагаан нуурт сүм хийдийн тангараг өргөв. 1642 онд Никон Кожеозерская сүмд нүүж, удалгүй түүний гегумен болжээ.
1646 оноос хойш тэрээр Алексей Михайловичид танигдаж, түүний хүсэлтээр удалгүй Москвагийн Новопасскийн хийдийн архимандритаар томилогдов. 1648 онд тэрээр аль хэдийн Новгородын Митрополит болжээ. Новгород хотод Никон номлол, сүмийн деканыг халамжлах, буяны үйлсээрээ маш их алдартай болсон. 1650 оны бослогын үеэр тэрээр өөрийн амь насаа эрсдэлд оруулж, хараал зүхэл, хувийн сургаалаар дэг журмыг сэргээхийг оролддог. Тэр цагаас хойш хаан Никонд бичсэн захидалдаа аль хэдийн түүнийг "амраг, найз" гэж нэрлэх болжээ. 1652 онд Никон Иван Грозныйд алагдсан ариун Метрополитан Филиппийн дурсгалыг Соловецкийн хийдээс Москва руу зөөв. Энэ аяллын үеэр патриарх Иосеф Москвад нас барж, Никон түүний залгамжлагчаар сонгогдов.
Хаан ба Патриарх холбогдсон жинхэнэ нөхөрлөл. Новоспасскийн архимандритын хувьд Никон баасан гариг бүр хааны ордонд очдог байсан бөгөөд тэд илэн далангүй ярилцаж удаан суув; хаан өөрөө архимандрит дээр байнга очдог байв. Никон патриарх болоход хаан заримдаа түүнтэй хамт хотын захын сүм хийдүүдэд бүтэн өдрийг өнгөрөөдөг байв. Гайхалтай, түрэмгий, давамгайлсан практик хандлага, өндөр хөгжсөн гоо зүйн амт нь тэд бие биедээ илүү их зүйлийг өгч чадна, учир нь нэг нь дэлхийн туршлага, шийдэмгий зан чанарын давуу талыг, нөгөө нь оюун санааны зөөлөн, мэдрэмжтэй байдлыг мэдэрдэг. Хаанаас нэр дэвшсэн Никон нийгмийн нүдэн дээр сүмийн эрх баригчдын өмнө тулгарч байсан чухал ажлуудыг харгалзан патриархын хаан ширээнд нэр дэвших нь зүйтэй байв.
Ер бусын оюун ухааныг өргөмжлөгдсөн сүнс, бат бөх хүсэл зоригтой хослуулсан Никон гайхамшигтай ёс суртахууны хүчийг эзэмшсэн бөгөөд түүний нөлөөг эргэн тойрон дахь бүх зүйл өөрийн эрхгүй дуулгавартай дагаж байв. Үүний нотолгоо нь нэг талаас түүний хамтрагчдын ихэнх нь түүнд ямар ч болзолгүй үнэнч сэтгэл, ард түмний хайр сэтгэл, хааны энхрийлэл, хязгааргүй итгэмжлэл юм; нөгөө талаар, бүх дайснууд нь ямар нэгэн пигми байдаг асар том бие хүний эсрэг шууд үйлдэл хийх арга хэрэгслийг олж чадаагүй ордныхны өчүүхэн сонирхол. Тусгаар тогтносон түүнийг хувцасласан утга нь бояруудад атаархлыг төрүүлэв: Никон шүүх дээр олон дайсантай байв. Бусдаас давуу байдлаа бүрэн ухамсарласан тэрээр үүнийг ашиглах дуртай, патриархын эрх мэдлийг улам өргөжүүлэхийг хичээж, түүний эрхийг зөрчихийн эсрэг зэвсэглэсэн. Патриархын бардам зан нь зөвхөн оюун санааны төдийгүй шашны эрх мэдэлтнүүдийн үйл ажиллагаанд хяналт тавихыг шаарддаг хэт их зан чанар нь олон хүнийг гомдоосон. Тэрээр сүмд барууны зарим ёс заншлыг дуурайсан тусгаар тогтносон бояруудын дэргэд чангаар зэмлэж байв. Тэрээр санваартнуудад хатуу чанга байсан бөгөөд гэгээнтнүүдийг ч өршөөгөөгүй: жишээлбэл, сүмийн номыг засахыг эсэргүүцэж зүрхэлсэн Коломнагийн бишоп Паул эвлэрлийн шүүхгүйгээр епархаас халагдаж, шоронд хоригджээ. Тэрээр мөн лам нарын дэг жаягийг эсэргүүцсэн бөгөөд түүнийг байгуулах нь патриархын эрх баригчдад ичмээр санагдсан, ялангуяа түүний тушаалууд зөвхөн сүмийн эдлэнд төдийгүй санваартнуудад ч хамаатай болсон үед; дайснаа өршөөх дургүй, байнга харааж зүхдэг байв.
Энэ асуудалд бусад нөхцөл байдал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь дамжиггүй: номыг зоригтой засварлагчдыг үзэн ядах үзэл бодол, ялангуяа ордныхны явуулга. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь гол шалтгаан биш байсан ч цорын ганц шалтгаан байсан: бояруудын дайсагнал нь зөвхөн хаан ба патриархын хоорондох анхны санал зөрөлдөөнийг бий болгож, Никоны үл тэвчих байдал, уур уцаартай байдал нь эвлэрэх боломжийг устгасан юм.
Хаан ба патриархын хоорондын харилцааны өөрчлөлт нь 1658 онд хоёр дахь (Ливоны) кампанит ажлаас хаан буцаж ирэхэд мэдэгдэхүйц болов. Тусгаар тогтносон эзэн байхгүй үед Nikon-ийн хүч аяндаа нэмэгдсэн; Тэр үед хаадын зан чанар нь ядаж Никонтой холбоотой илүү бие даасан болсон гэдэгт эргэлзэх зүйл алга: тэд түүнгүйгээр аль хэдийн дассан байв. Одоо шинэ хурал дээр хаан урьд өмнө нь үл тоомсорлож байсан эсвэл найзынхаа доромжлолоор хардаг байсан хатуу ширүүн приматуудын дүрийн харанхуй талуудыг илүү тодорхой харуулах ёстой байв. Гэсэн хэдий ч энэ үед Алексей Михайлович бүрэн бие даасан байдлаар ажиллах тийм хатуу зан чанарыг олж авсан байх магадлал багатай - түүний мөн чанар нь үүнд хэтэрхий зөөлөн байсан. Никоны нөлөөнөөс гарахаар хичнээн их шийдэмгий байгаагаа мэдэрсэн тэрээр бусад нөлөөнд амархан захирагддаг байсан бөгөөд би хэлэх ёстой, тэр сүүлийнх нь, үнэн хэрэгтээ, тэр өөрийн үйл ажиллагаатай зөрчилдсөнийхээ төлөө өртэй байсан. хуучин найз. Хоолны үеэр найрсаг яриа байхгүй, найз, приматтай бизнесийн талаар чин сэтгэлийн уулзалтууд байсангүй. Хэрэв сайн хаан, патриарх хоёр бие биедээ илэн далангүй тайлбарлавал хуучин нөхөрлөл дахин сэргэх болно. Гэвч хаан өөрийн мөн чанар, патриархтай өмнөх харилцаанаасаа болоод шууд тайлбар хийх, Никонтой шууд тооцоо хийх талаар шийдэж чадахгүй байв; тэр үүнд хэтэрхий зөөлөн байсан бөгөөд нислэгийг илүүд үздэг байв; тэр Патриархаас холдож эхлэв. Никон үүнийг өөрийн мөн чанар, дассан байр сууринаас нь анзаарсан тул хаантай шууд тайлбар хийж, зан авираараа өөрийгөө хязгаарлаж чадахгүй байв. Хүйтэн байдал, хааныг зайлуулах нь юуны түрүүнд ийм эмчилгээнд дасаагүй Никоныг бухимдуулсан; тэр өөрийгөө гомдоосон гэж үзээд тайлбар хайх хэмжээнд хүртэл өөрийгөө даруу болгохыг хүсээгүй бөгөөд эелдэг зангаараа анхнаасаа дургүйцлийг арилгахыг хүссэнгүй. Эдгээр түлхэцээр Никон бас ухарч, дайснууддаа үйл ажиллагаа явуулах бүрэн эрх чөлөөг өгч, түүний эсрэг бүрэн эрхтнийг улам бүр зэвсэглэх боломжийг олгосон. Тиймээс хаан аян дайнаас буцаж ирсний дараахан хоёр найзын харилцаа маш хурцадмал болсон; аль алинд нь хуримтлагдсан дургүйцлийн тэсрэлтийг хүлээх ёстой байсан. Никоны дайснууд хаан ба патриарх хоёрын хооронд хүсэн хүлээсэн дайсагналаа асааж, гал асаахад тохиромжтой мөчийг харж байв. Үүний таатай боломж удахгүй гарч ирэв.
Дараа нь сүмд үнэнч хүмүүсийн дунд ихээхэн түгшүүр төрж байсан нь ёс суртахууны ерөнхий бүдүүлэг байдал, шашны зүтгэлтнүүдэд тусгагдсан ёс суртахууны дэг журам, янз бүрийн алдаанаас үүдэлтэй байв. Патриарх Иосефын үед ч сүмийн амьдралыг цэгцлэхийн тулд Москвад сүмийн үйл хэрэгт асар их нөлөө үзүүлсэн хаадын хүлээн авагч Стефан Вонифатьев тэргүүтэй "зеалотуудын" тойрог байгуулагдав. Зэвсэгтнүүдийн үзэл бодлыг Никон бас хуваалцаж, тэдний заримтай нь биечлэн ойртож байв; тэдний үзэл бодлын үүднээс тэрээр Новгородын сүмд жүжиглэж байсан бөгөөд патриархад нэр дэвших нь тэдний эрч хүчтэй дэмжлэгтэй байв. Хаан өөрөө уг асуудлыг ерөнхийд нь тодорхойлоход зүтгэлтнүүдтэй зэрэгцээд сүмийн шинэчлэлд улс төрийн ач холбогдол өгөх хандлагатай байсан тул түүнийг хэрэгжүүлэх арга замын талаар онцгой байр суурьтай байв. Москваг экуменикийн үнэн алдартны шашны төв гэсэн мартагдсан санааг сэргээх нь бүх Ортодокс Дорнодыг Москвагийн бүрэн эрхт захиргаанд оруулах санааг санаачилсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн Москвад нэгдсэн Украйны аюулгүй байдлыг илүү баттай байлгах зорилготой байв. , Алексей Михайлович Оросын сүмийг Грек, Бяцхан Оросуудтай эв нэгдэлтэй байлгах шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд түүний бодлоор Оросын сүмийн практикийг Грекийн загвартай уялдуулах замаар үүнийг хийж болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ ажлыг ирээдүйн патриархад өгч, түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн тул Никон Грекийн Ортодокс шашны талаарх анхны сөрөг үзэл бодлоо өөрчлөх шаардлагатай болжээ. Түүний хувьд Никон патриархын сэнтийд өөрийн гэсэн хөтөлбөрийг авчирсан бөгөөд энэ нь зан үйлийн асуудлаас хамаагүй илүү байв. Москвад өмнө нь тогтоосон журмын дагуу сүмийн захиргаа байнгын бөгөөд шууд хяналтанд байсан. төрийн эрх мэдэл: хаан патриархуудыг томилж, огцруулж, оюун санааны зөвлөлүүдийг хуралдуулж, тэдний үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлж, шийдвэрийг нь хүртэл өөрчилдөг, заримдаа өөрөө сүмийн хуулийг гаргадаг байв. Никон ийм дэг журмыг хэвийн бус гэж үзээд сүмийг шашны эрх мэдлийн ноёрхлоос чөлөөлөх, тэр байтугай сүмийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг бүрмөсөн арилгах шаардлагатай гэж үзжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр сүмийн эрх мэдлийн зохион байгуулалтыг төртэй адилтган төсөөлж, хааны оронд сүмийн тэргүүнд ижил хязгааргүй эрх мэдлээр буруутгагдсан патриархыг харахыг хүсчээ. Магадгүй тэрээр сонгогдож, ирээдүйд тэмцэж болзошгүйг урьдчилан тооцоолж, амьдралын жишээгээр хааны андыг хааны болон оюун санааны эрх баригчдын хоорондох шинэ мөргөлдөөнөөс сэрэмжлүүлэхийн тулд Гэгээн Филипийн дурсгалыг хүндэтгэлтэйгээр шилжүүлэх ажлыг зохион байгуулсан байх. Иван Грозный. Никон патриархын цолноос зөрүүдлэн татгалзсанаар хааныг өвдөг сөгдөн патриархын зэрэглэлийг хүлээн авахыг гуйж, сүмд байсан бүх хүмүүс, тэр дундаа хаан, бояр нар маргаангүй сонсох болно гэж тангарагласны дараа л гэрээ байгуулжээ. Түүнийг бүх зүйлд "хамгийн дээдийн хамба лам, эцэг" гэж үздэг.
