Усанд дүрэх, усаар угаах, ариусгах зан үйл.

Олон хүмүүсийн бодож байгаа шиг баптисм хүртэх ёслолыг Баптист Иохан тогтоогоогүй. Энэ бол Мосегоор дамжуулан Их Эзэн Бурхан Өөрөө байгуулсан эртний иудейчүүдийн ёслол юм.

Никодим Есүс хоёрын яриа хэлэлцээнд анхаарлаа хандуулаарай.

“Фарисайчуудын дунд иудейчүүдийн удирдагчдын нэг Никодем хэмээх нэгэн хүн байжээ.
Тэр шөнө Есүс дээр ирээд Түүнд: Рабби! Та бол Бурханаас ирсэн багш гэдгийг бид мэднэ; Учир нь Бурхан түүнтэй хамт байхгүй бол хэн ч чам шиг гайхамшгуудыг үйлдэж чадахгүй.
Есүс түүнд хариулж, "Үнэнээр, үнэнээр би чамд хэлье, хэрэв хэн нэгэн дахин төрөхгүй бол тэр хүн Бурханы хаанчлалыг харж чадахгүй" гэж хэлэв.
Никодем Түүнд: Хүн хөгширсөн хойноо яаж төрөх вэ? Тэр үнэхээр эхийнхээ хэвлийд дахин орж, төрж чадах болов уу?
Есүс хариуд нь: "Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, хэрэв хүн ус ба Сүнснээс төрөөгүй бол Бурханы хаанчлалд орж чадахгүй" гэж хариулав.
Махан биеэс төрсөн нь махан бие, Сүнснээс төрсөн нь сүнс юм.
Миний чамд хэлсэн зүйлд бүү гайх: чи дахин төрөх ёстой.
Сүнс хүссэн газраа амьсгалж, та нар түүний дууг сонсдог, гэхдээ энэ нь хаанаас ирж, хаашаа явж байгааг та мэдэхгүй: Сүнснээс төрсөн хүн бүрт ийм зүйл тохиолддог.
Никодем Түүнд хариулав: Энэ яаж байж болох вэ?
Есүс түүнд хариулж, "Чи Израилийн багш бөгөөд үүнийг мэдэхгүй гэж үү?" (Иохан 3:1-10)

Бид харж байна:
1) Никодемус бол нэр хүндтэй, бичиг үсэгт тайлагдсан хүн, фарисай хүн, багш, хуулийн мэргэжилтэн байсан.
2) Никодемус Есүсийн “Уснаас төрдөггүй” гэсэн үгэнд ямар ч хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, харин Сүнснээс төрөх зааврын талаар маргаж эхлэв.

Баптист Иоханы санал болгосон усан баптисм гэдэг утгыг фарисайчууд ойлгосон нь илт байна. Тэд маш консерватив хүмүүс (шашны шүтэн бишрэгчид) байсан бөгөөд Мосегийн хууль болон түүний тайлбарт дурдаагүй зан үйлийг хэзээ ч хийдэггүй байв.

Энэ бүхэн нь юу гэсэн үг вэ:

"Торагийн дагуу, хүн зан үйлээр бузарлагдахдаа цэвэршүүлэхийн тулд усанд дүрэх ёстой байсан (Левит 15:16-г үзнэ үү). Тодорхойлолтоор бол харь үндэстнүүд бузарлагдсан байсан бөгөөд хэрэв тэд еврей шашинтан болох хүсэлтэй бол тэд Баптисм хүртэх ёстой байсан бол тэр хүн иудаизмыг хөрвөхөөс өмнө юу ч хийсэн байсан, өөрөөр хэлбэл түүнийг хөрвөсний дараа төрсөн хүүхэдтэй адил юм , Раббин халакагийн үүднээс авч үзвэл, энэ нь нэг төрлийн twilah (угаах), хүнийг дөнгөж төрсөн хүүхэд шиг болгох, өөрөөр хэлбэл дахин төрөх, Баптист Иохан зөвхөн харь үндэстнүүд төдийгүй иудейчүүд ч гэсэн номложээ. бузарласан - нүгэл бузарласан - тиймээс энэ нь Есүсийн ярьж байсан юм.

Левит ном, 15-р бүлэг:

1. Тэгээд ЭЗЭН Мосе, Аарон хоёрт ярьж, хэлэв.
2. Израилийн хөвгүүдтэй ярьж, тэдэнд хэл: Хэрэв хэн нэгний биеэс ялгадас гарч байвал тэр нь гоожсноосоо болж бузартсан болно.
3. Мөн түүний асуудлаас түүний бузартсан байдлын тухай хууль нь энэ юм: түүний асуудал нь түүний биеэс гадагшлах үед, мөн асуудал нь түүний биед хадгалагдах үед энэ нь түүний бузар юм;
4. Гэдэсний гоожиж буй хүний хэвтэж буй ор бүхэн бузар, дээр нь сууж буй зүйл бүхэн бузар;
5. Орондоо хүрсэн хүн хувцсаа угааж, усанд биеэ угааж, үдэш болтол бузартсан байх ёстой.
6. Цутгасан хүний суусан зүйл дээр суусан хүн хувцсаа угааж, усанд биеэ угааж, үдэш болтол бузартсан байх ёстой.
7. Цутгасан хүний биед хүрсэн хүн хувцсаа угааж, усанд биеэ угааж, үдэш болтол бузартсан байх ёстой.
8. Хэрэв гоожсон хүн цэвэр хүн рүү нулимвал тэр хүн хувцсаа угааж, усанд биеэ угааж, үдэш болтол бузартсан байх ёстой.
9. Цутгасан хүний унасан тэргэнцэр бүр орой болтол бузартсан байх ёстой.
10. Түүний доор байсан зүйлд хүрсэн хүн орой болтол бузартсан байх болно. мөн үүнийг үүрч яваа хүн хувцсаа угааж, усанд орох ёстой, мөн тэр орой болтол бузартсан байх болно;
11. Гэдэсний урсац гарсан хүн түүнд гараа усаар угаалгүй хүрвэл хувцсаа угааж, усанд орох ёстой бөгөөд тэр орой болтол бузартсан байх болно.
12. Нэг нь урссан шавар савыг хугалж, модон сав бүрийг усаар угаана.
13. Асуудалтай хүн асуудлаасаа ангижирвал, тэр өөрийгөө цэвэрлэхийн тулд долоо хоног тоолж, хувцсаа угааж, биеэ амьд усаар угаах ёстой, тэгвэл тэр цэвэр болно;
14 Мөн найм дахь өдөр тэрээр хоёр яст мэлхийн тагтаа эсвэл хоёр залуу тагтаа авч, Их Эзэний өмнө хурлын майхны үүдэнд ирж, тэднийг тахилчид өгөх болно;
15. Тахилч эдгээр шувуудын нэгийг, нэгийг нь нүглийн төлөөх тахилд, нөгөөг нь шатаалт тахилд өргөх бөгөөд тахилч үүний төлөө ЭЗЭНий өмнө эвлэрүүллийг хийх ёстой.
16. Хэрэв хэн нэгний үрийн шингэн урсвал тэр хүн бүх биеэ усаар угааж, үдэш болтол бузартсан байх болно.
17. Үр унасан хувцас, арьс бүр усаар угааж, үдэш болтол бузартсан байх ёстой.
18. Хэрэв эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнтэй хэвтэж, үрийн шингэн нь гадагшилвал усанд угааж, үдэш болтол бузартсан байх ёстой.
19. Хэрэв эмэгтэй хүний биеэс цус урсах асуудал гарвал тэр эмэгтэй цэвэршүүлэхдээ долоо хоног суух ёстой бөгөөд түүнд хүрсэн хүн орой болтол бузартсан байх болно.
20. Түүний ариусгалаа үргэлжлүүлэхийн тулд хэвтэж буй бүх зүйл бузар юм; мөн түүний дээр суусан бүхэн бузар;
21. Түүний орондоо хүрсэн хүн хувцсаа угааж, усанд биеэ угааж, үдэш болтол бузартсан байх ёстой.
22. Түүний сууж байсан зүйлд хүрсэн хүн хувцсаа угааж, усанд биеэ угаагтун.
23. Хэрэв хэн нэгэн нь орон дээр юм уу түүний сууж байсан зүйл дээр ямар нэгэн зүйл хүрвэл тэр хүн орой болтол бузартсан байх болно.
24. Хэрэв нөхөр нь түүнтэй унтвал түүний бузартсан байдал нь түүнд байх болно; Тэр долоо хоногийн турш бузар байх бөгөөд түүний хэвтсэн ор бүр бузар болно.
25. Хэрэв эмэгтэй хүн цэвэрлэгээ хийхдээ бус олон хоног цус алдвал, эсвэл ердийн цэвэрлэгээнээсээ илүү урт цус алдвал, цэвэр ариун байдлынхаа бүх урсгалын туршид, цэвэр ариун байдлынхаа адилаар тэр эмэгтэй бузар;
26. Түүний нас дуусах бүх хугацаанд хэвтэх ор бүр нь цэвэрших үеийн ор шиг бузар байх болно. мөн түүний сууж буй бүх зүйл нь цэвэрлэгдэх үедээ бузар байсан шигээ бузар болно;
27. Тэдэнд хүрсэн хүн бузартсан байх бөгөөд хувцсаа угааж, усанд орох ёстой бөгөөд үдэш болтол бузартсан байна.
28. Тэр эмэгтэй гоожихоосоо ангижрахдаа долоо хоногийг өөртөө тооцох ёстой, тэгвэл тэр цэвэр болно.
29. Тэр найм дахь өдөр нь хоёр яст мэлхийн тагтаа эсвэл хоёр залуу тагтаа авч, хурлын майхны үүдэнд байгаа тахилч уруу авчрах болно.
30. Тахилч шувуудын нэгийг нь нүглийн төлөөх тахилд, нөгөөг нь шатаалт тахилд өргөх бөгөөд тахилч түүнийг бузартсан байдлаас нь ЭЗЭНий өмнө цэвэрлэнэ.
31. Иймээс Израилийн хөвгүүдийг бузар байдлаас нь хамгаал, ингэснээр тэд өөрсдийн бузар байдалдаа үхэж, тэдний дунд орших Миний орон байрыг бузартуулахгүй.
32. Асуудалтай нэгний тухай болон үрийн шингэнээ урсгаж, түүнийг бузартуулсан хүний тухай хууль нь энэ юм.
33. Мөн цэвэршүүлснээсээ болж зовж шаналж буй нэгний тухай, мөн ялгадас гарсан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тухай, мөн бузар эмэгтэйтэй унтдаг нөхрийн тухай.

http://www.bible.com сайтын материалд үндэслэсэн.

