Даоизмын хамгийн нэр хүндтэй бүтээл бол Күнзийн загвараас өөр өөрийн гэсэн загварыг бий болгосон Эртний Хятадын шашин, гүн ухааны сургаал юм. ДАО соёлЭдгээр нь "Тао Тэ Чин", "Жуан Цзу" юм. Уламжлал нь тэдний бүтээлийг бага зэрэг мэддэг зохиолчидтой холбодог. Жишээлбэл, уламжлал ёсоор Тао Тэ Чингийн зохиолч нь Жоу Лао Цугийн сүүлчийн удирдагчдын нэгний архивч гэж тооцогддог бөгөөд түүний амьдрал Күнзийн үед домогт байсан; Түүний энэхүү зохиолыг зохиогч эсэх нь бас эргэлзээтэй байна. Күнзийн соёлын философийн гол бөгөөд эвлэршгүй шүүмжлэгчдийн нэг мэргэн, ид шидийн Жуан Цзугийн амьдрал түүнээс дутуугүй нууцлаг юм. Даоизмын анхны зарчмууд болох DAO ба DE-ийн талаархи санааг эдгээр сургаалуудаас авсан бичвэрүүдээр өгч болно.
Тао Тэ Чинг("Зам ба нигүүлслийн сургаал")
Хүн дэлхийг загвар болгон авдаг.
Дэлхий Диваажиныг үлгэр жишээ болгон авдаг.
Тэнгэр Таог загвар болгон авдаг...
Мөн Тао өөрийн жам ёсны байдлаа загвар болгон авдаг...
Тао-Зам нь тогтмол, идэвхгүй хэвээр байна,
гэхдээ түүнд хийгээгүй зүйл байхгүй...
Тао-Зам бүх зүйлийг бий болгодог
Good Power-De бүх зүйлийг тэжээдэг
Тао-Замыг хүндэтгэдэг бөгөөд Сайн Сил-Тэ-г үнэлдэг...
Учир нь тэд хэнд ч тушаал өгдөггүй.
Гэхдээ тэд зөвхөн байгалийн жамаараа үлддэг
үнэгүй
Тэнгэрлэг бумбын зам нь ураг төрлийн өрөвдөх сэтгэлийг мэддэггүй,
гэхдээ бүх хүмүүст үргэлж сайн зүйл хийдэг.
Эзэмших эртний Дао-г баримталж
байгаа зүйлс, эртний зүйлийг мэдэж болно
эхлэх. Үүнийг Таогийн зарчим гэж нэрлэдэг.
Чуан Цзу
Байгалийн замд бүх зүйл хөдөлж, юу ч зогсонги байдалд ордоггүй, тиймээс бүх зүйлийн харанхуй байдал үүсдэг.
Өвөг дээдсийн замд бүх зүйл хөдөлж, юу ч зогсонги байдалд ордоггүй тул Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх хүмүүс тэдэнд ханддаг.
Ухаантай хүмүүсийн замд бүх зүйл хөдөлж, юу ч зогсонги байдалд ордоггүй тул далайн бүх зүйл тэдэнд захирагддаг.
Дагадаг бүх хүмүүст зориулав тао,хүчирхэг бие, ухаалаг оюун ухаан, мэдрэмжтэй мэдрэмж. Тэдний бодол санаа уйгагүй ажиллаж, бүх зүйлд хязгаарлалтгүйгээр дасан зохицдог.
Үгүй ТаоТэнгэр өндөр, дэлхий цэлгэр байж болохгүй. Үгүй ТаоНар, сар тэнгэрийн дээгүүр хөдөлж чадахгүй, юмсын харанхуй хөгжиж чадахгүй - энэ бол ийм юм Тао.
хэмнэлтэй зохиолоор бичсэн текст рүү" Тао де Чинг” гэж илчлэлтийн хэлбэрийг өгсөн бөгөөд энэ нь үндсэндээ “Замын сургаал” (“Тао Жяо”) юм. Гол үүрэгҮүнд Хятадын бүхэл бүтэн соёлын уламжлалд нийтлэг байдаг ангилалууд тоглодог " Тао"Ба" Дэ" Үүний зэрэгцээ, "зарчмын ачаар тэд энд байна. Ву Вэй""("Үйлдэлгүй"), "Тао де Чин"-ийн гүн ухаанд асар их, үндсэн ач холбогдол өгдөг. семантик бүтэц, Күнзийн сургаалын үндэс суурийг бүрдүүлдэг зүйлээс эрс ялгаатай. ТаоТао Тэ Чинд дэлхийн үндсэн зарчим гэж үздэг. Бүх зүйлийг төрүүлснээр Тао өөрийн мөн чанарын дагуу "өөрийгөө дагадаг" ( Жин Жан)энэ нь орчлон ертөнцийн анхны бүтцийн элементүүдийг бий болгодог билТэгээд ян, харилцан үйлчлэлийн үр дүнд сансрын гурвалжин үүсдэг: Тэнгэр, Дэлхий, Хүн.
Түүний дотор сансар судлалынутга учир Тао Те Чинг дэх Тао бол дэлхийн эв найрамдалд хүргэдэг "байгалийн" бэлгэдэл юм ( хэхэ) - "юмны арга замууд." Тодруулбал ёс зүйтэйутга учир Энэ бол "Сайн хүч, Нигүүлсэл" (" Дэ") - хүнд мэдлэг өгдөг Замууд, сайхан амьдрал, тэр ч байтугай үхэшгүй байдалд хүргэдэг. Таоистууд хүн дагаж мөрдөх ёстой гэж үздэг. Таогийн арга замууд“Нисэхдээ шувуу агаарын урсгалыг дагаж, загас усны урсгалыг дагадаг шиг энэ урсгалд юу ч оруулалгүй.
"Тао Тэ Жин"-ийн каноник бичвэр нь хоёр хэсэгт хуваагдсан бөгөөд энэ нь "Таогийн ном" ("Тао Жин") болон "Дэгийн ном" ("Дэ Жин") гэж нэрлэгдэхэд хүргэсэн. 81 бүлэг. Текст нь "хоёр Тао" сургаалын агуулгыг танилцуулснаар эхэлдэг: "нэргүй" ( уумин), Тэнгэр ба газрыг төрүүлдэг, мөн бүх зүйлийг төрүүлэх ( Юмин). Эхнийх нь тогтмол: " Тао, үгээр илэрхийлж болох нь тогтмол биш юм Таонэрлэж болох нь байнгын нэр биш юм. Нэргүй нь Тэнгэр, Газрын эхлэл бөгөөд нэртэй байх нь бүх зүйлийн эх юм ... "
Оршиж буй бүх зүйлийн үндэс нь байх нь Таоүгээр бус, Тэнгэр, Газрын үзэгдлийн орчлонгийн холбоо, харилцан үйлчлэлээр шууд илэрдэг. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн эх сурвалж нь "бүх зүйлийн эх" гэж нэрлэгддэг "Нэргүй Дао" юм. Энэхүү анхдагч “Тао” өөрийгөө ухамсарлах явцдаа нэгийг төрүүлж, нэгийг хоёрыг, хоёрыг гурав, гурав нь хамаг амьтныг төрүүлдэг. Бүх оршнолууд дотроо тээж явдаг билТэгээд ян, дүүргэсэн qiба эв зохицлыг бий болгодог ( хэхэ)».
