არომატების მნიშვნელობის შესახებ ქრისტიანულ ღვთისმსახურებაში. ბრძოლა მოწევის წინააღმდეგ. რას ჰგავს

ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან და საკუთარი გამოცდილებიდან ვიცით, რომ ეკლესიას ყოველთვის საკმევლის სუნი ასდის, რომ საკმევლის სურნელოვანი კვამლი თან ახლავს საზეიმო საეკლესიო ცერემონიებს. ამბობენ, რომ ძალიან მოხუცი ან უიმედოდ დაავადებული ადამიანი ბოლო ფეხებზეა. ყველამ იცის გამონათქვამი: "ის ისეთივე ეშინია, როგორც საკმევლის ეშმაკი". ადრე ითვლებოდა, რომ საკმეველი აცილებდა უბედურებას. საკმევლის ტომარას ატარებდნენ თილისმად. სახლებში ხატების წინ დებდნენ საკმევლის ჭურჭელს - სპილენძისგან დამზადებული პატარა ჭურჭელი ბურთის ფორმის ზემოდან ჯვრით. საკმეველი შემოვიდა როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე რუსი ხალხის გამონათქვამებში. საკმეველი არის არომატული ფისი მარადმწვანე ბუჩქებისგან, რომელსაც ცისტუსი ეწოდება. მათი ფოთლები ოდნავ დაფარულია თმებით. ისინი გამოყოფენ სუნიან ფიტს, რომელსაც ჩვენ საკმეველს ვუწოდებთ. თმები შეიძლება იყოს ერთჯერადი ან შეგროვებული მტევნებით. ცისტუსის ნაზი ყვავილები თეთრი, ვარდისფერი და წითელი ფურცლებით ვარდის ყვავილებს ჰგავს და ამიტომ მცენარეს ზოგჯერ „კლდის ვარდს“ უწოდებენ. გასაკვირია, რომ ამ არომატული მცენარის ყვავილებს არც ნექტარი აქვთ და არც სუნი. ცისტუსის ბუჩქი დილით ყვავის. ყველა ყვავილი ერთდროულად იხსნება, მაგრამ შუა დღისთვის მათი ფურცლები უკვე ჩამოცვენილია. ფუტკრები, ბუმბერაზი, ხოჭოები და ბუზები ყვავილებს მიედინებათ. საინტერესოა, რომ როდესაც ისინი აგროვებენ მტვერს, მტვრიანები სწრაფად, ჩვენს თვალწინ, იხრება გარეთ და ხსნის სტიგმას დამტვერვისთვის. 10-15 წამის შემდეგ მტვრიანები კვლავ ვერტიკალურ პოზიციას იკავებენ. შემოდგომისთვის ხილის ყუთები უკვე ბუჩქებზეა ჩამოკიდებული და გრძელ ყუნწებზე ქანაობს. მწიფე კაფსულები იხსნება სამი ან ხუთი კარით და სამკუთხა თესლები, როგორიცაა წიწიბურა, იღვრება მათგან. თუ ისინი სველ ნიადაგზე დაეცემა, ისინი დაფარულია ლორწოთი და შეშუპება. როდესაც მშრალია, ლორწო მტკიცედ ეკვრის თესლს ნიადაგის, ფეხების, თათების, ცხოველების და ფრინველების ბეწვს. Cistus ურჩევნია მშრალი, ღია, მზიანი ადგილები. ისინი იზრდებიან ამერიკის პრერიებსა და უდაბნოებში, ხმელთაშუა ზღვის ღია ფიჭვისა და ღვიის ტყეებში, სამხრეთ ყირიმში, დასავლეთ კავკასიაში, ირანში, დასავლეთ და ცენტრალურ აზიაში. ცისტუსის ზოგიერთი სახეობა იზრდება სამხრეთ შვედეთში და კოლას ნახევარკუნძულზე და ჩრდილოეთ კანადაშიც კი, სადაც ზამთარში ძლიერი ყინვებია. ცისტუსის ოჯახის ყველაზე დიდი გვარია მზესუმზირა. არსებობს 100-ზე მეტი სახეობის ბუჩქი ან ბალახი. მათ სახელი მიიღეს იმის გამო, რომ მათი ყვითელი, ან ნაკლებად ხშირად თეთრი ყვავილები მზეს უყურებენ ნათელ, მზიან ამინდში და ბრუნდებიან მის შემდეგ. არაბეთისა და ეგვიპტის უდაბნოებში, სადაც მზე უმოწყალოდ ათბობს, კაიროს მზესუმზირა იზრდება კლდეების ნაპრალებში, ქვიშასა და კენჭებზე. წვიმების დაწყებისთანავე მასზე დიდი, ბრტყელი, თითქმის უბეწვო ფოთლები ჩნდება. შემდეგ მათ იღლიებში ჩნდება ყლორტები სრულიად განსხვავებული ფოთლებით. ისინი პატარაა, ვიწრო, კიდეებზე შემოხვეული და ისეთი სქელი თმით დაფარული, რომ ნაცრისფერი ჩანს. ყველაზე ძლიერ სიცხეში მცენარე ამ ფოთლებს ცვივა. და როცა ისევ წვიმს, ეს ყველაფერი დაფარულია გრძელ ღეროებზე ჩამოკიდებული პატარა ყვავილებით. ყველა ცისტუსი მდგრადია სიცხის მიმართ და ცისტუსის თესლი განსაკუთრებით კარგად და სწრაფად აღმოცენდება ხანძრის შემდეგ. ეს უცნაური მცენარეებია - ხანძარი ხელს უწყობს მათ აღმოცენებას, როდესაც სხვები კვდებიან ცეცხლში. ცხოველები არ ეხებიან მათ ფოთლებს, რომლებიც დაცულია ეკლებით და საკმაოდ ძლიერი არომატით. საკმევლის სურნელოვანი ფისი გასულ საუკუნეში დიდად ფასობდა, როგორც წამალი. მას იყენებდნენ ჭირით დაავადებულთა სახლების გასაფუებლად. აღმოსავლეთში და ეგვიპტეში, საკმეველით გაჟღენთვა რიტუალებსა და ცერემონიებს საზეიმოდ მატებდა. დღესდღეობით პარფიუმერები საკმეველს უმატებენ შამპუნებს, კრემებსა და სუნამოებს.

