Сонгосон байр сууриа тодорхой нотлох баримтгүйгээр шинжлэх ухааны нэг ч маргаан дуусдаггүй. Гэхдээ бүх зүйл бодит байдалд үндэслэсэн гэж үү? Философи дахь софистик нь сэтгэгчид өрсөлдөгчдөө өөрсдийнхөө зөв гэдэгт итгүүлэх боломжийг олгодог. Философичид бодох, зохион бүтээх, таамаглах ёстой. Энэ нь шинжлэх ухаан худал гэсэн үг үү? Үгүй ээ, энэ баримт нь "үнэн маргаан дунд төрдөг" гэсэн ишлэлийг баталж байна.

"Софи" гэдэг ойлголт хаанаас үүссэн бэ?

Софистик нь эртний Грек гаралтай бөгөөд шууд утгаараа "мэргэн ухаан" гэж орчуулагддаг. Энэ нь анхандаа хөгжимчдөд зориулагдсан гэж бодож байсан. Үзэл баримтлалын гарал үүсэл нь МЭӨ 5-р зуунаас Афин хотод эхэлсэн бөгөөд хожим нь улс даяар тархсан.

Грект язгууртны улсын засаглалыг боолын ардчилсан засаглалаар солих үед мэргэн ухаантнууд, уран илтгэгчид зайлшгүй шаардлагатай болжээ. тэдний өмнө зогсов хэцүү даалгавар- үгийн тусламжтайгаар олон нийтийн сэтгэл санааны байдалд нөлөөлөх: дайнд явах цэргүүдэд урам зориг өгөх; бусад муж улсын төлөөлөгчидтэй найрсаг уулзалтыг сонирхолтой болгох; хүмүүсийг сургах; амралт зохион байгуулах. Уран илтгэгчид итгүүлэх, нотлох, тайлбарлах чадвартай, дипломат ажиллагаатай, улс төрийн нарийн ширийн зүйлийг мэддэг, ертөнцийг ерөнхийд нь үзэх үзэлтэй байх ёстой байв.

Тэр үе нь уран цэцэн үгийн цэцэглэлтийн үе байсан. Илтгэгч нь шүүх хуралд ялах эсвэл улс төрийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд өөрийн бодол санаа, итгэл үнэмшлээ сайхан илэрхийлэх чадварын тусламжтайгаар олны анхаарлыг татах ёстой байв.

Софистик буюу софистик гэдэг нь логикийн хууль тогтоомжид харшлах, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй, нотлох чадваргүй, харин үнэн гэж харуулсан дүгнэлт гаргах арга юм. Софистик нь логик хэлхээг зориудаар зөрчих, орлуулалт, үзэл баримтлалын олон утга санааг илэрхийлэх, үг хэллэгийн заль мэхийг ашиглан дайсныг төөрөгдөлд оруулж, түүнээс давуу байдлыг олж авдаг.

Софистик - философийн сэтгэлгээний чиглэл

Софистик нь олон талт сэтгэлгээний арга хэлбэрээр МЭӨ 5-р зууны төгсгөлд бүрэн хэлбэрийг олж авч, субъектив идеалист гүн ухааны чиг хандлага - софизм болжээ. Одоо софистик нь огт өөр ойлголттой болсон - оюуны луйвар. Эрт дээр үед энэ нь тусгай мэргэн ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгийг мөнгөөр ​​дамжуулах чадвартай холбоотой байв. Хөдөлгөөний төлөөлөгчид бол шилдэг багш нар, эртний эрдэмтэд, профессорууд байв. Философичид өөрсдийгөө софистууд гэж нэрлэдэг. Тэдний гадаад төрх нь София сургууль үүсэхэд хүргэсэн.

София сургуулийн үйл ажиллагааны төрөл

Уран ярианы сургуулийг 5-р зуунд Сицилид анх дурдсан байдаг. Гэхдээ Афин бол софистуудын боловсролын үйл ажиллагааны олон нийтийн талбар болсон юм. Сургаал нь философийн эпистемологийн асуудлыг хөндсөн. Эртний сургуулийн дагалдагчид дагалдагчдад нотлох баримт, үндэслэлийн тусламжтайгаар улс төрийн өрсөлдөгчдийн дүгнэлтийг үгүйсгэхийг заахыг оролдсон. Энэ оролдлогын явцад тэд нийгэм-улс төрийн асуудалтай тулгарсан бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхийн тулд тэд үнэн, худал хуурмагийн ерөнхий асуултуудыг авч үзсэн. Үүнээс үзэхэд софистуудын сургаалаар илэрхийлэгддэг философи нь ерөнхийдөө сэтгэлгээний шинжлэх ухааны чухал чиглэл юм.

Аялал жуулчлалын амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлдэг софистууд уран цэцэн үг сурахыг хүссэн бүх хүмүүсийн өмнө үзүүлбэр үзүүлжээ. Тэд нас, хүйс, нийгмийн байдал зэргээрээ ялгаатай бүлгүүдийг нэгтгэхийн тулд сурган хүмүүжүүлэх уриа ашиглан хотоор "аялж" байв. Мэргэдүүд нийгмийн хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан - тэд зөвхөн бие бялдар, оюун санааны боловсрол төдийгүй оюун санааны боловсролын ач холбогдлын талаархи ойлголтыг төлөвшүүлсэн. Боловсрол хамгийн дээд үнэ цэнийг олж авч, өргөн тархсан. "Боловсролтой хүн өөртөө итгэлтэй, олныг тэсвэрлэх чадвартай, бодол санаа нь хүчтэй, түүний зэвсэг нь үг юм" гэж сэтгэгчид энэ уриан дор удирддаг.

"Тэнэмэл" амьдралын хэв маягийн улмаас софистууд хөгжсөн мэдлэгийн системгүй байв. Гар бичмэлүүд нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдаагүй;

"Ахлах софистуудын" сэтгэлгээний онцлог

Софистуудын хуучин бүлэг нь хэл судалж, ёс зүй, улс төр, хууль эрх зүй, төрийн асуудлыг авч үзэж, мэдлэгийн харьцангуй чанарыг үнэмлэхүй болгож, өмнө нь байсан бүх үнэнд эргэлздэг байв.

"Ахмадууд" -тай хамт байх асуудлыг судлах санаа нь өөртөө биш, харин өөрийнхөө төлөө шинэ өнцгөөс нээгдэв.

Тэд бурхад байдаг гэдэгт эргэлзэж, сүүлчийнх нь хүний ​​төсөөллийн объект гэж үзэж, шашны итгэл үнэмшлийг шүүмжилдэг байв. Софистууд Олимпийн оршин суугчдыг үгүйсгээгүй, тэд зөвхөн дэмжсэн болон эсэргүүцсэн аргументуудыг хайж байв.

"Ахлах софистууд" нь гурван төрөлд хуваагддаг.

• ёс суртахуун, ёс зүйн дүрмийг хүндэтгэдэг анхны илтгэгчид;
• аргын албан ёсны талыг хамгаалдаг мэтгэлцэгчид ("эристүүд"). Тэд үзэл баримтлалын агуулгыг хэтрүүлж, ёс суртахууны нөхцөл байдлыг арилгасан нь олон нийтийн уур хилэнг төрүүлсэн;
• сургаалын үзэл суртлыг ёс суртахуунгүй байдлын онол болгон бууруулж, софистийн улс төрчид.

Ахлах софистуудын нэрт төлөөлөгч байв эртний гүн ухаантанПротагор. Ижил сэтгэлгээтэй хүмүүсийн дунд мэргэн гэгээн гүн ухааны сэтгэлгээтэй байв. Материалист хүн болохоор материйн тухай, орших ба эс оршихуйн дүйцэхүйн тухай ярьсан. Протагор итгэсэн:

• хүн бол хүн юм, учир нь тэр зан чанартай, өөрийн гэсэн "би" байр сууриа эзэлдэг;
• оршихуй мөн чанартай;
• үнэн бол ухамсрын үзэгдэл юм;
• хүн утга учрыг оршихуйн хэмжүүр болгон байрлуулдаг.
• хүн ертөнцийг байгаагаар нь хардаг тул бүх зүйлийн хэмжүүр юм.

Протагор харьцангуйн онцолж, үнэмлэхүй үнэнийг үгүйсгэдэг. Сэтгэгч хүний ​​бодлоор илүү тохиромжтой, хэрэгтэй зүйл бий. Мэргэн бол харьцангуй ашиг тустай, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг хүн юм; тэр бусдад үүнийг итгүүлж, амьдралд нийцүүлэх чадвартай.

Философич чөлөөт хүмүүс тэгш эрхтэй ардчилсан нийгмийн тухай санааг дэвшүүлсэн.

Үзэл бодол бүрийг эсрэг тэсрэг үзэл бодол эсэргүүцдэг гэж Протагора нотолсон. Мэдэгдэлийн ялгаатай байдал нь "философийн яриа хэлэлцээ" гэсэн ойлголтыг нээсэн.

"Ахлах софист" хүчтэй маргааныг сул аргументаар хэрхэн ялахыг зааж, эрхэмсэг аргуудыг ашиглан, хууль бус, бурууг ашигласан; сул аргументаар хэрхэн яаж арга замаар ялалт байгуулахыг харуулсан.

Тэр Протагорын шавь байсан. Багшийн гүн ухаан алдаатай мэт санагдсан тул Сократ болон бусад софистууд оршихуйн мэдлэгийн эсрэг тэмцэгчид болжээ. Софистууд үнэнийг үнэлж дүгнэх эрхийг хүнд оногдуулахыг шаардсан өөрийн мэдрэмжээр, үнэмлэхүй үнэнийг үгүйсгэсэн. Оршихуйн үндэс нь бурханлаг мөн чанар гэж Сократ нотолж байсан, учир нь энэ нь дэлхий дээрх хүний ​​зорилгыг судлах цорын ганц арга зам юм. Сократын зарчим нь Софиягийн үнэнийг үгүйсгэх, түүний бодитой, чухал чанарыг үгүйсгэх бодит бус байдлын талаар тодорхой нотолж байна.

Ахлах бүлгийн дараагийн софист бол Горгиас байв. Түүнийг үг хэллэг, нөхцөл байдлын ёс зүйг бүтээгч гэж үздэг. Түүний бодлоор нэг үйлдэл нь ямар мөчид хамаарахаас хамаарч сайн, муу аль аль нь байдаг. Горгиас гурван парадокс дүрмийг тодорхойлсон.

• юу ч байхгүй;
• ямар нэг зүйл байсан ч хүмүүс үүнийг мэдэж чадахгүй;
• гэхдээ тэд мэдсэн ч үгээр дүрсэлж чадахгүй, бусдад тайлбарлаж өг.

Хамгийн эрдэм мэдлэгтэй, олон талт софист бол Протагорын орчин үеийн Хиппиас байв. Түүний үгийн хүч нь сонсогчдыг хэрхэн татахаа мэддэг байсан. Сэтгэгч түүх, улс төр, удам судлал, математик, яруу найргийн талаарх мэдээллийг олон түмний дунд түгээсэн. Тэрээр шүлэг, зохиол бичдэг, хөгжимд дуртай, олон талт зан чанартай байв. Хиппиас эерэг дүгнэлт хийж, дуртай зүйлээ хийж баяжсан.

Өөр нэг софист философич Продикус аман семантикийг судалж, ярианы зөв байдлыг судалжээ. Гэгээнтэн буяныг муу муухайтай харьцуулж, хүмүүсийг сайн сайхныг сонгоход түлхэж, жинхэнэ ашиг тус, жинхэнэ ашиг тус гэж үздэг байв.

"Бага софистууд"-ын дуудлага

"Залуу софистуудын" талаар маш бага найдвартай мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь Ликофрон ба Алцидмантусын сургаалийг төлөөлдөг. Философичдын гол санаануудын талаар товч ярихад бид ёс зүй, нийгмийн чиглэлийг онцолж болно.

• нийгмийн ангиудын хоорондох саад бэрхшээлийг арилгах;
• элит бол сонирхсон бүлгийн хүмүүсийн шинэ бүтээл;
• байгаль хүн бүрийг эрх чөлөөтэй, боолчлолгүйгээр бүтээсэн.

Трасимакус энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүст ашиг тустай байх талаар ярилцав. Ардчилал - эрх чөлөөтэй, дарангуйлал - дарангуйлагч гэсэн хууль тогтоомжийг засгийн газар бүр бий болгодог гэж тэр үзэж байв. Философич шашныг шүүмжилж, атеизмыг зөвтгөдөг. Тэрээр хэлэхдээ: "Хэрэв бурхад хүмүүсийн үйлдлийг ажиглавал эрдэнэс болох шударга ёсыг харах болно. Тэгээд ч өөрсдөө бараг хэрэглэдэггүйг хүмүүс анзаардаг.”

Софистуудын арга зүйн зарчим

Силлогизм нь гурван аргын зарчмыг судалдаг. Софийн "дөрвөлжин" гэсэн арга зүйн зарчмыг, өөрөөр хэлбэл дөрвөн нэр томьёог ашиглах замаар София энэхүү мэдэгдлийн эсрэг байна. Хэрэв та үүнийг логикоор дүгнэвэл энэ бол үгээр тоглох явдал юм. Энэ нь ижил төстэй ойлголтуудын ижил төстэй байдлыг ашигладаггүй: “Эрчүүд бол хүмүүс. Олон хүмүүс эмэгтэйчүүд байдаг. Тэгвэл олон эрчүүдийг эмэгтэй хүн гэж хэлж болно” гэсэн юм. Энэ мэдэгдэлд үнэн зүйл бий юу? Эргэлзээтэй, гэхдээ маргахад хэцүү.