Никоны анхны чухал тушаал бөгөөд үүний зэрэгцээ шинэчлэлийн эхлэл нь "өвдөг сөхрөх" оронд "сүмд бүтээх", "бэлхүүс рүү" бөхийлгөх тушаал байв (1653 онд). "гурван хуруугаараа" баптисм хүртсэн. Ямар ч шалтгаангүй, зуун толгойт сүмийн шийдвэрийг эсэргүүцсэн энэхүү тушаал нь тухайн үеийн лам нарын (Неронов, Аввакум, Логгин гэх мэт) илүү эрч хүчтэй төлөөлөгчдийн дунд хурц эсэргүүцэлтэй тулгарсан. "Зеалотууд" -ын хувьд, гэхдээ хуучин Ортодокс зан үйлийг хүчээр таслахыг зөвшөөрөөгүй. Хуучин найзуудтайгаа хүч чадлаа шийдэж, заримыг нь хяналтан дор явуулж, заримыг нь задлахад хүргэсэн Никон цаашдын үйл ажиллагаагаа ганцаараа биш, харин сүнслэг сүмээр дамжуулан хийхээр шийджээ. 1654 онд түүний хуралдсан зөвлөл нь патриархын зааврын дагуу Оросын хэд хэдэн сүм хийдийн зэрэглэлийг "шинэлэг" гэж тунхагласан бөгөөд тэдгээрт агуулагдаж байсан Оросын үйлчлэлийн номууд "хуучин дүрмийн эсрэг" эвдэрч, засч залруулах ёстой. нь, орос) болон грек ном." Энэхүү шийдвэрээр Зөвлөл зарчмын хувьд Оросын сүм хийдийн практикт алдаа гарах магадлалыг хүлээн зөвшөөрч, Грекийн сүмийн практикийг буруугаар тунхагласан бөгөөд энэ загварыг шинэ хэлбэрээр биш, харин өгөгдсөн цорын ганц анхааруулгатай болгосон. эртний Грекийн номонд. Зөвлөлийн баталсан заалтууд нь зөв итгэл, сүсэг бишрэлийн цорын ганц дэмжлэгийг сүмдээ харж дассан Оросын үндэсний мэдрэмжийг гомдоосон; гэхдээ Никоны хувьд эдгээр нь бүхэл бүтэн шинэчлэлийн эхлэл байсан тул тэрээр Коломна бишоп Павелыг хатуу шийтгэж, тэднийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаардаж, эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Nikon-ийн арга барил нь түүний өрсөлдөгчдийн эсэргүүцлийг бэхжүүлсэн. Хоёр тал үндсэндээ ижил үндсэн үзэл баримтлалыг баримталж байсан тул тэдний хоорондын тохиролцоо улам бүр багассан: теологийн боловсрол дутмаг байсан тул хоёулаа итгэл үнэмшлийн асуудалд зан үйлд ихээхэн ач холбогдол өгч, тэднийг сургаал, сургаалаас ялгахгүй байв. тул буулт хийх талаар тохиролцож чадаагүй. Дараагийн тэмцэлд хамгийн дээд эрх мэдэлд найдахыг хүссэн Никон тохиролцсон тогтоолын дагуу Оросын сүм хийдийн зан үйлийн онцлогтой холбоотой сүмийн практикийн маргаантай асуудлуудыг Константинополь Патриарх Паисиусын шийдвэрт санал болгов. Паисиос хариу захидалдаа зан үйлийн жинхэнэ утгыг тайлбарлаж, орон нутгийн сүм хийдийн хоорондын зан үйлийн ялгаа нь хууль ёсны болохыг тодорхой харуулсан боловч Никон Грекийн патриархын энэ бодлыг үнэлээгүй бөгөөд түүний хариултыг түүний үгийг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн гэж тайлбарлав. аж ахуйн нэгжүүд. Төлөвлөсөн хөтөлбөрийг тэрээр Паисиусын диплом авахаас өмнө хэрэгжүүлж эхэлсэн. 1655 онд тэр үед Москвад айлчилж байсан Антиагийн патриарх Макариусын тусламжтайгаар хуучин оросуудаас зэрэглэлээрээ нэлээд хазайсан Грекийн үйлчилгээний номыг орчуулж, мөн онд хуралдсан зөвлөлд танилцуулсан бөгөөд гишүүд нь албан ёсоор байв. зөвшөөрөгдсөн, зарим нь боолчлолоос, бусад нь патриархаас айсан. Үүний дараа сүмийн бусад номуудыг мөн засч залруулж, 1654 оны тохиролцооны тогтоолоос хасч, Венецид хэвлэгдсэн Грекийн шинэ номнуудын бичвэрийг лавлах номнуудын үндэс болгон авч, зөвхөн боломжтой бол шалгасан болно. хуучин жагсаалтууд. Никон өөрөө грек хэл мэдэхгүй байсан тул номын засварыг удирдаж чадаагүй; Н.Ф.Каптеревын (нэлээн маргаантай) үзэл бодлын дагуу тэрээр үүнийг эртний Грекийн номуудын дагуу үйлдвэрлэсэн гэж бодсон. Нөгөөтэйгүүр, тэрээр Москвад байсан Грекийн шаталсан хүмүүсийн жишээг ашиглан Грекийн сүмийн зан үйл, зан үйлийг биечлэн судалж, ажигласнаар Оросын сүмийн практикийг засаж залруулсан.
Инновацийн цар хүрээ тэлэхийн хэрээр шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид улам бүр нэмэгдэв. Анхнаасаа патриархын эрх мэдлийг шинэчлэлийн хэрэгсэл болгон сонгосон Никон энэ замаар цааш явахаас өөр аргагүй болжээ. Бөхчийнхөө ааш араншинд баригдсан тэрээр улам хатуу арга хэмжээ авч, өөрийгөө хянах чадвараа алддаг: өрсөлдөгчдөө илүү их зовиуртай цохихын тулд тэрээр тэдэнд атаархаж байсан хоёр хуруутай хүмүүсийг хатуу хараал урваж, улам хурцатгадаг. хувь хүмүүсийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт; Эсэргүүцэл, тэр байтугай гэгээнтнүүдийн амьдралын талаархи ишлэлүүдэд тэрээр бүдүүлэг, тайван бус байдлаар хариулж, нэг удаа Гэгээн Петрийн талаар тайлбар хийжээ. Псковын Евфросин: "хулгайч де б ... ... Евфросинустай!". Тэмцлийн үйл явц нь түүний өмнө тэмцэл үүссэн зорилтыг бүрхэж эхэлдэг. Nikon эхлүүлсэн ажлын зөв гэдэгт итгэх итгэлээ алдах үед байдал эмгэнэлтэй болно. шинэчлэлийн явц, түүний үүсгэсэн маргаан нь Никоныг итгэлийн зан үйлийн талаар илүү гүнзгий бодож, энэ сэдвээр өөрийн үзэл бодлыг аажмаар өөрчилсөн; 1658 онд тэрээр хуучин ба шинэ, орос, грек, ном, зан үйлийн тэгш байдлыг аль хэдийн ил тод хүлээн зөвшөөрч, үйлчилгээний номны талаар Нероновт хандан: "ханын цаас сайн (хуучин, шинэ), таны хүссэн зүйл хамаагүй, чи тэдгээрийн дагуу үйлчил”; тэр ч байтугай гурван хуруугаараа хоёр хуруугаа хүлээн зөвшөөрч эхэлдэг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн тэмцэл өрнүүлсэн сэдэв алга болж, Никон шинэчлэлээс үүдэлтэй бухимдал, үзэн ядалтын нүцгэн баримт л үлдэв. Зөвхөн нэг талаараа шинэчлэл нь түүнд сэтгэл ханамжийг өгч чадна: дизайнд биш бол гүйцэтгэлд энэ нь сүмийн эрх мэдлийн ажил байсан бөгөөд иргэний эрх мэдэл нь зөвхөн патриархын хамтрагч байв. Гэхдээ яг Nikon-ын хувьд эргэлтийн цэгийн эгзэгтэй үед энэ талаас нь түүнд цохилт өгсөн нь түүний хувьд хамгийн чухал зүйл юм. [4, х. 269 - 287]
Никон сүм дэх түүний хүч нь хааны нөхөрлөл дээр тулгуурладаг гэдгийг сайн ойлгосон. Энэ нь түүний үндсэн ажилтай холбоотойгоор тэрээр хааны эрх мэдлээс үл хамааран сүмд байр сууриа бий болгохын зэрэгцээ яг энэ эрх мэдлийн дэмжлэгийг авах ёстой гэсэн үг юм. Никон нийгэмд, ядаж сүмийн шатлалд дэмжлэг хайж байсан нь тодорхойгүй байна: ийм таамаглалын эсрэг түүний сүнслэг зөвлөлүүдийг хуралдуулах дарамт аль хэдийн яригдах байсан. Үүний оронд Никон хувийн бие даасан байдлаа бэхжүүлэх замаар сүмийн бие даасан байдлыг баталгаажуулна гэж найдаж байсан гэж бодож болно. Түүний нээсэн эдийн засгийн аж ахуйн нэгж нь ийм утгатай байж болох юм: Никон патриархын бүс нутгийг түүнд бусад хэлтэст (14 сүм хийд, 500 орчим сүм) харьяалагдах газруудыг хуваарилж, мөн хаанаас худалдаж авсан, олгосон газраасаа их хэмжээгээр өргөжүүлжээ. , тэрээр ихээхэн хэмжээний хувийн өмч хөрөнгөтэй болсон бөгөөд үүний хүрээнд тэрээр өргөн цар хүрээтэй эдийн засгийг эхлүүлж, цайз шиг барьсан гурван сүм хийд (Воскресенский, Иверский, Крестовый) барьсан. Энэ нь патриарх бүрэн эрхт эрх мэдэлтэй байсан өв залгамжлалын нэг төрөл байв. Хэсэг хугацаанд Никон зорилгодоо хүрсэн: тэр сүмд хязгааргүй эрх мэдлийг эдэлдэг байв. Хамба лам, архимандрит нарыг томилох асуудлыг хаан өөрийн үзэмжээр үлдээв; патриархын хүсэл бол сүмийн бүх үйл хэрэгт эцсийн эрх мэдэл байсан. Хаан түүнд энэ эсвэл тэр шийдвэрийг цуцлахыг хүсч зүрхэлсэнгүй: "Би Патриарх Никоноос айж байна" гэж тэр хэлэв, "Тэр надад таягаа өгөөд: Үүнийг ав, лам нартай өөрөө захир" гэж хэлэх байх. мөн тахилч нар, захирагчид болон дайчдыг удирдахад би та нарт саад болохгүй, чи яагаад лам нар, тахилч нарыг удирдахад миний эсрэг явж байгаа юм бэ? Патриархын бүс нутгийг бүхэлд нь иргэний хэргээр сүм хийдийн харьяалалаас хасав. "Бүрэн эрхт хааны эрх баригчид сонсохоо больсон" гэж Никоныг эсэргүүцэгчдийн нэг (Неронов) сүмд үүссэн нөхцөл байдлыг тодорхойлсон. Патриархын эрх мэдэл нь төрийн үйл хэрэгт маш их ач холбогдол өгдөг байсан тул илүү бат бөх, өргөн цар хүрээтэй мэт санагдаж байв. Польш-Литвийн кампанит ажлын үеэр (1654 - 1656) Алексей Михайлович Никон Москва дахь хааны орлогч хэвээр байв. Төрийн хамгийн чухал асуудлыг түүнд батлуулахаар өгсөн бөгөөд өгүүлбэрийн томъёонд Никоны нэрийг хааны нэрийн оронд "хамгийн ариун патриархыг зааж, бояруудад ял оноов" гэж бичжээ. Тэрээр бүрэн эрхт төрийн нэрийн өмнөөс болон өөрийн нэрийн өмнөөс уг зарлигийг зарлиг болгон зарлаж, засаг дарга нарт иргэний, тэр байтугай цэргийн засгийн газрын асуудлаар захидал илгээдэг. Боярууд өдөр бүр патриархад ирж зөвлөгөө авах үүрэгтэй байв; Павел Алепскийн хэлснээр, "товлолтоос хоцорсон хөвгүүд патриарх орохыг тусгай тушаал өгөх хүртэл коридорт, заримдаа хэт хүйтэнд хүлээх ёстой байв"; Тасалгааны үүдэнд тэд түүнд газар бөхийж, эхлээд бүгд хамтдаа, дараа нь дахин - тус бүр нь тус тусад нь адислалд ойртож байв. Хааны зөвшөөрлөөр Никон болон албан ёсны баримт бичгүүд энэ үеэс эхлэн агуу эзэнт гүрэн гэж нэрлэгддэг. Тэрээр хаан Москвад байх үед ч төрийн үйл хэрэгт нөлөөгөө хадгалсаар ирсэн. Түүний ойрын оролцоотойгоор, тэр ч байтугай түүний санаа бодлын дагуу 1652 онд хүмүүсийн ёс суртахууны эрүүл мэндийг сайжруулах зорилгоор хийсэн хоолны газрын шинэчлэл нь Москвагийн улсын санхүүгийн бодлогод бүхэлдээ хувьсгал болсон юм. Мөн Шведэд дайн зарласныг орчин үеийн хүмүүс Никоны нөлөөлөл гэж үздэг. Нэг үгээр бол хаанд ойр байсан түүний наминчлагч Вонифатьевын хэлснээр "хаан өөрийн сүнсийг болон бүх Оросыг патриархын сэтгэл дээр тавьсан".