ტაძარი განსაკუთრებული ადგილია. შეგიძლია იქ მოხვიდე ისე, რომ ჩუმად და განმარტოებაში ილოცო. გაქცევა ჩვენი ხმაურიანი სამყაროდან თავისი გაუთავებელი ჩქარობითა და აურზაურით. ილოცეთ ხატების წინ, აანთეთ სანთლები. ზოგადად, რამდენიმე წუთით მაინც მოშორდით ამაოებას. და დაიჭირე ნაცნობი და ერთგვარი მღელვარე სუნი. რა სუნი აქვს ძველ ეკლესიას?

მსახურებას თან ახლავს საკმეველი

რა არის ეს? საკმეველი ღვთისმსახურების დროს საკმევლის დასაწვავად. და ერთ-ერთი მცირე პასუხი კითხვაზე, როგორი სუნი აქვს ეკლესიას. საკმეველი არის არომატული ხის ფისი.

საკმევლის სახეები

ამ საკმევლის რამდენიმე სახეობა არსებობს:

1. არაბული საკმეველი. მას ასევე უწოდებენ რეალურს. ის იზრდება, შესაბამისად, არაბეთში.
2. სომალიური საკმეველი. მას კიდევ ორი ​​სახელი აქვს - აბისინიური და აფრიკული. ფესვები ეთიოპიასა და სომალიშია.
3. ინდური საკმეველი. ის იზრდება, როგორც სახელიდან ჩანს, ინდოეთში. და ასევე სპარსეთში.

რას ჰგავს

ეს არომატული ფისი გამოდის მყარი წვეთებით. ისინი ყველა განსხვავდება ზომით, ყვითელიდა გამჭვირვალე.

სუნი

ეკლესიას საკმევლის სუნი ასდის და ეს არც არის გასაკვირი. რადგან ის მონაწილეობს ყველა საეკლესიო მსახურებაში. საკმევლის გარეშე ტირილი შეუძლებელია. რა სუნი აქვს? საკმევლის არომატი ტკბილია, ლიმონის მცირე ელფერით.

სანთელი

თაყვანისცემის ერთ-ერთი მუდმივი „თანამგზავრი“ სანთლებია. და არა მხოლოდ სამსახურში ისინი თანაშემწეები არიან. როდესაც ხალხი ეკლესიაში მიდის, პირველ რიგში ყიდულობენ სანთელს ხატის წინ დასადგმელად. ამიტომ, თქვენ შეგიძლიათ უსაფრთხოდ დაამატოთ სანთლების სუნი საკმევლის სურნელს, როდესაც ფიქრობთ იმაზე, თუ როგორი სუნი აქვს ეკლესიას.