Ийнхүү ухаарсан “анхны Тао""гэж харагдана де», учир нь Энэхүү бүтээлч үйл явцын үр дүнд энэ нь бүх зүйлийн "шинж чанарыг бүхэлд нь" агуулдаг. "Хоёрын сургаал"-д Тао"Тао Тэ-г сансар огторгуйн болон хүний амьдралын нэгдмэл үндэс, Хятадын соёлын парадигмын (загвар) утга санааг бүрдүүлэгч гол элемент гэж тодорхойлдог. Энэ нь мөн Дао замыг ойлгох үндсэн зарчмыг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг Тао Тэ Чингийн дараагийн бүлгүүдэд зарчим гэж тодорхойлох болно. Ву-вэй("үйлдэлгүй").
“Тэнгэрийн эзэнт гүрний эх” хэмээн дүрсэлсэн “Их Дао”-гийн тухай ярианд Тао Тэ-ийн шинж чанаруудыг тодорхой тусгасан байдаг: “Эмх замбараагүй байдал нь тэнгэр, газрын өмнө үүссэн зүйл юм! Өө, чимээгүй хүн! Өө хэлбэр дүрсгүй нэгэн! Тэр ганцаараа зогсож, өөрчлөгддөггүй. Энэ нь хаа сайгүй ажилладаг бөгөөд ямар ч саадгүй. Түүнийг Тэнгэрийн эзэнт гүрний эх гэж үзэж болно. Би түүний нэрийг мэдэхгүй байна. Иероглифийг тэмдэглэж, би үүнийг нэрлэх болно Тао; дур мэдэн түүнд нэр өгсөн бол би түүнийг дуудна гайхалтай.Эцэс төгсгөлгүй хөдөлгөөнд агуу ... хязгаарт хүрдэггүй. Хязгаарт хүрэхгүйгээр буцаж ирдэгЭнэ нь эх сурвалж руугаа очдог. Тийм ч учраас гайхалтай Тао, агуу тэнгэр, агуу газар, агуу эзэнт гүрэн. Орчлон ертөнцөд дөрвөн агуу хүн байдаг бөгөөд тэдний дунд бүрэн эрхт нь байдаг. Хүн дэлхийн хуулийг дагаж мөрддөг. Дэлхий тэнгэрийн хуулийг дагадаг. Тэнгэр хуулиа дагадаг Тао, А Таоөөрийгөө дагадаг."
"Тэнгэрлэг Таобаячуудаас авч, тэднээс авсан зүйлийг ядууст өгдөг. Хүн Тао- эсрэгээрээ. Ядуусаас аваад, авсан юмаа баячуудад өгдөг. Хэн бүх зүйлийг бусдад илүү өгч чадах вэ? Зөвхөн дагаж байгаа хүмүүс л үүнийг хийж чадна Тао.Тиймээс төгс мэргэн хүн хийсэн зүйлээ хийдэг, ашигладаггүй, эр зориг хийдэг, өөрийгөө алдаршуулдаггүй. Тэр ямар ч хүсэл тэмүүлэлгүй учраас эрхэмсэг юм."
"Агуу хүн"-ийн тухай Таоист сургаалд " Ву Вэй»( үйлс биш)сансар огторгуйн зэрэгцээ өөр нэг хэмжигдэхүүн болох ёс суртахуун, ёс суртахууныг олж авдаг. Даоист сургаалыг бүтээгчдийн үзэж байгаагаар "төгс мэргэн"-ийн үеийнхэн нь эртний гэж нэрлэгддэг эртний үеийнх байжээ. " Хэксиу цаг» 50. Хүмүүс байгалийн жам ёсны дагуу амьдарч байсан "гурван гүрний үед" уламжлалаа алдсан. тао), эд баялаг, эрх мэдэл, нэр төр, мэдлэгийн хүсэл эрмэлзлийг илүүд үздэг. Шалтгаанаар бус, хүсэл тэмүүллээр удирдуулсан эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь анхны зохицолыг алдаж, "хүмүүсийн баяр баясгаланг" алдахад хүргэв. Хүмүүс “Тэнгэрийн зам бол хүний зам” гэсэн ойлголтоо алдсан. Тэд жинхэнэ буяныг эзэмшихээ больсон бөгөөд энэ нь хүсэл эрмэлзэл юм " дунд нь бай" 51 , хүсэл тэмүүлэл (мэдрэмж) болон шалтгааны үйл ажиллагааг хянаж, хэт их мэдлэг олж авахыг хичээдэггүй.
Дагагчид нь эрс шүүмжилсэн ЛаозиКүнзийн үзэл баримтлал нь "буяны үйлс" гэсэн зарчимтай: тэнгэр газар нь буяны үйлсийг эзэмшдэггүй бөгөөд бүх амьтдад өөрсдийн амьдралаар амьдрах боломжийг олгодог. Мэргэн хүн төрөлхтнийг хайрлах хайргүй бөгөөд хүмүүсийг өөрийнхөөрөө амьдрахыг үлдээдэг.
Даоизмын гүн ухаанд байгалийн философийн онцлог давамгайлдаг. Энэ хөдөлгөөний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч, Сүн хаант улсын Хятадын гүн ухаантны зохиолд үүнийг бүрэн тусгасан байв. Чуан Цзу.
Түүхийн зохиол " Чуан Цзу", IV-III зуунд бүтээгдсэн. МЭӨ Тао Тэ Чинтэй зэрэгцэн Дао шашны канон нь эртний Хятадын уран зохиолын гайхамшигт дурсгалуудын нэг юм.