3. Софистууд болон Сократуудын философийн үзэл бодол

Софистууд философийн тавцанд гарч ирэх нь танин мэдэхүйн үйл явцад субьект (хүн) гүйцэтгэх үүргийн талаархи асуултын тодорхой томъёололтой хамт байв. Ийнхүү софистууд анх удаа хүний ​​мэдлэгийн найдвартай байдал, объектив үнэний боломжийн талаарх эпистемологийн асуудлыг дэвшүүлсэн. Энэ асуудал өмнөх сэтгэгчид, жишээ нь Гераклит, Парменид, Демокрит зэрэгт огт хамааралгүй байсан гэж хэлж болохгүй. Хэдийгээр Гераклит, Парменид нар "үнэн" ба "үзэл бодол", Демокрит "харанхуй" мэдлэг хоёрын үндсэн ялгааг онцолсон боловч тэдний хэн нь ч объектив мэдлэг, найдвартай үнэн нь хүнд боломжтой гэдэгт эргэлздэггүй. Софистууд анх удаа найдвартай мэдлэг олж авах боломжтой гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшлийг хатуу шүүмжилж, хүний ​​үзэл бодол, үнэлгээний субьектив шинж чанар, үнэн (сайн, сайхан гэх мэт) ямар үзэл баримтлалд тулгуурлан оршин байдаг тухай санааг дэвшүүлэв. зөвхөн бидний төлөө, хүмүүс. Энэ өнцгөөс харвал хүн, нийгмээс үл хамааран үнэн зөв, шударга, сайхан зүйл гэж байдаггүй, байж ч болохгүй. Гэвч янз бүрийн хүмүүс, үндэстэн, нийгмийн бүлгүүд үнэн, шударга, сайхан зүйлийн талаар өөр өөр үзэл бодолтой байдаг тул олон хүн байгаа тул шударга, сайхан зүйлийн талаар маш олон үнэн, маш олон үнэлэлт, дүгнэлт гарч ирдэг.

Энэхүү сэтгэлгээний хэв маяг нь Протагорын онцлог шинж юм. Тэрээр өөрийн үндэслэлдээ, хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн бүх нийтийн үйл явцад оролцдог зүйлсийн талаар тодорхой юу ч хэлж чадахгүй гэж үзсэн Гераклит Кратилусын диссертацид тулгуурладаг. Хэрэв бид аливаа зүйлийн талаар ямар нэгэн зүйлийг баталж байгаа бол бидний дүгнэлтүүд объектив үнэ цэнэтэй бөгөөд субъектив биш гэсэн үг биш юм: аливаа зүйлийн шинж чанар, чанарууд нь харилцаа холбоо бөгөөд тэдгээр нь харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүсдэг гэдгийг санах хэрэгтэй. зүйлс, тэдгээрийн хөдөлгөөн, өөрчлөлт. Тиймээс бид аливаа зүйлийн шинж чанаруудын тухай ярьж болохгүй. Энэ нь мэдрэгдэж буй объект болон мэдрэх мэдрэхүйн эрхтний харилцан үйлчлэлийн үр дүнд гарч ирдэг мэдрэмжүүд нь дээрх харилцан үйлчлэл оршин тогтнож байгаа цагт оршин байдаг гэсэн үг юм. Тиймээс, хэрэв объект ба субьектийн хооронд нэгэн зэрэг харилцан үйлчлэл байхгүй бол объект өөрөө болон түүний мэдрэхүйн мэдрэгчтэй шинж чанарууд байдаггүй (Платон. Театет. 157 а-д). Аливаа юмс ба ертөнцийн талаарх бидний мэдлэгийн субьектив шинж чанар нь мөн мэдрэх субьектийн сэтгэл зүйн зохион байгуулалт, түүний төлөв байдал, хүрээлэн буй орчинтой харьцах харьцаагаар тодорхойлогддог.

Дээрхээс харахад объектив мэдлэг гэж байдаггүй, зөвхөн "үзэл бодол" байдаг. Үзэл бодол бүхэн адилхан үнэн ба худал: аливаа зүйлийн талаар нэгэн зэрэг өөр өөр, үүнээс гадна зөрчилтэй дүгнэлт хийж болох бөгөөд тэдгээр нь адил үнэмшилтэй байх болно. Учир нь “хүн бүр ямар нэг зүйлийг хэрхэн мэдэрдэг бол тэр нь хүн бүрт тийм байх магадлалтай (152 в), өөрөөр хэлбэл хэн нэгэнд тийм юм шиг санагддаг. Эндээс “Бүх зүйлийн хэмжүүр нь хүн...” (152 а) гэсэн зарчим бий. Өөрөөр хэлбэл, юмсын ертөнц бидний мэдрэхүйд харагдаж байгаагаар л байдаг; ертөнцийн талаарх мэдлэг нь тухайн сэдвийн мэдрэмж, туршлагаас хэтэрдэггүй. Эцсийн дүгнэлт нь энэ үгийн хатуу утгаараа объектив үнэн боломжгүй юм.

Гэвч хэрэв объектив үнэн гэж байхгүй, хүн түүний төсөөлөлд байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр (шалгуур) бол түүний зан авирын бүх хэм хэмжээний хэмжүүр мөн. Хэрэв хүн бүрийн хувьд үнэн (ёс суртахуун, хууль эрх зүй гэх мэт) нь түүнд үнэн юм шиг санагдаж байвал бид бүгд Ф.М.Достоевскийн хэлснээр "бүх зүйлийг зөвшөөрдөг" гэсэн дүгнэлтээс бид баталгаатай биш юм.

Цаашилбал, үнэн гэж байхгүй, зөвхөн тухайн сэдвийн сэтгэлзүйн туршлагыг тайлбарлах үзэл бодол байдаг бол гэгээрсэн хүнийг мунхаг хүнээс, ухаалаг хүнийг тэнэг хүнээс хэрхэн ялгах вэ? Хэрэв байгаа бол ерөнхийдөө заавал биелүүлэх шийдвэрүүд, түүнчлэн тухайн муж улсад батлагдсан хууль эрх зүй, ёс суртахууны хэм хэмжээний талаар юу хэлэх вэ? Ийм асуулт гарч ирэх боломжийг харгалзан Протагор зарим үзэл бодлын үнэ цэнийн ялгааг тогтоожээ: хүмүүст хэрэгтэй санал бодол нь "үнэн" юм. Жишээлбэл, анагаах ухаан нь хүмүүст хэрэгтэй учраас үнэн юм. Хөдөө аж ахуй болон аливаа ашигтай гар урлалын талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Протагорын хэлснээр софист багшийн үүрэг бол оюутанд туслах явдал юм зөв сонголт, ашигтай үзэл бодлыг сонгож, хор хөнөөлтэй үзэл бодлоос зайлсхий. салбарт ерөнхийдөө заавал хууль эрх зүйн болон ёс суртахууны хэм хэмжээПротагорууд индивидуализм ба утилитаризмын туйлшралаас зайлсхийж, харьцангуйн үзлийг хязгаарлахыг хичээсэн: тэрээр ардчилсан санал хураалтын зарчмын дагуу хувь хүмүүсийн субъектив дүгнэлтийг олонхийн хамтын субъектив үзэл бодлоор сольсон. Өөрөөр хэлбэл, Протагор үзэл бодлын “үнэн”-ийн шалгуур болгож одоогийн байдлаар иргэдийн дийлэнх нь санал нэгдэж байгаа үзэл бодлыг (шүүлт) авч үзэхийг санал болгосон (Платон. Театет. 167 х).

Гэхдээ энэ тохиолдолд бурхад, тэдний объектив оршин тогтнох тухай асуудал тодорхой гарч ирэв. Протагорын үндэслэлээс "бурхад байгалиасаа бус, харин урлагийн үр дүнд, тодорхой хуулиудын ачаар оршдог" (Платон. Хууль. X. 889 х).

Бурхад дангаараа ("байгалийн хувьд") байдаг уу гэсэн асуултад Протагора хүмүүсийн дийлэнх нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн "үзэл бодол" -ыг үл харгалзан зарим талаараа бултсан хариулт өгсөн: илт шашингүй үзэлтэй байхыг зүрхлэхгүй, тэрээр эргэлзээтэй диссертаци дэвшүүлэв. "Би бурхдын тухай мэдэхгүй. Тэд байгаа эсэх, мөн тэд ямар харагддаг." Эцсийн эцэст, мэдлэгт саад болох олон зүйл байдаг - асуудлын хоёрдмол байдал, хүний ​​амьдралын товчлол" (80, B 4 DK). Протагорын бурхадын объектив оршихуйн талаарх эргэлзэл нь үндэслэлтэй байсан нь мэдэгдэж байна. олон нийтийн санаа бодолАфиныг "хорон муу" гэж үздэг. Түүгээр ч барахгүй, философич яллагдагчаар татагдсан; тэрээр цаазаар авах ял авсан боловч Афинаас зугтсан. Түүний "Бурхадын тухай" номыг олон нийтэд шатаажээ.

Эрх зүй, ёс суртахууны хэм хэмжээний нөхцөлт (гэрээний) шинж чанар, шашны үзэл санаанаас эхлээд софист Критиас шашны тухай ухаалаг хууль тогтоогчийн шинэ бүтээл гэж дүгнэжээ (88, B 25 DK). Критиасын хэлснээр шашныг хуульд нэмэлт арга хэмжээ болгон оруулсан байна. Хууль зөвхөн илэрхий шударга бус үйлдлээс урьдчилан сэргийлэх эрх мэдэлтэй тул мэргэн хууль тогтоогч үнэнийг хэрэгтэй худал хуурмагаар сольж, шударга бус үйлдэл, үйлдлийг шийтгэдэг бүхнийг хардаг, бүгдийг нь сонсдог оршихуйг хүмүүст итгүүлдэг; Мэргэн хууль тогтоогч бурханаас айх айдас төрүүлж, тэнгэрт Бурханы зохиомол бүтээлийг байрлуулж, тэнд аянга цахилгаан, аянга ниргэх, бороо, одод, нар мандах, жаргах нь хүмүүсийн төсөөллийг өдөөж, тэдний зүрх сэтгэлд байнгын айдас төрүүлдэг.

Протагорын мэдлэгийн онол нь нэг талыг барьсан байдлаас болж зовж шаналж байсан (энэ нь сэтгэл судлал, сэтгэл судлалын хүрээнээс хэтрээгүй, өөрөөр хэлбэл энэ нь тухайн сэдвийн мэдрэмж, ойлголт, түүний туршлагыг тайлбарлах замаар хязгаарлагдмал байсан) юм. онолын сэтгэлгээний томоохон ололт. Протагорын хүнийг юмсын "хэмжүүр" болох тухай диссертаци нь хүний ​​бие даасан, тодорхой бөгөөд хуваагдашгүй хувь хүний ​​(хувь хүний) нээлтийг илэрхийлсэн юм. Космогонийн чиглэлээр Левкип, Демокрит нар атомыг бүх зүйл бүрэлддэг цаашдын хуваагдашгүй бөөмс гэж тунхагласантай адил антропологийн салбарт Протагор хувь хүмүүсийг "атом" гэж хүлээн зөвшөөрсөн гэж хэлэхэд хэт хэтрүүлэг болохгүй. ” нийгмийг бүрдүүлдэг нийтээс хүний ​​баг.

Протагор ба софистуудын анхаарлыг хувь хүмүүс, нийгмийн амьдралын олон янз байдал - хүмүүсийн олон янзын зан заншил, ёс суртахуун, амьдралын хэв маяг, нийгмийн үзэгдлийн хөдөлгөөнт, хувирамтгай шинж чанарт чиглүүлсэн. Өөрчлөгдөхгүй, мөнхийн бүх зүйлийг уран зохиол гэж зарлав. Тэд бүх ерөнхий тодорхойлолт, ойлголтыг зохиомол гэж зарлав. Энэ үүднээс авч үзвэл, тухайлбал, хүний ​​мөн чанарын тухай ерөнхийд нь ярих боломжгүй юм. "Ерөнхийдөө хүн" (гүн ухаантнуудын "бүх нийтийн" хүн) хайх нь дэмий дасгал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Тэд "ерөнхийдөө үнэн", "ерөнхийдөө шударга ёс" болон "ерөнхийдөө" бүх зүйлийг хайхтай ижил үйл ажиллагааг тунхаглав. Протагор ба түүний дагалдагчдын үндэслэлийн логикийн дагуу хийсвэр үнэн, үнэнийг хийсвэрлэл гэж үзэх нь утгагүй юм (өөрөөр хэлбэл амьд хүн, тодорхой ард түмэн, тэдний хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхлоос үл хамааран) , тухайн цаг үед болон тухайн нөхцөл байдалд хэрэгцээ). хувьд орчин үеийн философиЭнэ нь хийсвэр үнэн гэж байдаггүй, үнэн үргэлж тодорхой байдаг гэсэн үг юм. Үнэний талаар хэлсэн зүйл нь шударга, үзэсгэлэнтэй гэх мэт зүйлсийн талаарх хүмүүсийн санаа (үнэлгээ)-д бүрэн хамаатай.

Софистууд янз бүрийн нийгэм, улс орон, ард түмний ёс суртахууны (гоо зүйн гэх мэт) үнэлгээ, хууль эрх зүйн хэм хэмжээний гайхалтай зөрүүд харьцангуй ба субъективизмыг нэлээд үнэмшилтэй нотолж, сайн ба муу, шударга ёс, шударга бус байдлын тухай ярих нь утгагүй, магтаалтай гэж маргажээ. мөн ичгүүртэй гэх мэт, ард түмэн, үндэстэн, муж улсаас үл хамааран. Ийнхүү аливаа ёс суртахууны (эрх зүйн, гоо зүйн гэх мэт) тодорхойлолтыг эрэлхийлэх нь хууль ёсны эсэхэд эргэлзээ төрүүлж, эсрэг тэсрэг (үнэн ба худал, сайн ба муу гэх мэт) хоорондын ялгааг ямар ч утгагүй гэж зарлав.