სანთლების სახეები

ეკლესიის სანთლები ორი ტიპისაა - ცვილი და ცერეზინის ნაზავით. ცერეზინი არ არის სუფთა ცვილი, არამედ ცვილისებრი ნივთიერება სხვადასხვა მინარევებით. და რით განსხვავდება ეს სანთლები? და ეს დეტალურად განიხილება შემდეგ ქვეთავში.

ცვილის სანთელი

როგორი სუნი აქვს ეკლესიას, რომელი სანთლები გამოსცემენ ნაზ და სასიამოვნო სურნელს, რომელიც გინდა ისევ და ისევ შეისუნთქო? რა თქმა უნდა, ცვილი. ცვილი ითვლება ყველაზე სუფთა ნივთიერებად. სანთელი არის პატარა მსხვერპლი ღვთისადმი ადამიანისგან. მართლაც შესაძლებელია ღმერთს რაიმე ცუდის შეწირვა? არა, მან უნდა გასცეს საუკეთესო. და არა როგორც ყველა ჩვენგანისთვის კარგად ნაცნობ ანდაზაში: „შენ, ღმერთო, ჩემთვის უსარგებლო ხარ“. და ეს დამოკიდებულება შემოქმედის მიმართ ფუნდამენტურად არასწორია. მას არ ავიწყდება ჩვენზე ზრუნვა: დილით გვაღვიძებს, საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ახალი დღე, პასუხობს ჩვენს თხოვნას, გვეხმარება და არ გვტოვებს მწუხარებაში. რატომ არ ვცდილობთ მივცეთ მას საუკეთესო?

კარგი, მოდით დავტოვოთ ლექსები. ყველაფერი ყოველთვის წმინდაა ღმერთის წინაშე - ეს უძველესი დროიდან დამკვიდრებული ჭეშმარიტებაა. სუფთა საკმეველი ღვთისმსახურებისთვის, სუფთა სანთლები, სუფთა ზეთი. ზოგადად, ყველაფერი საუკეთესოა. სხვა სანთლები შეიცავს მინარევებს და არ შეიძლება ეწოდოს სუფთა. გარდა რელიგიური მოტივაციისა, არის წმინდა ყოველდღიურიც. ცვილი არ აბინძურებს ჰაერს, ის გამოყოფს სასიამოვნო არომატს და რაც მთავარია, არ ეწევა ისე, რომ გააფუჭოს ტაძრის ფრესკები და ხატები.

სანთელი ადამიანის სულების რწმენით დაწვის სიმბოლოა. სულის ცეცხლის სიმბოლო. ხილული მსხვერპლი ღმერთისთვის მისი ცოდვილი მსახურებისგან. ვიღაც იტყვის, რომ ცვილის სანთელი არ არის იაფი. შეიძლება მსხვერპლი მართლაც იაფი იყოს? ეს კეთდება გულიდან. როცა ადამიანი რაღაცას გულიდან აკეთებს, სურს, რომ მშვენიერი საჩუქარი გაუკეთოს საყვარელ ადამიანს, მაგალითად, ხარჯებს არ ითვალისწინებს. სანთელი ბევრად იაფია, ვიდრე ზოგიერთი დეკორაცია საყვარელი ადამიანისთვის.

ცერეზინის სანთლები

ცვილისგან განსხვავებით, ისინი შედგება ცვილისებრი ნივთიერებისგან. და ისინი არ არიან სუფთა. და იმის გამო, რომ ცერეზინის სანთლები არის მინარევების საწყობი, ისინი ასევე არ არის ძალიან სასარგებლო გამოსაყენებლად.

რისი ბრალია ეს სანთლები? უპირველეს ყოვლისა, მათ აქვთ ცუდი სუნი. და თუ ახლა, კითხვაზე "რა სუნი აქვს ეკლესიას?", მხოლოდ სასიამოვნო სუნი ახსოვს, მაშინ "ყალბი" სანთლებთან ურთიერთობის შემდეგ ისინი გაქრება. და ეს მხოლოდ უსიამოვნებების მინიმუმია. ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ეს სანთლები ბევრს ეწევა. და ამით აფუჭებენ ტაძრის მშვენიერ მხატვრობას და აბინძურებენ ხატებს.