Nikon-ийн гайхалтай байр суурь нь зүгээр л осол хэвээр үлдсэн бөгөөд удаан үргэлжлэх боломжгүй байсан, учир нь энэ нь Москвагийн автократийн шинж чанартай зөрчилдсөн дэг журмыг бий болгосон юм. Никон хаан болон патриархын эрх мэдлийн харилцааг төсөөлж байсан ерөнхий дараалал төрийн амьдралыг хаан ба патриарх гэсэн хоёр эрх тэгш хүчний хамтарсан засаглал гэж 1655 оны "хоёр агуу бэлэг", "мэргэн хос" номын оршилд "Бурхан байхаар сонгосон" гэж хэлсэн байдаг. хариуцаж, ард түмэндээ хангадаг”; хоёуланд нь Бурханы өдөөгдсөн нэг "зүрх сэтгэлийн хүсэл" байдаг боловч тус бүр өөрийн гэсэн үндсэн үйл ажиллагааны хүрээтэй бөгөөд нөгөө нь шууд хөндлөнгөөс оролцох ёсгүй. Залуу хаан Никонтой нөхөрлөсний улмаас ийм ялгааг хүлээн зөвшөөрсөн боловч түүнтэй үүрд хамт үлдсэнгүй. Никон өөрөө Алексей Михайловичийн улс төрийн ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн нь эргэлзээгүй бөгөөд зөвхөн төрийн захиргааны салбарт ч гэсэн онолын үндэслэл, практик хэрэглээнд автократизмын санааг харилцан яриандаа илчилсэн юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хаан хаант улс ба санваартны хоорондын харилцааны асуудлыг Никонтой хийсэн хувийн харилцааны үүднээс биш харин үндсэн мэдэгдлүүдийг өөрөө тодруулах шаардлагатай болжээ. Энэ тохиолдолд Оросын түүх сүмийн ноёрхлыг хаанд шилжүүлсэн Никон, Алексей Михайловичийг тойрсон хүрээлэн буй орчны талаархи үзэл бодлыг эсэргүүцэж байв. Никоныг үзэн яддаг боярууд "шивнэх", гүтгэх замаар хаанд нөлөөлөхийг оролдсон; Патриархын бүдүүлэг, харгис хэрцгий байдлын талаар лам нар ч мөн адил үйлдэв. Энэ бүхэн нь Алексей Михайловичийн үзэл бодолд томоохон өөрчлөлтийг бэлтгэсэн бөгөөд Москвагийн бүх хаадын дунд тэрээр автократизмын хамгийн тод, хамгийн бодолтой үзэл сурталч байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Энэхүү өөрчлөлтийг бий болгоход боярууд завсарлага авах нөхцлийг чадварлаг бүрдүүлжээ. 1658 оны 7-р сард хаан Москвад ирсэн Гүржийн хунтайж Теймуразд оройн зоог барьжээ. Никоныг ёс заншлын дагуу урьсангүй бөгөөд ёслолыг хариуцаж байсан патриархын хуульч хунтайж Мещерскийн ордонд илгээсэн ордны түшмэл Б.М. Хитрово түүнийг саваагаар цохиж, доромжилжээ. Патриархын зарлигийг иш татсан Мещерскийн эсэргүүцэлд тэрээр: "Патриархыг битгий үнэл!" гэж хариулав. Никон үүнийг сорилт гэж үзэж, хаан түүнд нэн даруй сэтгэл ханамжийг өгөхийг шаардсан боловч хариуд нь тэр хэргийг авч үзэх амлалт авсан. Никонтой хувийн тайлбар хийхээс зайлсхийж, хаан дараа нь патриархын ёслолд оролцохоо больсон бөгөөд нэг удаа хунтайж Ю.Ромодановскийгоор дамжуулан Никонд "хааны сүр жавхланг үл тоомсорлож, агуу их дээдсийн бичсэн" гэж уурлаж байгаагаа тайлбарлав. бүрэн эрхт". Үүний зэрэгцээ Ромодановский хаан патриархыг "эцэг ба хоньчин" цолоор өргөмжилсөн бөгөөд тэр Никон "үүнийг ойлгоогүй тул одооноос эхлэн агуу эзэн хаан гэж бичих ёсгүй" гэж нэмж хэлэв. Nikon-ийн хувьд эвлэрэх боломжтой хэвээр байсан, гэхдээ одоо энэ нь түүний гол зорилгоос татгалзсан гэсэн үг бөгөөд Nikon өөр зүйлийг сонгосон: тэр өдөр, үйлчилгээний төгсгөлд тэрээр хүмүүсийг орхиж байгаагаа мэдэгдэв. патриарх болж, Амилалтын хийд рүүгээ явав. Хожим нь тэрээр энэ үйлдлээ тайлбарлахдаа: "Түүний хааны өршөөлгүй байдлаас болж би Москвагаас гарч байна, тэр бүрэн эрхтнийг надгүйгээр илүү өргөн уудам байх болтугай." Жилийн турш Никон буцаж ирэх хүсэлгүй байсан бөгөөд тэр ч байтугай шинэ патриархыг сонгоход адислал өгсөн. 1660 онд түүний хэргийг хэлэлцэхээр хуралдаж, зөвлөл шинэ патриархыг сонгохоор шийдсэн бөгөөд Никон тэнхимээс гарсан зөвшөөрөлгүй хүн тул түүнийг бишопын болон санваартныг нь хасах шийтгэл оноожээ. Эпифаниус Славинецкийн эсэргүүцлийг харгалзан хаан эвлэрлийн шийдвэрийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд асуудал тодорхойгүй хэвээр байв.
Энэхүү тодорхойгүй байдал, ялангуяа тэвчээргүй импульс шинж чанартай Nikon-ыг өвтгөж байсан нь Никоныг шийдвэр гаргахдаа эргэлзэхэд хүргэв. Тэр хааныг оролдохыг оролдсон бөгөөд түүний талд хатуу эсэргүүцлийг хүлээн авснаар найдваргүй тэмцлийг эхлүүлэв. Алхам тутамдаа ялагдал хүлээсээр эцэст нь сэтгэлийн амар амгалангаа алддаг. Тэрээр хаанаас "Эзний төлөө" өөрийг нь "өөрчлөхийг" нэгээс олон удаа гуйж, өнгөрсөн ойр дотныхоо нарийн ширийнийг санахыг хичээж, хүнд хэцүү нөхцөл байдлынхаа талаар гомдоллож, хоёр ч удаа хувийн тайлбар хийхийг оролдсон; Харин уур уцаартай агшинд, эрх мэдлийн харилцааны тухай асуудалд эргэлзэж, одоо шашнаас илүү сүнслэг эрх мэдлийг нэн тэргүүнд тавьж байна ("санваар хаа сайгүй хамгийн нэр хүндтэй, хаант улсууд байдаг") тэрээр хааны үйл ажиллагааны арга барилыг эрс шүүмжилдэг. “Хаан эргэн тойрныхоо хүмүүсийн галзуу үгсийг амталж, энэ ертөнцийн алдар суугаар өргөмжлөгдсөн: Та бол дэлхийн Бурхан! »; тэр "сүм болон түүний бүх эд хөрөнгийг өөрийн нутаг дэвсгэрт хууль бусаар булааж авсан", сүмдээ хайртай байсан, "Дэвид Уриевын эхнэр Батшеба шиг, бүх байшингуудтай хамт өөрийгөө зугаацуулдаг". Яг ийм өнгө аясаар Никон Кодын тухай ярьж, хаадын эрхшээлд байсан хүмүүсийн байдлыг хамгийн гунигтай өнгөөр дүрсэлсэн байдаг. Патриархын үзэн ядсан "дэлхийн эрх баригчдын" шүүхэд хань хөрш Боборыкинтай хийсэн газрын маргаанаа өгөхөд Никон онцгой цочирдов: уурандаа уурлаж, энэ үйл явдалд ийм хоёрдмол хэлбэрээр тангараг өргөсөн юм. Боборыкин ба хаантай ижил шалтгаанаар холбож болно. . Үүний зэрэгцээ, хаан тэр үед Москвад байсан Газскийн метрополитан Пайсиус Лигаридын санааны дагуу 1662 он гэхэд зүүн патриархуудын зайлшгүй оролцоотойгоор шинэ сүм барихаар шийджээ; Гэвч Москвад ирэхээс татгалзсан тул тэдэнд шинэ хатуу урилга илгээх шаардлагатай болсон тул зөвлөлийг 1666 он хүртэл хойшлуулав. Хэргийн явц ийнхүү удааширсан нь Никоны Москвагийн нөхдөд хаантай хийсэн хэрүүлээ тайван замаар шийдвэрлэх итгэл найдварыг төрүүлэв. Тэдний нэг болох хөвгүүн Никита Зюзин Никоныг хаан түүнтэй эвлэрэхийг хүсч, хаан ширээнд буцаж ирэхэд саад тотгор учруулахгүй гэж захидлаар баталгаажуулав. 1664 оны 12-р сарын 1-ний шөнө Никон Успенийн сүм дэх Матинс руу шууд хүрч ирэв. Түүнийг төөрөгдүүлсэн нь тогтоогдсон: шөнө дунд зөвлөлөө хуралдуулсан хаанаас Никоныг даруй буцах хэрэгтэй гэсэн шаардлага иржээ. Энэ сүүлчийн алхамдаа Никон Алексей Михайловичийн хувийн харилцааг дэмжиж, хуучин найздаа анхаарал хандуулахаа больсон, түүнд янз бүрийн бэлэг илгээж, адислал гуйж, патриархад ямар ч уур уцааргүй гэдгээ үргэлж онцолсон байж магадгүй юм. 1666 оны 11-р сарын 2-нд Александрийн патриархууд, Паиси, Антиагийн Макариус нар Москвад хүрэлцэн ирсэн бөгөөд удалгүй Никоныг шүүх зөвлөл хуралдав. Зөвлөлийн гол буруутгагч нь эрэгтэй хаан байсан бөгөөд нулимс дуслуулан хуучин патриархын янз бүрийн "гэм бурууг" жагсаав. Зөвлөл Никоныг хаан болон Оросын бүх сүмийг доромжилсон, доод албан тушаалтанд харгис хэрцгий хандсан болон бусад гэмт хэрэгт буруутай гэж үзжээ. Никоныг шаталсан нэр төрөө алдаж, Белозерский Ферапонтовын хийдэд цөллөгт бэлтгэхээр бэлтгэсэн.
Москвад тэд Гүржийн Оростой холбоо тогтоохоор ирсэн Гүржийн хаан Теймуразыг ёслол төгөлдөр хүлээн авчээ. Патриарх сүмийн үйл явдалтай холбоотой, Патриарх Иовоос эхлээд өмнөх хүмүүс оролцсон ажилд оролцохын тулд Амилалтынхаа тусгаарлалтыг орхисон. Гэвч патриархыг ордонд урьсангүй. Гайхсан Никон учрыг нь олохоор хөвгүүдээ явуулав. Столник Богдан Хитров, эртний үеийг хайрладаг, хааны хамаатан садан, боярыг дэглэмээр цохив; Патриарх түүнийг илгээсэн гэж элч хэлэв; Хитров бүдүүлэг доромжлолоор цохилтоо давтав. Уурласан Никон сэтгэл ханамжийг шаардаж, хаан Патриархад өөрийгөө тайлбарлана гэж амлав; гэхдээ Никон бояруудын явуулгад сэтгэл хангалуун бус байв. Патриарх баярын өдрүүдэд хаантай ярилцана гэж найдаж байв; гэвч нэг баяр (1658 оны 7-р сарын 8) ирж, хааныг гадагш гарахыг хориглов; өөр нэг нь ирсэн (7-р сарын 10), - Патриарх хааныг удаан хүлээв; Харин хаан гарч ирэхгүй гэж зарлахаар ирсэн хунтайж Ромодановский Никоныг аугаа хаан цолоор бахархаж байна гэж олон нийтэд зэмлэж, Патриарх өөрийгөө дуудаж зүрхлэхгүйн тулд "хааны үгээр хэлэв". агуу эзэнт гүрнийг бич.