Протагор ба софистуудын сэтгэхүйн логик нь тэднийг мэдлэг, соёлын бүхий л салбарт харьцангуй бүрэн харьцах үзэлд хөтөлж, нийгэм, олон нийтийн амьдралыг ойлгох хувь хүний ​​хандлага нь нийгмийг салангид "атом" болгон буталж, хувь хүн, өвөрмөц байдлыг онцолсон нь ойлгомжтой. болон тусгай, харин ерөнхий (бүх нийтийн), уран зохиол зарласан, мартагдсан байна.

Сократ софистуудын индивидуализм, субьективизм, релятивизмын эсрэг эрс шийдэмгий байр суурьтай байсан ч өөрийн нутаг нэгтнүүдийн өргөн хүрээний байр сууринаас эрс ялгаатай байр суурьтай байсан. Софистууд болон Сократуудыг тусгаарласан гүн булан нь тэдний үзэл бодолд нийтлэг байдлын элементүүд байгааг үгүйсгэж байх шиг байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Софистууд ч, Сократуудын хувьд ч философийн үндсэн асуудал нь өмнөх үеийнхний адил сансар судлалын асуудал биш, харин ертөнц, ертөнцийн дэг журам биш, харин хүн ба түүний амьдралын тухай антропологийн асуудал байсан гэдгийг хэлэхэд хангалттай. Байгалийн философийн (сансар судлалын болон онтологийн) бүх асуудлыг хоёрдогч, ач холбогдол багатай гэж тэд тунхаглав. "Бид модноос юу сурч болох вэ?" - гэж Сократ асуув (Платон. Федр. 230 х.). Софистууд болон Сократууд хүний ​​тухай зөвхөн сансар огторгуйн нэг хэсэг болох тухай өмнөх үеийнхнийхээ санааг хуваалцаагүй; Тэд хүнийг орчлон ертөнцийн төв гэж тунхагласан. Хүн бүх зүйлийн "хэмжүүр" болох тухай Протагорын диссертацийг Сократ тодорхой утгаараа хуваалцсан гэж бид хэлж чадна. Эцсийн дүндээ софистууд болон Сократуудын нийтлэг зүйл бол тэд философийг хүний ​​мөн чанар, дэлхий дээрх түүний байр суурь, зорилгын тухай асуудлыг тавихад чиглүүлсэн явдал юм. Ингэж тэд гүн ухааныг "хүмүүнлэгжүүлсэн" мэт санагдав хүмүүнлэгийн зорилгоболон даалгавар. Гэвч философийн гол зорилго, зорилтуудын талаарх энэхүү нийтлэг ойлголтын цаана үндсэн ялгаанууд байдаг. Юуны өмнө эдгээр нь "хүн" гэсэн ойлголтын тайлбартай холбоотой юм. Философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх софистуудын гавъяа нь мэдлэг дэх субъектын үүрэг, субьектив мөчийг олж илрүүлсэнд оршдог нь тодорхой юм. Гэсэн хэдий ч объектоос илүү субьектийг нэн тэргүүнд тавьсан (мөн үүнтэй холбоотой субьектив мөчийг үнэмлэхүй болгох) нь тэднийг аливаа объектив мэдлэг, бодитойгоор өгөгдсөн, үнэхээр оршин тогтнох тухай нэгдмэл ойлголтыг үгүйсгэхэд хүргэсэн.

Софистууд хувь хүний ​​тухай ярихдаа хүмүүсийн хоорондын ялгааг онцолж байв. Софист Горгиас энэ талаар маш хол явсан бөгөөд тэрээр янз бүрийн нөхцөлд өөр өөр хүмүүс аливаа сэдвийг нэгдмэл байдлаар ойлгох боломжгүй гэж хэлсэн. Бодлын нэг агуулгыг бүрдүүлдэг энэ нэр томъёогоор илэрхийлсэн нэг объект нь хүмүүсийн ойлголтын явцад бодлын олон агуулгад хуваагдаж, нэгдмэл байдлаа алддаг гэж тэр үзэж байв. Энэ үүднээс авч үзвэл объект нь өөртэйгөө болон нэг хүний ​​хувьд ижил биш байх болно, учир нь in өөр өөр цаг хугацааөөр өөр нөхцөлд түүний чадвар, ойлголтын чадвар өөр өөр байх болно.

Софистуудаас ялгаатай нь Сократ хүмүүсийн олон янз байдал, амьдралын хэв маяг, зан байдал, туршлагын бүх ялгааг харгалзан тэднийг нэгтгэдэг, нэг ойлголт, санаагаар илэрхийлж болох зүйл үргэлж байдаг гэдэгт итгэлтэй байв. Тиймээс янз бүрийн хүмүүс аливаа зүйлийн талаар нийтлэг ойлголттой байж болно. Тэгэхээр, хэрэв бид ариун журам, түүний олон илрэлийн тухай ярьж байгаа бол түүний хэсгүүдээс (илрүүд) үл хамааран нэг буяны тухай ярих бүрэн боломжтой юм. Платоны "Протагор" (329 д ба дараалал) харилцан ярианд Сократ ариун журмын нэг бүхэл оршихуй нь хүний ​​нүүр царайны оршихуйтай адил бөгөөд түүний хэсгүүдийг ам, хамар, нүд, нэг бүхэл болгон холбодог. чих. Нүүрний хэсгүүд гадаад үзэмж, үйл ажиллагааны хувьд хэчнээн өөр, ямар нэгэн байдлаар хэчнээн төстэй байсан ч тусад нь авч үзвэл нүүрийг бүхэлд нь бүрдүүлдэггүй. Нүүр царай нь нийтлэг, нэгдмэл, бүхэл бүтэн зүйл юм; хэсэг хэсгүүдээс бүрдсэн ч салшгүй хэсэг юм. Энэ нь эд ангиудыг нэгтгэж, бүгдийг нь хамарч, тэдгээрээс нэг цогцыг бүрдүүлдэг.

Сократын хэлснээр ариун журмын талаар мөн адил хэлж болно. Энэ нь эр зориг, шударга ёс, сүсэг бишрэл, дарангуйлал гэх мэт олон шинж чанартай байдаг. Гэхдээ энэ нь нэг буяныг олон хэсэг болгон (олон илрэл болгон) хувааж, ариун журмын бүрэн бүтэн байдал, бүтэц гэж оршихыг үгүйсгэх эрхийг хараахан өгөхгүй байна. орчин үеийн хэл. Шударга байдлын хувьд ариун журмын нэгдмэл байдал нь янз бүрийн нөхцөл байдалд янз бүрийн хүмүүс ариун журмын талаар бодох явцад үзэл баримтлалын агуулгатай ижил төстэй бодлын нэг агуулгыг бүрдүүлдэг. Хэлсэн зүйл нь үнэн, гоо үзэсгэлэн, шударга байдал гэх мэт ойлголтуудтай холбоотой байж болно.

Мөн Сократ ба Софистуудын домог, домогт дүр төрх, домогт хандах хандлагад ихээхэн ялгаатай байв. Софистууд домог зүйрлэлээр тайлбарлахыг хичээж, домгийн санаануудаас үндэслэлтэй утгыг олохыг хичээсэн. Тиймээс, Продикусын хэлснээр, шашны болон домогт бурхдын дүр төрх нь хүнд хэрэгтэй бүх зүйлийг бурханчлан шүтсэний үр дүнд бий болсон: эртний хүмүүс нар, сар, гол мөрөн, булаг шанд, ерөнхийдөө хүний ​​амьдралыг тэтгэдэг бүх зүйлийг бурханчлан үздэг; Энэ шалтгааны улмаас газар тариалангийн бурхан Деметер, дарсны бурхан Дионисус, ус - Посейдон, галыг Гефесттэй тодорхойлсон.

Бурхад, баатруудын тухай домгийг тайлбарлах оролдлого нь дэмий дасгал гэж үзээд Сократ хүмүүс мөн чанар, зорилгынхоо хувьд юу болох, хүн мөн чанараараа юу вэ, ерөнхийдөө ямар үнэ цэнэтэй болохыг олж мэдэхийн тулд өөрсдийгөө судлахыг уриалав. (Платон. Федр. 230 а) . Сократ энэ асуултыг бусадтай харьцуулахад үнэ цэнээ алдсан цорын ганц чухал бөгөөд ноцтой асуулт гэж үзсэн. Энэхүү үндсэн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Сократын санал болгосон арга бол өөрийгөө танин мэдэх арга юм. Тэдний нэг нь ингэж ойлгож, тайлбарлав чухал цэгүүдСократын сургаал, түүний гайхалтай шавь нь Платон юм.

Софистууд(шууд утгаараа: σοφιστης - зохион бүтээгч, мэргэн) - Эртний Грекд гүн ухаан болон бусад шинжлэх ухааныг мөнгөөр ​​зааж байсан мэргэд. Үнэ төлбөргүй сургадаг бусад сургуулийн философичдын сургаалаас ялгаатай софистуудын философийн үндсэн заалтууд нь тухайн үед нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн диалектик-логик дүрмийн утгагүй байдгаараа ялгагдана.

Софистуудын сургаал, түүнчлэн софистийн ерөнхий хөдөлгөөний гарал үүсэл, тэдний үйл ажиллагаа буурсан нь 5-4-р зууны үеэс эхтэй. МЭӨ - МЭ 4-р зуун хүртэл.

Софистуудын сургууль. Төлөөлөгчид

Софистикийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид нь:

1. ПротагорАбдерский (Абдерагаас) бол ахлах софистуудын нэг, софизмын сургуулийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч, үүсгэн байгуулагчдын дундаас юм. Зөөлөн багш, үл итгэгч, материалист. Тэрээр "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн диссертацийг эзэмшдэг. Сократ хүртэл заримдаа Протагортай ярилцахаас айдаг байсан гэж шинжээчид баталж байна. Усан онгоцны сүйрлийн үеэр нас барсан.
2. Горгиас. Эмпедоклийн оюутан. Тэнэмэл нэрт багш, уран яруу ухааны онолч. Тэрээр 392-ын наадамд оролцсон бүх хүмүүсийг зэрлэгүүдтэй тулалдахыг уриалсан олимпийн үеэр хэлсэн үгээрээ алдартай.

Эдгээр хүмүүсийн үйл ажиллагааны талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг Платоны "Протагор", "Горгиас" ярианаас олж болно. Дашрамд дурдахад, Платоны "Сократын уучлалт гуйх", "Симпозиум", "Бүгд найрамдах улс", "Мено", "Софист" зэрэг бүтээлүүдээс софистууд туйлын дургүй байсан ч айж, хүндэлдэг гэсэн таамаглалыг гаргаж болно. зэрэг шилдэг “Ганцаараа философичид”. Учир нь олон залуус Сократ шиг хүмүүсээс оюун ухаанд суралцахыг илүүд үздэг байв. Софистууд өөрсдийн сургаалыг Сократын сургаалыг эсэргүүцэж байсан бөгөөд Сократ өөрөө софистуудын урсгал, сургаалтай маш хүчтэй өрсөлдөөнийг бий болгосон.

Эртний гүн ухааны судлаачид софистуудын эрин үеийг гурван үе болгон ангилдаг.

1. Сонгодог үе 5-р зууны эхэн үеэс 4-р зууны эхний хагаст хамаарах. Ахлах софистууд гэж нэрлэгддэг төлөөлөгчид: Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус гэх мэт.
2. Хоёрдугаар үе- II - МЭ III зууны эхэн үе.
3. Гурав дахь үе– МЭ III-V зуун.

Софистуудын гүн ухааны санаанууд

Философийн үүднээс авч үзвэл софистуудын хэлсэн үг, софистикийн чиглэл нь сонгомол, олон талт үзэл баримтлал, онол, үзэл суртлын системчилсэн цогц байв. Ерөнхийдөө софистикийн хөдөлгөөн нь эхэндээ зөвхөн өөрийн сургаалыг бий болгодог боловч хожим нь бусад урсгалууд, философийн сэтгэлгээний төлөөлөгчид, философийн гэгээлэг үеүүдийн философийн үзэл бодлыг сонгож, шингээж, шинэчилж, өөрчилсөн нэлээд цөөн тооны онолыг бий болгодог. амьдрал.

Софистуудын философийн онцлог

Софистуудын дунд ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг цаг хугацааны хувьд дур зоргоороо харуулдаг. Эдгээр хэм хэмжээг харьцангуйн үзэл баримтлалын үүднээс (өөрөөр хэлбэл харьцангуйн онол) тайлбарладаг, өөрөөр хэлбэл, нэг хүн өөрт нөлөөлж буй олон хүчин зүйлээс хамааран ижил үзэгдлийг өөр өөрөөр хүлээн авах чадвартай гэж софистууд үздэг. (сэтгэлийн байдал, нөхцөл байдал гэх мэт).

Софистууд ба софистуудын гүн ухааны үзэл бодлыг Сократ зэрэг шилдэг сэтгэгчид шүүмжилсэн. Мөн шүүмжлэгчдийн тоонд Сократын сургуулиудын төлөөлөгчид, тухайлбал, ба. Хожим аажмаар софистуудын сургаалд конструктив философийн үзэл баримтлал улам бүр цөөрч байв. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам софизм нь "чанартай риторик" түвшинд хүрч эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл зөвхөн уран илтгэл, маргааныг ялах урлаг үлдсэн боловч энэ урлагийг сэтгэн бодох урлаг гэж нэрлэх нь тийм ч зөв биш юм. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн энгийн бөгөөд энгийн түвшинд үүнийг хийх нь гарцаагүй.