დიახ, ისინი იაფია. მაგრამ ხარისხი სასურველს ტოვებს. რატომ ყიდიან, სხვას გაუკვირდება. სამწუხაროდ, სარგებლის ცნება ყველგან არსებობს. და სხვა მრევლებიც არ იშურებენ ამ სიტყვას. ჩვენ არ განვავითარებთ ამ იდეას, რათა თავიდან ავიცილოთ დაგმობა. უბრალოდ გავითვალისწინოთ, რომ ცვილის სანთელზე უკეთესი არაფერი ჯერ არ არის გამოგონილი.

დადასტურება

ვინც ერთხელ მაინც მიიღო მონაწილეობა ამ ზიარებაში, იცის, რა სუნი აქვს ეკლესიას, გარდა საკმევლისა და ცვილისა. იქ მშვიდობის სუნი ასდის. და ამრიგად, მშვიდი, წყნარი, შეუწყნარებელი აურზაური, რაც ასე აკლია ტაძრის კარიბჭეს მიღმა. და მირო - ზეთი სხვადასხვა საკმევლის დამატებით.

როგორც წესი, ამ ზეთის სუნი ძალიან სასიამოვნო და დელიკატურია. როდის შეიძლება მასთან შეხვედრა? ცხების მომენტში. ეს ხდება საღამოს წირვა-ლოცვაზე, როცა მღვდელი მრევლს შუბლზე ჯვარს ზეთში ხატავს. ეს ძალიან უხეში ახსნაა, მაგრამ ისეა გაკეთებული, რომ ცოტათი მაინც იყოს გასაგები, რა არის ცხება.

რიტუალი კი ასეთია: მორწმუნე თაყვანს სცემს სადღესასწაულო ხატს, რომელიც დგას ტაძრის ცენტრში, ამბიონთან უფრო ახლოს. მღვდელი, თავის მხრივ, დგას ამ ხატის პირისპირ, ასევე ტაძრის ცენტრში. მას შემდეგ, რაც პირი აკოცა ხატს, ის უახლოვდება მღვდელს. და ის ასრულებს დადასტურების რიტუალს. ეს არომატული ზეთი შემდეგ შეიზილეთ მთელ სახეზე.

ასე ადვილია ცოდვების ჩადენა

გავიხსენოთ, როგორ მღერის კრუგი: „ძველ ეკლესიას ცვილის სუნი ასდის, მე არ შემიძლია ჩუმად ყოფნა...“

რა იქნება შემდეგი, ვინ გაიხსენებს? ”მაგრამ გამოსყიდვა ადვილი არ არის.” დიდი ხნის გარდაცვლილმა მომღერალმა ძალიან ზუსტად აღნიშნა. ცოდვა ტონებით შემოდის ჩვენში და დიდი გაჭირვებით, ძლივს გვტოვებს. და როგორ გამოვისყიდოთ ჩვენი ცოდვები? უპირველეს ყოვლისა, მონანიება. და არა მხოლოდ სიტყვებით. ჩვენ მოვედით აღსარებაზე, ჩამოვთვალეთ ჩვენი ცოდვები, მღვდელმა ლოცვა წაიკითხა ჩვენზე და...? და განაგრძო ცოდვა. გააკეთეთ იგივე, რაც მოინანიეთ. რა აზრი აქვს ასეთ აღიარებას, ჩნდება კითხვა.

აღსარების მნიშვნელობა არის ჭეშმარიტი მონანიება. და ეს გულისხმობს ცოდვაზე უარის თქმას. გადახედე საკუთარ ცხოვრებას, როცა ადამიანი ხვდება, რომ ყველაფერი! აღარ მინდა ასე ვიცხოვრო და ვაკეთო ეს და ეს. ეს არის სინანულის მნიშვნელობა, ცოდვის თავიდან აცილება და ნებაყოფლობითი უარიმისგან.

როცა გულწრფელად ვნანობთ და პატიებას ვითხოვთ, მაშინ გვსურს მცირეოდენი წვლილი მაინც შევიტანოთ ღმერთს. და ჩვენ გვაინტერესებს, რა შეგვიძლია მივცეთ მას, ვინც ყველაფერს გვაძლევს? აანთეთ სანთელი, ილოცეთ გულიდან, მადლობა გულიდან. ეს სავსებით შესაძლებელია ყველასთვის.