Валентина Кирикова

Загалмайн тэмдгийн түүх юуг харуулж байна вэ?

Чуулганд явдаг Христэд итгэгчдийн дунд ч гэсэн цөөхөн хүн юу мэддэг түүх загалмайн тэмдэг. Эрт дээр үед итгэгчид хэрхэн баптисм хүртдэг байсан бэ? Энэ уламжлал хэрхэн хөгжсөн бэ?

Загалмайн тэмдэг,Бид өөрсдийгөө сүүдэрлэдэг нь одоогийнхтой үргэлж ижил байдаггүй. Христийн шашны бүлгүүдийг элч нар болон тэдний шавь нар удирдаж байх үед аль хэдийн нэгдүгээр зуунд зан үйлийн үндсэн элементүүд бүрэлдэж, хожим нь тэдний хөгжил, цаашдын ойлголтыг олж авсан. 3-р зууны эхэн үед. Сүмийн багш Тертуллиан ингэж бичжээ. "Аялах, нүүх, өрөөнд орох, гарах, гутал өмсөх, усанд орох, ширээний ард суух, лаа асаах, хэвтэх, суух - бидний хийж буй бүх зүйлд бид духаа загалмайгаар тэмдэглэх ёстой.". Христэд итгэгч эмэгтэйг харь шашинтантай гэрлэхийг хориглож, тэрээр: "Та ор болон биеэ нууцаар баптисм хүртэж чадах уу?"Эдгээр болон үүнтэй төстэй лавлагаа, бичмэл нотлох баримтууд нь эхлэлийг гэрэлтүүлдэг загалмайн тэмдгийн түүх. Эртний Христийн шашны бичгийн дурсгалд энэ сэдвээр маргаан байдаггүй. Энэ нь өөрийгөө тэмдгээр халхлах, ямар нэгэн зүйлд баптисм хүртээх заншил тухайн үеийн Христэд итгэгчдийн дунд аль хэдийн өргөн тархсан байсан бөгөөд сүмийн Ариун уламжлалын нэг хэсэг гэдгийг харуулж байна.

Тэд эртний сүмд яг яаж баптисм хүртсэн бэ? 3-р зуунд Ромын Иеромартир Ипполит: "Духан дээрээ загалмайн тэмдгийг үргэлж даруухнаар зурахыг хичээгээрэй" гэж бичжээ. Тэр үед Христэд итгэгчид баруун гарынхаа нэг хуруугаараа духангаа загална. 4-р зуун орчим. тэд одоогийнх шигээ бүх биедээ өргөн загалмайн тэмдэг хийж эхлэв. 9-р зуунаас Ортодокс Христэд итгэгчид Христийн хоёр дахь хүн болох мөн чанарыг үгүйсгэж, нэг хуруугаараа өөрсөддөө загалмайлсан монофизитүүдийн өргөн тархсан тэрс үзэлд оролцоогүй гэдгээ онцлон тэмдэглэхийн тулд хоёр хуруугаа нийлүүлж эхлэв. Үүнтэй төстэй шалтгаанаар 13-р зууны төгсгөлөөс. Зүүн Ортодокс сүмүүд несторианизмын тэрс үзэлээс (хоёр хурууг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг) өөрсдийгөө холдуулж, Христийн шашны гол сургаал болох Гурван хүн болон Христийн шашинд шүтдэг Нэгэн Бурханд итгэх итгэлийг онцлон тэмдэглэхийн тулд гурван хуруутай болсон. Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдэл (тэнгэрлэг ба хүн), энэ нь далдуу модны хоёр хурууг сануулдаг. Товчхондоо ийм л байна загалмайн тэмдгийн түүхОртодокс Дорнодын сүмүүдэд.

Константинополь сүмийн итгэлийг хүлээн авсан Оросын үнэн алдартны сүмд хоёр хуруу нь Зүүн Ортодоксоос илүү удаан үргэлжилсэн. Загалмайн тэмдгийн түүхОрос улсад гунигтай хуудас бий. 17-р зуунд Патриарх Никон эхлүүлсэн. Литургийн бичвэрүүдийг яаралтай засах, мөн зан үйлийн онцлогийг дорнын сүмүүдийн практикт нийцүүлэхтэй холбоотой шинэчлэл нь сүмийн хуваагдлыг өдөөсөн. Үүний үр дүнд сүмээс унасан хуучин итгэгчид хоёр хуруугаа хадгалж үлдсэн бөгөөд түүнээс хойш бусад Ортодоксчууд гурван хуруугаараа өөрсдийгөө загалмайлж эхлэв.

талаар загалмайн тэмдгийн түүхБаруун сүмд тэд тэнд Ортодокс Дорнодтой бараг ижил аргаар баптисм хүртдэг байв. Гэхдээ дараа нь сүмийн хуваагдал 1054 он, Католик шашинтнуудын загалмайн тэмдэг хийх зан үйл аажмаар өөрчлөгдөж эхлэв. Үүний үр дүнд тэд Ортодоксоос ялгаатай нь тэд бүгдээрээ тав, нөгөө чиглэлд зүүнээс баруун тийш гаталж эхэлсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эхэндээ ийм дохио зангааг заавал хийх ёстой гэж үздэггүй байсан ч 16-р зуунаас эхлэн Ромын Куриагийн албан ёсны баримт бичгүүдээр батлагдсан. Католик сүмд алганы таван хуруугаараа баптисм хүртэх нь загалмайд цовдлогдох үеэр Христийн авсан таван шархыг бэлэгддэг. Энэ онцгой анхааралХристийн шарх нь үнэн алдартны шашинд харь гарагийн орчин үеийн католик шашны нийтлэг залбирлын практикийг тусгадаг. их үнэ цэнэЕсүсийн хүсэл тэмүүлэл (зовлон) дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхэд зориулагдсан.

Тэгэхээр энд байна загалмайн тэмдгийн түүхБурхан хүн Есүс Христ Өөрөө хэн болохыг ойлгохтой холбоотой теологийн маргааны түүхийг харуулсан.

Үүнийг өөртөө аваад найзууддаа хэлээрэй!

Мөн манай вэбсайтаас уншина уу:

Илүү ихийг харуулах

Хүмүүс сүмд анх ирэхэд үйлчилгээний текст нь тэдэнд огт ойлгомжгүй мэт санагддаг. "Катечуменууд аа, гарч ирээрэй" гэж тахилч хашгирав. Тэр хэн гэсэн үг вэ? Хаашаа явах вэ? Энэ нэр хаанаас ирсэн бэ? Эдгээр асуултын хариултыг Сүмийн түүхээс хайх ёстой.

Загалмайн тэмдгийн асуудлаар

Саяхан нэгэн хүүхдийн нэвтрүүлгийн бичлэгийн үеэр тэд загалмайн тэмдгийг өөрсөддөө ногдуулах заншил хаанаас ирснийг судалж үзжээ. Би тэр үед энд бичихийг хүссэн, гэхдээ бүх зүйл аль хэдийн яригдсан бөгөөд илүү дээр юм)

Асуулт:

Загалмайн тэмдгийн түүхийн талаар бидэнд ярьж өгнө үү эрт үе шатХристийн шашин. Миний ойлгож байгаагаар Христ ч, элч нар ч загалмайн тэмдгийг хийгээгүй. Энэ уламжлал хэзээнээс эхэлсэн бэ? Хэзээ, яагаад загалмайн чиглэлд ялгаа гарч ирэв: баруун мөрнөөс зүүн тийш, зүүнээс баруун тийш. Загалмайн аль тэмдэг нь хамгийн эртний вэ?

Тахилч Афанасий Гумеров хариулав:

Бидэнд элч нарын үеийн Христэд итгэгчдийн шашны бичвэрүүд байдаггүй. Тиймээс бид анхдагч сүмд загалмайн тэмдгийг ашиглах асуудлыг хоёрдмол утгагүйгээр шийдэж чадахгүй. Мунхаглал нь эртний Христийн шашны нийгэмлэгүүдэд загалмайн тэмдэг гарч ирэх боломжийг үгүйсгэх үндэслэл болохгүй. Зарим судлаачид энэ талаар маш тодорхой ярьдаг: “Cr хийх заншил. Би мэднэ элч нарын үеэс үүссэн" (Бүрэн Ортодокс теологийн теологийн нэвтэрхий толь бичиг, Санкт-Петербург. П.П. Сойкин, b.g., p. 1485 хэвлэсэн). Тертуллианы үед загалмайн тэмдэг нь түүний үеийн Христэд итгэгчдийн амьдралд аль хэдийн гүнзгий нэвтэрсэн байв. "Дайчин титмийн тухай" (ойролцоогоор 211) зохиолд тэрээр бид гэрт орох, гарах, хувцаслах, дэнлүү асаах, орондоо орох, суух зэрэг амьдралын бүхий л нөхцөл байдалд духаа загалмайн тэмдгээр хамгаалдаг гэж бичжээ. аливаа үйл ажиллагааны хувьд.