Софистуудын шашны үзэл бодол

Олон тооны софистууд, тэдгээрийн ихэнх нь агностицизм эсвэл атеизмыг баримталдаг хүмүүс байв.

Жишээлбэл, алдарт Протагора агностик байсан тул дайчин атеизмын төлөөлөгч, бүрэн атеист гэдгээрээ алдар нэр олж авсан. Сократын эсрэг атеизм, доромжлолын хэргээр ял тулгаж, сүүлчийнх нь цаазлуулсан (гэхдээ зөвхөн үүний төлөө биш) гэдгийг энд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Протагор "Бурхадын тухай" бүтээлдээ дараахь зүйлийг бичжээ.

Би бурхад байгаа эсэхийг мэдэхгүй, учир нь хэтэрхий олон зүйл ийм мэдлэгийг саатуулдаг - асуулт харанхуй, хүний ​​амьдрал богино байдаг.

"Софист ба софист"

Танилцуулга

5-р зуунд МЭӨ д. Грекийн олон хотод эрх мэдэлд байсан эртний язгууртнуудын оронд боолын ардчилал бий болсон. Сонгогдсон шинэ байгууллагууд бий болсон: чөлөөт хүн амын анги, намуудын тэмцэлд чухал ач холбогдолтой ард түмний хурал, шүүхүүд. Шүүх, улс төрийн хэрэгт оролцох үгийн урлагийг эзэмшсэн хүмүүс хэрэгтэй байсан. Тэд итгүүлэх, нотлох, хуулийн асуудлыг ойлгох, нарийн ширийн зүйлийг мэддэг байх ёстой байв улс төрийн амьдрал, дипломат практикийг эзэмшинэ. Тэдний зарим нь даалгавраа амжилттай гүйцэтгэсэн (хуульч, дипломатч, уран илтгэх урлагийн мастерууд) уран зохиол, улс төрийн мэдлэгийн багш болжээ. Тэдний сургалт хууль эрх зүйн болон улс төрийн үйл ажиллагаафилософи, ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий асуудлуудтай нягт холбоотой байв.

Уран яриаг хөгжүүлэх тусгай урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон. Илтгэгч хүний ​​анхаарлыг татаж, өөрийн үзэл бодол, итгэл үнэмшлээ сэтгэл татам байдлаар илэрхийлэх шаардлагатай байв. Улс төр, шүүхийн асуудлаар олон нийтийн шийдвэр гаргахад уран илтгэх авьяастай, сонсогчдыг байлдан дагуулах чадвартай нь ихэвчлэн ялдаг. Ардын их хурал дээр ч, цэргүүдийн өмнө ч, хөл хөдөлгөөн ихтэй найр наадам, нөхөрсөг уулзалтад ч сайхан, үнэмшилтэй үг хэлэх хэрэгтэй байсан. Иймд уран цэцэн үг зааж, илтгэлийн эх бичвэр зохиодог хүмүүс хэрэгтэй байсан. Тэд софистууд - философич-сурган хүмүүжүүлэгчид болж, уран илтгэх урлаг, логикийн хуулиудыг маш сайн мэддэг, цугларсан сонсогчдод үгээрээ нөлөөлж чаддаг байв.

Софистууд бол эртний Грекийн сэтгэгчдийн бүлгийн бэлгэдэл юм. V - 1 давхар. IV зуун МЭӨ д. Тэдний цаг болжээ идэвхтэй ажилихэвчлэн Грекийн гэгээрлийн эрин гэж нэрлэдэг. Эхэндээ энэ үг нь ("мэргэн") гэсэн үгтэй ижил утгатай байсан бөгөөд хувийн болон нийтийн амьдралын янз бүрийн асуудалд эрх мэдэлтэй хүнийг илэрхийлдэг. 5-р зууны дунд үеэс. Софистуудыг иргэний амьдралд идэвхтэй оролцоход зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцдог, тэр үед гарч ирсэн уран яруу яриа, бүх төрлийн мэдлэгийн цалинтай багш нар гэж нэрлэгддэг байв.

2. Софистик бол эртний Грекийн соёл, гүн ухааны үзэгдэл

.1 "Софи" хэмээх ойлголтын тайлбар

"Софис", "софистууд" гэсэн нэр томъёо нь эртний Грекийн "мэргэн ухаан" гэсэн үгнээс гаралтай. "Софист" гэдэг үгийг шууд орчуулбал "мэргэн, багш, шинжээч" гэсэн утгатай.

Софизм -

) 5-р зууны хоёрдугаар хагаст Афинд бий болсон төлөөлөгчдийн сургаал. МЭӨ Софистуудын сургуулиуд - харьцангуйн үзэл рүү тэмүүлсэн боловсролын философичид, ерөнхий боловсролын анхны мэргэжлийн багш нар.

) (Грек. sophisma - зохиомол, заль мэх) - логик дүрмийг санаатайгаар зөрчсөн (софизм) дээр үндэслэсэн маргаан, хуурамч аргументыг нотлоход санаатайгаар ашиглах; төөрөгдүүлсэн аман заль мэх.

Сицилийн хотуудад уран илтгэлийн анхны сургуулиуд үүсч, 5-р зуунд хөгжиж байв. МЭӨ д. Афин дахь ардчилал ба Грекийн бусад хотуудтай харилцах харилцаа нь Афиныг софистуудын үзүүлбэр, заах үйл ажиллагааны олон нийтийн талбар болгосон.

Софист багш нар эртний Грекд маш их алдартай байсан. Тэд дипломат төлөөлөгчийн газраар орон даяар аялж, сүй тавьсан засгийн газрын үйл ажиллагаа, хүмүүсийн өмнө үг хэлэх, сонирхсон хүмүүст уран ярианы үндсийг заах.

А.Ф-ийн софистууд гэж нэрлэдэг "Уран яруу тэнүүлч багш нар", "Европын анхны сэхээтнүүд". Лосев, риторик сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр ажилладаг байсан - ярианы чадварыг эзэмших дадлага. Тэдний дидактик үйл ажиллагаа нь нас, нийгмийн байдлын хувьд ялгаатай бүлгүүдийг нэгтгэсэн. Хүмүүжлийн явцад зөвхөн бие бялдар, оюун санааны төгс төгөлдөр байдал төдийгүй боловсрол чухал ач холбогдолтой байсан нь түүнийг өргөн тархалтад хүргэсэн. Үг хэлэх бэлэг нь бүрэн дүүрэн, сайн боловсрол эзэмшихийн зайлшгүй нөхцөл, тэмдэг гэж ойлгож эхэлсэн. Жинхэнэ боловсролтой, "Гүн ухаан, уран зохиолын чиглэлээр хамгийн сайн боловсрол эзэмшсэн" хүн "гэнэт, ямар ч үед ярианыхаа аль ч хэсэгт ... хүчирхэг буудагч шиг, ямар нэгэн гайхалтай үг хэллэгийг товч бөгөөд товчоор шидэж, ярилцагч нь мөн адил болж хувирна. Хүүхдээс илүүгүй” гэж Платоны алдарт яриа хэлцэл Протагор хэлсэн байдаг.

Софистууд анх Грект үгийн хүч чадлын талаар ярьж, энэ хүчний онолыг бий болгосон. Тэдний олонх нь үгийн онолыг амьдралдаа ашиглах ур чадвартай байсан бөгөөд тэд энэ сэдвээр зохиол туурвисан. Платон "Горгиа" зохиолдоо софистуудын урлаг бусад бүх урлагаас илүү агуу сайн зүйл гэж үзсэн; софист бол "ятгах чадварын эзэн: энэ бол түүний бүх мөн чанар, санаа зовж буй зүйл" гэдгийг харгалзан үзэж, тэр ... "шүүх, ... болон бусад иргэдийн хурлын аль алиныг нь үгээр итгүүлэх чадвартай, ..., харин манай бизнесмэний хувьд өөрт нь биш, хэн нэгний төлөө, үг хэллэгтэй, олныг итгүүлэх чадвартай таны төлөө мөнгө хийж байгаа нь илэрсэн” гэв.

Софистууд бүрэн, тодорхойлогдсон мэдлэгийн системгүй байсан гэж үздэг. Софистик нь сэтгэгчдийн нэг хүрээллийг төлөөлдөггүй. 5-р зууны софизм - "Бие биенээсээ хараат бус, ижил төрлийн хүсэлтийг зохих арга хэрэгслээр хангах хүчин чармайлтын цогц". Тэдний хийсэн бүтээл бараг байхгүй. ихэнх ньсофистуудын бүтээлийн талаархи мэдээлэл нь хожмын үеийн философичдын бүтээлүүдэд агуулагддаг.

2.2 Софистуудын философийн үзэл бодол

Практик үйл ажиллагаагаа зөвтгөхийн тулд софистууд гүн ухаанд тулгуурласан. Онцлог шинж чанарТэдний философи нь хүн төрөлхтний бүх ойлголтын харьцангуйн нотолгоо юм. ёс зүйн хэм хэмжээболон үнэлгээ. Тэд релятивизмыг мэдлэгийн онолд оруулсан нь софистуудыг объектив үнэнийг үгүйсгэхэд хүргэсэн. Тиймээс хүн бүрт нийтлэг объектив үнэн байх боломжгүй юм. Сайн ба муугийн объектив шалгуур байдаггүй: хэн нэгэнд ашигтай зүйл нь түүнд сайнаар нөлөөлдөг: “Өвчин нь өвчтэй хүнд муу, харин эмч нарт сайн. Үхэж буй хүмүүсийн хувьд үхэл муу, харин оршуулга, булш ухагчдад хэрэгтэй зүйл худалдагчдад сайн."

Бүх зүйлийг албан ёсоор нотлох боломжтой гэдгийг софистууд маш сайн ойлгосон. Софистуудын дидактик үйл ажиллагааны гол зорилго нь оюутнуудад хэрхэн маргахыг заах явдал байв. Тиймээс бэлтгэлийн явцад уран илтгэлд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Оюутнууд нотлох, няцаах аргуудыг сурч, логик сэтгэлгээний дүрмүүдтэй танилцсан.

Софистуудын гүн ухаан хүмүүнлэг байсан. Софистууд нийгмийн асуудал, хүн ба харилцааны асуудал, уран илтгэх урлаг, улс төрийн үйл ажиллагаа, шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгт ихээхэн анхаарал хандуулж байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим софистууд нотлогдож буй саналуудын үнэн эсэхээс үл хамааран ятгалга, нотлох арга техник, хэлбэрийг ашигласан. Гэвч софистууд ярилцагчдаа итгүүлэх гэсэн хүсэлдээ сонирхол, нөхцөл байдлаас шалтгаалж аливаа зүйлийг нотлох, үгүйсгэх боломжтой гэсэн санаад хүрсэн нь заримдаа нотлох баримт, няцаалтад үнэнийг гуйвуулахад хүргэдэг. Аажмаар сэтгэлгээний аргууд гарч ирж, софизм гэж нэрлэгдэх болсон.

Софистууд байгалийг судлахад бараг анхаарал хандуулдаггүй байв. Гэхдээ тэд хамгийн түрүүнд байгалийн хууль, хөдлөшгүй зүйл, хүний ​​институциос бий болдог нийгмийн хууль хоёрыг ялгаж салгасан.

Софистууд хүний ​​амьдралын эцэс төгсгөлгүй олон янзын үзэгдлүүдээс гоо үзэсгэлэнг олсон. Гэвч эдгээр үзэгдлүүд хоорондоо зөрчилдсөн байв. Уран яруу үг хэрэглэх, санаанд оромгүй зүйрлэл, уран илтгэлийн арга барилаар сонсогчдыг гайхшруулах, хувь хүний ​​болон олны дунд уур хилэн, эгдүүцлийг төрүүлэхийн зэрэгцээ итгэл үнэмшилтэй уран сайхны тусламжтайгаар хүний ​​зовлон зүдгүүрийг тайвшруулж, тайвшруулах. түүнийг дэмий гомдолоос чөлөөл - эдгээр нь софистуудын гоо зүйг дагаж мөрдсөн шинэ арга замууд юм.

2.3 Үгийн урлагийн багш, судлаач “Ахмад” софистууд

Эртний Грекийн философичдын үйл ажиллагааны зарим судлаачид софистуудын гурван бүлгийг ялгадаг.

) ёс суртахууны хязгаарлалтгүй анхны үеийн томоохон мастерууд;

) "эристүүд" гэж нэрлэгддэг, i.e. Үзэл баримтлалын агуулгыг сонирхохоо больж, ёс суртахууны нөхцөл байдлаа алдах нь гарцаагүй байсан тул зэвүүцлийг төрүүлсэн аргын албан ёсны талыг шаарддаг маргаантай хүмүүс;

) "софист-улстөрчид" нь орчин үеийн хэллэгээр бол боловсронгуй үзэл санааг үзэл суртлын цогцолбор болгон ашиглаж, улмаар янз бүрийн төрлийн хэтрүүлэгт автсан нь ихэвчлэн ёс суртахуунгүй байдлын шууд онолчлолоор төгсдөг.

Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний түүхэн дэх түүхэн дарааллыг харгалзан "ахлах" ба "залуу" гэсэн хоёр бүлэг софистыг ялгаж үздэг.

“Ахмад софистууд” улс төр, ёс зүй, төр, эрх зүйн асуудлуудыг судалж, хэл шинжлэл судалдаг байв. Тэд өөрсдийн цаг үеэс өмнө байсан бүх зарчмуудыг эргэлзэж, үнэнийг харьцангуй гэж тунхаглав. "Ахлах" софистуудын үзэл баримтлалд мэдлэгийн субьектив шинж чанар, харьцангуй чанарыг үнэмлэхүй болгосон.