ცრურწმენები

ზოგჯერ ადამიანი იბნევა: მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიაში არ ვარ, საკმევლის სუნი ასდის. მართლაც, ეს იშვიათად ხდება. ამის შიში არ არის საჭირო. სინამდვილეში, სხეული ზოგჯერ მიდრეკილია სურვილებისკენ. ეგრეთ წოდებული "პროგრამული ხარვეზი". ვთქვათ, ვინმეს დიდი ხანია არ უჭამია ძეხვი და ძალიან უნდა მისი ჭამა. და მას ეჩვენება, რომ ბინას ძეხვის სუნი ასდის, თუმცა მაცივარში მისი კვალი არ არის და ამ წუთში ვერავინ ჭრის. ეს არის სხეულის თამაში, ყურადღება არ მიაქციოთ.

აქაც იგივეა. ხალხი იწყებს პანიკას და ამას ზებუნებრივ ახსნა-განმარტებებს მიაწერს. საკუთარი დაღუპვის გაფრთხილებამდეც კი. ეს ყველაფერი სისულელეა, ნამდვილი. არ უნდა ეძებო მისტიკური მნიშვნელობა ისეთ რამეში, სადაც არ არის.

საერთოდ არ არის საჭირო ეკლესიისა და მისტიკის დაკავშირება. ღმერთი არასოდეს მისცემს ადამიანს იმას, რასაც ვერ იტანს. როგორც ერთმა მონაზონმა თქვა, როდესაც ადამიანებმა დაიწყეს მასთან საუბარი იმის შესახებ, რომ ეშინოდა სხვა სამყაროს დანახვის ან მოსმენის: "კარგი, ჯიბე უფრო გაფართოებული გქონდეს".

უაზრო და უმოწყალო

ქმარი სახლში მოდის და ცოლი მიესალმება. უცნაურ სურნელს იჭერს და ფიქრობს: „რატომ აქვს ჩემს ქმარს ეკლესიის სუნი.

ან იქნებ მეუღლე სამსახურის შემდეგ უახლოეს ეკლესიაში წავიდა სანთლის დასანთებლად. დიდი ხანია არ იყო, იქ იყო დახატული. შენი ქმარი ურწმუნოა? მაღაზიაში შევედი და ვიღაც ბიჭს გადავეყარე. და ეს ბიჭი საკურთხევლის სერვერი აღმოჩნდა. მე კი უკვე ეკლესიის სუნით ვიყავი გაჯერებული. ასე რომ, მე ოდნავ გავანაყოფიერე ჩემი ქმარი. ასე რომ, ძვირფასო ქალბატონებო, არ არის საჭირო თქვენი მეუღლის დროზე ადრე დაკრძალვა და საკუთარი თავის სტრესის დაწყება. ყველაფერს ყოველთვის აქვს ახსნა. და სჯობს, თქვენს მეორე ნახევარს დაუსვათ შეკითხვა მისი ბოლო ვიზიტის ადგილებზე, ვიდრე ჭკუის ატეხვა.

და მოკლედ რა არ უნდა გააკეთოს. ეს ძველი ცოლების ზღაპრების დაჯერებაა. ხანდახან შედიხარ ტაძარში და იქ, სასანთლეებთან, ბასრი ბებიები არიან. ყველაფერს ხედავენ, ყველაფერს ამჩნევენ. და იწყებენ მის შემდეგ სტვენას: „სანთელი შენ აიღე, ის დაწყევლილი, მარცხენა ხელით სანთლებს ვერ აანთებ, ცოდოა და შარვალში ვერ მიუახლოვდები დასაჯეთ და ის ქუსლებით ღრიალებს, როგორც უწმინდური ჩლიქები“. ნაცნობად ჟღერს, არა? ასე რომ, ამ ბებიების პოლიტიკას მართლმადიდებლობასთან არანაირი კავშირი არ აქვს. რას აკეთებენ მაშინ ტაძარში, ამ საკითხში აბსოლუტურად გაუნათლებელი? ისინი ამჩნევენ სხვის ნაკლოვანებებს და ასწავლიან მათ ცხოვრებას. ამას იუმორით უნდა მიუდგეთ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეგეშინდეთ და არ იფიქროთ რაიმე სისულელეზე.