Загалмайн тэмдэг нь зөвхөн шашны зан үйлийн нэг хэсэг биш юм. Юуны өмнө энэ бол гайхалтай зэвсэг юм. Патерикон, Патерикон ба Гэгээнтнүүдийн амьдрал нь загалмайн дүрийг эзэмшдэг жинхэнэ сүнслэг хүчийг гэрчлэх олон жишээг агуулдаг. Тэнгэрлэг гэгээрсэн элч нар энэ талаар үнэхээр мэдээгүй гэж үү? Бид "Сүнслэг нуга" -аас сонирхолтой нотолгоог олдог. Жон Мош. Пентукла Конон хийдийн тэргүүн хамба ламыг хийдээс гарахад түүнийг Гэгээн Луис угтав. Баптист Иохан түүнд "Хийдэд буцаж ир, тэгвэл би чамайг тулаанаас чөлөөлнө" гэж даруухан хэлэв. Авва Конон татгалзав. Дараа нь St. Иохан түүнийг толгодын нэгэнд суулгаж, хувцсаа нээж, загалмайн тэмдгийг гурван удаа зурав." (3-р бүлэг). Агуу урьдач Жон бол селестиел амьтан юм. Тэр яаж загалмайн тэмдгийг хүмүүсээс хийж сурсан юм бэ? Дээрх түүх нь загалмайн дүрсийг Христийн шашны эхэн үеэс хэрэглэж ирсэнийг шууд бусаар харуулж байна. Би танд дахиад нэг санаа өгье. Дамаскийн Гэгээн Иохан загалмайн тухай бичжээ: "Энэ нь биднийг Израилийн хөвч хөндөх ёслолын адил духан дээрх тэмдэг болгон өгсөн" (Ортодокс итгэлийн яг тодорхой мэдэгдэл, 4-р ном, XI бүлэг). Хэн өгсөн бэ? Бурханаар. Их Эзэн Абрахамаар дамжуулан хөвч хөндөх ёслолыг өгсөн шиг (Эх. 17:10) элч нараар дамжуулан загалмайн тэмдгийг өгсөн бололтой.

Загалмайн тэмдгийг гүйцэтгэх хоёр өөр уламжлал хэрхэн, хэзээ үүссэн бэ? Түүхэн мэдээлэл байхгүй тул хариулах боломжгүй. Ортодокс Христэд итгэгчид адислалыг тэмдэглэж, гараа баруун мөрнөөс зүүн тийш хөдөлгөдөг. Хэрэв Ортодокс хүн өөр хүн эсвэл түүний урд талын орон зайг сүүдэрлэж байвал гар нь зүүнээс баруун тийш хөдөлдөг. Католик шашинтнууд зүүнээс баруун тийш signum crucis, тэдний урд талын зайг баруунаас зүүн тийш хийдэг. Эдгээр шинж чанаруудын цаана догматик сургаал байдаггүй. Магадгүй эдгээр уламжлалыг бий болгох явцад үзэл суртлын чиг баримжаа дахь ялгаа бий болсон байх. Барууны хүний ухамсар, амьдралд хувь хүн-хувь хүний зарчим дорно дахины хүнээс илүү тод илэрдэг. Барууны хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь антропоцентрик байдаг бол Ортодокс хүмүүсийнх нь теоцентрик байдаг. Ортодокс уламжлалд загалмайн тэмдгийг хийхдээ залбирч байгаа хүн өөрийгөө сүүдэрлэдэггүй, харин Бурханаас (гаднаас нь) энэхүү сүнслэг тамга хүлээн авдаг гэсэн санааг илэрхийлдэг. Барууны христийн шашинтнууд Бурханы нэрийг дуудаж өөрийгөө халхалдаг.

Энд нэгэн сонирхолтой судалгаа байна:

Загалмайн тэмдэг- зан үйл (бидний итгэлийн харагдахуйц илэрхийлэл). Үүнийг хийснээр бид бидний төлөө цовдлогдсон Есүс Христэд итгэх итгэлээ хүлээн зөвшөөрдөг. Загалмайг хүндэтгэх нь эрт дээр үеэс бий болсон. Тертуллиан: "Бид ихэвчлэн хийдэг аливаа ажлыг хийхдээ духан дээрээ загалмайн жижиг тэмдгийг дардаг." загалмай, түүнийг ажиллуулахдаа хуруугаа хэрхэн нугалахыг заагаагүй.

Эртний сүм дэх загалмайн тэмдэг нь тодорхой бөгөөд жигд тогтоогдоогүй байв. Тертуллианы дээрх ишлэлээс харахад эхэндээ зөвхөн дух нь баптисм хүртсэн. Загалмай нэмэх хэд хэдэн уламжлал байсан: 1) загалмайн тэмдэг хийхдээ хуруугаа ямар нэгэн байдлаар нугалах (энэ заншил нь католик шашинд хэвээр байна) 2) загалмайн тэмдгийг нэг хуруугаараа - долоовор хуруугаар хийх, ингэснээр dogma-г илэрхийлдэг. монотеизм. (энэ зан үйл нь эртний Копт (Африк) сүмд үлдсэн) 3) хоёр - Хуучин итгэгчид шиг Есүс Христийн хоёр мөн чанарт итгэх итгэлээ илэрхийлдэг. 4) Гурав, Ариун Гурвалыг хүлээн зөвшөөрөхөөр цугларав.

Хоёр ба гурван хурууны хурууг дүрсэлсэн бяцхан зургуудыг агуулсан 6-р зууны Сирийн Кодек Раббула*-д нотлох баримт бий. Гурван хурууны нэмэлтийг 5-6-р зууны "Венийн Библи" -ийн бяцхан зурагт бас мэддэг. "Эхний гурвыг дээш нь сунгаж, хоёр муруй хуруу нь алган дээрээ бөхийлгөж байна."

Тэд аяндаа гараагүй бөгөөд үндэслэлтэй нь тодорхой. Ийнхүү нэг хуруутай, гурван хуруутай хүмүүс Анхны Экуменикийн Зөвлөлөөс гарч ирэхэд нэг бурханлаг мөн чанар ба гурвалсан байдлын талаархи сургаал илчлэв. Давхар хуруу нь Христийн хоёр мөн чанарын сургаал илэрхийлэгдсэн дөрөв дэх экуменикийн зөвлөлийн дараа гарч ирдэг.

Триподизмыг Баруун хуваагдаагүй сүмд анх дурдсан байдаг. Пап лам Дөрөвдүгээрт Лео (847 - 855) "Аягыг зөв загалмайгаар тэмдэглэж, хоёр хуруугаа атгаж, эрхий хуруугаа дотогшоо нугалж, Гурвалыг дүрсэлсэн Виноградов үүнийг хоёр хуруу гэж тайлбарлав." Дараа нь ирээдүйн Ромын Пап лам Иннокентий III (12-р зуун): "Загалмайн тэмдгийг гурван хуруугаар дүрсэлсэн байх ёстой, ингэснээр дээрээс доошоо бууж, баруун талаас зүүн тийшээ өнгөрнө." Латин сүмд хоёр хуруу нь бас байсан - энэ нь Христийн маргаанаас биш, харин харь шашинтнуудаас зээлсэн дадал зуршлаас үүдэлтэй: Ромчуудын дунд илтгэгч яриагаа эхлүүлж байгааг харуулсан илтгэлийн шинж тэмдэг байв. Энэ шалтгааны улмаас К.Панагиот хожим латинчуудыг зэмлэх болно: “Учир нь тэд Грекчүүд шиг загалмайн тэмдгийн төлөө гурван хуруугаа нугалахгүй, харин хоёр хуруугаараа загалмай хийдэг”.

Дорнодод олон зан үйл нэгэн зэрэг оршиж байсан бөгөөд дүрмээр бол тэд догматик маргааны хариуд гарч ирсэн бөгөөд дээр дурдсанчлан дохио зангаагаар заах зан үйлийн илэрхийлэл болж байв.

Зүүн талын хоёр хурууны нотолгоо нь гурван хуруу шиг эртний юм - 893 онд томилогдсон несториан Метрополитан Елиагийн (Дамаск) хэлснээр хоёр хурууг Несторианчуудын дунд хэрэглэж байсан гэж дурдсан байдаг.

"Несторианчууд ба Мелхитүүд баруун талаас зүүн тийш хоёр хуруугаараа загалмайг дүрслэхдээ загалмай дээр хүн төрөлхтөн, бурханлаг чанар хамтдаа нэгдэж байсныг харуулдаг." Энд хоёр хуруу нь хуучин итгэгчдийн дунд байдаг шиг Христ доторх хоёр мөн чанарыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч эхэндээ энэ нь хоёр мөн чанарын нэгдмэл байдлын тухай ярьж байсан (учир нь хоёр хуруу, нэг гар байдаг) бөгөөд Несторианчууд үүнийг харагдахуйц тусгаарлалт гэж дахин тайлбарлав. Үүний зэрэгцээ Константин Панагиотын хэлснээр гурвалсан байдал бас байсан.

Хожим нь өөр өөр уламжлалд янз бүрийн зан үйлийг нүүлгэн шилжүүлсэн. Ингэж монофизитүүд нэг хуруутай хуруугаараа дасгал хийдэг байсан бөгөөд бусад бүх төрлүүд нь тэдгээрээр солигдсон байв. Несторианчууд голчлон хоёр хуруугаараа хуруугаараа дасгал хийдэг байв. Тэрс үзэлтнүүдийн дунд амьдардаг Ортодокс Христэд итгэгчид баптисм хүртээгүй, учир нь тэрс үзэлтнүүд нь полемизмын зорилготой байсан бөгөөд тэднээс мэдэгдэхүйц ялгаатай байв. Сүмүүдэд загалмайн тугийг нэгтгэх үйл явц ингэж өрнөсөн юм.