Энэхүү бүтээлийн 33 бүлэг нь Даоист сургаалын хамгийн чухал асуудлуудын тухай гүн ухааны гүн ухааны хэлэлцүүлэг болон эдгээр хэлэлцүүлгийг дагалдаж буй сургаалт зүйрлэлүүдийн тод, уран сэтгэмжийн яруу найргийн хэлбэрийг органик байдлаар нэгтгэдэг. Рационализм нь ид шидийн болон домгийн сэдвүүдийн элементүүдтэй зэрэгцэн оршдог. Зохиогчийн гол ажил бол түүний тодорхойлсоноор сэргээн засварлах явдал юм жинхэнэтухай мэдлэг тао - арга замууд, үүнийг "хуучин" эртний мэргэд мэддэг байсан боловч "гурван гүрний" (ихэвчлэн "дунд" эртний гэж нэрлэдэг) үед алдагдсан. Хүсэл тэмүүлэлтэй, өрөвдөлтэй Чуан Цзу“Зуун сургуулийн” төлөөлөгчдөд “хүчин чармайлтаа” “хүн чанар”, “заль мэх”-ээ “үүрэг”, “таранхай, эмх замбараагүй байдлаа” “хөгжим”, “жижиг зан” хэмээн дайрдаг. "ёслол" гэж " Хүмүүс эдгээр “хуурамч мэргэдийн” зарлигийг дагаж мөрдсөн нь Тэнгэрийн эзэнт гүрний дунд “хөргөлдөөн”, “бүх замбараагүй байдал” үүсгэсэн гэж тэднийг буруутгаж, тэднийг орхиж, өмнөх “байгалийн байдалдаа” буцахыг уриалж байна. ", тухайн үеийн уламжлалд " Жинхэнэ хүн“Өөрийгөө байгалиасаа бүтээгдсэн нэгэн гэдгээ бүрэн ухамсарлаж, “тэр өчүүхэн зүйлийн эсрэг явдаггүй, мөлжлөгөөрөө сайрхдаггүй, төлөвлөгөөг төлөөлдөг хүмүүсийн дунд байгаагүй... амьдралын хайрыг мэддэггүй байсан. , үхлийн айдсыг мэддэггүй байсан. [амьдралд] орохдоо баярлаагүй, [амьдралаас] гарахдаа би эсэргүүцээгүй... [ямар нэг юм] авахдаа баярлаж, буцаж ирэхдээ мартсан. Үүнийг учир шалтгаанаар замд тус болохгүй, байгальд зохиомлоор туслахгүй гэдэг. Үүнийг л жинхэнэ хүн гэдэг” 52.
"Амьдрал ба үхэл хувь тавилангаас үүдэлтэй. Тэрээр өдөр, шөнийн өөрчлөлтөд байгаль шиг тогтмол байдаг. Эндээс хүний мэдэрч чадахгүй зүйл нь юмсын өөрийнх нь шинж чанарыг илэрхийлдэг."
Юмсын өмч бол хязгааргүй жижиг ба хязгааргүй агуу нэгдмэл байдал юм - энэ бол хүн дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд үүнийг бүрэн ухамсарлах боломж олгодоггүй байгалийн баримт юм: " Тиймээс ухаант хүн юм алддаггүй, бүх зүйл хадгалагдан үлдсэн газар тэнүүчилж явдаг. [Тэр] эрт нас барахдаа ч, хөгшрөхөд ч, эхэн ба төгсгөлд ч сайн сайхныг хардаг... (иймээс хүмүүс) “Юмсын [бүхэл] харанхуй юунаас хамаардаг, [бүгд] тэр зүйлийг [дууриах] ёстой. хөгжил бүхэлдээ хамаарна. Эцсийн эцэст, зам нь бодит байдал, баталгаатай байдаг ... Түүний үндэс нь ч, үндэс нь ч мөнхөд, тэнгэр газрын өмнө, эрт дээр үед байдаг; [тэр] өвөг дээдсийн сүнсийг ариун болгож, бурхадыг ариун болгож, тэнгэр, газрыг төрүүлсэн."
Тэнгэр, газар хоёрын нэгдэл мэт түүнд харагддаг байгалийг эргэцүүлэн бодох нь Чуан Цзутүүнийг “асар том хайлуулагчийн” дүртэй зүйрлэж, “агуу хайлуулагч” хэмээн түүний үйл ажиллагааны үр дүнд бий болгосон бүтээлүүдийг толилуулдаг. Энэхүү дүрслэлийн дагуу уг зохиолд Таоист байгалийн философийн үндэс суурийг тавьжээ: “[Бүх] юмсын харанхуй нь хамгийн жижиг үрнээс гарч, тэдгээрт буцаж ирдэг... Байгалийн замд [бүх зүйл] хөдөлдөг, юу ч үгүй. зогсонги байдалд орж, улмаар [бүх] юмсын харанхуй үүснэ. Өвөг дээдсийн замд [бүх зүйл] хөдөлж, юу ч зогсонги байдалд ордоггүй тул Тэнгэрийн эзэнт гүрний [бүгд] [тэд рүү] ханддаг. Ухаантай хүмүүсийн замд [бүх зүйл] хөдөлж, юу ч зогсонги байдалд ордоггүй, тиймээс далайн дундах [бүх зүйл] тэдэнд захирагддаг. Өвөг дээдэс, эртний хаадын шинж чанарыг танин мэдэж, мэргэн ухаан, [бүх] зургаан үзэгдэл, дөрвөн улиралыг ухаарсан хүн бүх зүйлийг бие даан хөдөлгөж, үргэлж өөрийгөө илэрхийлэхгүйгээр амар амгаланг [хамгаадаг] ... Амар амгалан дахь мэргэн хүн бол тэнгэр газрын толь, [бүх юмсын харанхуйн толь юм" 53 .
Байгалийн философийн энэхүү үндсэн зарчмын дагуу Чуан Цзу"Хүний зам" -ыг мөн уг зохиолд дүрсэлсэн байдаг. Таоизмын үүднээс хүний мөн чанар нь тогтмол байдаг. “Хүмүүсийн мөн чанарт тогтмол байдаг зүйл бол [тэд] өөрсдөө нэхэж, хувцасладаг явдал юм. Мэргэдүүд гарч ирэхэд бутыг тойрон алхах [чадвар] ... өршөөл гэж андуурч, хөлийн үзүүр дээр алхах чадварыг - шударга ёс, завхайрал, хэт их зугаа цэнгэл гэж андуурч эхлэв. зан үйлийн хувьд ... Мөн Тэнгэрийн эзэнт гүрэн дэх [бүх зүйл] бие биенээсээ холдов" 54.
Жуан Цзугийн хэлснээр эдгээр “мэргэдүүд” бол жинхэнэ дээрэмчид юм. Тэдний "мэргэн ухааныг" хаях ёстой бөгөөд энэ нь хүмүүст байгалийн энгийн байдал, тэгш байдал, эрх чөлөөнд буцаж очих боломжийг олгож, улмаар дэг журамд нийцэх болно. бумбаарга замууд. Энэхүү эмхэтгэлд нийгмийг зохион байгуулахад чиглэсэн нарийвчилсан "соёлын хөтөлбөр" -ийг хатуу дагаж мөрдөхөд үндэслэсэн болно. юмсын байгалийн зам- арга замууд Тао.Үүний зэрэгцээ дехүн "үйлчлэх" хэмжээгээр эзэмшдэг Тао.
Энэхүү “соёлын хөтөлбөр”-ийн дагуу тэнгэр, газрын хооронд урсах хүний амьдрал нь “байгалийн” болон “хүн” хоёрын зохицлыг эрэлхийлэх үйл явц юм.