Тэгээд сэтгэлийнхээ гүнд хүртэл бухимдсан Никон тэвчээрээ барсан. Литургийн төгсгөлд тэрээр патриарх байхаа больсон гэдгээ чангаар зарлав; тохируулагдсан Владимир дүрсБурханы эх нь Гэгээн Петрийн таягийг хүлээн авч, ариун газарт хаанд захидал бичиж, эсүүдийг үлдээхийг хүсчээ. Энэ бол өөрийн хүсэл зоригийн үйлдэл байсан бөгөөд түүний үр дагавар нь буруушааж, хор хөнөөлтэй байв. Ичсэн хаан Никоныг тайвшруулахыг хүссэн; Түүний илгээсэн хунтайж Трубецкой патриархыг уриалж эхэлсэн боловч Никон "хаан ирэхийг" хүлээж байсан бололтой. Дахин нэг удаа хөвгүүн гарч ирэн эцэст нь: "Их эзэн хаан чамд хаана дуртайгаа хэлж, тэнд сүм хийд, үүрээ сонго гэж захисан" гэж хэлэв. Дараа нь энэ удаад түүний хүлээлт биелээгүйд гомдох эрхтэй байсан патриарх тэргэн дээр суухаар сүмээс гарчээ. Хүмүүс түүнийг зөвшөөрөөгүй тул хаан сүйх тэрэг илгээв; Харин Никон түүнээс татгалзаж, Кремлээс Амилалтын цогцолбор руу явганаар хөдөлж, тэндээсээ Шинэ Иерусалим руугаа явав. Түүний араас Трубецкойг тусгаар тогтнолын нэрийн өмнөөс явах болсон шалтгааныг дахин асуухаар илгээв. Никон "Сүнсний авралын төлөө тэрээр чимээгүй байхыг эрэлхийлж, патриархаас татгалзаж, зөвхөн өөрийн байгуулсан Амилалт, Иверский, Загалмайн сүм хийдүүдийг удирдахыг өөрөөсөө хүсдэг" гэж давтан хэлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Крутицагийн Митрополит Питиримийг сүмийн ажлыг удирдан зохион байгуулахыг адисалж, хаанд илгээсэн захидалдаа түүнийг хурдан явсных нь төлөө өршөөл үзүүлэхийг даруухан гуйв.
Хайртай хийддээ суурьшсан тэрээр чулуун сүм барих ажилд өөрийгөө зориулж, ажилд биечлэн оролцсон; бусадтай хамт газар ухаж, чулуу, шохой, ус зөөв. Хийдийн ойролцоо тэрээр сүм хийд барьсан бөгөөд тэндээ мацаг барьж, залбирахдаа ихэвчлэн тэтгэвэрт гардаг байв. Сайн дурын цөллөгийн хөдөлмөрч амьдралын тухай цуурхал эелдэг даруухан хааны сэтгэлийг хөдөлгөхгүй байхын аргагүй байсан бөгөөд түүний хуучин найзыг хайрлах сэтгэлийн ул мөр арилаагүй байв. Алексей Михайлович түүнд ивээл шүршихээ больсонгүй; түүнийг болон ах нарыг дэмжихийн тулд их хэмжээний мөнгө илгээсэн; байгуулагдсан гурван сүм хийд, тэдний харьяалагддаг тосгоны орлогыг бүрэн мэдэлдээ оруулав. Гэвч тэтгэвэрт гарсан патриархын дайснууд, тэр дундаа лам нар (Крутицийн метрополитан Питирим, Рязаны хамба Хиларион, Чудовын архимандрит Иоахим) үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэв. Эвлэрэх боломжгүй болгохыг хичээж, тэд нэг талаас хааныг улам бүр зэвсэглэж байв; нөгөө талаар тэд патриарх дахь цочромтгой байдлыг дэмжиж байв. Мацаг барилт, хөдөлмөрөөр биеэ ядраадаг Никон өөрт нь харьяалагдахаа больсон эрх мэдлийн нэхэмжлэлээс бүрмөсөн татгалзаж, сүнсээрээ өөрийгөө даруу болгосонгүй.
Ферапонтов хийдийн амьдрал Никоны хувьд маш хэцүү байсан, ялангуяа эхэндээ. Материаллаг хомсдолоос гадна түүнийг хатуу хяналтанд байлгаж байгаад сэтгэлээр унасан. Зочдын хэн нь ч түүнтэй уулзахыг зөвшөөрөөгүй; Хийдийн ойролцоох замыг хүртэл Москвагийн тушаалаар уруу таталтаас сэргийлэхийн тулд тавьжээ. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам Nikon-ийн байр суурь сайжирсан. Хаан түүнд нэг бус удаа чухал бэлэг илгээж, шаардлагагүй хязгаарлалтыг хориглож, зочдод нэвтрэх боломжийг олгосон. Nikon ирсэн хүн бүртэй мэндчилж, ядуустай мөнгөө хуваалцаж, өвчтэй хүмүүст тусламж үзүүлдэг Эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээ, удалгүй сүм хийд патриархын нэрээр татагдсан мөргөлчдийн олноор дүүрэв. Түүний тухай цуу яриа муж улсын өмнөд захад хүрч, тэр үед Разины хөдөлгөөн босдог; Разин өөрөө төлөөлөгчдөө Ферапонтов хийд рүү илгээж, Никоныг хуаранд ирэхийг урив. Аймшигтай засгийн газар мөрдөн байцаалт явуулж байгаа бөгөөд Никоныг гэм буруутайг нотлох баримт олоогүй ч хуучин патриархад тавих хяналтыг дахин чангатгаж байна. Хаан өөрөө Никонд хандах хандлага нь эцсээ хүртэл нинжин сэтгэлтэй хэвээр байна. Нас барахынхаа өмнө хаан Никоноос цагаатгах бичиг гуйж, гэрээслэлдээ уучлал гуйжээ. Алексей Михайловичийг нас барсны дараа Никоны амьдралд хамгийн хэцүү үе ирдэг. Түүнд дайсагнасан патриарх Иоахим түүний эсрэг худал гүтгэлгийн улмаас янз бүрийн хэргээр бүхэл бүтэн хэрэг үүсгэв. Никоныг шүүх хурал, мөрдөн байцаалтгүйгээр илүү хэцүү дүгнэлтэд шилжүүлэв - 1676 оны 6-р сараас 1681 оны 8-р сар хүртэл амьдарч байсан Кирилло-Белозерскийн хийдэд. Цар Федор Алексеевич нагац эгч Татьяна Михайловна, Полоцкийн Симеон нарын нөлөөгөөр эцэст нь патриарх Иоахимийн зөрүүд эсэргүүцлийг үл харгалзан Никоныг Амилалтын хийдэд шилжүүлэхээр шийдэж, тэр үед зүүн патриархуудтай Никоны талаар зуучлав. шийдвэр гаргаж, түүнийг эцгийн эрх мэдлийг сэргээх тухай. Зөвшөөрөл нь Никоныг амьдаар нь олсонгүй: тэр 1681 оны 8-р сарын 17-нд Ярославт замдаа нас барж, Амилалтын хийдэд патриархаар оршуулжээ.
Дүгнэлт.
1667 оны агуу их зөвлөл Никоныг буруушааж, сүм хийдийн бүх тушаалыг баталж, хийдийн дэг журмыг шударга гэж үздэг байв. Патриарх нь "их эзэнт гүрний" цолыг авах ёсгүй, дээд эрх мэдэлд захирагдаж, дэлхийн хэрэгт оролцохгүй байх ёстой гэж шийдсэн; гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн шашны зүтгэлтнүүд болон сүмийн хэлтсийн бүх хүмүүс иргэний шүүхээс хараат бус байх нь иргэний төдийгүй эрүүгийн хэрэгт ч батлагдсан. Гэсэн хэдий ч тохиролцсон тогтоолуудыг үл харгалзан захирагчид болон бусад шашны эрх баригчид сүмийн шүүх рүү байнга дайрч байв. Санваартнууд өөрсдөө шашны шүүхийг оюун санааны шүүхээс илүүд үзэж, гадны хүмүүсийн эсрэг янз бүрийн тушаалаар зарга мэдүүлсээр, мөн захирагчид болон хотын удирдлагуудыг шүүхэд өгч байв; олон сүм хийдийг их ордны дарааллаар хуучин дэг журмын дагуу шүүдэг байв. Никоны хоёр сул дорой, хөгшин өв залгамжлагчид ийм л байсан; гэхдээ хичээнгүй примат Иоахим сүмийн удирдлагыг бат бөх гараараа атгаж, сүмийн хэрэгт дэлхийн хөндлөнгийн оролцоог зөвшөөрөхгүй, шүүгч, хүндэтгэлийн албан тушаалыг түүнд даатгажээ. шашны эрх баригчид шүүх ёстой эрүүгийн гэмт хэргээс бусад тохиолдолд шашны зүтгэлтнүүдийн нүүр царай нь дэлхийн шүүлтэд өртөхгүй байхыг хатуу хянадаг байсан бөгөөд дараа нь зөвхөн сүнслэг эрх мэдэлтнүүдийн мэдлэгтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр сүмийн үйл хэрэгт сүнслэг эрх мэдэлтнүүдийн хяналтыг нэмэгдүүлэх ёстой арга хэмжээ авчээ. 1675 оны зөвлөлөөс тэрээр нэг буюу өөр епархийн бичээчийн номд заасны дагуу байрладаг бүх сүм хийд, сүм хийдүүд (патриархын ордонд томилогдсон сүм хийдээс бусад) епархын бишопын харьяалалд байх ёстой бөгөөд бишопуудын аль нь ч бишопын харьяалалд байх ёсгүй гэж тэрээр тогтоожээ. гадаадын епарх болон сүм хийдүүдэд харьяалагдах сүмүүдтэй байх. Энэ зарлигаар тухайн үед санваартнууд, ялангуяа лам хуврагуудын хооронд түгээмэл байсан аймшигт эмх замбараагүй байдал, зарим сүм хийд, сүм хийдүүдэд хяналт тавихаас зайлсхийдэг хуучин заншлыг цуцалжээ. орон нутгийн бишоп, өөр епархийн бишопт харьяалагддаг байв.
Ном зүй
1. Том сургуулийн нэвтэрхий толь бичиг. В.Бутромеев, В.Сусленков. Москва, "OLMA-PRESS", 2000 он.
2. Дэлхийн түүх. Г.Б.Поляк, А.Н.Маркова. Эв нэгдэл; Москва, 2000 он.
3. Оросын сүмийн түүх. Спасо-Преображенский Валаам хийдийн хэвлэл. 1991 он.
4. Хүүхдэд зориулсан түүхүүд дэх Оросын түүх. Ишимова А.О. "ALFA" шинжлэх ухааны хэвлэлийн төв, Санкт-Петербург, 1993 он.
5. Шинэ түүх. А.Я.Юдовская, П.А.Баранов, Л.М.Ванюшкина. Москва, Гэгээрэл, 1999 он.
6. Орос. Орос. Оросын эзэнт гүрэн. 862 - 1917 онуудын хаанчлал, үйл явдлын түүх. Б.Г.ПАШКОВ CenterCom, Москва 1997 он.
7. Нэвтэрхий толь бичиг. Христийн шашин. 2-р боть. S.S. Аверинцев (ерөнхий редактор), А.Н.Мешков, Ю.Н.Попов. Москва. "Оросын том нэвтэрхий толь" шинжлэх ухааны хэвлэлийн газар. 1995 он
Тиймээс гадаадынхан хүртэл Nikon-ийн шашны хүлцэл дутмаг байгаад сэтгэл дундуур байгаагаа гэрчилжээ. "Стефан Разин" номын зохиолч ингэж хэлэв : "Nicon autocritate et prudential eregious."
Никоны эсрэг Стрешневүүд - хааны эхийн төрөл төрөгсөд, Милославский нар - хааны анхны эхнэр Морозовын төрөл төрөгсөд, хааны хүргэн ах, хааны анхны эхнэр Марья Ильинична, Код эмхэтгэгч хунтайж Одоевский, боярууд байв. Долгорукий, Трубецкой, Салтыков болон бусад. Семён Стрешнев Никоныг үзэн ядаж, нохойг өөрийнх нь нэрээр нэрлэж, патриархын адислалыг дуурайж сургадаг байв. Эдгээр бүх хүмүүс Патриархыг сонор сэрэмжтэй ажиглаж, түүний хүч чадлаа хэт хурцаар илчилсэн эсвэл уураа гаргасан аливаа тохиолдлыг барьж байв.
Дараа нь патриархыг огцруулах тухай байцаалт явуулахад (бүх гэрчлэлийг 60 гаруй удаа авсан) Крутицы Митрополит Питирим Никон хэрвээ хэрэв та патриарх болно гэж бодож байгаа бол түүнийг гутаан доромжлох болно гэж мэдэгджээ. Бусад гэрчүүдийн хэн нь ч энэ гэрчлэлийг батлаагүй: зарим нь огт сонсоогүй гэж хэлсэн бол зарим нь патриарх ялангуяа тангараг өргөснөө санахгүй байна: "Би харамсах болно" гэж хэлсэн. Тэр ч байтугай тахилч патриархын Иов хүртэл Никон хэлсэн үгэндээ тэд түүнийг номыг засаж залруулдаг шүтээн хэмээн нэрлэж, чулуугаар шидэхийг хүссэн гэж гэрчилсэн; Бусад гэрчүүд ч энэ мэдүүлгийг батлаагүй.
Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нар
Өмнөх үг
Би өнгөрсөн зууны наяад оны үед патриарх Никоны үеийг судалж байсан. 1887 оны "Православное обозрение" сэтгүүлд би "Патриарх Никон сүмийн шинэчлэгч" гэсэн ерөнхий гарчигтай нийтлэл нийтэлж эхэлсэн боловч эдгээр нийтлэлүүд гарч ирсэн даруйдаа зарим нэг хүрээлэлд миний эсрэг бүхэл бүтэн уур хилэн, шүүмжлэлийг төрүүлсэн. тэрс үзэл.
Тэр болтол манай улсад Хуучин итгэгчдийн үүсэл үүссэн түүхийг голчлон талцсан полемистууд судалж, бичдэг байсан бөгөөд тэд ихэнх тохиолдолд үйл явдлыг чиг хандлагатай-полемик талаас нь судалж, тэдгээрээс олж харахыг хичээдэг байв. Зөвхөн тэдний хуучин итгэгчидтэй хийсэн маргааныг маш өвөрмөц байдлаар зохион байгуулахад хувь нэмэр оруулж, тусалсан зүйл. Эртний үнэн алдартны шашны зан үйл, зан үйлийн гажуудал нь бидний дунд хаанаас, хэрхэн үүссэн бэ, эдгээр гажуудсан зан үйл, зан үйл нь манай сүмийн шашны номонд хэрхэн орж ирсэн бэ гэсэн асуултад тухайн үеийн полемистууд ихэвчлэн хариулдаг байв. Үнэн алдартны шашны зан үйл, зан үйл нь Оросын эртний мунхаглалаас болж гажуудсан бөгөөд тэднийг патриарх Иосефын удирдлаган дор манай сүмийн хэвлэмэл номонд аввакум, Неронов, Лазар болон бусад хүмүүс хожим Никоны шинэчлэлийг эсэргүүцэж, мөн чанартаа зөвхөн хамгаалж байсан мунхаг ном бичээч нар нэвтрүүлсэн. өөрсдийн мунхаг гараар бүтээсэн. Хагаралтай бүх полемистууд энэ асуудлыг ингэж харж, тэдний толгойд манай академийн профессор Н.И.Субботин, зан үйлийн эсрэг "Братское слово" сэтгүүлийн редактор, нийтлэгч байв.
Үүний зэрэгцээ, би ижил профессор Субботины хэвлүүлсэн "Шизмийн түүхийн материал"-д тулгуурласан судалгаандаа Аввакум, Неронов, Лазар болон бусад хүмүүс хэзээ ч номын лавлагаа байгаагүй бөгөөд ерөнхийдөө тэдэнтэй ямар ч холбоогүй болохыг тодорхой харуулсан. Тэд өмнө нь Москвад огт амьдардаггүй байсан бөгөөд зөвхөн зарим нь Патриарх Иосефыг нас барахаас өмнөхөн тэнд гарч ирсэн тул түүний дор номонд ямар ч нөлөө үзүүлэх боломжгүй байсан. Эндээс асуулт гарч ирсэн байх ёстой: энэ тохиолдолд манай эртний үнэн алдартны сүмийн зан үйл, зан үйлийг хэн, хэзээ сүйтгэсэн бол Никон хожим засах ёстой байсан бол би дараах хариултыг өгсөн: манай эртний сүмийн ёслол, зан үйлийг хэн ч гуйвуулж байгаагүй. мөн муудаагүй, харин бид Христийн шашинтай хамт Грекчүүдээс хүлээн авсантай ижил хэлбэрээр оршин тогтнож байсан, зөвхөн Грекчүүдийн дунд тэдний зарим нь хожим нь өөрчлөгдсөн бөгөөд бид хуучин, өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн тул дараа нь бий болсон. Москвагийн сүмийн зэрэглэл, зан үйл, хожим Грекчүүдийн хоорондох зөрчилдөөн. Би энэ ерөнхий байр сууриа загалмайн тэмдгийн хурууны найрлагын хэлбэрт дүрслэн үзүүлсэн бөгөөд Христийн шашны сүмд хурууны найрлагын хамгийн эртний хэлбэр нь нэг хуруу, дараа нь нэг хуруутай байсныг олж мэдсэн. Ортодокс Грекчүүдийг хоёр хуруугаараа сольсон бөгөөд бид тэднийг хөрвүүлэхдээ тэднээс зээлж авсан. Грекчүүд хоёр хуруугаараа зогсохгүй, дараа нь үүнийг гурван хуруугаар сольсон бол Оросууд Грекчүүдээс хүлээн авсан хоёр хуруугаараа Никоноос өмнө бидний давамгайлсан заншилтай хэвээр үлджээ.
Бидний эдгээр хоёр байр суурь: Аввакум, Нерон, Лазарус гэх мэт. гол өрсөлдөгчидНикон сүмийн шинэчлэл ба Хуучин итгэгчдийн үүсгэн байгуулагчид хэзээ ч номын лавлагаа байгаагүй бөгөөд Патриарх Иосефын үед номонд ямар ч нөлөө үзүүлээгүй, хоёр хуруу нь Оросын мунхаглалаас болж эртний ёслолыг гажуудуулж, эвдэж сүйтгэсэн хэрэг биш, харин жинхэнэ эртний ёс заншил байдаг. Өмнө нь хэрэглэж байсан Ортодокс Грекчүүдээс бидэнд уламжлагдан ирсэн Ортодокс ёс заншил нь манай тухайн үеийн полемистуудад маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. 1887 онд би судалгаагаа хэвлэж эхлэхэд проф. , түүний хэвлүүлсэн "Братское слово" сэтгүүлд миний эсрэг хэд хэдэн нийтлэл гарч, загалмайн тэмдгийн талаарх миний үзэл бодол буруу байсан, учир нь энэ нь Хуучин итгэгчдийн үзэл бодолтой давхцаж байна. мөн чанартаа энэ бол Ортодокс үзэл биш, харин Хуучин итгэгч бөгөөд миний бүх судалгаа хуучин итгэгчдийг хамгаалахад чиглэгддэг. Би ноён Субботины (Прав. Обозр. 1888) дайралтанд хариу өгөх ёстой байсан. Миний хариултаас ноён Субботин миний үзэл бодлын үнэн зөвийг шинжлэх ухааны уран зохиолын хэрэгслээр үгүйсгэж, өөрийнхөө зөвийг нотлох нь бараг боломжгүй гэдэгт итгэлтэй болсон. Дараа нь тэр намайг бүр мөсөн чимээгүй болгохын тулд өөр арга хэрэглэв. Тухайн үеийн Ариун Синодын ерөнхий прокурор болон түүний туслахтай ойр дотно танил байсан нэгэн хүн миний хэвлэж эхэлсэн судалгааг маш их хор хөнөөлтэй гэж тэдэнд танилцуулав. Ортодокс сүм, мөн миний зан чанар теологийн академид профессор болоход тохиромжгүй. Гэсэн хэдий ч тэр намайг академиас хөөж чадсангүй, харин Ортодокс тойм сэтгүүлийн цензур Фр. Iv. Дм. Петропавловский, К.П.Победоносцевээс Патриарх Никоны тухай миний судалгааг цаашид хэвлэхийг зөвшөөрөхгүй гэсэн тушаал авсан тул хэвлэхээ зогсоож, зөвхөн Патриарх Иосефын үед л зогссон.
Үүний зэрэгцээ, хуучин зан үйлийн талаархи миний үзэл бодлыг дараагийн үед хэн ч үгүйсгээгүй төдийгүй шинжлэх ухааны үндэслэлтэй бүрэн батлагдлаа. Оросын сүмийн нэрт түүхч Е.Е. Голубинский 1892 онд "Хуучин итгэгчидтэй хийсэн бидний маргаанд" гэсэн тусгай судалгаа нийтлүүлсэн бөгөөд энэ нь цагираг үүсгэх асуудал болон бусад маргаантай зан үйлийн асуудлуудтай холбоотой шинэ мэдээллээр шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болохыг бүрэн нотолсон юм. хуучин зан үйлийн талаархи миний үзэл бодол. Одоо тэдгээрийг шинжлэх ухаанд хүн бүр хүлээн зөвшөөрч, хуучин итгэгчидтэй полемистуудын хооронд ямар ч маргаан үүсгэхээ больсон бөгөөд хэн ч тэднээс сүмд хор хөнөөл учруулахгүй.
Патриарх Никоны тухай миний судалгааны бүтээл хэвлэгдэхээ болиод хорь гаруй жил өнгөрч, энэ хугацаанд энэ асуудлаар шинэ материалууд гарч ирсэн тул энэхүү судалгаа нь хуучин бүтээлийн хуулбар биш, харин ч бүрэн эх сурвалж болох нь зүйн хэрэг. холбогдох бүх баримт бичгийг дахин нягталж үзсэний дараа бичсэн шинэ бүтээл, зарим баримт, үзэгдлийг одоо миний хувьд өмнөхөөсөө хамаагүй өөрөөр ойлгож, тайлбарлаж байна.
Энэхүү судалгааны даалгавар нь нэг талаас, Никоныг сүмийн шинэчлэгч гэж, энэ үйл ажиллагааг дагалдаж буй бүх нөхцөл байдлын хамт харуулах явдал юм; нөгөө талаас, Никоны өөрийн биеэр патриархын эрх мэдлийг суулгаж, хожим нь хууль ёсны гэж бүх талаар зөвтгөж, хамгаалахыг хичээсэн иргэний төрийн эрх мэдэлд үзүүлэх онцгой харилцааг харуулах. патриархын сандлыг орхисон. Эхний асуудлын шийдэл нь нэгдүгээр ботийн агуулга, хоёрдугаар асуудлын шийдлийг хоёрдугаар ботийн агуулгад оруулах болно.
Манай түүхчид ихэвчлэн Никоныг түүний удирдлаган дор хийсэн сүмийн шинэчлэлийн цорын ганц буруутан гэж хардаг: тэр түүнийг санаачлагч байсан, зөвхөн түүнд л өртэй, сүмийн шинэчлэл нь зөвхөн Никоны хийсэн ажил байсан бөгөөд энэ нь гол үүрэг гүйцэтгэдэг. түүний патриархын ажил, сүм хийдийн өмнөх гол гавьяа. Би энэ асуудалд түүхэн бодит байдалтай илүү нийцсэн тэс өөр үзэл бодлыг илэрхийлж, тодруулж байна: сүмийн шинэчлэл хийх санаачилга нь манай сүмийн зэрэглэл, зан үйл, шашны номыг тухайн үеийн Грекийн номтой хослуулах гэсэн утгаар тийм биш юм. Никонд харьяалагддаг, гэхдээ Цар Алексей Михайлович ба түүний хүлээн авагч - хамба лам Стефан Вонифатьевич. Тэд анх Никоноос өмнө ч сүмийн шинэчлэл хийхээр төлөвлөж, түүний ерөнхий шинж чанарыг тодорхойлсон бөгөөд Никоноос өмнө үүнийг аажмаар хийж эхэлсэн; Никоноос өмнө ч тэд Киевээс Грекийн мэдлэгтэй орчуулагчдыг Москвад дуудаж, тэдний тусламжтайгаар Никоноос өмнө манай номыг Грек хэлнээс засаж эхэлсэн бөгөөд хамгийн гол нь Никон өөрөө бүтээгдсэн юм. Грек-филийн шинэчлэгч. Никон патриарх болсноор зөвхөн хаан ба Стефан Вонифатьевичийн өгсөн хөтөлбөрийг л хэрэгжүүлсэн. Хаан хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд идэвхтэй оролцоогүй нь үнэн бөгөөд энэ асуудалд Никонд бүрэн эрх чөлөө олгов, яагаад шинэчлэлийг бодитоор хэрэгжүүлэх нь зөвхөн Никоноос, түүний хувийн үзэл бодлоос шалтгаална вэ? асуудлын талаархи ойлголт, түүний зан чанар, эелдэг байдал. Никон өөрөө өөрийгөө хэзээ ч ном засварлах асуудлыг санаачлагч гэж үзээгүй бөгөөд номын засварыг өөрийн патриархын анхны бөгөөд гол ажил гэж хэзээ ч тооцдоггүй. Патриархын үзлийг орхин тэрээр сүмийнхээ шинэчлэлийг огт сонирхохоо больсон бөгөөд эцэст нь тэрээр сүмийн шинэчлэлийг хийсэн Грекчүүдэд болон Грекийн хамгийн хэвлэгдсэн номуудад эрс сөрөг хариу үйлдэл үзүүлжээ. , үүний үндсэн дээр тэд үндсэндээ түүний патриархын үед бүх номын засвар хийсэн байна.