Оросын үнэн алдартны сүм нь Византийн (Грек) уламжлалаас хоёр ба гурван хурууг хоёуланг нь хүлээн авсан, учир нь тэдгээр нь тухайн үед Грекийн сүмд нэгэн зэрэг оршин байсан.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд, 16-р зуунд зан үйлийг бэхжүүлж, боловсролыг сулруулж (Византи нь туркуудын дор уналтад орсон) зан үйлийн ач холбогдлыг наминчлахаас дээгүүр тавьж эхлэв. Энэ хугацаанд Орос улсад гурвалсан бичгийг латинаар нүүлгэсэн бол Грект хоёрдмол утга нь несториан гэж солигдсон байна.

Зуун Тэргүүний Зөвлөл мунхаглалаасаа болж хоёр хуруугаараа "Хэрвээ Христ шиг хоёр хуруугаараа баптисм хүртээгүй бол тэр хүн 1666 оны чуулганаар анатема болгоорой" гэж тунхагласан.

Патриарх Никон Орос, Грекийн сүмүүдийн зан үйлийг уялдуулахыг хичээсэн. Маргаан эхэлсэн. Хуучин итгэгчид одоо байгаа зургуудыг - хоёр хуруугаараа загалмайн тэмдэг хийсэн гэгээнтнүүдийн дүрс, бяцхан зургуудыг заажээ. Теодоритийн үгийг тэд хоёр хуруугаараа зассан.

Нөгөөтэйгүүр, Оросын үнэн алдартны сүмийн синод загалмайн гурван хурууны тэмдгийн бусад зургуудыг зааж өгсөн бөгөөд тэдгээр нь бас олон байв. Тэр цагаас хойш хүнийг католик гэж нэрлэхээс илүү муу зүйл байгаагүй тул өрсөлдөгчдийнхөө зан үйлийг католик шашинтай гэж хоёр тал амжилттай нотолж байв. Энэхүү үл ойлголцлын шийдэл нь энгийн бөгөөд католик шашинд хоёулаа нэгэн зэрэг байсан.

Хуучин итгэгчид сүмийн шатлалын ёс заншил, ач ивээлээс татгалзаж, протестантизмд ирэв.

Хуучин итгэгчид шаталсан захиргаанд дуулгаваргүй байснаас болж сүмээс хөөгдсөн.

Одоогийн байдлаар хуучин зан үйлийн талаархи анатема арилсан бөгөөд тэдгээр нь адилхан хэмнэлттэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Энэ асуудлын талаархи нэмэлт уран зохиолын жагсаалт.

1. Барсов Н. “Гэгээнтэн загалмайн тугийн талаар хэрхэн сургасан бэ”. Ажил" Санкт-Петербург. 1890

2. Виноградов Н.“Теодоритийн үг” М 1866.

3. Вишневский “Загалмайн тугны хурууг нугалах тухай” б.м. 1861

4. Зубарев Е.“Загалмайн тугийн төлөөлөгчийн уламжлал” Кострома 1910 он.

5. Кутепов Н “Загалмайн тэмдэг хийх тухай” Новочеркасск 1910 он.

6. Одессагийн хамба Никанор. "Загалмайн тэмдгийг хийх тухай." Санкт-Петербург, 1890 он

7. “Давхар хурууны талд янз бүрийн нотлох баримт цуглуулах” б.м б.г

8. “Нэршил, гурвалсан хурууны эртний үеийн гэрчлэл”. М.1884

9. Смирнов П "Загалмайн тэмдгийг хийх тухай" Санкт-Петербург. 1891

10. Чельцов М.“Давхар хурууны эртний тухай шинэ сүм-түүхэн нотлох баримтуудын талаарх манай эрдэмтдийн санал бодол”. Санкт-Петербург 1900

Ортодокс Христэд итгэгчдийн сүнслэг амьдралд загалмайн тэмдэг ямар онцгой үүрэг гүйцэтгэдэгийг бид бүгд сайн мэднэ. Өдөр бүр, өглөө болон оройн залбирал, мөргөлийн үеэр болон хоол идэхийн өмнө, сургаал эхлэхээс өмнө болон төгсгөлд нь бид Христийн Шударга, Амийг өгөгч загалмайн тэмдгийг өөрсөддөө ногдуулдаг. Энэ нь санамсаргүй биш юм, учир нь Христийн шашинд загалмайн тэмдэг гэхээс илүү эртний заншил байдаггүй. загалмайн тэмдгээр өөрийгөө халхлах. Гуравдугаар зууны төгсгөлд Карфагений сүмийн нэрт багш Тертуллиан ингэж бичжээ. "Аялах, нүүх, өрөөнд орох, гарах, гутал өмсөх, усанд орох, ширээний ард суух, лаа асаах, хэвтэх, суух, хийх бүх зүйлд бид духан дээрээ загалмай зурах ёстой.". Тертуллианаас хойш зуун жилийн дараа Гэгээн Жон Крисостом дараахь зүйлийг бичжээ. "Өөрийгөө хөндлөн гарахгүйгээр гэрээсээ хэзээ ч бүү гар".

Бидний харж байгаагаар загалмайн тэмдэг нь эрт дээр үеэс бидэнд ирсэн бөгөөд үүнгүйгээр бидний өдөр тутмын Бурханд мөргөх нь төсөөлшгүй юм. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид өөрсдөдөө үнэнч байвал энэ агуу Христийн бэлгэдлийн утгын талаар огтхон ч бодолгүйгээр загалмайн тэмдгийг зуршил, механик аргаар хийдэг нь тодорхой болно. Богино хэмжээний түүхэн болон литургийн аялал нь бид бүгдэд загалмайн тэмдгийг өөртөө илүү ухамсартай, анхааралтай, хүндэтгэлтэй хандах боломжийг олгоно гэдэгт би итгэж байна.

Тэгэхээр загалмайн тэмдэг нь юуг бэлгэддэг бөгөөд ямар нөхцөлд үүссэн бэ? Бидний өдөр тутмын амьдралын нэг хэсэг болсон загалмайн тэмдэг нэлээд хожуу гарч ирсэн бөгөөд Оросын үнэн алдартны сүмийн шашны амьдралд зөвхөн 17-р зуунд, Патриарх Никоны сайн мэддэг шинэчлэлийн үеэр орж ирсэн. Эртний сүмд зөвхөн духан дээр нь загалмай тэмдэглэгдсэн байдаг. 3-р зууны Ромын сүмийн шашны амьдралыг дүрслэн бичихдээ Ромын Иеромартир Ипполит бичжээ. "Духан дээрээ загалмайн тэмдгийг үргэлж даруухнаар зурахыг хичээ". Загалмайн тэмдэгт нэг хурууг ашиглах талаар дараа нь Киприйн Гэгээн Эпифаниус, Стридоны адислагдсан Жером, Киррусын адислагдсан Теодорет, сүмийн түүхч Созомен, Гэгээн Грегори Двоеслов, Гэгээн Жон Москос болон 8-р зууны эхний улирал Эрхэм хүндэт ЭндрюКрет. Орчин үеийн ихэнх судлаачдын дүгнэлтээс харахад духан дээр (эсвэл нүүр) загалмайгаар сүүдэрлэх нь элч нар болон тэдний залгамжлагчдын үед үүссэн. Түүнээс гадна, энэ нь танд гайхалтай мэт санагдаж магадгүй ч Христийн сүм дэх загалмайн тэмдгийн дүр төрх нь иудаизм ихээхэн нөлөөлсөн. Энэ асуудлын нэлээд нухацтай, чадварлаг судалгааг орчин үеийн Францын теологич Жан Даниэлу хийсэн. Христийн мэндэлсний 50 дахь жилд болсон Төлөөлөгчдийн үйлс номонд дурдсан Иерусалим дахь Зөвлөлийг та бүгд сайн санаж байна. Төлөөлөгчдийн зөвлөлд авч үзсэн гол асуулт бол харь шашинтнаас хөрвүүлсэн хүмүүсийг Христийн сүмд элсүүлэх аргатай холбоотой байв. Асуудлын мөн чанар нь бидний Эзэн Есүс Христ еврейчүүдийн сонгосон Бурханы хүмүүсийн дунд номлож байсантай холбоотой байсан бөгөөд Сайн мэдээний захиасыг хүлээн авсны дараа ч Хуучин гэрээний бүх шашны болон зан үйлийн зааврыг заавал дагаж мөрдөх ёстой байв. Төлөөлөгчийн номлол Европ тивд хүрч, эртний Христийн сүм шинээр хөрвөсөн Грекчүүд болон бусад үндэстнүүдийн төлөөлөгчдөөр дүүрч эхлэхэд тэднийг хүлээн авах хэлбэрийн тухай асуулт гарч ирэв. Юуны өмнө, энэ асуулт хөвч хөндөхтэй холбоотой, өөрөөр хэлбэл. Өөрчлөгдсөн харь үндэстнүүд эхлээд хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай Хуучин гэрээмөн хөвч хөндүүл, зөвхөн үүний дараа л Баптисмын ариун ёслолыг хүлээн авна. Төлөөлөгчийн зөвлөл энэ маргааныг маш ухаалаг шийдвэрээр шийдсэн: иудейчүүдийн хувьд Хуучин Гэрээний хууль, хөвч хөндөх нь заавал байх ёстой, харин харь шашинт Христэд итгэгчдийн хувьд иудейчүүдийн зан үйлийн зохицуулалтыг цуцалсан. Төлөөлөгчийн зөвлөлийн энэхүү зарлигийн дагуу эхний зуунд Христийн сүмд хамгийн чухал хоёр уламжлал байсан: Иудей-Христийн болон хэл шинжлэлийн-Христийн. Тиймээс Христэд "Грек ч, Еврей ч байдаггүй" гэдгийг байнга онцлон тэмдэглэдэг Төлөөлөгч Паул ард түмэндээ, эх орон, Израильтай гүнээ холбоотой байв. Тэр үл итгэгчдийн сонгуулийн тухай хэрхэн ярьж байсныг санацгаая: Израильчууд тэдний хүлээж байсан Мессиа Есүсийн дүрээр танигдахын тулд Израильд хичээл зүтгэл гаргахын тулд Бурхан тэднийг сонгосон. Аврагчийг нас барж, дахин амилуулсны дараа элч нар Иерусалимын сүмд тогтмол цугларч, Палестины гадаа синагогоос номлолоо үргэлж хийдэг байсныг санацгаая. Энэ утгаараа еврей шашин яагаад эрт үеийн Христийн шашны залуу сүмийн шүтлэгийн гадаад хэлбэрийг хөгжүүлэхэд тодорхой нөлөө үзүүлж болох нь тодорхой болж байна.