“Байгаль нь дотроо, хүн гаднаа. Ёс суртахууны чанар байгалиас олддог... Байгалийг хүн сүйтгэж болохгүй, байгалийн хувь тавилан (зохиомлоор бий болгосон) санаагаар устгаж болохгүй; Хязгаарлагдмал худалдан авалтын төлөө хүн сайн нэрээ золиослох ёсгүй." (Эдгээр дүрмийг) анхааралтай ажиглаж, алдахгүй байхыг үнэн рүү буцах гэж нэрлэдэг." 55.
Энэхүү үндэслэлээс үзэхэд хүний жинхэнэ "хүний" бүх зүйл (өөрөөр хэлбэл соёлтой холбоотой) Даоист сэтгэгчийн бодлоор хүн төрөлхтний гадаад илрэлтэй холбоотой биш, харин түүний "дотоод" оюун санааны сайжруулалттай холбоотой байдаг. хүн, үүнийг дэлхийн амьдралтай анхны холболтыг хамгийн том үнэт зүйл болгон хадгалдаг. Энэ нь орчин үеийн хэлээр "органик үүсэх үйл явц бөгөөд энэ явцад эмх замбараагүй, илүү магадлалтай нь эмх цэгцтэй, магадлал багатай болж хувирдаг" 56 гэж ойлгодог. Хүний амьдралын нэгдмэл байдал болох "агшин зуурын" ба "мөнхийн", "ертөнц" (байгалийн) ба хувь хүн (хүн) гэсэн санааг "Жуан Цзу" зохиолд гайхалтай дүрслэлийн хэлбэрээр тусгасан болно: "... амьдрал бол амин чухал хүч хуримтлалаас бүрддэг зүйл бөгөөд залуу насанд урт наслах, үхэл гэж байдаг ч тэдний хооронд ямар зай байдаг вэ? Хэсэгхэн зуур, цаашаа ч үгүй...
Тэнгэр газар хоёрын хоорондох хүний амьдрал цагаахан унага хагархайн хажуугаар анивчдаг шиг (нарны туяа ан цаваар гулгах) шиг хурдан өнгөрдөг" 57 .
Ухаантай хүний зарчим - Диваажингийн талаар эргэцүүлэн бодох боловч түүнд туслахгүй, буянаа сайжруулах боловч тэдэнд дарамт учруулахгүй байх, замд гарах боловч өөрийн санаа зорилгыг түүнд нэвтрүүлэхгүй байх- энэ бол Жуан Цзугийн итгэл юм.
"Буянтай" хүнийг төлөвшүүлэхэд "сургаал", "зан үйл"-ийн үүрэг ролийг бүрэн үнэлдэг Күнзийн үзэл санаа болон "зуун сургуулийн" бусад төлөөлөгчдийн санааг шүүмжилж, Жуан Цзу эдгээр нь гарч ирснээрээ гэж үздэг. “Тэнгэрийн эзэнт гүрэн” их үймээн самуун эхэлж, зохистой, мэргэн ухаан алдагдаж, зам мөр, үндсэн шинж чанарыг ойлгоход нэгдмэл байдал үгүй болов ... Тэнгэрийн эзэнт гүрний сургаалд хуваагдал гарч ирэв ... олон ирсэн Өөрийгөө магтах нэрийдлээр талцах явдал.”
Тао үзэл баримтлал
Дао нь Хятадын гүн ухаанд эв нэгдэл ба хоёрдмол байдлын гарал үүслийг хариуцдаг мөнхийн үйлдэл буюу бүтээлийн зарчмыг илэрхийлдэг бөгөөд нэгэн зэрэг ертөнц ба бүтээлийн эхлэлийг хариуцдаг (“10,000 зүйл”).
Тао-аас Инь ба Ян хоёрын туйлшрал үүсч, үүний үр дүнд эсрэг тэсрэг байдал үүсч, тэдгээрийн үйл ажиллагааны зохицуулалтаас болж өөрчлөгдөж, хөдөлгөөн, харилцан нэвтрэлт үүсдэг - үүний үр дүнд ертөнц бий болдог. Дэлхий бий болсон гэдэг нь дэлхий оршин тогтнож эхэлсэн цаг үе гэсэн үг биш юм. Дэлхий үргэлж оршин тогтнож ирсэн. Энэ нь Библид гардаг шиг цаг хугацааны эхлэлийн тухай биш, харин оршихуйн зарчмыг ойлгох тухай юм. Иймээс үнэн хэрэгтээ “үүсэх” ба “Эхлэл” хоёулаа Таогийн тухай бодох сэтгэлд үл нийцэх үгс юм. Үнэн хэрэгтээ тэдгээрийг ямар нэг зүйлээр солих шаардлагатай байдаг, гэхдээ бид байгаа зүйлийг ямар нэгэн байдлаар дүрслэхийн тулд буруу үгсийг ашиглахаас өөр аргагүй болдог.
Хятадын материализмын үзэл баримтлалд Дао
“Тао бол бодит зүйлсийг хянах явдал юм. Дао хоосон байдалд оршдог гэж Лао Цзу сохор байсан [...] Будда Тао чимээгүйхэн оршдог гэж сохорсон [...] Хүн эцэс төгсгөлгүй үргэлжлүүлж, ийм утгагүй максимумуудыг гаргаж болно, гэхдээ хэн ч юмсын бодит байдлаас зугтаж чадаагүй байна. ” (Ван Фүжи, 1619-1692 Чуан-шань и-шу)
Хятад хэл дээрх Христийн шашин, Ортодокс ба Ортодокс дахь Дао
Зам, хүч, үг гэсэн Хятадын гүн ухааны үзэл баримтлал нь Грекийн гүн ухаан (Логосын үзэл баримтлал) болон түүний үндсэн дээр баригдсан Христийн, Ортодокс гүн ухаанд ижил төстэй байдаг бөгөөд үүнийг дэлхийн гүн ухааны судлаачид тэмдэглэжээ. Өөр өөр эрин үеийн зүүн ба баруун.
Христэд итгэгчдийн хувьд зам (өөрөөр хэлбэл Тао) бол Христ юм." Мэргэшлийн аялал (өөрөөр хэлбэл Даог дагах) нь Христэд хүрэх зам юм. Хэрэв мөргөлийн гол утга нь Христийн шашны гарал үүсэлтэй болох юм бол мөргөлийн мөн чанар юм. Христийн шашны эр зориг нь даяанчлалд оршдог: зөвхөн замын бэрхшээлийг даван туулахаас гадна бие махбодийн болон заримдаа оюун санааны сул дорой байдлыг даван туулах нь Бурханы нэг ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг танин мэдэх сүнслэг баяр баясгалангаар үргэлж шагнагддаг. Эцсийн эцэст, ертөнцийг таних нь нүгэлтнүүд, эргэлзэгчид, "Василий Григоровичийн тэнүүчлэл" номд тулгуурлан, таны зүрх сэтгэлийг ертөнц рүү нээх гэсэн үг юм. Барски Ариун газруудад."