კიდევ ერთი სუნი

ის არამატერიალურია და ცხვირით ვერ იგრძნობა. მხოლოდ სულით. კიდევ რა სუნი აქვს ეკლესიას? სიმშვიდე და სიმშვიდე. ეს ისეთივეა, როგორც ჩვენი მშობლების სახლში, სადაც გვესალმებიან და გვიყვარს. სადაც შეგიძლიათ სრულად დაისვენოთ, თავი დაცულად იგრძნოთ და ენდოთ საყვარელ ადამიანებს. ეკლესიაშიც ასეა, მხოლოდ იქ ვენდობით თვით უფალ ღმერთს.

შევაჯამოთ

ასე რომ, აღმოვაჩინეთ, რომ ძველ ეკლესიას ცვილის, საკმევლისა და მშვიდობის სუნი ასდის. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ რა არის.

ცვილი ფუტკრის მუშაობის შედეგად მიღებული ეკოლოგიურად სუფთა მასალაა. ცვილი გამოიყენება ნამდვილი, სურნელოვანი სანთლების დასამზადებლად რელიგიური მსახურებისთვის.

საკმეველი არის არომატული ხის ფისი. იგი გამოიყენება როგორც მთავარი ატრიბუტი ცენზირების დროს და, შესაბამისად, სერვისში. ცოდვისთვის ტარდება ღვთისმსახურების დროს. არსებობს სამი სახის საკმეველი: არაბული, სომალიური და ინდური. მისი სუნი ტკბილია, ლიმონის ნაზი ელფერით.

მირო - ზეთი საკმეველით. გამოიყენება სერვისებზე დადასტურების რიტუალის შესასრულებლად.

დასკვნა

სტატიიდან გავიგეთ, როგორი სუნი აქვს ეკლესიაში. მიღებული მოკლე ინფორმაციაიმის შესახებ, თუ როგორი საკმეველი და სანთლებია, რა არის მირონი, რისთვის გამოიყენება ეს ყველაფერი. ჩვენ ასევე გავითვალისწინეთ, რომ ცრურწმენა და რწმენა სრულიად განსხვავებული რამ არის. ჩვენ მივიღეთ ცოდნა ბოროტი ეკლესიის ბებიების შესახებ.

ამიტომ, რომ შევაჯამოთ, მინდა ვთქვა, რომ ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ ყველანაირ ჭორს, რომელიც ზოგჯერ ხდება ეკლესიის გარემოში. ღმერთი ხედავს ყველაფერს: როგორც ჩვენს ცვილს, ასევე სუფთა სანთლებს და ჩვენს სულებს ღია მის წინაშე.

ტაძრებში გამოიყენება საკმევლის შემდეგი სახეობები:

ზეთი- ზეთი (ჩვეულებრივ, ზეითუნის) საცხობი ზიარების დროს.

მირო- არომატული ზეთი არომატული ბალახების დამატებით.

მირო (მირო)- გამაგრებული ფისი Burzer ოჯახის ხის ქერქიდან.

საკმეველი- ბოსველიას ხის გამაგრებული ფისი.

არის ცალკე სტატია საკმევლის შესახებ. ეს სტატია ყურადღებას გაამახვილებს არომატულ ზეთებზე.

ეკლესიის ზეთების სახეები

ეკლესიის მაღაზიის ყველა სურნელს აქვს სასიამოვნო, მდგრადი, მაგრამ შეუმჩნეველი სურნელი. სუნამოები იმდენად ჰარმონიულია, რომ არა მხოლოდ არ აშორებს ყურადღებას მნიშვნელოვანი აზრებისგან, არამედ არ არღვევს სხვის პირად სივრცეს.

არის სუნამოები ყვავილოვანი სახელებით, თითქოს მწარმოებლები გვახსენებენ ჩვენი ფლორის მრავალფეროვნებას: „ველის შროშანი“, „გარდენია“, „ცაცხვის ყვავილი“. არსებობს სურნელებანი წმინდა ადგილების სახელებით: "ბიზანტია", "ათონი", "იერუსალიმი". ზეთების სახელებში ასევე აღინიშნება საეკლესიო დღესასწაულები "სამება", "როჟდესტვენსკოე", "აღდგომა". არსებობს სუნამოები "ფანტასტიკური" სახელებით, როგორიცაა "სამოთხის ბუკეტი" და ა.შ.