Тиймээс, загалмайн тэмдэг хийх заншил гарал үүслийн тухай асуулт руу буцаж ирэхэд Христ ба элч нарын үеийн Еврейн синагогт Бурханы нэрийг духан дээр бичих зан үйл байдгийг бид тэмдэглэж байна. Энэ юу вэ? Бошиглогч Езекиелийн ном (Езекиел 9:4) нь тодорхой хотод тохиолдох сүйрлийн тухай бэлгэдлийн төсөөллийн тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ сүйрэл нь Их Эзэний тэнгэр элч духан дээр нь тодорхой тэмдгийг дүрслэх сүсэгтэн хүмүүст нөлөөлөхгүй. Үүнийг дараах үгсээр тайлбарлав. "Мөн ЭЗЭН түүнд "Хотын голоор, Иерусалимын дундуур яв. духан дээрТэдний дунд үйлдэгдэж буй бүх жигшүүрт үйлдлээ санаа алдаж, гашуудаж буй хүмүүс тэмдэг» . Бошиглогч Езекиелийн араас духан дээрх Бурханы нэрийн ижил тэмдгийг Ариун Төлөөлөгч Иохан Теологич Илчлэлтийн номонд дурдсан байдаг. Тиймээс, Илч. 14.1 хэлэхдээ: “Мөн би харсан, мөн харагтун, Сион уулан дээр Хурга, түүнтэй хамт зуун дөчин дөрвөн мянган хүн зогсож байв. НэрТүүний аав бичигдсэн байдаг духан дээр» . Өөр газар (Илч. 22.3-4) ирээдүйн эрин үеийн амьдралын талаар дараахь зүйлийг хэлсэн байдаг. “Мөн цаашид юу ч хараагдахгүй; Харин Бурханы болон Хурганы сэнтий тэнд байх бөгөөд Түүний зарц нар Түүнд үйлчлэх болно. Мөн тэд Түүний царайг харах болно, мөн НэрЭнэ нь байх болно духан дээртэдний".

Бурханы нэр гэж юу вэ, үүнийг духан дээр хэрхэн дүрслэх вэ? Эртний еврейчүүдийн уламжлал ёсоор Бурханы нэрийг еврей цагаан толгойн "алеф", "тав" гэсэн эхний ба сүүлчийн үсгүүдээр бэлгэдсэн байдаг. Энэ нь Бурхан бол Хязгааргүй бөгөөд Төгс Хүчит, Хамагт орших ба Мөнхийн гэсэн үг юм. Тэр бол төсөөлж болох бүх төгс төгөлдөр байдлын бүрэн бүтэн байдал юм. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг үгийн тусламжтайгаар дүрсэлж чаддаг, үгс нь үсгүүдээс бүрддэг тул Бурханы нэрийг бичихэд цагаан толгойн эхний болон эцсийн үсэг нь Түүнд оршихуйн бүрэн дүүрэн байдлыг агуулж байгааг илтгэдэг. хүний хэлээр дүрсэлж болно. Дашрамд дурдахад, цагаан толгойн эхний ба сүүлчийн үсгийг ашиглан Бурханы нэрийн бэлгэдлийн бичээс нь Христийн шашинд байдаг. Апокалипсисийн номонд Их Эзэн өөрийнхөө тухай: "Би бол альфа ба омега, эхлэл ба төгсгөл" гэж хэлснийг санаарай. Апокалипсис анх Грек хэл дээр бичигдсэн тул Бурханы нэрийг дүрсэлсэн Грек цагаан толгойн эхний ба сүүлчийн үсэг нь бурханлаг төгс төгөлдөр байдлын бүрэн байдлыг гэрчилдэг нь уншигчдад тодорхой болсон. Бид ихэнхдээ альфа, омега гэсэн хоёр үсэг бүхий нээлттэй ном байдаг Христийн дүрсний дүрсийг харж болно.

Дээр дурдсан Езекиелийн зөгнөлийн хэсгээс сонгогдсон хүмүүсийн духан дээрээ Бурханы нэрийг бичсэн байх бөгөөд энэ нь "алеф", "тав" гэсэн үсгүүдтэй холбоотой байдаг. Энэхүү бичээсийн утга нь бэлгэдлийн утгатай - духан дээрээ Бурханы нэрийг барьсан хүн өөрийгөө Бурханд бүрэн зориулж, Түүнд өөрийгөө зориулж, Бурханы хуулийн дагуу амьдардаг. Зөвхөн ийм хүн л авралд хүрнэ. Христийн үеийн иудейчүүд Бурханд үнэнч байдгаа гаднаас нь харуулахыг хүссэн тул духан дээрээ "алеф", "тав" гэсэн үсгийг аль хэдийн бичжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ бэлгэдлийн үйлдлийг хялбарчлахын тулд тэд зөвхөн "тав" үсгийг дүрсэлж эхлэв. Тэр үеийн гар бичмэлийг судлахад эриний эхэн үед еврей бичгийн нийслэл "тав" нь жижиг загалмай хэлбэртэй байсныг харуулсан нь үнэхээр гайхалтай юм. Энэ жижиг загалмай нь Бурханы нэрийг илэрхийлдэг байв. Чухамдаа тэр үеийн Христэд итгэгчдийн хувьд духан дээрх загалмайн дүрс нь иудаизмын нэгэн адил бүх амьдралаа Бурханд зориулах гэсэн утгатай байв. Түүгээр ч барахгүй духан дээр загалмай тавих нь еврей цагаан толгойн сүүлчийн үсгийг санагдуулахаа больсон, харин загалмай дээрх Аврагчийн золиослолыг санагдуулдаг болсон. Христийн сүм эцэст нь еврейн нөлөөнөөс ангижрахад загалмайн тэмдгийг "тав" үсгээр дамжуулан Бурханы нэрийн дүрс гэж ойлгох нь алга болжээ. Христийн загалмайн үзүүлэн дээр семантик гол ач холбогдол өгсөн. Эхний утгыг мартсаны дараа дараагийн үеийн Христэд итгэгчид загалмайн тэмдгийг шинэ утга, агуулгаар дүүргэсэн.

Ойролцоогоор 4-р зууны үед Христэд итгэгчид бүх биеэрээ хөндлөн гарч эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл. бидний мэдэх "өргөн загалмай" гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч энэ үед загалмайн тэмдгийг ногдуулах нь нэг хуруугаараа хэвээр байв. Түүгээр ч барахгүй 4-р зуун гэхэд Христэд итгэгчид загалмай дээр зөвхөн өөрсдөдөө төдийгүй эргэн тойрныхоо объектуудад гарын үсэг зурж эхлэв. Ийнхүү энэ үеийн үеийн хүн болох Сирийн лам Ефраим ингэж бичжээ. “Бидний гэр, хаалга, уруул, хөх, бидний бүх гишүүд амьдрал бэлэглэгч загалмайн сүүдэрт дарагдсан байдаг. Христэд итгэгчид та нар энэ загалмайг хэзээ ч, ямар ч цагт орхиж болохгүй; Тэр хаа сайгүй чамтай хамт байх болтугай. Загалмайгүйгээр юу ч хийхгүй; Унтах эсвэл босох, ажил хийх эсвэл амрах, идэж уух, хуурай газраар аялах, далайд завиар явах зэрэг бүх гишүүдээ энэхүү амьдрал өгөгч загалмайгаар байнга чимээрэй.".

9-р зуунд нэг хуруутай хуруунууд аажмаар хоёр хуруугаараа солигдож эхэлсэн нь Ойрхи Дорнод, Египетэд монофизитизмын гаж урсгал өргөн тархсантай холбоотой юм. Монофизитүүдийн тэрс үзэл гарч ирэхэд тэрээр өөрийн сургаалыг дэлгэрүүлэхийн тулд өнөөг хүртэл хэрэглэж байсан хурууны хэлбэр болох нэг хурууны давуу талыг ашигласан, учир нь тэрээр нэг хуруугаараа сургаалын бэлгэдлийн илэрхийлэлийг олж харжээ. нэг мөн чанарХрист дотор. Дараа нь Ортодокс нь монофизитүүдээс ялгаатай нь Христийн хоёр мөн чанарын тухай Ортодокс сургаалын бэлгэдлийн илэрхийлэл болгон загалмайн тэмдэгт хоёр хуруугаа ашиглаж эхлэв. Загалмайн нэг хуруутай тэмдэг нь монофизитизмын гадаад, харааны шинж тэмдэг, үнэн алдартны хоёр хуруутай шинж тэмдэг болж эхлэв. Ийнхүү Сүм дахин шүтлэгийн гадаад хэлбэрт гүн гүнзгий сургаалын үнэнүүдийг оруулсан.