Бидний цаг үед Хятадад Ортодокс ба Христийн шашин дэлгэрч байгаатай холбогдуулан Даогийн тухай ойлголт маш их ач холбогдолтой бөгөөд литургийн бичвэрүүдийг хятад хэл рүү орчуулах, Христийн шашны теологийн үзэл баримтлалыг дорно дахины уншигчдын ертөнцийг үзэх үзэлд нийцүүлэхэд өргөн хэрэглэгддэг.
12-р зууны дунд үед. Сүн гүрний үед еврейчүүд Хятадад иржээ. Тэд эзэн хаанд Хятадаар "Даожин" (замын ном), "Жэнжин" (үнэний ном) гэж нэрлэгддэг Хуучин Гэрээг гардуулав.
Иеромонк Дамаскийн "Христ, мөнхийн Тао" номонд бид дараах зүйлийг уншина: "Энэ бол Гераклитийн хэлсэн Логос байсан бөгөөд хүмүүс түүнийг "ойлгох чадваргүй" гэж хэлсэн; Энэ бол Лао Цзугийн хэлсэн "Дэлхий дээрх ганц ч хүн ойлгохгүй" гэсэн Дао юм. Нарийн мэдрэмжтэй хятад орчуулагчид, Тао гэдгийг мэддэг Хятад хүмүүсИоханы сайн мэдээний эхний мөр нь Грек хэлний Логостой ижил утгатай бөгөөд "Эхэндээ Зам (Тао) байсан" (太初有道，道与神同在，道就是神。) гэж орчуулагдсан.
Тиймээс:
- 神 - Бурхан, Эзэн, Аллах, Тэнгри, Хода;
- 道 - Тао, Зам, Үг;
- 神道 - Тэнгэрлэг бумба, Тэнгэрлэг лого, Тэнгэрлэг үг, Бурханы зам. Үүний зэрэгцээ эдгээр иероглифүүд нь Японы Шинто сургаалийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг, өөрөөр хэлбэл бурхдын зам гэж Орос хэл рүү ихэвчлэн бурхдын зам гэж орчуулдаг.
- 道德經 - Тао Тэ Чинг, Зам ба хүчний ном, Зам ба нигүүлслийн ном;
- 道經 - Замын ном (тэмдэглэл Хуучин гэрээ, 12-р зууны Тора);
Тао ба Ислам
Хятадын гүн ухааны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох Даогийн үзэл баримтлал нь Исламын шашны үзэл санааг Хятадын ертөнц болон эсрэгээр нь Исламын ертөнцийг үзэх үзэлд суурилсан Хятадын ертөнцийн үзэл баримтлалыг өөрчлөх, өөрчлөхөд амжилттай хэрэглэгдэж ирсэн бөгөөд одоо ч амжилттай хэрэглэгдэж байна. Жишээ нь үзнэ үү. Сачико Муратагийн "Исламын Дао" бүтээл.
Исламын шашинд, ялангуяа суфизмд Зам, Хүч чадал, Үгийн үзэл санааг ажиглаж болно. Ялангуяа ойлголтууд байдаг Бурханы үг(Калам, Коран судар), Бурханы ном (Мактуб), тэнүүчлэх санаа (тэнүүчлэгч дервишүүд ба Хожа нарын ертөнцийг үзэх үзэл), Таогийн үзэл баримтлалыг ашиглан Хятадын ертөнцийг үзэх үзэлд сайн зохицох боломжтой.
Тэмдэглэл
Уран зохиол
- 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng Хятад+Англи+Герман
- Лао Зи Дао Тэ Чинг: Санмайсегийн бичсэн PDF & HTM форматаар ҮНЭГҮЙ LAO ZI хамгийн дэлгэрэнгүй цахим ном бөгөөд 6 өөр загвартай 50 орчуулгыг агуулсан.
- Васильев Л.С.Тао ба Брахман: анхны дээд түгээмэл байдлын үзэгдэл // Хятад дахь Дао ба Даоизм. М., 1982. П.134-158.
- Головачева Л.И. Күнзийн эртний дурсгалт "Лүн Юй"-н "Бумба", "Дэ" хоёрын утгын тухай // "Хятад дахь нийгэм ба төр" 21 эрдэм шинжилгээний хурал I хэсэг, М., 1990. Х.39-43 .
- Дорно ба барууны соёлын утгын хэмжүүр дэх Дао ба телос: Монограф /С. Э.Ячин нар. -Владивосток: Алс Дорнодын холбооны хэвлэлийн газар. Их сургууль, 2011. - 324 х. - ISBN 978-5-7444-2648-4
- Думулин Г.Зэн буддизмын түүх. - М .: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 317 х. - ISBN 5-9524-0208-9
- Мартыненко Н.П. "Тао" иероглифийг орчуулах, ойлгох арга зүйн асуудлууд // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Цуврал 7. Философи. М., 2003. No 5. P. 106-120.
- Пирогов Г.Г. Дао дэлхийн хөгжлийн замналын тухай сургаал // Философийн шинжлэх ухаан. М., 2002. No 3. Х.78-88.
- Саврухин А.П. Даогийн үзэл баримтлал ба "Тао Тэ Чин"-ийн хэв маяг // "Хятад дахь нийгэм ба төр" 19-р эрдэм шинжилгээний бага хурал. I хэсэг. М., 1988. 106-108-р тал.
- Спирин В.С. "График" (Тао) үзэл баримтлалын өмнөх түүхийн тухай // Зүүн ард түмний соёлын түүхийн бичмэл дурсгалууд ба асуудлууд М., 1975. Боть. IX.
- Спирин В.С. "Тао" гэсэн харьцангуй энгийн утгын жишээ // "Хятад дахь нийгэм ба төр" 9-р эрдэм шинжилгээний бага хурал. М.1976. I хэсэг
- IFES RAS дахь Таогийн гүн ухааны ертөнц // Асуудал Алс Дорнод. 2006. No 5. P. 8-19.
- Лафарг, Майкл. Дао ба арга: Дао Дэ Жингийн үндэслэлтэй хандлага (SUNY хэвлэл, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
- Лафарг, Майкл. Дао Дэ Жингийн дао: орчуулга ба тайлбар (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
- Лю, Да. Дао ба Хятадын соёл (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
- Тесинг, Жозеф, Томас Ав нар. Хятад дахь Бумба ба Им Вестэн. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Бонн: Бувье, 1999.
- Ши Вэнью. "Бумбанд ойртох нь: Лао Зигаас Жуан Зи хүртэл". Хятадын Философийн сэтгүүл 27.4 (2000), 469-88.
Холбоосууд
Викимедиа сан.