Софистууд оршихуйн асуудлыг материйн асуудал биш гэж үздэг байсан: тэд өөрсдийнхөө төлөө байх тухай ярьж эхэлсэн боловч эрт дээр үеэс оршихуй өөрөө хөгжсөн. Софистуудын хувьд эртний сүнс эхлээд өөр рүүгээ, дотроо эргэж ирдэг.

Олон софистууд бурхад байдаг гэдэгт эргэлзэж, эсвэл бүр үгүйсгэж, тэднийг хүний ​​зохион бүтээсэн гэж үздэг. Софизм нь угаасаа догматикийн эсрэг байдаг бөгөөд аливаа шашин нь догма дээр суурилдаг. Софистууд тоглосон чухал үүрэгуламжлалт шашны сургаалыг устгахад.

Софистуудын хуучин бүлэг шүүмжлэлтэй хандахыг оролдсон шашны итгэл үнэмшил. Протагор: "Бурхдын тухайд тэд байдаг, байхгүй гэж батлах боломж надад байхгүй" гэж хэлсэн нь мэдэгдэж байна. Түүний аргын үндэс нь бурхдын оршин тогтнохыг дэмжсэн болон түүний эсрэг хоёр аргументыг харуулах чадвар байв. Энэ нь эрт дээр үед түүний тухай дүгнэлт хийж байсан шиг түүнийг шашингүй үзэлтэн гэсэн үг биш, харин зөвхөн агностик байсан гэсэн үг юм.

Протагорын бурхдын тухай бүтээл хэдийгээр шашны үл итгэх үзлийг маш нарийн томъёолсон ч олон нийтэд шатааж, философич Афинаас хөөгдөх шалтгаан болжээ.

Продикус Анаксагор, Демокрит нарын үзэл бодлыг хөгжүүлж, шашны домгийг байгалийн хүчний дүр төрх гэж тайлбарлаж эхлэв.

"Ахмад" софистуудын философийн нийтлэг шинж чанарууд:

· байгалийн философийн хүрээнээс ёс зүй, улс төр, мэдлэгийн онол руу чиглэсэн философийн сонирхлын хөдөлгөөн;

· хүн өөрөө болон түүний субъектив шинж чанарыг судлах.

2.3.1 Протагор "мэргэн ухааны багш"

"Ахлах" бүлэгт Фракийн Абдераас ирсэн эртний Грекийн философич-софист Протагор (МЭӨ 481 - МЭӨ 411 он) багтдаг бөгөөд сургаал нь харьцангуй үзэл санааны үүднээс шинэчлэгдсэн Демокрит, Гераклит, Парменид, Эмпедокл нарын сургаал дээр үндэслэсэн байв. . Тэрээр өөрийгөө "софист" буюу "ариун буяны шинжлэх ухааны багш" гэж нэрлэсэн анхны хүн юм. Протагор "Бурхадын тухай", "Үнэний тухай", "Маргаан судлалын шинжлэх ухаан", "Юмсын анхны дарааллын тухай", "Төрийн тухай", "Буянтай байдлын тухай", "Оршихуйн тухай" ном бичсэн нь мэдэгдэж байна. ”.

Протагор бол софистуудын дунд хамгийн тод гүн ухааны сэтгэлгээтэй байсан. Протагор материйн урсгал, ойлголтын харьцангуйн тухай, орших ба эс оршихуйн тэгш бодит байдлын талаар маргаж, материалист байсан гэж үздэг. Протагорын хэлснээр матери урсаж, өөрчлөгддөг бөгөөд хувьсах чадвар, урсах чадвараараа ямар нэгэн зүйл явсан газартаа ирдэг бөгөөд үүний дагуу тэдгээр нь мэдрэхүйн биеийн нас, төлөв байдлын дагуу өөрчлөгддөг. Бүх юмс үзэгдлийн мөн чанар нь материд нуугдаж байдаг ба матери нь хүн бүрт харагддаг бүх зүйл байж болно. Протагорын хэлснээр анхны метафизик хандлагыг дараахь байдлаар ялгаж болно.

· ямар “би”-ийн мөн чанар, аргыг тодорхойлох замаар

(хүн) бол хүн;

· оршнолуудын оршихуйн чухал тайлбар;

· үнэний төсөл нь мэдлэгийн үзэгдэл болох;

· хүн оршихуй болон үнэнтэй холбоотой хэмжүүр болж хувирах мэдрэмж.

Протагорын хэлснээр бүх зүйл харьцангуй юм: үнэмлэхүй үнэн гэж байдаггүй, үнэмлэхүй ёс суртахууны үнэ цэнэ, сайн зүйл гэж байдаггүй. Гэсэн хэдий ч илүү ашигтай, илүү хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц, тиймээс илүү тохиромжтой зүйл байдаг. Мэргэн хүн бол хамаатан садныхаа ач тусыг ойлгож, хүлээн зөвшөөрч болохуйц, зохистой бөгөөд бусдад үүнийг хэрхэн итгүүлж, энэ ашиг тусыг хэрэгжүүлэхээ мэддэг хүн юм.

Софист-гүн ухаантан Протагора: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: байгаа нь - байгаагаараа, - байхгүй нь - байхгүй нь" гэж дэлхий дээр оршин байгаа хүн бүр өөрийн гэсэн онцлогтой гэж үздэг. үнэн (хүний ​​зарчим - хэмжүүр). Хэмжээгээр нь Protagoras тодорхой "шүүлтийн хэм хэмжээ" болон ерөнхийдөө юмс, баримт, туршлагаас ойлгосон. Энэхүү алдартай аксиомоор Протагор оршихуйг оршихгүйгээс, үнэнийг худал хуурмаг байдлаас ялгах үнэмлэхүй шалгуурыг үгүйсгэсэн. Шалгуур нь зөвхөн хувь хүн, хувь хүн юм: "Хувь хүн миний өмнө гарч ирэх тусам тэдгээр нь надад зориулагдсан, чиний өмнө байгаа зүйл бол чамд зориулагдсан юм." Салхи, жишээлбэл, дулаан эсвэл хүйтэн байна уу? Хариулт нь Протагорын сүнсээр "Хүн даардаг нь даардаг, хэн нь даардаггүй нь дулаан байдаг." Хэрэв тийм бол нэг нь ч, нөгөө нь ч худал биш, бүх зүйл үнэн, өөрөөр хэлбэл. өөрийнхөөрөө үнэн.

Протагорас ардчилсан засаглалын тогтолцооны тухай ярьж, эрх чөлөөт хүмүүсийн тэгш байдлын тухай санааг үндэслэсэн. МЭӨ 444 эсвэл 443 онд. д. Протагор Афин хотод очиж, Периклийн хүсэлтээр Италийн өмнөд хэсэгт орших Турий хэмээх Грекийн шинэ колони байгуулах тухай хуулийн код бичжээ. Эдгээр хуулиуд удаан хугацаанд өөрчлөгдөөгүй нь сонирхолтой юм, учир нь Протагор нэгэн заль мэхийг нэвтрүүлсэн: хэрэв хүн хуучин хуулийг өөрчлөх, хүчингүй болгох, эсвэл шинийг санаачлахыг хүсч байвал тэр үндэслэлээ танилцуулж, гогцоо тавих ёстой. хүзүүндээ ороож, иргэдийн шийдвэрийг хүлээ. Саналыг хүлээн авлаа - бүх зүйл эмх цэгцтэй байна, хэрэв өөрчлөлтүүд татгалзвал ... За .... Тэрээр хүзүүндээ олс зүүж хувь заяагаа сонгосон.

Протагорын үзэж байгаагаар: мэдэгдэл бүр нь түүнтэй зөрчилдөж буй мэдэгдлээр эсэргүүцдэг (бүх зүйл, объект бүрийн талаар, "бие биенийхээ эсрэг хоёр үзэл бодол байдаг"). Ийм эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг ашиглан софист философич философийн харилцан ярианы урлагийг бүтээсэн бөгөөд хожим нь Сократ, Платон нар онцгой гялалзсан. Протагорын яриа хэлцлийн гүн гарал үүслийн талаархи санаа нь сонирхолтой юм. "Бүх зүйлд эсрэг тэсрэг хоёр үзэл бодол байдаг гэж тэр анх хэлсэн. Тэр тэднээс харилцан яриа зохиож, энэ илтгэлийн аргыг анхлан ашигласан." Протагорын хэлснээр бол харилцан ярианы уран сайхны хэлбэр нь юмсын гүнд оршдог зөрчилдөөнөөс үүсдэг нь тодорхой юм.

Протагорын сургасан ур чадвар нь аливаа үзэл бодолд ач холбогдол өгч, түүнийг эсэргүүцдэг нэгэнд чухал ач холбогдолтой байв. Энэ чадварт суралцсан шавь нар нь олон нийтийн шүүх, хурал, улс төрийн амьдралд шинэ боломжуудыг эзэмшсэн нь түүний амжилт юм.

Протагораас "Хүчтэй нэгийг нь сул маргаанаар ялах" аргыг зааж өгсөн гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь шударга ёс, зөвийг хууль бус, шударга бус явдалд дарах зорилготой байсан гэсэн үг биш юм. Тэрээр анхнаасаа сул аргумент ашиглан байр сууриа бэхжүүлж, ялалтад хүрэх техник, арга зүйн хувьд хэр боломжтойг харуулсан.

Диоген Лаэртий (МЭӨ 3-р зуун) хэлснээр Протагор "маргаан маргаанд анх удаа аргумент ашигласан", "маргаан дээр тэмцээн уралдаан зохион байгуулж эхэлсэн бөгөөд маргаанд оролцогчдод заль мэх бодож олсон; Тэр бодол санаагаа тоодоггүй, үгээр маргалддаг байсан." Уран илтгэх нь маш их хөдөлмөр шаарддаг. Протагор үүнийг маш сайхан тайлбарлан: “Хөдөлмөр, хөдөлмөр, эрдэм боловсрол, мэргэн ухаан нь уран цэцэн цэцгээр сүлжиж, түүнд хайртай хүмүүсийн толгой дээр залсан алдрын титмийг бүрдүүлдэг. Хэл хэцүү ч цэцэгс нь баялаг, үргэлж шинэ байдаг нь үнэн, сурагчид ахиц дэвшил гаргахад үзэгчид алга ташиж, багш нар баясдаг, тэнэгүүд уурладаг - эсвэл заримдаа уурладаггүй, учир нь тэд хангалттай ухааралгүй байдаг. ”

Протагор үгнээс хүний ​​хүч чадлын гол үндсийг олж харж, “Үгийн хүчээр муу үйлийг эр зориг болгон хувиргах” боломжтой гэж үзжээ.

Протагорад илтгэл бүрийг хүсэлт, асуулт, хариулт, тушаал гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваадаг. Эдгээр нь хүний ​​ярианы гоо зүйн тусдаа үнэлгээ хийх оролдлого бөгөөд хожим нь эртний риторик, дараа нь дэлхийн дүрэм, стилистикт томоохон үүрэг гүйцэтгэх болно.

2.3.2 "Софистийн эцэг" Горгиас

Леонтинагийн Горгиас (МЭӨ 485-380 он гэж таамаглаж байна) уран илтгэлийг бүтээгч гэж үздэг. Софист-философич риторикийг илтгэх урлаг гэж тодорхойлж, шүүх, улс төрийн уран илтгэлийн онол дээр нэлээд ажилласан. Горгиагийн хэлснээр жинхэнэ уран илтгэгч нь нэг зүйлийг магтаж, буруутгах чадвартай байх ёстой.

Горгиас өөрөө МЭӨ 427 онд Афины Ардын Ассамблейн өмнө хэлсэн үгээрээ алдартай болсон. д. Афинчуудад эх оронд нь аюул нүүрлэж буйг анхааруулж, чадварлаг үг хэллэг, чадварлаг сонгосон жишээнүүдээр иргэдийг гайхшруулжээ.

Горгиас "Байгалийн тухай, эсвэл Байгалын тухай" эссэгтээ "Юу ч байхгүй" гэж, түүний дотор байгаль өөрөө ч гэж тунхагласан. Тэрээр оршихуй байдаггүй, хэдийгээр оршихуй гэж таамагласан ч энэ нь мэдэгдэх боломжгүй, хэдийгээр бид оршихуйг байгаа, мэдэх боломжтой гэж хүлээн зөвшөөрсөн ч мэдэгдэж байгаа зүйлийг бусад хүмүүст дамжуулах боломжгүй гэж тэрээр үзсэн. Энэхүү философийн ажилд Горгиас гурван парадокс тезисийг нотолсон:

· юу ч байхгүй;

· ямар нэг зүйл байсан ч хүн үүнийг мэдэж чадахгүй;

· мэддэг байсан ч үгээр илэрхийлж, бусдад нотлох боломжгүй.

Үнэмлэхүй үнэнд хүрэх боломжийг үгүй ​​хийснээр Горгиас хүмүүс, хотын амьдралын баримт, нөхцөл байдал, нөхцөл байдлыг гэрэлтүүлэх замаар хязгаарлагдмал шалтгааны замыг хайж байв. Софистын хэлснээр, энэ бол “тодорхойлолт, үнэмлэхүй дүрэм өгдөг шинжлэх ухаан биш, хувь хүний ​​тэнүүчлэл биш ... Энэ бол нөхцөл байдлын дүн шинжилгээ, юу хийх ёстой, юу хийх ёсгүйг дүрсэлсэн ... Горгиас тухайн үүргийн мөн чанар нь тухайн цаг үе, эрин үе, нийгмийн шинж чанараас хамаардаг нөхцөл байдлын ёс зүйн анхны төлөөлөгчид; ижил үйлдэл нь юутай холбоотой байгаагаас хамааран сайн, муу аль аль нь байдаг."