Грекчүүд давхар хуруу хэрэглэж байсан эртний бөгөөд маш чухал нотолгоо бол 9-р зууны төгсгөлд амьдарч байсан несториан Метрополитан Елиа Геверигийнх юм. Монофизитүүдийг Ортодокс ба несторианчуудтай эвлэрүүлэхийг хүссэн тэрээр загалмайн дүрслэлд монофизитүүдтэй санал нийлэхгүй байна гэж бичжээ. Тухайлбал, зарим нь нэг хуруугаараа загалмайн тэмдгийг дүрсэлж, гараа зүүнээс баруун тийш чиглүүлдэг; бусад нь хоёр хуруугаараа, эсрэгээрээ баруунаас зүүн тийш удирддаг. Монофизитүүд зүүнээс баруун тийш нэг хуруугаараа өөрсдийгөө сольж, нэг Христэд итгэдэг гэдгээ онцолдог. Несторианчууд ба Ортодокс Христэд итгэгчид загалмайг хоёр хуруугаараа баруунаас зүүн тийш дүрсэлсэн нь загалмай дээр хүн төрөлхтөн ба бурханлаг ёсыг нэгтгэсэн бөгөөд энэ нь бидний авралын шалтгаан байсан гэдэгт итгэдэг.

Метрополитан Елиа Геверигээс гадна Дамаскийн нэрт Жонон мөн "Ортодокс итгэлийн үнэн зөв тайлбар" гэж нэрлэгддэг Христийн шашны сургаалыг системчлэхдээ хоёр хурууны тухай бичсэн байдаг.

12-р зууны үед Грек хэлээр ярьдаг орон нутгийн үнэн алдартны сүмүүдэд (Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим, Кипр) хоёр хурууг гурван хуруугаар сольжээ. Үүний шалтгааныг дараах байдлаар харав. 12-р зуун гэхэд монофизитүүдтэй хийсэн тэмцэл аль хэдийн дууссан тул хоёр хуруу нь жагсаал, полемик шинж чанараа алджээ. Гэсэн хэдий ч хоёр хуруу нь Ортодокс Христэд итгэгчдийг Несториануудтай холбоотой болгосон бөгөөд тэд бас хоёр хуруугаа ашигладаг байв. Ортодокс Грекчүүд Бурханыг шүтэх гадаад хэлбэрээ өөрчлөхийг хүсч, загалмайн гурван хурууны тэмдгээр гарын үсэг зурж эхэлсэн бөгөөд ингэснээр тэдний хүндэтгэлийг онцолж байв. Ариун Гурвал. Орос улсад, аль хэдийн дурдсанчлан, 17-р зуунд Патриарх Никоны шинэчлэлийн үеэр гурвалсан хувилбарыг нэвтрүүлсэн.

Ийнхүү энэхүү захиасыг нэгтгэн дүгнэхийн тулд Их Эзэний шударга, амьдрал бэлэглэгч загалмайн тэмдэг нь зөвхөн хамгийн эртний төдийгүй Христийн шашны хамгийн чухал тэмдэгүүдийн нэг гэдгийг тэмдэглэж болно. Энэ нь биднээс гүн гүнзгий, бодолтой, хүндэтгэлтэй хандлагыг шаарддаг. Хэдэн зуун жилийн өмнө Жон Крисостом "Чи зүгээр л хуруугаараа загалмай зурах ёсгүй" гэж энэ талаар бодохыг бидэнд сануулсан. "Чи үүнийг итгэлээр хийх ёстой."

АШИГЛАСАН АШИГЛАЛТ:

1. Жан Даниел. Иудей-Христийн шашны теологи // тэмдэг. 1983. No 9. P. 15-32.

2. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нар. Санкт-Петербург, 1995 он.

3. Н.Е.Пестов. Нөхцөл байдлыг ариусгах. “...Таны хуаран ариун байх ёстой” (Дэд хууль 23:14). М., 1998.

4. Скабалланович Михаил. Тайлбар Typikon. М., 2004.

Үзсэн: 2717 удаа.

Ортодокс Христэд итгэгчдийн сүнслэг амьдралд загалмайн тэмдэг ямар онцгой үүрэг гүйцэтгэдэгийг бид бүгд сайн мэднэ. Өдөр бүр, өглөө, оройн залбирлын үеэр, мөргөлийн үеэр, хоол идэхийн өмнө, сургаал эхлэхээс өмнө, төгсгөлд нь бид Христийн Шударга, Амь өгөгч загалмайн тэмдгийг өөрсөд дээрээ тавьдаг. Энэ нь санамсаргүй биш юм, учир нь Христийн шашинд загалмайн тэмдэг гэхээс илүү эртний заншил байдаггүй. загалмайн тэмдгээр өөрийгөө халхлах. Гуравдугаар зууны төгсгөлд Карфагений сүмийн нэрт багш Тертуллиан: “Аялах, нүүх, өрөөнд орох, гарах, гутал өмсөх, усанд орох, ширээний ард лаа асаах, хэвтэх, суух, Бидний хийдэг бүх зүйл бол бид чиний духан дээр загалмайгаар сүүдэрлэх ёстой." Тертуллианаас хойш зуун жилийн дараа Гэгээн Жон Крисостом "Өөрийгөө хөндлөн гарахгүйгээр гэрээсээ хэзээ ч бүү гар" гэж бичжээ.

Загалмайн тэмдэг нь юуг бэлгэддэг вэ, ямар нөхцөлд үүссэн бэ? Бидний өдөр тутмын амьдралын нэг хэсэг болсон загалмайн тэмдэг нэлээд хожуу гарч ирсэн бөгөөд Оросын үнэн алдартны сүмийн шашны амьдралд зөвхөн 17-р зуунд, Патриарх Никоны сайн мэддэг шинэчлэлийн үеэр орж ирсэн. Эртний сүмд зөвхөн духан дээр загалмай тэмдэглэгдсэн байдаг. 3-р зууны Ромын сүмийн шашны амьдралыг дүрслэн бичихдээ Ромын Иеромартир Ипполит: "Духан дээрээ загалмайн тэмдгийг үргэлж даруухнаар зурахыг хичээгээрэй" гэж бичжээ. Загалмайн тэмдэгт нэг хурууг ашиглах талаар дараа нь Киприйн Гэгээн Эпифаниус, Стридоны адислагдсан Жером, Киррусын адислагдсан Теодорет, сүмийн түүхч Созомен, Гэгээн Григорий Двоеслов, Гэгээн Жон Москос, мөн онд ярьдаг. 8-р зууны эхний улирал, Критийн Гэгээн Эндрю. Орчин үеийн ихэнх судлаачдын дүгнэлтээр духан дээр (эсвэл нүүр) загалмайгаар тэмдэглэсэн нь элч нар болон тэдний залгамжлагчдын үед үүссэн. Түүнээс гадна, энэ нь танд гайхалтай мэт санагдаж магадгүй ч Христийн сүм дэх загалмайн тэмдгийн дүр төрх нь иудаизм ихээхэн нөлөөлсөн. Энэ асуудлын нэлээд нухацтай, чадварлаг судалгааг орчин үеийн Францын теологич Жан Даниэлу хийсэн. Христийн мэндэлсний 50 дахь жилд болсон Төлөөлөгчдийн үйлс номонд дурдсан Иерусалим дахь Зөвлөлийг та бүгд сайн санаж байна. Төлөөлөгчдийн зөвлөлд авч үзсэн гол асуулт бол паганизмаас хөрвүүлсэн хүмүүсийг Христийн сүмд хүлээн авах аргатай холбоотой байв. Асуудлын мөн чанар нь бидний Эзэн Есүс Христ Бурханы сонгосон еврей хүмүүсийн дунд номлолоо номлосонтой холбоотой байв. Сайн мэдээний захиасыг хүлээн авснаар Хуучин Гэрээний бүх шашны болон зан үйлийн жорууд заавал байх ёстой. Төлөөлөгчийн номлол Европ тивд хүрч, эртний Христийн сүм шинээр хөрвөсөн Грекчүүд болон бусад үндэстнүүдийн төлөөлөгчдөөр дүүрч эхлэхэд тэднийг хүлээн авах хэлбэрийн тухай асуулт гарч ирэв. Юуны өмнө, энэ асуулт хөвч хөндөхтэй холбоотой, өөрөөр хэлбэл. Хөрвүүлсэн харь шашинтнууд эхлээд Хуучин Гэрээг хүлээн зөвшөөрч, хөвч хөндүүлэх, үүний дараа л Баптисмын ариун ёслолыг хүлээн авах хэрэгцээ. Төлөөлөгчийн зөвлөл энэ маргааныг маш ухаалаг шийдвэрээр шийдсэн: иудейчүүдийн хувьд Хуучин Гэрээний хууль, хөвч хөндөх нь заавал байх ёстой, харин харь шашинт Христэд итгэгчдийн хувьд иудейчүүдийн зан үйлийн зохицуулалтыг цуцалсан. Төлөөлөгчийн зөвлөлийн энэхүү зарлигийн дагуу эхний зуунд Христийн сүмд хамгийн чухал хоёр уламжлал байсан: Иудей-Христийн болон хэл шинжлэлийн-Христийн. Тиймээс Христэд "Грек ч, Еврей ч байдаггүй" гэдгийг байнга онцлон тэмдэглэдэг Төлөөлөгч Паул ард түмэндээ, эх орон, Израильтай гүнээ холбоотой байв. Тэр үл итгэгчдийн сонгуулийн тухай хэрхэн ярьж байсныг санацгаая: Израильчууд тэдний хүлээж байсан Мессиа Есүсийн дүрээр танигдахын тулд Израильд хичээл зүтгэл гаргахын тулд Бурхан тэднийг сонгосон. Аврагчийг нас барж, дахин амилуулсны дараа элч нар Иерусалимын сүмд тогтмол цугларч, Палестины гадаа синагогоос номлолоо үргэлж хийдэг байсныг санацгаая. Энэ утгаараа еврей шашин яагаад эрт үеийн Христийн шашны залуу сүмийн шүтлэгийн гадаад хэлбэрийг хөгжүүлэхэд тодорхой нөлөө үзүүлж болох нь тодорхой болж байна.