2010 он.:Синоним
Тао сэлэм нь Хятадад эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан. Жиан эсвэл Дао аль төрлийн сэлэм өмнө нь гарч ирсэнийг хэлэхэд хэцүү хэвээр байна. Домогт өгүүлснээр Хятадуудад Дао сэлэм хийхийг домогт хаан Суйхуан зааж өгсөн бөгөөд тэрээр энэхүү сэлмийг анх хүрэл цутгаж байжээ. Ерөнхийдөө энэ домогт хаан бол Грекийн титан Прометейгийн аналог бөгөөд түүн шиг Хятадуудад гал ашиглах, металл хайлуулахыг заасан байдаг. 
хүрэл авч, түүнээс багаж хэрэгсэл, сэлэм авна.
Зүүн Жин гүрний үеэс Хятадад Дао сэлэм хэрэглэх нь өргөн тархсан. Бумбын сэлэм нь хэмжээ, зориулалтын хувьд огт өөр байв.
Том сэлэм, тэр ч байтугай богино бариултай, Дадао нь морьт дайчдын нэмэлт хэрэгсэл байв. Ихэвчлэн хүнд зэвсэглэсэн хэдэн хятад морьтнуудаар зэвсэглэсэн байв. Явган цэргүүд ихэвчлэн яодао буюу бүсний сэлэм, илүү даруухан хэмжээтэй ирийг бамбайны хамт ашигладаг байв.
Дадаогаас гадна морин цэрэг нь жаднаас ч доргүй, маш чадварлаг харьцдаг урт шонгийн аналог болох пудаог ашигладаг байв. Шуаншоудай нь тусдаа зогсож байгаа нь нэг талдаа хурц иртэй муруй иртэй урт иртэй, урт туйлтай халимаг юм.
Бумбын сэлэмний оргил үе Сүн гүрний үед тохиосон их тоо янз бүрийн сонголтуудТаогийн сэлэм. Гэхдээ тэд бүгд гар сэлэм - нэг гарт, том сэлэм - дадао гэсэн хоёр үндсэн бүлэгт хуваагдсан тул тэдгээрийг хоёр гараараа барих шаардлагатай байв.
Мин гүрний үед хятадууд Японы байлдааны сэлэм болох тачи, нодачитай танилцах ёстой байв. Япон зэвсгүүд бүх зүйлээрээ өөрсдийнхөөсөө давуу байгаад хятадууд ихэд таагүй гайхаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хятадын нэрт командлагч Ци Жигуан Японы сэлэм илүү сайн, илүү практик байдаг гэж тэмдэглэжээ.
Татигийн урт нь яодаогоос хамаагүй урт байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ цавчих нь тэдэнд илүү тохиромжтой байв. Энэ нь Хятадын том сэлэм - дадао-аас хөнгөн бөгөөд илүү тохиромжтой байв. 
Хэрэв энэ нь нодачид ирсэн бол энэ нь пудаог бодвол илүү тохиромжтой, богино, хөнгөн, удирдахад хялбар, аймшигтай шарх үүсгэдэг байв. Хидэёшигийн үед Солонгост түрэмгийлэгч япончуудтай танилцсанаар Хятадаас нэгэн цагт муруй сэлмийг зээлж авсан япончууд түүнийг логик төгс байдалд нь авчирсныг хятадууд нүдээрээ харж чаджээ.
Генерал Ци Жигуан Хятадын дайчдын зэвсгийг эрс шийдэмгий өөрчилж эхлэв. Тэрээр Японы тахи-г үндэс болгон авч, үүнийг Хятадын аналоги Дао сэлэмтэй хослуулж, ерөнхийдөө шинэ төрлийн хятад ирийг - урт, муруй, харьцангуй хөнгөн, нэг талт хурц иртэй сэлмийг боловсруулжээ. Хятадын командлагч "Ци гэр бүлийн сэлэм" (qijiadao) гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүтээсэн бөгөөд хуурамч даруу байдалгүйгээр илдэнд өөрийн гэр бүлийн нэрийг өгчээ.
Илүү богино хувилбар, мөн Таогийн үндсэн дээр бүтээгдсэн бөгөөд маш их алдартай эрэг орчмын бүсүүдХятадад үүнийг Водао гэж нэрлэдэг байсан - Лилипутын сэлэм. Хятадын жишгээр богино гэж үздэг Японы тати сэлэмний хэмжээг яг давтсан учраас ингэж нэрлэсэн байна. Энэ хоёр сэлэм нь Мин гүрний үед тариачдын бослого, Манжийн байлдан дагуулагчдын түрэмгийллийн үеэр нуран унах хүртэл маш их алдартай байсан.
Манжийн довтолгоо, Чин гүрний ноёрхол тогтоосны дараа (1611 - 1911) өмнө нь ноёрхож байсан сэлэм солигдов. 
Цижиадао нь "бургасны навчны сэлэм" (луэдао) гэсэн ерөнхий нэрээр өөр төрлийн сэлэм гарч ирэв. Энэ бол муруй ир, бариултай, нэг талдаа урт сэлүүр байсан бөгөөд нэлээд урт хурц үзүүртэй байв. Зарим сорьцонд элман, өөрөөр хэлбэл ирний төгсгөлд жин байдаг. Яг л явган цэрэг, морин цэргийн аль алинд нь тохирсон зэвсгээр Хятадыг 300 шахам жил захирсан дайчин манжууд байлдах дуртай байжээ.
Чин улсын армид сэлэмний энэ хувилбар түгээмэл хэрэглэгдэж, Чин Манжийн эзэнт гүрний армийн үндсэн ангиуд түүгээр зэвсэглэсэн байв.
Хятадад ашигладаг өөр нэг бумбын ир нь пиандао сэлэм буюу огтлох сэлэм байв. Энэ нь ерөнхийдөө Европын муруй сэлэмний товчилсон аналог юм. Их хэмжээний гулзайлтын улмаас ийм зэвсгийн цохилтууд нь ойрын тулалдаанд дайсныг таслахад сайн байв. Гэсэн хэдий ч ийм сэлэм армид үндэслэж чадаагүй бөгөөд олон ганцаардмал хүмүүс - чадварлаг хашаачид үлдсэн.
Хятад сэлэмний ир хэлбэрийн өөр нэг эргэлт нь 1700 онд Манжийн сонгодог люэдао сэлэм нь нувэйдао сэлэмний шинэ ангилалд шилжиж эхлэх үед болсон. Эдгээр нь яг бидний ойлголтод баттай үлдсэн Бумбын сэлэм бөгөөд одоо эртний Хятадын сэлэмний жишээ болгон уламжлагдсаар байна. Нувэйдаод өмнөх үеийнхэнд байгаагүй шинэ шинж чанарууд байсан.
Нэгдүгээрт, тэд төгсгөл хүртэл өргөссөн богино хатгууртай иртэй байсан бөгөөд үүний дагуу ирний төгсгөлд элман байв. Тэдэнд байсан 
дунд нь харьцангуй бага зэрэг нугалж, бариул нь үзүүрээсээ эсрэг чиглэлд муруйсан тул илд нь өөрөө маш сунгасан "S" үсэгтэй төстэй байв. Дүрмээр бол тэд дайчны гарыг найдвартай бүрхсэн жижиг дугуй хамгаалалттай байв.