Горгиагийн гоо үзэсгэлэн, урлагийн талаархи сонирхолтой дүгнэлт байдаг: "Ухаалаг зураачид үүнийг туршиж үзсэн өнгөөр ​​будаж чадахгүй үед нуугдмал зүйлийн гайхалтай гоо үзэсгэлэн илэрдэг. Тэдний асар их хөдөлмөр, асар их уйгагүй хөдөлмөр нь түүний нууцлаг байдал ямар үзэсгэлэнтэй болохыг хангалттай нотолж байна. Хэрэв тэдний ажлын бие даасан үе шатууд дуусвал тэд түүнд дахин ялалтын хэлхээ өгдөг. Мөн хэний ч гар барьж, хэний ч нүд хардаггүй зүйлийг хэл яаж илэрхийлж, сонсогчийн чихийг мэдрэх вэ?" Горгиас энд жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг ямар ч аргаар, тэр ч байтугай уран сайхны аргаар илэрхийлэхийн аргагүй, гэхдээ үргэлж нууцлаг зүйл хэвээр үлддэг гэдгийг хэлэхийг хүсч байна; уран сайхны илэрхийлэл нь хичнээн төгс байсан ч түүний нууцлаг мөн чанарыг баталгаажуулдаг. Горгиагийн талаар ийм үндэслэл гаргах боломж нь софистуудын бүх гоо үзэсгэлэнгийн үзэгдэлд маш их мэдрэмжтэй байснаас үүдэлтэй (Лосевын хэлснээр).

Горгиагийн риторикийн талаарх байр суурь ч шинэ байв. Үнэмлэхүй үнэн гэж байхгүй, бүх зүйл худал байвал тухайн үг оршихуйтай холбоогүй л бол бараг хязгааргүй хүч чадалтай. Горгиагийн онолын нээлт нь энэ үгийг үнэн эсэхээс үл хамааран ятгалга, итгэл үнэмшил, санал болгогч гэж нээсэн явдал юм. Риторик бол ятгах урлаг, өөрөөр хэлбэл. үгийн боломжуудыг ашигладаг зүйл. 5-р зууны Грекийн энэ урлаг нь жинхэнэ "төрийн зүтгэлний гарт жолооны хүрд" байв. Тиймээс улстөрчийг шүүхийн шүүгчид, Зөвлөлийн зөвлөхүүд, Ардын хурлын гишүүд, аль ч нийгэмлэгийн иргэдийг ятгаж чаддаг уран илтгэгч гэж нэрлэдэг байв. Горгиагийн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй амжилт бидэнд тодорхой байгаа шиг уран яруу ярианы ач холбогдол нь ойлгомжтой. Ийнхүү Горгиас "Хелен магтаал" хэмээх илтгэлдээ: "Үг бол маш жижиг, бүрэн үл үзэгдэх биеийг эзэмшсэн агуу захирагч бөгөөд хамгийн гайхамшигтай үйлсийг гүйцэтгэдэг. Учир нь энэ нь айдас төрүүлж, уйтгар гунигийг устгаж, баяр баясгаланг төрүүлж, өрөвч сэтгэлийг сэрээж чадна."

Горгиас бол одоо үгийн гоо зүйн үнэ цэнэ, яруу найргийн мөн чанар гэж нэрлэгддэг зүйлийн онолын утгыг эрэлхийлсэн анхны философич юм. "Яруу найргийг янз бүрийн хэлбэрээрээ" гэж тэр хэлэв, "Би тодорхой хэмжээст шүүлт гэж нэрлэдэг бөгөөд сонссон хүн баригдаж, айдас, өрөвдөж, нулимс дуслуулж, уй гашуугаар чичирч, сэтгэл нь үгийн үйлдлээс болж зовж шаналж, баяр баясгалантай байдаг. Бусдын золгүй явдал өөрийнх нь болдог."

Горгиас уран сайхны илэрхийллийн хэрэгсэл - троп, ярианы дүрсийг хэлсэн зүйлд гоёмсог чимэглэл болгон бүтээдгээрээ алдартай. Тэрээр янз бүрийн зохиомол, эелдэг, нарийн хэллэгийг ашигласан бөгөөд хожим нь "Горгийн хэв маяг" гэж нэрлэгдэх болсон. Горгиас бүдүүн гэдсийг зохион бүтээжээ - ярианы хэмнэл-интонацын нэгж: нэг амьсгалаар хэлсэн үгсийн тоо. Тэрээр уран сайхны зохиолыг бүтээгч гэж тооцогддог: яруу найргийн хэв маягийг зохиолтой хослуулсан. Делфид босгосон Горгиагийн алтан хөшөө нь Грекийн соёлд энэ софистын үйлчилгээ, түүнчлэн Горгиа Афины түүхэн хувь заяанд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг баталж байна. А.Ф.Лосев Горгиагийн риторик үйл ажиллагааны талаар эртний сурвалжид тулгуурлан ингэж бичжээ: “Уран илтгэгчийг бэлтгэдэг боловсролын төрөл, ярих чадвар, урлагийн тусгай сургалтыг анх нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр анхлан ашигласан. троп, зүйрлэл, зүйрлэл, үгийн зохисгүй утгаар буруу ашиглах, урвуу, хоёрдогч давхарлах, давталт, апостроф...". Горгиас өөрөө товчхон үгийн авьяастан байсан тул хүмүүсийг байлдан дагуулж, "хүчээр биш, өөрсдийн хүслээр тэднийг боол болгохын тулд сайн ярихыг хүн бүрд сургасан. Тэр итгэл үнэмшлийнхээ хүчээр өвчтэй хүмүүсийг ийм гашуун эм ууж, эмч нар хүртэл хүчээр хийлгэж чадахгүй ийм хагалгаа хийлгэсэн” гэж хэлжээ.

2.3.3 Гиппиа бол Грекийн гэгээрлийн төлөөлөгчдийн нэг

Хиппиа (?????)Элисээс (470-аад он - МЭӨ 399 оноос хойш), Грекийн софист, Протагорын залуу үеийн хүн. Түүнийг Грекийн гэгээрлийн хамгийн эрдэм мэдлэгтэй, олон талын төлөөлөгчдийн нэг гэж үздэг.

Хиппиа уран илтгэлд маш их анхаарал хандуулдаг байв. Түүхийн байгалийн байдал, зугаатай шинж чанар нь түүний гол хүч байсан бөгөөд тэрээр улс төрийн томоохон томилолтоор өөр өөр хотуудад нэг бус удаа очиж, үргэлж амжилттай тоглодог байв. Тэрээр багш, илтгэгчийн хувиар Грек даяар аялж, улмаар асар их хөрөнгө хуримтлуулжээ. Тэрээр төрийн үйл хэрэгт идэвхтэй оролцож, Афин, Спарта болон бусад хотуудад Элчин сайдын яамдтай хамт явж, баатрууд, нутгийн язгууртан овог аймгуудын удам угсаа, эртний үед хот байгуулах тухай олон нийтэд лекц уншдаг байв. Хиппиас математик, одон орон, цаг уур, дүрэм, яруу найраг, хөгжим, домог зүй, түүхийн чиглэлээр бүтээл бичсэн. Тэрээр туульс, эмгэнэлт явдал, дитирамбуудыг бүтээхэд ажилласан. Тэрээр шүлэг, дуу, төрөл бүрийн зохиол бичдэг бөгөөд хэмнэл, зохицол, зөв ​​бичгийн дүрэм, мнемоникийн мэргэжилтэн байв. Түүний ашиг сонирхлын олон янз байдлыг үл харгалзан Хиппиас үндсэндээ софист хэвээр байсан, учир нь тэрээр дарангуйлагч хуулийг эрх чөлөөт шинж чанартай гэж эрс эсэргүүцдэг байв. Амьдралд амжилтанд хүрэхийн тулд байгалийн тухай мэдлэг зайлшгүй шаардлагатай, амьдралд хүн хүний ​​институци биш харин байгалийн хуулиудыг удирдан чиглүүлэх ёстой гэж тэрээр хууль тогтоомжийн мөн чанарын шинжлэх ухааныг заажээ. Байгаль нь хүмүүсийг нэгтгэдэг, харин хууль тэднийг тусгаарладаг. Хууль нь байгальд харшлах хэмжээнд хүртэл үнэ цэнээ алддаг. Хууль ба байгалийн хууль, байгалийн ба эерэг эрх зүй гэсэн ялгаа гарч ирдэг. Байгалийн хувьд мөнхийн, хоёр дахь нь санамсаргүй байдаг. Тиймээс, хүн төрөлхтний хууль тогтоомжийг дараа нь нандигшуулах эхлэл тавигдаж байна. Гэсэн хэдий ч Хиппиас сөрөг дүгнэлтээс илүү эерэг дүгнэлт гаргадаг. Жишээлбэл, байгалийн хууль тогтоомжид үндэслэн нэг хотын иргэдийг нөгөө хотын иргэдээс салгах, нэг хотын доторх иргэдийг ялгаварлан гадуурхах нь утгагүй юм.

2.3.4 Продикусын хэлний сонирхол

Софистууд үгийн онолыг маш их судалсан тул тэднийг Грекийн анхны филологич гэж үзэж болно. Продикус ялангуяа аман семантикийг судалсан.

Кеосын Продикус (ойролцоогоор 470-МЭӨ 400 оноос хойш) - Грекийн софист. МЭӨ 431 эсвэл 421 онд. д. Афинд олны талархлыг хүлээсэн. Тэрээр Протагорын тухай сургаалыг боловсруулсан зөв яриа. Продикус ижил утгатай үг хэллэгийг авч үзсэн бөгөөд ижил төстэй үг хэллэгийн утгатай үгсийн ялгааг онцлон тэмдэглэв. Продикусын цорын ганц найдвартай бүтээл бол "Улирал" бөгөөд түүний нэр нь Кеосын хүндэтгэлийг хүлээдэг улирлын дарь эхтэй холбоотой юм.

Философич-софист хөдөө аж ахуй үүссэн нь хүн төрөлхтний соёлыг хөгжүүлэхэд хүргэсэн гэж үзсэн. Тэрээр шашны гарал үүслийн онолыг танилцуулсан. Протагорууд хүмүүст хэрэгтэй зүйл (фетишизмын нэг төрөл) болон тэдний зохион бүтээгчид (хожим нь эвфемеризм гэж нэрлэгддэг онол) бурханлаг хүндэтгэлийн онолыг тунхаглав. Тэрээр шашны гарал үүслийг сэтгэл зүйн шалтгаанаар (талархлын мэдрэмж) анх тайлбарласан хүн юм. Түүний бурхдын тухай ойлголт нь анхных юм. Продикусын хэлснээр бурхад бол "ашиг тустай, ашиг тустай зүйлсийг гипостатизмаас" өөр зүйл биш юм: "Эртний хүмүүс бурхадыг тэднээс урсаж байсан нар, сар, бүх хүчнүүдийн эх үүсвэрээс урсаж байсан давуу тал, илүүдлийн улмаас зохион бүтээсэн. Египетчүүдийн амьдралд Нил мөрөн гэх мэт бидний амьдралд нөлөөлсөн."

Ёс суртахууны хувьд тэрээр замын уулзвар дээр буян ба муугийн хооронд сонголт хийдэг Геркулесийн танил домгийн жишээг ашиглан нарийн сургаалыг тайлбарласнаараа алдартай болсон. тохиромжтой эмчилгээжинхэнэ ашиг тус, бодит ашиг тусыг олж авах.

2.3.5 Антифоны бүтээлүүдэд хүмүүсийн тэгш байдлын үзэл санааг тунхагласан

Афины Антифон (МЭӨ 5-р зууны 2-р хагас) бол "Үнэн", "Эв нэгдлийн тухай", "Төрийн тухай яриа", "Мөрөөдлийн тайлбар" зэрэг бүтээлүүдийг бичсэн ахмад үеийн эртний Грекийн софист гүн ухаантан юм.

"Үнэн" философийн гол бүтээл нь хоёр номоос бүрдсэн: 1 - мэдлэгийн ерөнхий зарчим ба онол; 2- физик, антропологи, ёс зүй. Тэрээр үнэний эсрэг - үзэл бодол нь байгалийн эсрэг - хуультай холбоотой гэж тэр нотолсон. Үүний үр дүнд нийгэм-эрх зүйн бүх "байгууллага", хууль тогтоомж, ёс суртахууны "нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ" нь хүний ​​мөн чанарыг "дайсагнасан" ердийн зохиомол зүйл болж хувирдаг. Байгаль нь байгалийн хандлага, биологийн зөн совин гэж ойлгогддог бөгөөд хамгийн их таашаал, хамгийн бага зовлон гэсэн алдартай гедонист постулатаар өөрийгөө тунхагладаг. "Шударга ёс" гэдэг нь хоёр нүүр гаргах, хуулийг албадан дагаж мөрдөх явдал юм; Тиймээс “хүний ​​хувьд шударга ёсыг ашиглах хамгийн ашигтай арга бол гэрчийг байлцуулан хуулийг хүндэтгэж, гэрчгүй бол байгалийн шаардлагыг хүндэтгэх явдал юм. "Хууль" -аас "байгалийн" давуу тал нь Антифоныг бүх хүмүүсийн тэгш байдал, анги, арьс өнгөний давуу эрх нь худал гэсэн санаа руу хөтөлж: "Байгалиасаа бид бүгдээрээ бүх зүйлд адилхан бүтээгдсэн - варварууд ч, варварууд ч. Hellenes," "Бид бүгд ам, хамраараа агаар амьсгалж, гараараа хооллодог"

Антифон байгалийг хуулиас дээгүүр тавьж, эсэргүүцсэн төрийн эрх мэдэлболон нийгмийн институтууд. Тэрээр зөвхөн байгалийн зарчмууд, түүний бие, элементүүдийн гарал үүслийн талаархи материаллаг тайлбарыг боловсруулаад зогсохгүй соёлын институци, урлагаас илүү байгалийн давуу талыг хамгаалж, соёлын үзэгдлийг шүүмжлэхийг оролдсон.