Тиймээс, загалмайн тэмдэг хийх заншил гарал үүслийн тухай асуулт руу буцаж ирэхэд Христ ба элч нарын үеийн Еврейн синагогт Бурханы нэрийг духан дээр бичих зан үйл байдгийг бид тэмдэглэж байна. Энэ юу вэ? Бошиглогч Езекиелийн ном (Езекиел 9:4) нь тодорхой хотод тохиолдох сүйрлийн тухай бэлгэдлийн төсөөллийн тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ сүйрэл нь Их Эзэний тэнгэр элч духан дээр нь тодорхой тэмдгийг дүрслэх сүсэгтэн хүмүүст нөлөөлөхгүй. Үүнийг дараах үгсээр дүрсэлсэн байдаг: "Мөн ЭЗЭН түүнд хэлэв: Хотын дунд, Иерусалимын голоор явж, гашуудаж буй хүмүүсийн духан дээр тэмдэг тавиад, бүх жигшүүрт зүйлд санаа алддаг. түүний дунд үүрэг гүйцэтгэж байна." Бошиглогч Езекиелийн араас духан дээрх Бурханы нэрийн ижил тэмдгийг Ариун Төлөөлөгч Иохан Теологич Илчлэлтийн номонд дурдсан байдаг. Тиймээс, Илч. 14.1-д: “Мөн би хараад, харагтун, Сион уулан дээр нэгэн Хурга, түүнтэй хамт зуун дөчин дөрвөн мянган хүн зогсож, духан дээрээ Эцгийнх нь нэрийг бичсэн байв.” Өөр газар (Илч. 22.3-4) дараагийн зууны амьдралын тухай дараах зүйлийг өгүүлсэн байдаг: “Мөн цаашид юу ч хараагдахгүй; Харин Бурханы болон Хурганы сэнтий тэнд байх бөгөөд Түүний зарц нар Түүнд үйлчлэх болно. Мөн тэд Түүний царайг харж, Түүний нэр тэдний духан дээр байх болно."

Дээр дурдсан Езекиелийн зөгнөлийн хэсгээс сонгогдсон хүмүүсийн духан дээрээ Бурханы нэрийг бичсэн байх бөгөөд энэ нь "алеф", "тав" гэсэн үсгүүдтэй холбоотой байдаг. Энэхүү бичээсийн утга нь бэлгэдлийн утгатай - духан дээрээ Бурханы нэрийг барьсан хүн өөрийгөө Бурханд бүрэн зориулж, Түүнд өөрийгөө зориулж, Бурханы хуулийн дагуу амьдардаг. Зөвхөн ийм хүн л авралд хүрнэ. Христийн үеийн иудейчүүд Бурханд үнэнч гэдгээ гаднаас нь харуулахыг хүсч, духан дээрээ "алеф", "тав" гэсэн үсгийг аль хэдийн бичжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ бэлгэдлийн үйлдлийг хялбарчлахын тулд тэд зөвхөн "тав" үсгийг дүрсэлж эхлэв. Тэр үеийн гар бичмэлийг судлахад эриний эхэн үед еврей бичгийн нийслэл "тав" нь жижиг загалмай хэлбэртэй байсныг харуулсан нь үнэхээр гайхалтай юм. Энэ жижиг загалмай нь Бурханы нэрийг илэрхийлдэг байв. Чухамдаа тэр үеийн Христэд итгэгчдийн хувьд духан дээрх загалмайн дүрс нь иудаизмын нэгэн адил бүх амьдралаа Бурханд зориулах гэсэн утгатай байв. Түүгээр ч барахгүй духан дээр загалмай тавих нь еврей цагаан толгойн сүүлчийн үсгийг санагдуулахаа больсон, харин загалмай дээрх Аврагчийн золиослолыг санагдуулдаг болсон. Христийн сүм эцэст нь еврейн нөлөөнөөс ангижрахад загалмайн тэмдгийг "тав" үсгээр дамжуулан Бурханы нэрийн дүрс гэж ойлгох нь алга болжээ. Христийн загалмайн үзүүлэн дээр семантик гол ач холбогдол өгсөн. Эхний утгыг мартаж, хожим үеийн Христэд итгэгчид загалмайн тэмдгийг шинэ утга, агуулгаар дүүргэсэн.

4-р зууны орчимд Христэд итгэгчид бүх биеэрээ загалмай дээр гарын үсэг зурж эхлэв, өөрөөр хэлбэл. бидний мэдэх "өргөн загалмай" гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч энэ үед загалмайн тэмдгийг ногдуулах нь нэг хуруугаараа хэвээр байв. Түүгээр ч барахгүй 4-р зуун гэхэд Христэд итгэгчид загалмай дээр зөвхөн өөрсдөдөө төдийгүй эргэн тойрныхоо объектуудад гарын үсэг зурж эхлэв. Тиймээс энэ үеийн үеийн хүн болох Сирийн лам Ефраим: "Амьдрал бэлэглэгч загалмай нь бидний байшин, хаалга, уруул, хөх, бидний бүх гишүүдийг бүрхэж байна. Христэд итгэгчид та нар энэ загалмайг хэзээ ч, ямар ч цагт орхиж болохгүй; Тэр хаа сайгүй чамтай хамт байх болтугай. Загалмайгүйгээр юу ч хийхгүй байх; Унтах эсвэл босох, ажил хийх эсвэл амрах, идэж уух, хуурай газраар аялах, далайгаар явах зэрэг бүх гишүүдээ энэхүү амьдрал өгөгч загалмайгаар байнга чимээрэй."

9-р зуунд нэг хуруутай хуруунууд аажмаар хоёр хуруугаараа солигдож эхэлсэн нь Ойрхи Дорнод, Египетэд монофизитизмын гаж урсгал өргөн тархсантай холбоотой юм. Монофизитүүдийн тэрс үзэл гарч ирэхэд тэрээр өөрийн сургаалийг дэлгэрүүлэхийн тулд урьд өмнө хэрэглэж байсан хурууны хэлбэр болох нэг хуруутай хурууг ашигласан, учир нь тэрээр Христ доторх нэг мөн чанарын тухай сургаалын бэлгэдлийн илэрхийлэлийг нэг хуруугаараа хуруугаараа олж харсан. . Дараа нь Ортодокс нь монофизитүүдээс ялгаатай нь Христийн хоёр мөн чанарын тухай Ортодокс сургаалын бэлгэдлийн илэрхийлэл болгон загалмайн тэмдэгт хоёр хуруугаа ашиглаж эхлэв. Загалмайн нэг хуруутай тэмдэг нь монофизитизмын гадаад, харааны шинж тэмдэг, үнэн алдартны хоёр хуруутай шинж тэмдэг болж эхлэв. Ийнхүү Сүм дахин шүтлэгийн гадаад хэлбэрт гүн гүнзгий сургаалын үнэнүүдийг оруулсан.

12-р зууны үед Грек хэлээр ярьдаг орон нутгийн үнэн алдартны сүмүүдэд (Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим, Кипр) хоёр хурууг гурван хуруугаар сольжээ. Үүний шалтгааныг дараах байдлаар харав. 12-р зуун гэхэд монофизитүүдтэй хийсэн тэмцэл аль хэдийн дууссан тул хоёр хуруу нь жагсаал, полемик шинж чанараа алджээ. Гэсэн хэдий ч хоёр хуруу нь Ортодокс Христэд итгэгчдийг Несториануудтай холбоотой болгосон бөгөөд тэд бас хоёр хуруугаа ашигладаг байв. Ортодокс Грекчүүд Бурханыг шүтдэг гадаад хэлбэрээ өөрчлөхийг хүсч, загалмайн гурван хурууны тэмдгээр өөрсдийгөө гарын үсэг зурж эхэлсэн бөгөөд ингэснээр хамгийн Ариун Гурвалыг хүндэтгэдэг гэдгээ онцолж байв. Орос улсад, аль хэдийн дурдсанчлан, 17-р зуунд Патриарх Никоны шинэчлэлийн үеэр гурвалсан хувилбарыг нэвтрүүлсэн.

Хегумен ПАВЕЛ, теологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны байцаагч
minds.by

Яагаад гурван хуруу биш гэж?

Ихэвчлэн бусад шашны итгэгчид, жишээлбэл, Шинэ итгэгчид яагаад хуучин итгэгчид зүүн бусад сүмийн гишүүдийн адил гурван хуруугаараа өөрсдийгөө огтолдоггүйг асуудаг.

Хуучин итгэгчид үүнд хариулав:

Давхар хурууг эртний сүмийн элч нар, эцгүүд бидэнд тушаасан бөгөөд үүний талаар олон түүхэн баримт бий. Гурван хуруу бол шинээр зохион бүтээсэн зан үйл бөгөөд ашиглах нь түүхэн үндэслэлгүй юм.

Хоёр хуруугаа хадгалах нь сүмийн тангаргаар хамгаалагдсан бөгөөд энэ нь Якобит шашинтнууд тэрс үзэлтнүүдээс хүлээн зөвшөөрөгдөх эртний зан үйл болон 1551 онд Зуун Тэргүүний Зөвлөлийн тогтоолд агуулагддаг: "Хэрэв Христ шиг хоёр хуруугаа угаадаггүй бол хэн ч байсан. , эсвэл загалмайн тэмдгийг төсөөлөөгүй бол түүнийг хараах болтугай."