Никон өөрөө өөрийн патриархын гол үүрэг, утга учир, сүнсийг ном, зан үйлийн залруулгад огтхон ч биш, харин сүмийг, патриархын дүрээс, төрөөс хэт хамааралтай байдлаас чөлөөлөхийг харж, тавьсан. , патриархыг сүмийн оюун санааны тэргүүний хувьд зөвхөн бүрэн эрхт хаанаас хараат бус байлгахын тулд түүнийг хааны дэргэд, өөр нэг агуу эзэн хааны хувьд мөнхийн асран хамгаалагч, асран хамгаалагч болгохын тулд түүнд захирагдах ёстой. Зөвхөн сүм төдийгүй бүхэл бүтэн төрийн болон олон нийтийн амьдралын хөдшгүй хуулиуд, учир нь эдгээр нь үргэлж, заавал дагаж мөрдөх тэнгэрлэг зарлиг, хуулиудын илрэл байх ёстой. Никон санваарыг хаант улсаас өндөр гэж үзэж, сургаж, патриархын үед энэ санаагаа практикт хэрэгжүүлэхийг бүх талаар хичээж, патриархын суудлаас гарсны дараа түүнийг онолын хувьд шаргуу, шаргуу хамгаалахыг хичээсэн. Энэ талаар би хэвлэхээр бэлтгэж буй судалгааныхаа хоёрдугаар ботид дэлгэрэнгүй ярих болно.
17-р зуунд Орос улс зовлон бэрхшээлийг даван туулж, замын уулзвар дээр зогсож байв. Тэрээр Европын гүрнүүдийн гэр бүлд орж, аажмаар хөршүүддээ нөлөөгөө түгээж чадна. Манай улс шашин, гүн ухааны сургаалаар өөрийгөө дэлхийгээс тусгаарлаж, эсвэл шашны эрх мэдэл оюун санааны шатлалд бүрэн захирагддаг теократ улс болж хувирах боломжтой. Энэхүү хэцүү сонголтыг Цар Алексей Михайлович (1629-1676) хийх ёстой байв.
Түүний гаргасан шийдвэр Оросын үнэн алдартны сүмд хагарал үүсгэх нь гарцаагүй. Яагаад манай төрийн тэргүүн патриарх Никон (1605-1681)-ийн шинэчлэлийг эхлээд дэмжээд, дараа нь түүнийг алс холын хийдэд цөлөв?
Оросын ирээдүйн тухай асуулт
Шинэчлэгдсэн Орос улсад нээгдсэн гурван зам нь улс төрийн гурван зүтгэлтнийг төлөөлсөн. Цар Алексей Михайлович улс орны ирээдүйг бусад Ортодокс мужуудтай эвсэх замаар харсан. Патриарх Никон сүм хийдийнхээ шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхдээ шашны эрх баригчдаас оюун санааны шаталсан эрх мэдэлд найдаж байв. Никоны шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хуучин итгэгчдийн удирдагч, хамба лам Аввакум (1620-1682) уламжлалт патриархын Оросын талд зогсов.
Хоёр эсвэл гурван хуруугаараа баптисм хүртэх нь дэлхийн болон оюун санааны эрх баригчдын төлөөлөгчдөд чухал ач холбогдолтой байсангүй. Ард нь сүмийн хуваагдалулс төрийн тэмцэл өрнөж, энэ нь улсын хөгжлийн цаашдын замыг сонгох явдал байв.
Алексей Михайлович Патриарх Никон болон түүний дэмжигчдийн санаачилсан шинэчлэлийг дэмжсэн, учир нь сүмийн ёслолыг Грекийн каноны дагуу нэгтгэх нь Орос улсад олон улсын байр сууриа бэхжүүлэх боломжийг олгоно. Энэ нь "Москва - Гурав дахь Ром" гэсэн ойлголтыг батлах болно. Өөрөөр хэлбэл, манай нийслэлийг хөрш зэргэлдээ орнууд бүх Ортодокс шашны оюун санааны төв гэж хүлээн зөвшөөрөх болно. Тиймээс сүмийн ёслолыг нэгтгэх нь ердөө л зайлшгүй шаардлагатай байв.
Цар Алексей Михайловичийн шийдвэрт нөлөөлсөн бас нэг чухал шалтгаан бол өмнө нь Польшийн харьяанд байсан Украины нутаг дэвсгэрийг Орост нэгтгэсэн явдал байв. Энэ нь 1654 онд Переяслав Радагийн шийдвэрээр болсон. Киевт тэд Грекийн хууль тогтоомжийн дагуу залбирдаг байсан тул сүмийн шинэчлэл нь ах дүү хоёр ард түмнийг ойртуулахад тусална.
Түүнчлэн улс орон даяар сүм хийдийн мөргөлийн нэгдсэн дүрэм журам тогтоосноор гай зовлонгийн үеэс уламжлагдан ирсэн улс төрийн хүнд нөхцөл байдлыг тогтворжуулахад тустай. Тахилч бүрийг бие даан шийдэхийг зөвшөөрөх боломжгүй байсан: литургийг ямар хууль тогтоомжийн дагуу тэмдэглэх вэ. Энэ нь Оросын үнэн алдартны сүмийн эв нэгдэлд хувь нэмрээ оруулаагүй тул тус улсад аюул заналхийлж байв.
Хаан шийдвэрийнхээ бүх үр дагаврыг сайн мэдэж байв. Энэ бол Оросын түүхэнд ард түмний оюун санааны амьдралд иргэний эрх баригчдын хийсэн урьд өмнө байгаагүй хөндлөнгийн оролцоо байв. Алексей Михайлович хөрш орнуудад Москвагийн нөлөөг бэхжүүлэхийг эрмэлзэж байв. Ийнхүү манай төрийн тэргүүн өөрийн эрхшээлд олон ард түмнийг нэгтгэсэн хүчирхэг гүрэн болсон Оросын цаашдын хөгжлийн замыг урьдчилан тодорхойлсон.
Хаан эсвэл патриарх: хэн нь илүү чухал вэ?
Сүмийн шинэчлэлийг хийхэд хааны бүрэн дэмжлэгийг авсан Патриарх Никон үүнийг атаархмаар зүтгэлтэй хийжээ. Хүмүүсийг гурван хуруугаараа баптисм хүртэхийг тушаасан анхны албан ёсны баримт бичиг болох "Санах ой" гэж 1653 онд батлагдсан. Олон тахилч нар болон сүргийн гишүүд үүнийг эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч сүм хийд 1656 онд Грекийн мөргөлийн каноныг албан ёсоор баталжээ. Тэгээд хуваагдал эхэлсэн.
Патриарх Никон өөрийн үзэл бодлыг хамгаалахдаа тууштай, амбицтай, хатуу хүн гэдгээрээ түүхэнд үлджээ. Тэрээр Бурханы хууль нь хааныхаас өндөр гэж үзэж, Оросын ирээдүйг шашин шүтлэгт захирагдах теократ төрийг бий болгохоос харсан. Түүний арга барил нь тухайн үеийн Москвагийн улс төрийн элитүүдийн дунд сөрөг хандлагыг бий болгосон. Патриархын хүч чадал, түүний хүсэл эрмэлзэлд сэтгэл дундуур байсан олон боярууд хааныг Никоны эсрэг эргүүлэхийг эрэлхийлэв. Тэгээд тэд амжилтанд хүрсэн.
Гэсэн хэдий ч Алексей Михайлович өөрөө патриархтай эрх мэдлээ хуваалцах гэж байсангүй. 1658 онд иргэний болон оюун санааны эрх баригчдын хоорондын харилцаа бүрэн хурцадсан. Никон амилсан хийдэд тэтгэвэрт гарсны дараа албан тушаалаасаа татгалзав. Сүнсний удирдагчгүй хоцорсон сүргийн дарамт дор хаан түүнийг патриархын хаан ширээнд буцаж ирэхийг гуйхаас өөр аргагүй болно гэж шашны зүтгэлтэн найдаж байв. Алексей Михайлович тэгээгүй.
Никоны Амилалтын хийдэд өнгөрүүлсэн хэдэн жил нь түүний оюун санааны удирдамжгүйгээр Орос улс сайн ажиллаж чадна гэдгийг тодорхой харуулсан. 1666-1667 онд Москвад хуралдсан, Александриа, Антиохын патриархууд оролцсон сүмийн зөвлөл Никоныг бүх хувцаснаас нь албан ёсоор хасав. Амбицтай ламыг алслагдсан Белозерскийн хийд рүү цөлөв.
Гэсэн хэдий ч ижил зөвлөл огцорсон патриархын хэрэгжүүлсэн сүмийн бүх шинэчлэлийг эцэст нь батлав. Хуучин итгэгчдийг тэрс үзэлтнүүдтэй адилтгадаг байв. Үүний үр дүнд Орос улс шашингүй улс хэвээр үлдэж, үүнтэй зэрэгцэн үнэн алдартны шашны түшиц газар болжээ.
Хуучин итгэгчдийн хавчлага
Москвагийн улс төрийн элитүүдийн дунд бий болсон Никонд сөрөг хандлага нь сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхэд түүний хатуу ширүүн арга барилтай холбоотой байв. Шинэ санаачлагыг хүлээн аваагүй хүмүүстэй хамт патриархыг дэмжигчид ёслол дээр зогссонгүй. Тэд Грекийн Ортодокс канонтой ямар нэгэн байдлаар тохирохгүй бол сүмийн ном, дүрс болон бусад ариун зүйлсийг хүмүүсээс хүчээр булаан авчээ. Дараа нь эдгээр мөргөлийн объектуудыг олон нийтэд шатаажээ.
Хүмүүс шашин шүтлэгийг эрх баригчдын тушаалаар устгаж, өөр шашныг тэдэнд тулгаж байна гэсэн мэдрэмжийг авсан. Зөвхөн сүмийн сүрэг хуваагдсангүй, Оросын ард түмний гүн гүнзгий хуваагдал байсан. Патриарх ба улс орны удирдлагын хавчлагаас зугтаж, Хуучин итгэгчид муж улсын зах руу зугтав. Тэд бусдыг төөрөгдлийн золиос гэж үзэж, тусгаарлах бодлого баримталсан.
Москвагийн эрх баригчид олон улсын тавцанд байр сууриа бэхжүүлэхийг хичээж байв. Энэ үйл явц нь эцэст нь Оросыг Европын хөгжлийн замаар чиглүүлсэн Петр I-ийн эрин үед логикоор төгсөв.
1652 онд өмнө нь Новгородын хамба байсан Никон патриархын хаан ширээнд сонгогдов. Тэрээр ардын бослогын үеэр засаг захиргааны онцгой чадвараа харуулсан. Тэрээр өвчтэй, өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүст тусламж үзүүлэх ажлыг зохион байгуулж, епархын ажлыг гайхалтай байдалд оруулав. Хэрэв түүний өмнөх Иоасаф I (1634-40), Иосеф (1642-62) нарын үед Сүм ба төрийн хоорондын харилцаа тайван байсан бол сүнслэг хүн шашнаас үргэлж түрүүлж байх ёстой гэж ил тод нотолж байсан Никоны үед мөргөлдөөн гарах нь гарцаагүй болсон. .
Патриарх Никон түүний өмнө эхэлсэн шинэчлэлийг үргэлжлүүлж байсан ч тэдэнтэй санал нийлэхгүй байгаа бүх хүмүүст маш огцом, үл тэвчих байдлаар нэвтрүүлж эхлэв. Литургийн номнуудын ихэнх засварыг хүн бүр аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн боловч Никон Грекийн гар бичмэлийг илүүд үздэг байсан тул Ортодокс шашны цэвэр ариун байдлыг хамгаалагчид болох справникуудыг өөртөө тавьжээ.
Патриарх Никон патриархын анхны жилүүдэд төрийн хэрэгт маш их оролцож, Их эзэн хааны цолыг авч байсан бөгөөд хаан түүнтэй зөвлөлдөхгүйгээр юу ч хийгээгүй. Литвийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын үеэр хаан төрийн удирдлагыг патриархад даатгажээ. Хатуу ааштай, хатуу арга хэмжээ авснаар патриарх эртний болон шинэчлэгчдийг хоёуланг нь эсэргүүцэв. Тэрээр иргэний хэрэгт өөрийн эрх мэдлээ үргэлж тооцдоггүй бояруудтай тэмцэж эхлэв. 1657 оноос эхлэн хаан ба патриархын харилцаанд өөрчлөлт гарч, удалгүй хоёр эрх баригчдын хооронд ил тод тэмцэл болж хувирав. Патриарх сайн дураараа Москваг орхин Волоколамскийн хийд рүү нүүж, Сүмийг удирдахаар Митрополит Питирим Крутицкийг үлдээв. 1660 онд энэ байдлаас гарах арга замыг хайж олохын тулд Оросын шат шатны зөвлөлийг цуглуулав. Зөвлөлийн дийлэнх нь патриархыг гэсгээхийг буруушаасан боловч хаан зөвлөлийн шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул нөхцөл байдал тодорхойгүй хэвээр байв. 1662 онд Газскийн Метрополитан Пайсий (Лигарит) Москвад ирж, Патриарх Никоныг эсэргүүцэгчдийн талд оров. Тэрээр патриарх Никоны эсрэг яллах дүгнэлт үйлдэж, зүүн патриархуудад илгээв. Сүүлд нь Иерусалимын патриарх Нектариосоос бусад нь хааны эрх мэдлийн талд байв.