Антифон "Үнэн" эссэгтээ одон орон, цаг уурын үзэл баримтлалыг (ертөнцийн эргэлтээс үүссэн тухай сургаал) дэвшүүлж, "бүх зүйл нэг" гэж нотолсон. Тэрээр бие даасан зүйл, цаг хугацааны объектив оршихуйг үгүйсгэсэн. Тэрээр ёс зүйг "хайхрамжгүй байх урлаг" гэж ойлгосон.

2.4 "Залуу" софистуудын ерөнхий шинж чанарууд

Маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлдсэн залуу софистуудын (МЭӨ 4-р зуун) сургаалд тэдний ёс суртахуун, нийгмийн үзэл санаа онцгой байр суурь эзэлдэг.

· Ликофрон, Алкидамант нар нийгмийн ангиудын хоорондох саад бэрхшээлийг эсэргүүцэж байсан: Ликофрон язгууртан бол зохиомол зүйл гэж, Алкидамант байгаль нь хэнийг ч боол болгон бүтээгээгүй, хүмүүс эрх чөлөөтэй төрдөг гэж үздэг. Ликофрон язгууртнуудын эсрэг байр сууриа илэрхийлж, "язгууртан" бол зөвхөн зохиомол зүйл бөгөөд энэ нь угаасаа ямар ч байдлаар илэрдэггүй, зөвхөн үзэл бодолд тулгуурладаг гэсэн тезисийг дэвшүүлэв; "Үнэн хэрэгтээ, язгууртан ба язгууртан хоёр бие биенээсээ ялгаатай биш юм."

· Трасимакус харьцангуйн онолын сургаалийг нийгэм, ёс суртахууны хэм хэмжээнд өргөжүүлж, шударга ёсыг хүчтэй хүнд хэрэгтэй зүйл болгон бууруулж, гүрэн бүр өөрт ашигтай хууль тогтоодог: ардчилал - ардчилсан, дарангуйлал - дарангуйлагч гэх мэт. Тэрээр шашин үүссэнийг тайлбарлахыг оролдсон ("нар, сар, гол мөрөн, булаг шанд, ерөнхийдөө бидний амьдралд хэрэгтэй бүх зүйл, өвөг дээдэс нь египетчүүд шиг бурхад гэж тооцогддог - Нил мөрөн"), Трасимакс нээлттэй гарч ирэв. атеизмын талд. Тэрээр “Бурхад хүний ​​үйл хэргийг хардаггүй: учир нь тэд хүмүүсийн хамгийн том баялаг болох шударга ёсыг анзаарахгүй байж чаддаггүй; Бидний харж байгаа зүйл бол хүмүүс үүнд ханддаггүй."

2.5 Софистуудын үйл ажиллагааны үнэлгээ

Софистууд зөвхөн практикт төдийгүй уран илтгэлийн онолд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Тэд "ярианы үг нь урт ч биш, богино ч биш, харин дунд зэрэг байх ёстой" гэж заадаг байсан, тэд төгсгөлийн эсрэг тэсрэг, зохицолыг ашигласан; Тэд бодлын товч бөгөөд дугуй, ярианы хэмнэлд анхаарлаа хандуулж, уран илтгэлийн үгсийн сан, түүнчлэн ярианы мэдрэмжинд үзүүлэх нөлөөг судалжээ. Софистууд өрсөлдөгчийнхөө маргааныг доог тохуугаар хэрхэн устгаж, түүний доог тохуунд нэр төртэй хариулахаа мэддэг байв.

Эхэндээ "софист" гэдэг үгийг яруу найрагч, хөгжимчин, хууль тогтоогч, мэргэд гэх мэт аливаа ажилд чадварлаг хүмүүсийг тодорхойлоход ашигладаг байв. Дараа нь сонсогчдод хандан хэлсэн үгэндээ үнэнийг тодруулахыг бус харин худлыг үнэн, үзэл бодлыг найдвартай үнэн, өнгөц байдлыг мэдлэг болгон харуулахыг эрмэлздэг байв.

Софистууд риторикийн үндсийг уран илтгэлийн шинжлэх ухаан болгон тавьсан. Уран илтгэх чадварыг эзэмшихийн тулд тодорхой арга техникийг санал болгосон. Софистуудын үзэж байгаагаар илтгэгчийн зорилго нь үнэнийг илчлэх биш, харин ятгах явдал юм. Софистын үүрэг бол "сул үзэл бодлыг хүчтэй болгох" гэж заах явдал юм. Эндээс софист гэдэг үгийн утга учир нь санаатай худал дүгнэлт юм. Үг хэлж буй хүн үгийнхээ хүчээр “жижиг зүйлийг том, том зүйлийг жижиг, шинэ зүйлийг эртний, эртний зүйлийг шинэ мэт” болгох ёстой, тэр хүмүүсийг “өөрийн хүслээр боол болгож чадна. , мөн хүчээр биш."

Софистик (Грек хэлнээс s ó phisma - заль мэх, заль мэх, шинэ бүтээл, оньсого) нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаатай зөрчилдөж буй зарим нэг санаатай утгагүй, утгагүй эсвэл парадоксик мэдэгдлийг нотолсон дүгнэлт, үндэслэл. Аристотель софизмыг "төсөөлөл нотолгоо" гэж нэрлэсэн бөгөөд дүгнэлтийн үнэн зөв нь тодорхой бөгөөд логик эсвэл семантик дүн шинжилгээ хийгдээгүйгээс үүссэн цэвэр субъектив сэтгэгдэлтэй холбоотой юм.

Эубулидтай холбосон эртний хүмүүсийн софизмын нэг жишээ энд байна: “Чи гээгээгүй зүйл танд бий. Чи эврээ алдаагүй. Тэгэхээр та эвэртэй байна." Эндээс л хоёрдмол байдал нуугдаж байна. Хэрэв үүнийг бүх нийтийнх гэж үзвэл: "Таны алдаагүй бүх зүйл ..." гэсэн дүгнэлт нь логикийн хувьд өө сэвгүй болно; Хэрэв үүнийг хувийн гэж үзвэл дүгнэлт нь логикийн дагуу гарахгүй. Харин нас ахих тусам "амьдралын он жилүүд" нь зөвхөн биш юм шиг, харин ч богиносдог гэдгийг нотолсон орчин үеийн софизм энд байна: "Таны амьдралын жил бүр түүний 1/n хэсэг, энд n нь таны амьдарч буй жилийн тоо юм. амьдарч байсан. Гэхдээ n + 1>n. Тиймээс 1/(n + 1)<1/ n».

Софистуудын үйл ажиллагааны хоёрдмол утгагүй шинж чанарын талаар ярих боломжгүй юм. Орчин үеийн судлаачид софистуудыг философич гэж үнэлж, тэдний үйл ажиллагааны сөрөг ба эерэг талуудыг тодорхойлдог.

Софистуудын эсрэг буруутгагдаж буй “Хамгаалах” (Софистуудын үйл ажиллагааны эерэг үр дүн) 1. Тэд цэвэр практик зорилгыг баримталдаг байсан бөгөөд тэдний хувьд “ашиг” хайж оюутан хайх нь чухал байв. болон сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа шинэ утга санааг олж авав Тэд ариун журам нь төрөлхийн язгуур чанараас хамаардаггүй, харин зөвхөн мэдлэгт тулгуурладаг гэж үздэг байсан. Софистуудын хувьд үнэнийг судлах нь түүнийг түгээхтэй адил байв.2 Тэд буруутгав Сургалтын төлбөр, учир нь мэдлэг нь сонирхолгүй оюун санааны харилцааны бүтээгдэхүүн гэж ойлгогддог байсан бөгөөд тэдний амьдралын асуудлыг аль хэдийн шийдсэн баян, язгууртнуудын ажил мэргэжил нь Софистууд хуучин нийгмийн схемийг устгасан бөгөөд энэ нь соёлыг зөвхөн сонгогдсон давхаргад нээлттэй болгосон Софистууд нийгмийн бусад давхаргад соёлоор нэвтэрч, амьдрах, аялахын тулд төлбөр төлөх шаардлагатай болсон 3. Софистууд өөрсдийн төрсөн хотоо үл хүндэтгэсэн гэж зэмлэв. Энэ нь Грекчүүдийн хувьд нэг төрлийн ёс суртахууны үзэл баримтлал байсан бөгөөд тэр үед Софистууд полисийн нарийн хил хязгаарыг мэддэг байв. Тэднийг холдуулж, тэд өөрсдийгөө зөвхөн өөрийн хотын төдийгүй Элласын иргэн гэж мэдэрсэн шалтгаан. Грекийн "гэгээрэл" цолыг хүртсэн.

"Софист" - энэ нэр томъёо нь өөрөө эерэг, "мэргэн", боловсронгуй, мэдлэгийн мэргэжилтэн гэсэн утгатай бөгөөд хожим нь сөрөг, ялангуяа Платон, Аристотель хоёрын хооронд өрнөсөн маргааны хүрээнд ашиглагдаж эхэлсэн.

Эцсийн эцэст, эхэндээ софистууд

· нотлох, няцаах зөв аргуудыг зааж,

· логик сэтгэлгээний хэд хэдэн дүрмийг олж мэдсэн,

· Гэвч тэд удалгүй түүний зохион байгуулалтын логик зарчмаас холдож, үзэгдлийн гадаад ижил төстэй байдал, үйл явдлыг үйл явдлын ерөнхий холболтоос гаргаж авсан, олон утгат утга дээр үндэслэн логик заль мэхийг боловсруулахад бүх анхаарлаа хандуулав. үг, ойлголтыг орлуулах гэх мэт.

Зарим нь Сократ шиг софистуудын мэдлэгийг өнгөцхөн бөгөөд үр дүнгүй гэж үздэг байсан, учир нь тэдэнд үнэнийг хайх сонирхолгүй зорилго байгаагүй боловч орчин үеийн нөхцөлд тэдний жинхэнэ түүхэн ач холбогдол тодорхой болсон.

Дүгнэлт

Философи, соёлын хөгжилд софистикийн түүхэн ач холбогдол.

Хамгийн гол нь софистууд гүн ухааны судалгааны тэнхлэгийг сансар огторгуйгаас хүн рүү шилжүүлсэн. Сансар огторгуйн сүр жавхлан ар тал руугаа ухрав. Хүний амьдрал, хүний ​​мөн чанар нь эцэс төгсгөлгүй эмх замбараагүй байдал, олон талт байдал, тогтворгүй байдал, сансар огторгуйн агуу чанараас хол байсаар ирсэн.

Философийн өмнөх яруу найргийн уламжлал дахь хүний ​​хуучин дүр төрхийг софистууд устгасан боловч шинэ дүр хараахан гарч ирээгүй байна.

· Протагорууд хүнийг ихэвчлэн мэдрэмжтэй холбодог байв.

· Горгиас хүнийг ямар ч чиглэлд хөдөлдөг хөдөлгөөнт сэтгэл хөдлөлийн субьект гэж үздэг.

Софистууд байгалийн тухай, хүнийг биологийн амьтны мөн чанар гэж ярьдаг, харин түүний сүнслэг байдлын талаар дуугүй байв. Өөрийгөө дахин олохын тулд хүн илүү бат бөх суурийг олох ёстой байв.

Софистууд хуучин бурхдыг үгүйсгэсэн боловч эхлэлийн эрэл хайгуулаа орхиж, ерөнхийдөө бурханлаг байдлыг үгүйсгэх рүү шилжсэн.

· Протагорууд агностицизм дээр суурилж,

· Продикус бурхадыг ашиг тусыг хэтрүүлсэн зүйл гэж аль хэдийн үзсэн.

· Critias - улс төрчдийн үзэл суртлын дүр төрх.

Энэ нь тодорхой байна: бурханлаг байдлын талаар бодохын тулд өөр, илүү өндөр бөмбөрцөг хайх шаардлагатай байв.

Үнэний талаар ижил зүйлийг хэлж болно:

· Протагор логог "хоёр аргумент"-д хувааж, лого нь эерэг ба эсэргүүцдэг гэдгийг илчилсэн.

· Горгиас логог сэтгэхүй гэж үгүйсгэж, түүнийг зөвхөн ид шидийн үг гэж хадгалсан боловч бүх зүйлийг хэлж, няцаах боломжтой үг нь юуг ч жинхэнэ утгаар илэрхийлдэггүй болохыг олж мэдсэн. Бодол санаа, үг сэдвээ алдаж, дэс дараалал, оршихуй, үнэн гээгдэв. Үг, бодол нь өөрсдийгөө илүү өндөр түвшинд сэргээх ёстой байв.

Философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх софистикийн ач холбогдол нь эпистемологи, хэлний философи, ёс зүй, социологи, улс төрийн онолын шинэ сэдвүүдийг шүүмжлэлтэй хэлэлцэх боломжийг нээж өгдөг.

· мэдрэхүйн санаа, сэтгэхүйн дүгнэлтийн найдвартай байдал, түүнчлэн хэлээр илэрхийлэгдэх байдал;

· янз бүрийн сэдэв, газар, цаг хугацааны нөхцөл байдал, угсаатны шинж чанартай холбоотой үнэний харьцангуй байдал,

· ёс зүй, хэл яриа, төрийн байгууллагуудын хүрээнд хүмүүсийн тогтоосон нийтлэг зарчим, хэм хэмжээний хоорондын харилцаа,

· ёс суртахууны талбарт сонголт хийх шалгуурууд (зан үйлд таашаал авах нөлөө, үйлдлийг сонгоход ашиг тустай тооцооллын шинж чанар),

· нийгмийн амьдрал үндэслэсэн зарчмууд,

· нийгэм үүсэхэд хүргэсэн сэдэл, бурхадын мөн чанар, шашны үүсэл.