Хоёр хуруутай тэмдэг нь Христийн шашны итгэл үнэмшлийн жинхэнэ сургаал - Христийн цовдлолт ба дахин амилалт, түүнчлэн Христ дэх хүн ба Тэнгэрлэг гэсэн хоёр мөн чанарыг илэрхийлдэг. Загалмайн тэмдгийн бусад төрлүүд ийм догматик агуулгатай байдаггүй боловч гурван хуруутай тэмдэг нь энэ агуулгыг гажуудуулж, Гурвалыг загалмай дээр цовдлогдсоныг харуулж байна. Шинэ итгэгчид Гурвалын цовдлолын тухай сургаалыг агуулаагүй ч Ариун Эцэгүүд тэрс болон Ортодокс бус утгатай тэмдэг, тэмдгийг ашиглахыг эрс хориглодог байв.

Тиймээс католик шашинтнуудтай маргалдаж, ариун эцэг өвгөд зөвхөн нэг зүйлийг бий болгоход өөрчлөлт оруулах, тэрс үзэлтнүүдтэй төстэй ёс заншлыг ашиглах нь өөрөө тэрс үзэл гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Эп. Николай Мефонский ялангуяа исгээгүй талхны талаар: "Исгээгээгүй талх иддэг хэн нэгэн ижил төстэй байдлаасаа болж эдгээр тэрс үзэлтнүүдтэй харьцсан гэж сэжиглэгдэж байна." Хоёр хурууны догматикийн үнэнийг өнөөдөр олон нийтэд биш ч гэсэн янз бүрийн Шинэ итгэгч, теологичид хүлээн зөвшөөрдөг. Тэгэхээр өө. Андрей Кураев "Ортодоксчууд яагаад ийм байдаг вэ" номондоо: "Би хоёр хурууг гурван хуруунаас илүү үнэн зөв догматик тэмдэг гэж үздэг. Эцсийн эцэст, Гурвал биш, харин "Ариун Гурвалын нэг, Бурханы Хүү" цовдлогдсон юм.

Эх сурвалж: ruvera.ru

Тэгэхээр яаж зөв баптисм хүртэх вэ?Үзүүлсэн хэд хэдэн зургийг харьцуул. Тэдгээрийг янз бүрийн нээлттэй эх сурвалжаас авдаг.

Москва ба Бүх Оросын Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Кирилл, Слуцк, Солигорскийн бишоп Антони нар хоёр хуруугаа тодорхой ашиглаж байна. Слуцк хотын Бурханы эхийн "Эдгээгч" сүмийн ректор, хамба лам Александр Шкляревский, сүмийн гишүүн Борис Клещукевич нар баруун гарынхаа гурван хурууг нугалав.

Магадгүй асуулт нээлттэй хэвээр байгаа бөгөөд янз бүрийн эх сурвалжууд өөр өөрөөр хариулдаг байх. Их Гэгээн Василий мөн: "Сүмд бүх зүйл эмх цэгцтэй, эмх цэгцтэй байдаг" гэж бичжээ. Загалмайн тэмдэг нь бидний итгэлийн тод нотолгоо юм. Таны өмнө байгаа хүн үнэн алдартны шашинтан мөн эсэхийг мэдэхийн тулд та түүнээс өөрийгөө хөндлөн гарахыг хүсэх хэрэгтэй бөгөөд тэр үүнийг хэрхэн хийдэг, огт хийдэг эсэхээс үл хамааран бүх зүйл тодорхой болно. Мөн Сайн мэдээг санацгаая: "Бага юманд итгэлтэй хүн их зүйлд ч итгэлтэй байдаг" (Лук 16:10).

Загалмайн тэмдэг нь бидний итгэлийн харагдахуйц нотолгоо тул үүнийг анхааралтай, хүндэтгэлтэйгээр гүйцэтгэх ёстой.

Загалмайн тэмдгийн хүч ер бусын агуу юм. Гэгээнтнүүдийн амьдрал дээр загалмайг дарсны дараа чөтгөрийн шившлэг хэрхэн арилсан тухай түүхүүд байдаг. Тиймээс, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй баптисм хүртсэн хүмүүс чөтгөрүүдийг зүгээр л баярлуулдаг.

Загалмайн тэмдгийг хэрхэн зөв хийх вэ?

1) Та баруун гарынхаа гурван хурууг (эрхий хуруу, долоовор, дунд) хамтад нь байрлуулах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь Ариун Гурвалын гурван нүүрийг бэлэгддэг - Эцэг Бурхан, Хүү Бурхан, Ариун Сүнс. Эдгээр хуруугаа нийлүүлснээр бид Ариун хуваагдашгүй Гурвалын нэгдмэл байдлыг гэрчилж байна.

2) Нөгөө хоёр хуруу (жижиг хуруу, нэргүй хуруу) нь алган дээрээ чанга бөхийж, ингэснээр Эзэн Есүс Христийн тэнгэрлэг ба хүн гэсэн хоёр мөн чанарыг бэлэгддэг.

3) Эхлээд оюун ухааныг ариусгахын тулд нугалсан хурууг духан дээр тавьдаг; дараа нь гэдсэн дээр (гэхдээ доогуур биш) - дотоод чадварыг ариусгах (хүсэл, оюун ухаан, мэдрэмж); Үүний дараа - баруун, дараа нь зүүн мөрөн дээр - биеийнхээ хүчийг ариусгах, учир нь мөр нь үйл ажиллагааг бэлгэддэг ("мөр тавих" - тусламж үзүүлэх).

4) Зөвхөн гараа доошлуулсны дараа бид гүйцэтгэдэг бэлхүүсээс бөхийлгөх"Загалмайг эвдэх"гүйн тулд. Энэ бол нийтлэг алдаа юм - загалмайн тэмдэгтэй нэгэн зэрэг бөхийлгөж байна. Үүнийг хийх ёсгүй.

Загалмайн тэмдгийн дараах нумыг бид дөнгөж сая Калвари загалмайг дүрсэлсэн (өөрсдийгөө бүрхсэн) учраас гүйцэтгэдэг бөгөөд бид үүнийг шүтэж байна.

Ерөнхийдөө одоо "Хэрхэн баптисм хүртэх вэ?" Гэсэн асуултанд хариулж байна. Олон хүмүүс анхаарал хандуулдаггүй. Жишээлбэл, хамба лам Дмитрий Смирнов нэгэн блогтоо “... Сүмийн үнэн нь тухайн хүн сүмд нь ямар мэдрэмж төрж байгаагаар шалгадаггүй: сайн эсвэл муу... хоёр, гурван хуруугаараа баптисм хүртэхээ больсон. Энэ хоёр ёслол нь ижил хүндэтгэлийн сүм гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэг." Мөн хамба лам Александр Березовский "Хүссэнээрээ баптисм хүртээрэй" гэж баталж байна.

Энэхүү дүрслэлийг Крымын Севастополь хотын Любимовка тосгон дахь Бурханы эхийн Почаевын нэрэмжит сүмийн вэбсайтад байрлуулсан байна.

Дөнгөж эхэлж байгаа хүмүүстээ сануулъя Ортодокс сүмбас нэг их юм мэдэхгүй хэвээр байна. Нэг төрлийн цагаан толгой.

Та хэзээ баптисм хүртэх ёстой вэ?

Ариун сүмд:

Тахилч Зургаан дууллыг уншиж байх тэр мөчид баптисм хүртэх нь зайлшгүй юм.

"Шударга, амь өгөгч загалмайн хүчээр" гэсэн үгийг санваартан хэлэх тэр мөчид загалмайн тэмдгийг хийх шаардлагатай.

Пареми үүсэх үед та баптисм хүртэх хэрэгтэй.

Зөвхөн сүмд орохоосоо өмнө төдийгүй түүний ханыг орхисны дараа ч баптисм хүртэх шаардлагатай. Ямар ч сүм хийдийн хажуугаар өнгөрөхдөө нэг удаа өөрийгөө гатлах ёстой.

Паришионер нь дүрс эсвэл загалмайд хүндэтгэл үзүүлсний дараа тэрээр мөн өөрийгөө гатлах ёстой.

Гудамжинд:

Хэн нэгний хажуугаар өнгөрөх Ортодокс сүм, Тахилын ширээний бүх сүмд сэнтийд Христ өөрөө оршдог, Есүс Христийн бүх бүрэн дүүрэн байдлыг агуулсан аяганд Их Эзэний Бие ба Цус оршдог тул хүн баптисм хүртэх ёстой.

Хэрэв та ариун сүмийн хажуугаар өнгөрөхдөө өөрийгөө гатлахгүй бол Христийн хэлсэн үгийг санаж байх хэрэгтэй: “Учир нь энэ завхай, нүгэлт үеийнхэнд Надаас болон Миний үгсээс ичдэг хэн боловч, Хүний Хүү ирэхдээ тэр хүнээс ичнэ. Эцэгийнхээ алдар сууд ариун тэнгэр элч нартай хамт байна” (Марк 8:38).

Гэхдээ чи яагаад өөрийгөө хөндлөн гаргаагүй шалтгааныг ойлгох хэрэгтэй, хэрэв энэ нь ичмээр юм бол өөрөө хөндлөн гарах хэрэгтэй, хэрэв энэ нь боломжгүй юм бол, жишээлбэл, та машин жолоодож, гар чинь завгүй байвал сэтгэл санааны хувьд өөрийгөө гатлах хэрэгтэй. Хэрэв энэ нь бусад хүмүүст сүмийг тохуурхах шалтгаан болж болох юм бол та өөрийгөө гаталж болохгүй, тиймээс та шалтгааныг ойлгох хэрэгтэй.

Гэртээ:

Сэрсэн даруйдаа, унтахынхаа өмнө;

Аливаа залбирлыг уншиж эхлэхэд болон дууссаны дараа;

хоолны өмнө болон дараа;

Аливаа ажил эхлэхийн өмнө.

Сонгосон, бэлтгэсэн материал
Владимир ХВОРОВ