Дараа нь Цар Алексей Патриарх Никоны хэрэг болон сүмийн бусад асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Дорнод патриархуудыг Москвад урихаар шийджээ. Тэдний хоёр нь Антиохийн Паисиус, Иерусалимын Макариус нар Москвад ирж, 1666-67 онд Зөвлөл хуралдав. Үүнээс өмнө Патриарх Никон гэнэтийн байдлаар нийслэлд буцаж ирсэн боловч хаантай эвлэрсэнгүй. Хаан, патриархууд болон Оросын бүх бишопууд оролцсон зөвлөл нь өөрийгөө үргэлж эвлэршгүй байлгадаг Патриарх Никоныг буруушаав. Гол буруутгасан зүйл бол Патриарх Никоны өөрийнх нь Дорнод руу илгээсэн захидал байв. Нэр төрөө харамлах шийтгэл хүлээсэн Дээрхийн Гэгээнтэн Никон Ферапонтовын хийдэд хоригдож байсан боловч буруушаахыг хууль ёсны гэж үзээгүй бөгөөд амьдралынхаа эцэс хүртэл өөрийгөө патриарх гэж үздэг байв. Үлгэр жишээ Христэд итгэгч байсан Цар Алексей патриархын ажилд эелдэг дөлгөөн, тайван байдлыг харуулсан бөгөөд нас барахаасаа өмнө түүнд өршөөлийн залбирал бичжээ. Гэвч Никон түүнийг хүлээн авахдаа уйлсан ч хаанд өршөөл үзүүлсэнгүй. Олон жилийн цөллөгийн дараа Патриарх Никон 1681 онд нас баржээ. Зүүн патриархууд түүнээс хоригийг цуцалж, түүнийг хааны дэргэд оршуулжээ.
1666-1667 оны Зөвлөл патриарх Никоныг буруушааж, түүний бүх шинэчлэл, түүний дотор оюун санааны шүүхийн шинэчлэлийг батлав. Никоны залгамжлагчаар даруу, даруухан Иоасаф II (1667-73) сонгогджээ.
17-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын сүм гамшигт хуваагдлыг даван туулах шаардлагатай болсон бөгөөд үүний шалтгаан нь патриарх Никон номыг засах ажилд өгсөн чиглэл байсан боловч үндэс нь Москвагийн хуучинсаг үзэлтнүүдэд үл итгэх байдлаас үүдэлтэй байв. Грекчүүд ба Киевчүүд.
Номыг засах хэрэгцээг маш олон хүн хүлээн зөвшөөрсөн боловч зөвхөн удаан хугацаанд бэлтгэсэн ажлыг үргэлжлүүлж байсан Патриарх Никон Грекийн гар бичмэлийг илүүд үзэж, Грекээс энэ эсвэл өөр засварын зөв эсэхийг асууж, Москвагийн хянан засварлагчдад итгэдэггүй байв. Үүнээс гадна тэрээр гурвалсан байдлыг танилцуулсан загалмайн тэмдэг(Гэгээн Гурвалыг хүндэтгэн гурван хуруугаа эвхсэн) ба Аллелуягийн гурвалсан дуулал нь маш их эрх мэдэлтэй байсан Стоглавийн зөвлөлийн тогтоолууд нь хоёр хурууны тэмдгийн (хоёр хуруу нь хоёр мөн чанарыг бэлгэддэг) тухай өгүүлдэг. Христ Есүст) болон давхар Аллелуиа. Энэ нь Оросын хуучин бичвэрүүдийг хамгаалагчдад Грекийн залруулгын үнэнд эргэлзэж, мэдэгдэлдээ эвлэрэх тогтоолыг дурдах үндэслэл болсон юм. Нэмж дурдахад Оросыг үнэн алдартны сүүлчийн хаант улс гэж үздэг байсан (Москва - III Ром, дөрөв дэх нь байхгүй) бөгөөд номуудыг туркуудын захиргаанд байсан Грекчүүдийн гар бичмэлийн дагуу харьцуулахыг санал болгов. .
1654 онд Патриарх Никон Москвад Зөвлөл хуралдуулж, түүний бүх засварыг хүлээн зөвшөөрч, 1655 онд зүүн патриархуудаар батлав. 1666 оны Зөвлөлийн үеэр шинэ ном, засварыг үл хүлээн зөвшөөрч, хуучин ёс заншлыг зан үйл болгон хамгаалж байсан хүн бүр хараал идсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн 20-р зуунд цуцлагдсан юм. Энэ нь Оросын ард түмэнд гүн хагарал үүсгэв.
“.. Бид үүнд найдаж байна агуу сүнсПатриарх Никон Их Эзэнд хандан залбирч, Оросын ард түмний төлөө сэнтийнийнхээ өмнө зуучлан залбирч, диваажин дахь ялалт байгуулсан сүмийн тоонд багтах болно."
Митрополит Зүүн Америк ба Нью Йорклавр
Ирээдүйн Патриарх Никон (1605-1681) Никита баптисм хүртэхдээ Нижний Новгородын ойролцоох Велдеманово тосгонд тариачны гэр бүлд төржээ. Бага насандаа тэрээр хойд эхээсээ маш их тэвчсэн тул түүний ээж, сүсэгтэн эмэгтэй Никита бага байхдаа нас баржээ. Хүүгийн эрт илэрсэн "Тэнгэрлэг судар, ариун номуудыг уншиж, уншиж сурах" хандлага нь түүний ирээдүйн хувь заяаг бүхэлд нь тодорхойлсон. Удаан хугацааны турш бодсон Ариун судар, Никита амьдралаа бүхэлд нь бурханд зориулах санаатай болж, гэрээсээ нууцаар гарч Макарьев руу Желтоводскийн хийдэд очиж, шинэхэн болжээ. Гэвч тvvнийг хийдийн замд хєл тавих нь удалгvй хувь тавилан биш байв. Хэсэг хугацааны дараа аав нь Никитагаас буцаж ирэхийг гуйж эхэлсэн бөгөөд түүний эрүүл мэнд муудаж, үхэх магадлал өндөр байгаа тул Никита түүний хүсэлтээс татгалзаж чадаагүй бөгөөд хийдийн ханыг орхижээ.
Аав, хайртай эмээгээ нас барсны дараа хамаатан садныхаа ятгалгаар Никита гэрлэж, эхлээд дуулалч, дараа нь хамгийн ойрын тосгоны нэгэн тахилч болжээ. Залуу санваартан ойр орчмын оршин суугчид төдийгүй Нижний хотод бизнесээр ирсэн нийслэлийн худалдаачдын анхаарлыг маш хурдан татав. Москвад түүний номлолыг сонсохыг хүссэн худалдаачдын ачаар эцэг Никитад Москвагийн сүмүүдийн нэгэнд хоосон санваартны албан тушаалыг санал болгов. Бодсоны эцэст тэр саналыг хүлээн авч, шинэ сүнслэг мэдлэг, туршлага олж авахын тулд эхнэрийнхээ хамт Москва руу нүүжээ. Эхэндээ түүний амьдрал энд тэндгүй зам дагуу явав: Санваартан Никита Ариун Эцэг, Грекийн сүмийн байгууллагуудыг уншиж, сүнслэг ачаагаа дүүргэж, бэлчээрийн үүргээ ухамсартайгаар биелүүлэв.
Энэ нь цаашид үргэлжлэх байсан ч гэрлэлтийн арван жилийн хугацаанд гурван хүүхэд нас барсан нь Фр. Никита хийдийн замыг сонгох. Тэрээр эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд их хэмжээний мөнгө төлж, ятгахад маш их бэрхшээлтэй тулгараад, өөрөө Цагаан тэнгис, Соловецкийн хийдийн Анзерскийн скете рүү явж, тэндээс Бурханд үйлчлэхээр болжээ. хойд нутгийн хатуу ширүүн нөхцөлд хотын амьдралаас.
Газар дээр нь ирэхэд Fr. Никита нэн даруй даяанчийн амьдралыг ер бусын сүнслэгээр дүүргэж эхэлсэн бөгөөд удалгүй гучин нэгэн настайдаа түүнийг скететийн ректор, ахлагч Елеазар Никон хэмээх лам болгон өргөв. Хиеромон байхдаа тэрээр өөрийгөө сүнслэг ажилд илүү их хичээнгүйлэн зориулж, ахлагчийн адислалаар тогтоосон залбирал, санваартны дуулгавартай байдлын зэрэгцээ Дуулал номыг бүтэн өдрийн турш уншиж, мянган удаа мөргөж эхлэв. Есүс уруул дээрээ залбирч байна. Даяанчлалын үйлсээрээ иеромонк Никон сүм хийдийн ах дүүсийн дунд асар их нэр хүндийг олж авсан боловч Ахлагч Элеазар (хожим Цар Алексей Михайлович) Фр-ийн хичээл зүтгэлийг тайлбарлав. Никон хийдийн үед зарим нэг увайгүй зангаараа түүнд уурлаж эхлэв. Үүний үр дүнд Никон Анзерскийн скейтийг орхиж, эмзэг завин дээр эх газар руу - Кожеозерскийн цөл рүү нүүжээ. Тэнд иеромонк Никон даяанчлалын ажлаа үргэлжлүүлж, 1643 онд Бурханд хичээнгүйлэн үйлчилсэнийхээ төлөө ах нарын сонголтоор Новгородын Митрополит Аффони түүнийг Кожеозерскийн хийдийн хамба ламаар томилжээ. Амжилтанд хүрч байна богино хугацааДүрмийн дагуу сүм хийдийн амьдралыг бий болгохын тулд идэвхтэй хамба лам Москвад очиж хандив цуглуулж, ирэхдээ өөрийгөө Цар Алексей Михайловичид танилцуулав.
Ортодокс Дорнодыг чөлөөлөгч, улмаар бүх Ортодокс ертөнцийн нэгдмэл хаан болохыг мөрөөддөг арван долоон настай хаан айлчлан ирсэн хамба ламд сүнслэг болон оюун санааны ер бусын шинж чанараараа "маш их хайртай" байсан бөгөөд хэд хэдэн хувийн шинж чанартай байв. түүнтэй ярилцахдаа тэр "нийтийн найз"гүйгээр хийх боломжгүй болсон. Удалгүй Москва дахь Новопасскийн хийдийн архимандрит, хаан биечлэн ивээлдээ авч, Алексей Михайлович өөрт нь дурласан хамба ламтай салахыг хүсээгүй тул тухайн үеийн патриарх Иосеф руу санал болгов. иеромоныг ариусгах. Никоныг энэ хийдийн архимандрит гэж үздэг. Патриарх тэр даруй зөвшөөрч, ариусгах ёслол болсон бөгөөд тэр цагаас хойш Никон Новоспасскийн архимандритын хувьд хаанд тогтмол очиж, төрийн болон шашны олон асуудлаар зөвлөгөө өгч эхлэв.
Хаантай байнга ярилцаж байсан нь түүнд төр дэх олон хэргийг, тэр дундаа янз бүрийн шүүх хурлыг шийдвэрлэхэд нөлөөлөх, боярын элитэд дарлагдсан хүмүүсийн төлөө зуучлах боломжийг олгосон нь эхнийх нь хайр, сүүлчийнх нь дургүйцлийг төрүүлсэн. одоохондоо далд дүрэлзэж байна. Новоспасскийн архимандритад хааны итгэл бүрэн дүүрэн байсан бөгөөд 1649 онд сул дорой байдлаасаа болж үүргээ биелүүлж чадаагүй Новгородын Митрополит Аффонийг солих шаардлагатай болоход хаан, Патриарх Иосеф болон бүх хүмүүсийн санал нэгтэй шийдвэр гарчээ. Оросын хамгийн нэр хүндтэй сүмийн нэг болох Новгородын сүмд Архимандрит Никоныг хамба лам нарын зөвлөл сонгож, тэр даруй метрополитан цол хүртэв. 1650 оны Новгородын бослогын үеэр хаанд үнэлж баршгүй үйлчилгээ үзүүлж, босогчдод зодуулж байсан ч түүнийг тайван замаар зогсоож чадсан Метрополитан Никон тусгаар тогтнолоос урьд өмнө байгаагүй их анхаарал хандуулж, хааны таалалд нийцэж эхлэв. Төрийн бүх ажилд идэвхтэй оролцож, жил бүр хэдэн сар Москвад амьдардаг. Никоны санал болгосноор Алексей Михайлович Иван Грозныйын үед алагдсан Гэгээн Филиппийн дурсгалыг Соловецкийн хийдээс Кремлийн Успен сүмд шилжүүлж, улмаар хааны нэрээр авчрахыг тушаажээ. бүрэн эрхт өмнөх хүнийнхээ төлөө Сүмийн өмнө наманчлах.
Цар Алексей Михайлович ба Патриарх NikonГэгээн Филиппийн булшны өмнө.