Тиймээс Грекийн софистууд бол байгалийн сургаалын гүн ухааныг ёс зүй, мэдлэгийн онолын талбар болгон өөрчлөхөд хувь нэмрээ оруулсан "гүн сэтгэгчид" юм. Үнэмлэхүй үнэнийг үгүйсгэж, тэд анх удаа хүний ​​субьектив ертөнцийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

уран илтгэх урлаг философийн

1.Эртний философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Хөгжил-уламжлал. П.П.Гайденко, М.А.Солопова, С.В.Месяц, А.В.Серегин, А.А.Столяров, Ю. 2008 он

2.Asmus V.F. Эртний философи (философийн түүх). - М .: Илүү өндөр. Сургууль, 2003 он

3.Ахманов А.С., Аристотелийн логик сургаал, М., 1960.

4.Ахманов А.С. Аристотелийн логик сургаал. - М., 1960

5.Белкин М.В., О.Плахоцкая. "Эртний зохиолчид" толь бичиг. Санкт-Петербург: Лан хэвлэлийн газар, 1998 он

6.Богомолов А.С. Эртний философи. - М., 1985

7.Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1969 -1978

8.Брадис В.М., Минковский В.Л., Харчева Л.К. Математикийн үндэслэлийн алдаа. - М., 1967

В.С.Степина. 2001 он

9.Гриненко Г.В. Философийн түүх. - М.: 2004. - 688 х.

10.Гриненко Г.В. Философийн түүх. 3 дахь хэвлэл. - М., 2011

.Ж.Реале, Д.Антисери нар. Барууны философи үүссэнээс өнөөг хүртэл. I Эртний үе. - TK Petropolis LLP, 1997 он

.Лосев A.F. Эртний гоо зүйн түүх 8 боть. 2-р боть: Софистууд. Сократ. Платон - М., 1969.

.Жижиг академик толь бичиг. - М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн Орос хэлний хүрээлэн. Евгениева A. P., 1957-1984

.Минковский В.Л., Харчева Л.К., Математик үндэслэлийн алдаа, 3-р хэвлэл, М., 1967

.Михалская А.К. Оросын Сократ: Харьцуулсан түүхэн риторикийн лекцүүд. М., 1996

.Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодлоо. Засварласан

.Платон. - Фолио, AST, 2000

.Платон. Бүтээлийг 4 боть болгон цуглуулсан. T. 1. - М .: Бодлоо. - 1990 он.

.Спиркин А.Г. Философи: сурах бичиг / A.G. Спиркин. - 2-р хэвлэл. М.: Гардарики, 2008 он

.Философи: Нэвтэрхий толь бичиг / Ред. А.А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004.

.Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ф.В. Константинов найруулсан. 1960-1970 он.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Софистууд ба Сократуудын философи

1. Софистийн ерөнхий ойлголт, софист сургуулиудын үечлэл.

Соффитс бол эртний Грект 5-4-р зууны эхний хагаст оршин тогтнож байсан гүн ухааны сургууль юм. МЭӨ Энэхүү философийн сургуулийн төлөөлөгчид философийн онолчид биш, харин иргэдэд гүн ухаан, уран илтгэл болон бусад төрлийн мэдлэгийг заадаг философич сурган хүмүүжүүлэгчид (Грек хэлнээс орчуулсан "софистууд" - мэргэд, мэргэн ухааны багш нар) үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Софистуудын дунд бүлэг гэж нэрлэгддэг бүлгүүд онцолж байна.

ахлах софистууд (МЭӨ 5-р зуун) - Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус, Антифон, Критиас; бага софистууд - Ликофро, Алкидамантус, Трасимакус.

Сократ албан ёсоор эдгээр бүлгүүдэд харьяалагддаггүй боловч софистуудын олон санааг хуваалцаж, практик үйл ажиллагаанд софизмыг ашигласан.

2. Софистуудын философийн онцлог шинж чанарууд.

Софистууд нь: эргэн тойрныхоо бодит байдалд шүүмжлэлтэй хандах хандлага, хуучин, уламжлалт соёл иргэншлийн үндэс суурийг үгүйсгэх, практик дээр бүх зүйлийг шалгах хүсэл; , нотлогдоогүй мэдлэг дээр үндэслэсэн дүрэм, төр, эрх, ёс суртахууны хэм хэмжээг үнэмлэхүй өгөгдсөн зүйл гэж үзэхгүй, харин объектив оршихуйг үгүйсгэх; Бодит байдал зөвхөн хүний ​​бодол санаанд оршдог гэдгийг батлах оролдлого.

3. Софистууд нь софистуудын үндсэн логик хэрэгсэл.

Энэхүү философийн сургуулийн төлөөлөгчид өөрсдийн зөв гэдгээ софизм - логик арга техник, заль мэхний тусламжтайгаар нотолсон бөгөөд үүний ачаар анхны харцаар зөв байсан дүгнэлт нь эцэстээ худал болж, ярилцагч өөрийн бодлоор эргэлзэж байв.

Энэ дүгнэлтийн нэг жишээ бол "эвэрт" софизм юм: "Чи гээгээгүй зүйл бол чамд эвэр байхгүй гэсэн үг юм."

Энэ үр дүн нь парадокс, софизмын логик бэрхшээлийн үр дүнд биш, харин логик семантик үйлдлүүдийг буруу хэрэглэсний үр дүнд хүрдэг. Энэхүү софизмд эхний байр суурь нь худал боловч зөв гэж танилцуулагдсан тул үр дүн гарч ирдэг.

4. Софистуудын үйл ажиллагааны ач холбогдол.

Софистуудын үйл ажиллагаа эрх баригчид болон бусад философийн сургуулийн төлөөлөгчдийн дургүйцлийг хүргэсэн хэдий ч софистууд Грекийн гүн ухаан, соёлд асар их хувь нэмэр оруулсан. Тэдний гол давуу талууд нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

хүрээлэн буй бодит байдалд шүүмжлэлтэй хандах;

Грекийн хот мужуудын иргэдийн дунд их хэмжээний гүн ухааны болон бусад мэдлэгийг түгээсэн (түүний төлөө тэднийг хожим эртний Грекийн соён гэгээрүүлэгчид гэж нэрлэсэн).

5. Протагорын философи.

Ахмад софистуудын нэрт төлөөлөгч бол Протагор (МЭӨ 5-р зуун) байв. Протагор өөрийн философийн итгэл үнэмшлийг "Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм, тэдгээр нь байдаг, мөн байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж хэлсэн байдаг. Энэ нь эргэн тойрны бодит байдал, сайн, мууг үнэлэх шалгуур болгон софистууд хүний ​​субьектив үзэл бодлыг дэвшүүлдэг гэсэн үг юм.

Хүний ухамсараас гадуур юу ч байдаггүй;

Өнөөдөр хүний ​​хувьд сайн зүйл бол бодит байдал дээр сайн зүйл бол маргааш нь муу зүйл болж хувирвал энэ нь бодит байдал дээр хор хөнөөлтэй, муу байх болно гэсэн үг юм ("Юу нь сайн вэ?" Эрүүл хүнд чихэрлэг, өвчтэй хүнд гашуун мэт санагдана"); бидний эргэн тойрон дахь ертөнц харьцангуй; объектив (жинхэнэ) мэдлэг нь хүрэх боломжгүй; зөвхөн үзэл бодлын ертөнц байдаг.

Протагорын үеийн хүмүүсийн нэг нь "Давхар яриа" бүтээлийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь оршихуй ба мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай санааг бий болгосон ("Өвчин нь өвчтэй хүнд муу, харин эмч нарт сайн"; "Үхэл бол хорон муу" үхэж буй хүмүүст сайн, харин булш ухагч, үйлчлэгч нарт сайн)" гэж хэлдэг бөгөөд залуу эрэгтэйд ямар ч нөхцөлд маргаанд ялалт байгуулахыг заадаг.

Протагорын ойд хандах хандлага нь тухайн үеийн хувьд анхны бөгөөд хувьсгалч байсан: "Бурхад байдаг эсэхийг би мэдэхгүй, учир нь ийм мэдлэгт хэтэрхий олон зүйл саад болдог - асуулт харанхуй, хүний ​​амьдрал богино байдаг."

6. Сократын философи.

Софизмтэй холбоотой философичдын хамгийн нэр хүндтэй нь Сократ (МЭӨ 469 - 399) байв. Сократ гүн ухааны дорвитой бүтээл үлдээгээгүй, харин түүхэнд гарамгай полемич, мэргэн, гүн ухаантан-багш гэдгээрээ мөнхөрсөн. Сократын боловсруулсан, хэрэглэж байсан гол аргыг "майетик" гэж нэрлэдэг. Майевтикийн мөн чанар нь үнэнийг заах биш, харин ярилцагчийг үнэнийг бие даан олоход хөтлөх логик арга, хөтлөх асуултуудыг ашиглах явдал юм.

Сократ философи, хүмүүжлийн ажлаа ард түмний дунд, талбай, зах дээр нээлттэй яриа (харилцан яриа, маргаан) хэлбэрээр явуулсан бөгөөд сэдвүүд нь тухайн үеийн тулгамдсан асуудал байсан, өнөө үед хамааралтай: сайн; хорон муу; Хайр; аз жаргал; үнэнч шударга байдал гэх мэт. Философич нь ёс зүйн реализмыг дэмжигч байсан бөгөөд үүний дагуу:

аливаа мэдлэг сайн;

аливаа муу юм эсвэл муу зүйл мунхаглалаас болж үйлдэгддэг.

Сократыг албан ёсны эрх баригчид ойлгоогүй бөгөөд тэд нийгмийн үндэс суурийг эвдэж, залуучуудыг төөрөгдүүлж, бурхдыг хүндэтгэдэггүй жирийн софист гэж үздэг байв. Үүний тулд тэрээр МЭӨ 399 онд байсан. цаазаар авах ял оноож, нэг аяга хор авсан - hemlock.

Сократын үйл ажиллагааны түүхэн ач холбогдол нь тэрээр:

иргэдийн мэдлэг боловсролыг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан;

хүн төрөлхтний мөнхийн асуудлуудын хариултыг хайж байсан - сайн ба муу, хайр, хүндэтгэл гэх мэт;

орчин үеийн боловсролд өргөн хэрэглэгддэг майетикийн аргыг нээсэн;

үнэнийг олох харилцан ярианы аргыг нэвтрүүлсэн - үүнийг өмнөх олон философичдын адил зарлаагүй, чөлөөт мэтгэлцээнд нотлох замаар;

Тэрээр өөрийн ажлыг үргэлжлүүлсэн олон шавь нарыг (жишээ нь Платон) сургаж, "Сократын сургууль" гэж нэрлэгддэг хэд хэдэн үндэс суурийг тавьсан юм.

7. “Сократын сургуулиуд.”

“Сократын сургуулиуд” нь Сократын үзэл санааны нөлөөн дор бүрэлдэн бий болж, түүний шавь нараар хөгжүүлсэн гүн ухааны сургаал юм. "Сократын сургуулиуд" нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

Платоны Академи Лигарын сургууль;

Платон академи -МЭӨ 385 онд Платоны үүсгэн байгуулсан шашны болон гүн ухааны сургууль нь гүн ухааны асуудлыг судлах, бурхад, муза нарыг шүтэх зорилготой бөгөөд 6-р зуун хүртэл оршин тогтнож байсан. МЭ (ойролцоогоор 1000 жил).

Киникүүдийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Антистен, Синопын Диоген (Платон "Сократ галзуурсан" хочтой) байв.

Кирен сургууль - 4-р зуунд байгуулагдсан МЭӨ Киренийн Аристипп, Сократын шавь. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид (Киренаик):

байгалийг судлахыг эсэргүүцсэн;

таашаал нь хамгийн дээд сайн зүйл гэж тооцогддог;

Үүний дагуу амьдралын зорилго нь таашаал, аз жаргалыг таашаал ханамжийн цогц, эд баялгийг таашаалд хүрэх хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Мегара сургууль 4-р зуунд Сократын шавь Мегарагийн Евклид үүсгэн байгуулсан. МЭӨ Төлөөлөгчид: Eubulides, Diodorus Cronus.

Мегарчууд бурхан, шалтгаан, амьдралын энерги гэсэн нарийн тодорхойлолтыг үл тоомсорлодог хийсвэр дээд сайн зүйл байдаг гэж үздэг. Хамгийн дээд сайн сайхны (үнэмлэхүй муугийн) эсрэг зүйл байдаггүй.

Философийн онолын судалгаанаас гадна Мегарчууд идэвхтэй практик үйл ажиллагаа явуулж байсан (үнэндээ тэд софистийн чиглэлээр ажилладаг байсан) "маргаан" хоч авсан.

Мегарын сургуулийн төлөөлөгчид (Эубулидууд) алдартай апориа, өөрөөр хэлбэл парадокс (софизмтэй андуурч болохгүй) - "Нууруул", "Халзан" -ын зохиогчид болж, тэдгээрийн тусламжтайгаар диалектикийг ойлгохыг оролдсон. тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх.

Апориа "Ноолуур": "Хэрэв та газар дээр тариа хаяж, нэг үр тариа нэмбэл энэ газарт ямар үед овоо гарч ирдэг вэ? Нэг тариа нэмээд овоо болж чадах уу?"

Апориа "Халзан": "Хэрэв хүний ​​толгойноос нэг үс унавал ямар үед халзан болдог вэ? Хүн унасны дараа халзан болдог тодорхой үсийг тодорхойлох боломжтой юу? “Хараахан халзан болоогүй”, “аль хэдийн халзан” гэж зааглаж болох уу?