Эдгээр сэлэм нь жирийн тариачид, уугуул хятадууд болон бүх төрлийн босогчдын анхаарлыг татсан боловч Манжийн түрэмгийлэгчдийн дунд өргөн хэрэглэгдэж чадаагүй юм.
Боксчдын бослогын үеэр Хятадын босогчид Ньювэйдаогийн сэлэм барин тулалдаж байв. Тэд Англи, Франц, Герман, Орос зэрэг гадаадын интервенцүүдээс тусламж аваагүй бол Манжийг бүрэн ялах байсан.
Хачирхалтай нь 20-р зуунд Хятад-Японы дайны үеэр дадао сэлэмний нэр хүнд эргэн ирсэн. Хятадын Гоминданы үндсэрхэг армийн зарим ангиуд ийм урт хоёр гартай илдээр зэвсэглэсэн байв.
Урт жад хутгатай урт Ариска винтовоор зэвсэглэсэн Японы цэргүүд асар их довтолж байх үед япончууд ойрын тулалдаанд дадао ашиглан хятадуудыг эсэргүүцэж чадаагүй юм.
Хятадын хотуудын гудамжны нарийхан гудамжинд траншейны тулалдаанд дадао сэлэм барьсан хятад цэргүүд япончууд руу үсрэн гарч ирэв. 
ойрын тулалдаанд тэд асар их давуу талыг олж авав. Хятадууд бөөнөөрөө бүлэглэл рүүгээ орж, цуст мөргөлдөөн эхлэхээс өмнө япончууд ганц хоёр удаа буудаж амжсан - Хятадууд зүгээр л буугаараа өөрсдийгөө хамгаалж чадсангүй. Мөн Дадао сэлэм тэднийг араар нь таслав.
Генерал Чай Кайши Дадаогийн дайчдыг зүүг нь сугалж авсан гранаттай зүйрлэсэн - дайсныг онохын тулд дайсны цэргүүдийн зузаан руу гранат шидэх ёстой, Дадаогийн дайчид хамгийн зузаан хэсэгт нь тэсрэх ёстой байв. Япончууд, баруун зүүн тийш цохино.
- эртний Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний өөр нэг хүчирхэг чиг хандлага.
Даоист систем нь "тао" ("зам") - эхлэл, хувь хүний бус ертөнцийн хууль, байгаль, түүний хуулиудыг ойлгох зам гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. Дао бол юу ч биш, ертөнцийн эхлэл ба төгсгөл, учир нь бүх материаллаг зүйлс оршихгүйгээс төрж, улмаар устаж үгүй болж дахин оршихгүй рүү ордог. Тиймээс, зөвхөн Тао (байхгүй байх) мөнх, бусад бүх зүйл нь түр зуурынх. Дао бол нэргүй анхдагч хоосон чанар юм; нэрлэснээр бид түүнийг оршихуй болгон хувиргадаг. Даоистууд Даог зөрчилдсөн шинж чанаруудаар хангасан, өөрөөр хэлбэл. эсрэг тэсрэг байдал нь ижил төстэй болдог зүйл гэж үздэг.
Даоизм нь ихэвчлэн Күнзийн сургаалыг эсэргүүцэх үүднээс үүссэн гэдгийг санах хэрэгтэй. Түүхэн уламжлалаас үзвэл, Лао Цзы Жоу ордны архивын ерөнхий эрхлэгчийн хувьд Күнзтэй уулзаж, түүний сургаалыг сайн мэддэг байжээ. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд Хятадын төрт ёсны талаар сэтгэл гонсойж, тэнүүчилжээ. Чухамхүү энэ урам хугарал нь түүнд зориулсан "Тао Тэ Чин" номонд тусгагдсан сургаалыг бүтээх шалтгаан болсон юм ( "Зам ба түүний илрэлийн тухай ном"), V - IV зуунд бүтээгдсэн. МЭӨ д.
Даоизм ба Күнзийн хоорондын энэхүү сөргөлдөөн нь Күнзийн болон Даоизмын гүн ухаанд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг "Дао" хэмээх ойлголтыг тайлбарлах замаар илэрдэг. Күнз Таог ёс суртахууны зарчмуудыг дагаж мөрдөж, буяны (рен) шаардлагыг дагаж мөрдөж, байт харваа, хөгжмийн зэмсэг тоглох, уран бичлэг, математик зэрэг урлагт дасгал хийснээр хувийн зан чанарыг сайжруулдаг гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, Даог Күнзийн сургаалд нийгмийн үзэгдэл гэж үздэг. Даоизм нь Даогийн байгалийн тал дээр голчлон анхаардаг бөгөөд үүнийг Даоизмын хамгийн чухал байр сууринд илэрхийлдэг: "Бүх зүйлийн мөн чанарыг дагаж, өөртөө хувийн зүйл байхгүй."Байгалийн байдал, энгийн байдал нь Даоизмын гүн ухааны үндэс суурь юм. Эдгээр санаануудын ихэнхийг хожим барууны олон философичид боловсруулсан болно.
Даоизмыг үндэслэгч
Түүний үүсгэн байгуулагч гэж тооцогддог Хятадын гүн ухаантан Лао Цзу(эсвэл "Хуучин багш/философич"). МЭӨ 4-р зуунд амьдарч байсан сэтгэгч Жуан Цзу ч энэ урсгалын томоохон төлөөлөгч гэж үздэг. д.
Энэхүү сургаалийн нууцыг эртний домогт шар хаан нээсэн гэж домогт өгүүлдэг (Хуан ди).Чухамдаа даоизмын гарал үүсэл нь бөөгийн итгэл үнэмшил, эртний шидтэнгүүдийн сургаалаас үүдэлтэй. Тэрээр өөрийн зохиолдоо даоизмын үзэл бодлыг тодорхойлсон "Тао Тэ Чин"(Таогийн хууль ба түүний илрэлийн тухай тууж) домогт мэргэн Лао Цзу.Үүний эсрэгээр эх сурвалжид түүний тухай түүхэн болон намтар зүйн шинж чанартай мэдээлэл байдаггүй. Домогт Лао Цзу гайхамшигт төрсөн тухай өгүүлдэг: ээж нь түүнийг рок болорыг залгиж жирэмсэлж байжээ. Үүний зэрэгцээ түүнийг хэвлийдээ хэдэн арван жил тээж, өвгөн болж төрүүлжээ. Эндээс түүний нэрний хоёрдмол утга тодорхой болох бөгөөд үүнийг "хөгшин хүүхэд" болон "хуучин философич" гэж орчуулж болно. Мөн Лао Цзу Хятадаас баруун тийш явсан тухай домогт өгүүлдэг. Лао Цзу хилээр гарахдаа “Тао Тэ Чин” бүтээлээ хилийн заставын харуулд үлдээв.