Новгородын Метрополитан Москвад ариун дурсгалын хамт буцаж ирэхэд Патриарх Иосеф гэнэт нас барж, Никон 1652 оны 7-р сард Цар Алексей Михайловичийн шаардлагын дагуу Патриархын хаан ширээнд сонгогдов. Ариун Москва хотын метрополитан Филипп Алексей Михайловичийн бунхан дээр боярууд болон бүх сүм хийдүүд сонгосон хүнээсээ патриархын бороохойг хүлээн авахыг удаан хугацаанд гуйж байсан, учир нь Метрополитан Никон эхэндээ түүний зохисгүй байдлыг дурдаж, санал болгосон хүндэтгэлээс эрс татгалзаж байв. Зөвхөн тэнд байсан бүх хүмүүс, тэр дундаа хаан өөрөө ч нулимс дуслуулан гуйсны дараа тэрээр хүн бүр хамба лам, эцгийн хувьд түүнд дуулгавартай байж, мөн хаан бояруудтай хамт сүмийн хуулийг зөрчөөгүй тохиолдолд патриарх болохыг зөвшөөрөв. Таамаглалын сүмд байсан лам нар болон хүмүүс сайн мэдээ болон дүрсний өмнө тангараг өргөв.Ийнхүү Никон Христийн зарлигууд болон Сүмийн хууль тогтоомжид дуулгавартай байх тухай өөртэйгөө болон ирээдүйн сүргийнхээ хооронд хатуу гэрээ байгуулав. Никон ийм шаардлага тавьж, патриархыг анхлан үгүйсгэсэн шалтгаан нь олон хүмүүсийн санаж байгаа зовлонгийн цаг хугацааны үр дүнд тухайн үеийн ёс суртахууны эвдэрсэн, оросуудын дунд үнэн алдартны шашны үндэс суурийг нурааж байсан явдал байв.
Мэдээжийн хэрэг, Оросын бүх сүм, төр, нийгмийн амьдралыг сүмийн эцгүүдийн гэрээслэн үлдээсэн үнэн алдартны шашны дүрэмд нийцүүлсэн Никоны "шинэ санаачлага" нь бүгдэд таалагдаагүй боловч эхэндээ Никоны өрсөлдөгчид түүний санаачилгад дэмжлэг үзүүлж байсан. Тэд өөрсдийгөө даруусгахаас өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд тэд зөвхөн хаан де "тэднийг Патриархад өгсөн" гэж дүлий ярив. Патриарх Никон төрийн хамгийн чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд үнэхээр оролцож, тэр байтугай эзгүйд нь хааны хүсэлтээр хааныг сольсон. Эрт дээр үеэс Орос улсад уламжлал ёсоор Оросын сүмийн анхны хүн тухайн үеийн хүнд хэцүү үед төрийн тэргүүнд шаардлагатай тусламжийг үзүүлжээ. Гэсэн хэдий ч Патриарх Никон төрийн үйл ажиллагааны хүрээнд үргэлж дарамт шахалт үзүүлж, сүм хийд, сүм хийд (Киский загалмайлсан эцэг, Иверский Валдай, Воскресенскийн Шинэ Иерусалим), епархын сургууль, хандивын газар гэх мэт сүмийн үйл ажиллагааг илүүд үздэг байв.
Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нар
Тэрээр өөрийн бүх шийдэмгий, эрч хүчтэйгээр өмнөх үеийнхнийхээ үед эхэлсэн ажлыг удирдаж байсан ч сүмийн ном, тэр үеийн бүх шашны зан үйлийг засч залруулах ажлыг удаашралтай, тэнэг хийж, Грекийн загварт нийцүүлж байсан нь тэдний таашаалд нийцэхгүй байв. алдаа болон өрөөсгөл үзлээрээ зогсонги байдалд орсон зөндөө зүтгэгчид гэгддэг эртний. "Би Орос хүн, Оросын хүү, гэхдээ миний итгэл үнэмшил, миний итгэл Грек"- Nikon давтах дуртай байсан.
1654 оны сүмийн зөвлөл. Патриарх Никон шинэчилсэн номнуудаа танилцуулж байна
Гэсэн хэдий ч сүмийн зан үйлийг засах асуудал нь түүний хувьд Сүмийн эв нэгдлийг золиослох шалтгаан байсангүй. Патриарх Никон Хуучин итгэгчдийг Сүмээс хөөж, тэднийг анатематжуулахын эсрэг байсан (1667 онд Никон өөрөө буруушаагдсаны дараа Зөвлөл дээр болсон явдал). Тэрээр Оросын сүмийн эв нэгдлийг хадгалсан тохиолдолд "хуучин хэв маягаар" үйлчлэл хийхийг зөвшөөрсөн бөгөөд хэрэв тэрээр Патриархаар удаан хугацаагаар ажилласан бол энэ эв нэгдлийг хадгалах байсан нь дамжиггүй.
Гэсэн хэдий ч Никон лам нарын ёс суртахууны зан чанарыг чанд дагаж мөрдөж, гэм буруутай этгээдийг хатуу шийтгэсэн нь түүнийг олон дайсан болгосон боловч нөгөө талаас тэрээр ард түмний дунд лам нарын эрх мэдлийг дээшлүүлсэн. Тэрээр үнэн алдартны шашинд харь гарагийн барууны нөлөөг дэмжигчдийг, ялангуяа язгууртнуудын дунд латин бичгийн дүрс, баруунаас авчирсан хөгжмийн зэмсэг, түүнчлэн уран зураг, баримал, иргэний урлагийн бүтээлүүдийг гэрт нь байрлуулж байсан хүмүүсийг бууж өгөөгүй. Тэрээр энэ бүхнийг эздээс нь хурааж, хайр найргүй устгахыг тушаасан нь тэдний хүчтэй гомдол, бухимдлыг төрүүлэв. Эрх баригч улс, хаантай хамт боярын элит Патриарх Никон сүмийн эрхийг төрийн эрх мэдлийн халдлагаас хатуу хамгаалж байгаад дургүй байв.
Патриарх хаант улсын түшмэдүүдийн сүмд хууль эрх зүйн хяналт тавьж, сүмийн дотоод амьдралд хөндлөнгөөс оролцох хүслийг эрс эсэргүүцэж, Сүмийг төртэй харьцуулахад хамгийн дээд зохион байгуулалтын хэлбэр гэж зөв үзэж, өөрийн Тэргүүлэгчтэй байх эргэлзээгүй эрхийг хүлээн зөвшөөрч, түүнчлэн өөрийн хууль, захиргаа, шүүх. "Сүм дэлхийн эрх мэдэлд байгаа газар Сүм нурж унахгүй, харин хүний гэр ба хулгайчдын үүр болно"тэр бичсэн.
Ариун эцгүүдийн сургаалын дагуу, Төлөөлөгчийн каноноор удирдуулсан: "Чи юу ч хийсэн Бурханы алдрын төлөө хий"Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Никон төрийг сүм хийд болгох, Сүмийн төрийн бүрэн оролцоог хангахын төлөө хичээн зүтгэж, энэ замаар урьд өмнө байгаагүй амжилтанд хүрсэн нь зөвхөн боярын элитээс гадна Цар Алексей Михайлович өөрөө ч тодорхой айдас төрүүлэв. . Сүүлийнх нь Никоноос өөрийн эрхгүй эмээж эхлэв, ялангуяа тэрээр Шинэ Иерусалим буюу Дээрхийн Гэгээнтэн Патриархын төлөвлөгөөний дагуу Оросын дундах Бурханы хотыг төлөөлөх ёстой байсан хийд барих агуу төлөвлөгөөг түүнд зааж өгөхөд өөрийн эрхгүй айж эхлэв. , Тэнгэрлэг Иерусалимын дүр төрх, амласан "Шинэ Дэлхий" ба нэгэн зэрэг эртний Иерусалимын ариун газрууд, төв хэсэгт нь Христийн Амилалтын сүр жавхлант сүм бүхий дэлхийн дүр төрх юм. Эртний, түүхэн Иерусалим нь тухайн үед мусульман туркуудын захиргаанд байсан гэдгийг харгалзан үзвэл Шинэ Иерусалим нь зөвхөн Оросын төдийгүй бүх Ортодокс ертөнцийн оюун санааны төв, дэлхий ба Тэнгэрлэг Иерусалимын уулзах газар болох ёстой байв. Христ доторх бүхний эв нэгдлийн төв.
Алексей Михайлович Патриархад нэг бус удаа өршөөл үзүүлэх боловч Никоныг Москвагаас албадан орхиж дуусаагүй Шинэ Иерусалим хийд рүү (1658), дараа нь нээлттэй шүүх рүү явах хүртэл тэдний хоорондын харилцааны хагарал аажмаар өргөжих болно. дээрх Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх. Патриарх Никоныг 1666-1667 оны Их Москвагийн сүм хийд буруутгах болно. сүмийн хуулийг бүдүүлгээр зөрчиж, патриархын нэр төрийг алдаж, алслагдсан Ферапонтовын Белозерскийн хийдэд энгийн ламаар цөлөгдсөн. Амилалтын Шинэ Иерусалим хийдийн барилгын ажил удаан хугацаагаар зогсох бөгөөд дараа нь дараагийн хаан Федор Алексеевичийн зарлигаар барилгын ажлыг дахин эхлүүлэх боловч баригдсан хийд нь Никоны төлөвлөж байсан Шинэ Иерусалим байхаа болино.
Хуучин итгэгчидтэй холбоотой сүм ба иргэний эрх баригчдын үндэслэлгүй үйлдлийн улмаас Оросын сүмд, дараа нь Петр I-ийн үед Оросын бүх нийгэмд хуваагдал үүсэх болно. Шинэчлэгч хаан сүмийн амьдралын хүрээнд улам бүр довтолж, улмаар төрийг өөрөө салгаж, 1721 онд патриархын байгууллагыг халж, Ромын Цезарийн үлгэр жишээгээр өөрийгөө эзэн хаан хэмээн тунхаглах болно. Сүмийн дээд удирдлагын шүүгч. Ортодокс хаант улсаас (хааны эрх мэдэл сүмийн хууль тогтоомж, уламжлалаар хязгаарлагддаг) Орос улс нь амин чухал цөм болох патриархын эрх мэдлийн институци (түүнээс өмнө - Москвагийн метрополитагийн эрх мэдэл) -ээс хасагдсан абсолютист хаант засаглал болж хувирна. Энэ нь улс орныг 1917 оны сүйрэлд хүргэх нь зүйн хэрэг.
Дүрслэлээр хэлбэл, хааны эрх мэдэл сууж байсан мөчрийг нь таслав. М.В.Зызыкины зөв тэмдэглэснээр: "Москвагийн Оросын аскетик-сүмийн үзэл санааг Петербургийн үеийн соёлын эудаймон чиглэлээр сольсны үр дүнд Оросын ард түмний хүсэл зориг сулрав. Сүмийн эрх мэдлийн сүмийн үндэс нь мартагдсан ..." Хаант засгийн эрх мэдэл нь Патриархын өмнө нь дүрсэлсэн сүнслэг дээд эрх мэдэлтэй зөвлөлдөж, тохиролцохоо больсон. Оросын нийгмийг аажмаар задалж, атомчилж эхлэв. Ортодокс-Христийн шашны эрх чөлөөг дотоод тэнгэрлэг хууль, хүний сэтгэлд Бурханы дүр төрх, нийгэмд, ялангуяа сэхээтнүүдийн дунд эрх чөлөөг хувийн хууль бус үйлдэл гэж үзэх барууны үзэл баримтлал давамгайлж байв. Эндээс - Декабристуудын бослого, популистуудын хааны төлөөх "ангуучлал", большевикуудын терроризм. Оросыг амжилттай удирдаж байсан сүсэгтэн хаан ба Христэд хайртай патриархын дүрд "Бурханы сонгосон эрхшээл" задрахад олон нийтийн сэтгэл санааны эргэлтийн цэг болсон; аажмаар Орос дахь хаадын (эзэн хааны) гүрэн бүх нийтийг гадуурхах агааргүй орон зайд орж, үүний үр дүнд нурж унасан үндэсний амьдралын хэв маягийн нуранги дор мөхөв. "Патриарх Никоныг буруушаах нь" гэж хамба лам Лев Лебедев бичжээ, "... Оросын амьдралын ертөнц дуусч, бүх зүйлийн гол бөгөөд гол зүйл нь уламжлалт ёсоор тэмдэглэдэг зүйл байсан гэдэг утгаараа дэлхийн төгсгөлтэй адил зүйл байв. Ариун Русскийн багтаамжтай үзэл баримтлал! .. Манай улсад 17-р зуунд тохиолдсон үйл явдал нь эх орны цаашдын хувь заяанд хамгийн чухал зүйл байв. Эх оронч үнэн алдартны шашныг тодорхойлох, зохион байгуулах зарчим байсан амьдралын ертөнц дуусав; Патриарх Никонтой хамт ямар нэгэн цөллөгт явсан бололтой.
Иеромонк ДИОДОР (Соловьев),
Шинэ Иерусалим хийдийн оршин суугч I