Даоизмын санаанууд
Даоизмын гол санаа- бүх зүйл хамаарна гэсэн мэдэгдэл Тао,бүх зүйл Тао-аас үүсч, бүх зүйл Тао руу буцдаг. Дао бол бүх нийтийн хууль ба үнэмлэхүй юм. Агуу Тэнгэр хүртэл Таог дагадаг. Таог мэдэж, түүнийг дагаж, түүнтэй нэгдэх нь амьдралын утга учир, зорилго, аз жаргал юм. Тао нь ялгаралтаараа илэрдэг - де.Хэрэв хүн Таог мэддэг, түүнийг дагадаг бол тэр амжилтанд хүрнэ үхэшгүй байдал.Үүнийг хийхийн тулд танд хэрэгтэй:
- Нэгдүгээрт, сүнсийг тэжээх: - энэ бол олон тооны сүнснүүдийн хуримтлал юм - тэнгэрлэг сүнснүүдэд тохирсон тэнгэрлэг хүчнүүд. Тэнгэрийн сүнснүүдТэд хүний сайн муу үйлийг бүртгэж, амьдралынх нь хугацааг тодорхойлдог. Ингээд оюун санааг тэтгэнэ гэдэг буян үйлдэж байгаа хэрэг.
- Хоёрдугаарт, энэ нь зайлшгүй шаардлагатай биеийн хоол тэжээл: хатуу хоолны дэглэмийг дагаж мөрдөх (хамгийн тохиромжтой нь шүлсээрээ хооллож, шүүдэрийн эфирээр амьсгалах), биеийн болон амьсгалын дасгал, бэлгийн дасгал.
Үхэшгүй мөнхөд хүрэх энэ зам урт бөгөөд хэцүү байсан бөгөөд хүн бүрт хүртээмжтэй байдаггүй. Тиймээс гайхамшгийг бүтээх замаар үүнийг хялбарчлах хүсэл байдаг үхэшгүй мөнхийн үрэл.Энэ нь ялангуяа эзэн хаад, язгууртны төлөөлөгчид хэрэгтэй байв. Үрлийн тусламжтайгаар үхэшгүй байдалд хүрэхийг хүссэн анхны эзэн хаан бол алдартай байв Цинь Ши Хуанди, үрэлд шаардлагатай бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хайхаар алс холын орнууд руу экспедиц илгээсэн.
Даоизм дотор бий болдог үйлдэл хийхгүй байх тухай ойлголт- байгалийн ертөнцийн дэг журамд харшлах зорилготой үйл ажиллагааг үгүйсгэх. Хамгийн сайн захирагч бол харьяат иргэдийнхээ төлөө юу ч хийдэггүй хүн юм. Тусгаар тогтнолын үүрэг бол харилцааг зохицуулах, эмх замбараагүй байдлаас урьдчилан сэргийлэх явдал бөгөөд субьектүүд өөрсдөө юу хийхээ шийдэх болно.
Даоизмын хэлбэрүүд
Даоизмын гурван үндсэн хэлбэр байдаг:
Философийн- түүнд өөрийн бодол санаа, бодлоо илэрхийлэх боломжийг эрэлхийлдэг нийгмийн боловсролтой элитүүдийн хэрэгцээнд нийцсэн;
Нууцлаг- Таоист лам нараас тусламж, зөвлөгөө, жор авахаар очдог боловсролгүй олон түмнийг татсан. Даоизмын ийм хэлбэрээр бурхадын асар том пантеон бий болсон: буян үйлдсэн хүн бүрийг бурханчлан шүтэж болно;
Прото-шинжлэх ухаан -байгалийн хуулиудыг судлах, тэдгээрийг анагаах ухаан, одон орон, математик гэх мэт салбарт ашиглах чиглэлээр ажилладаг. Хятадад албан ёсны шинжлэх ухаан байсан боловч хятадууд дарь, шил, шаазан, луужин гэх мэт олон техникийн ололтыг нээсэн хүмүүс гэдгээрээ алдартай. Эдгээр нээлтүүдийн ихэнхийг үхэшгүй мөнхийн үрлийг бий болгохыг хичээж байсан Таоист лам нар хийсэн бөгөөд замдаа ихээхэн амжилтанд хүрсэн. шинжлэх ухааны нээлтүүд. Таоистууд өнөөдөр маш их алдартай сургаалыг бий болгосон Фэн Шуй(геоматик), амьсгалын дасгалууд — чигон,мөн түүнчлэн тулааны урлаг, ялангуяа Үшү.
Даоистууд бүх нийтийн тэгш байдал, нийгмийн шударга ёсны үзэл санааг нотолсон бөгөөд энэ нь Даоизм, ялангуяа гамшиг, улс төрийн хямралын үед алдартай болохыг тодорхойлсон. Энэ нь 2-р зууны төгсгөлд болсон. МЭ, Даоист лам нарын удирдлаган дор ард түмний хүчирхэг бослого гарах үед үүнийг бослого гэж нэрлэдэг байв. "Шар гогцоонууд"Бослогын удирдагч нь Даоист илбэчин байв Жан Жү.Одоо байгаа тогтолцоог халж, оронд нь вант улс байгуулах зорилтоо зарлав Их тэгш байдал; 184 оныг 60 жилийн шинэ мөчлөгийн эхлэл буюу эрин үе гэж зарлав
Хүнд аз жаргал бэлэглэж, бузар булай, шударга бус байдлын бэлгэ тэмдэг болсон “Хөх тэнгэр”-ийн эрин үеийг үүрд дуусгах “Шар тэнгэр”. Босогчид шинэ санаагаа тууштай байдгийн нэг илрэл болгон толгой дээрээ шар тууз зүүсэн байв. Бослогыг засгийн газрын цэргүүд дарав. Амьд үлдсэн босогчид хойд зүг рүү зугтаж, тэнд өөр Даоист шашны бүлэгтэй нийлж, теократын бүлэглэл байгуулжээ. Таоист папуудын муж, Хятадад 20-р зууны дунд үе хүртэл оршин байсан.
Дундад зууны үед Хятад даяар Дао шашны сүм хийдүүдийн сүлжээ бий болжээ. Гэсэн хэдий ч Даоистууд өөрсдийн нийгэмлэгээс гадуур ямар ч нөлөө үзүүлээгүй. Даосизм нь төвлөрсөн байгууллагыг бий болгоогүй боловч тодорхой аморфизм нь түүнд Хятадын нийгмийн бүх бүтцэд нэвтрэх боломжийг олгосон. Даосизм Хятадад оршин байсан бусад шашны нөлөөн дор аажмаар шинэчлэгдсэн.
Одоогийн байдлаар Даоизм Хятад, Тайвань, Хонконг болон Хятадад цагаачдын дунд түгээмэл байдаг. өөр өөр улс орнууд. Хэдэн зуун мянган сүсэгтэн зочилдог Таоист сүм, хийдүүд энд идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулдаг.