მღვდელი ევგენი სტუპიცკი:

„მართლმადიდებლობა თანაუგრძნობს სუნამოების გამოყენებას. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა მიზნით გამოიყენებთ ამ სუნამოს. ერთია საპირისპირო სქესის სხვა ადამიანის მოხიბვლა და მოზიდვა, მეორეა დახვეწილი არომატის გამოსხივება და სასიამოვნო მეუღლისთვის. და ეს თქვენი არჩევანია: გახდეთ ცდუნების ობიექტი სუნამოს გამოყენებით თუ არა. გახდი ღმერთის მოწინააღმდეგე, ან იყავი მასთან..."

„ცაცხვის ყვავილი“ აფრქვევს ცაცხვის თაფლიან სურნელს;

„ველის შროშანა“ - აქვს მაისის შროშანის ტიპიური სუნი. ის ძალიან ჰგავს ნოვაია ზარიას ქარხნის ცნობილ „ვერცხლის შროშანას“ სუნამოს;

"მარწყვის" სურნელოვანი ველური კენკრის სუნი;

„ბიზანტია“ გხვევს საკმევლის თბილ კვამლში;

"ალტაის" ზეთი მცენარეულ-ბალზამური აქცენტით;

"ჰვოიას" აქვს მერქნიან-ფისოვანი არომატი.

განაცხადი

როგორც სუნამო კანზე

თუ საკმეველს იყენებთ სუნამოდ, მაშინ წაისვით ის „პულსის წერტილებზე“ - ყურების, კისრის, მაჯის უკან. უნდა გვახსოვდეს, რომ ზეთი ნაკურთხია და ამიტომ არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ამქვეყნიური მიზნებისთვის.

საბედნიეროდ, სასულიერო პირები ტოლერანტული არიან მრევლის სუნამოების მიმართ.

დეკანოზი ვიაჩესლავ ბრეგედა:

წმინდა წერილში ნათქვამია: „შაბათი შექმნილია ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის“. ასე რომ, წესები ადამიანისთვისაა და არა ადამიანი წესებისთვის. რაც შეეხება სუნამოებს, არ უნდა დაკიდოთ ის, რომ ეს საშინელი ცოდვაა. წმიდა წერილშიც კი წერია, რომ „თუ ვმარხულობთ, არ გვეჩვენება, რომ მარხულობთ, პირიქით, სცხე შენს სხეულს“, რათა არ იგრძნო, რომ ასეთ სასოწარკვეთილებაში ხარ. ანუ თუნდაც წმინდა წერილი, ამბობს, რომ ადამიანმა უნდა გაუფრთხილდეს გარეგნობას, გამოიყურებოდეს ლამაზად და ლამაზად და არ იყოს რაღაცნაირად ფიქსირებული...“

ლამპის ზეთში ან ხატებზე

საეკლესიო სანთლების მაღაზიებში ისინი ასევე აღნიშნავენ ისეთ მეთოდს, როგორიცაა ხატების ამ სურნელოვანი ზეთით შესხურება, აგრეთვე ლამპის ზეთში დამატება, ოთახის არომატიზებისთვის.

წაიკითხეთ სტატია, თუ როგორ უნდა აირჩიოთ და აანთოთ ნათურა.

მტკივნეული ლაქების ლოცვით

ზოგიერთი ბებია ზეთს უმატებს წმინდა წყალს, მაგრამ, სავარაუდოდ, ეს არ არის რეკომენდებული, რადგან ზეთი, თუმცა ბუნებრივია, მაინც არ არის წამალი პერორალური მიღებისთვის.

როგორც ზეთი

ზეთს ეძახიან ზეითუნის ზეთიდა ახლა ნებისმიერი მცენარე, რომელიც გამოიყენება მართლმადიდებლურ საეკლესიო ცხოვრებაში. მღვდლები მას სცხებენ ეკლესიის მრევლს დილის და საღამოს წირვაზე.

შესაძლებელია საეკლესიო საკმევლის გამოყენება სახლში ლოცვის დროს, რათა მოამზადოთ თქვენი აზრები და გრძნობები ღმერთთან მოქცევისთვის. თუ საეკლესიო ზეთი გამოიყენება როგორც ზეთი, მაშინ ის უნდა წაისვათ სხეულზე ჯვრის ფორმის პატივისცემით და ლოცვით (სასურველია: "მამაო ჩვენო..."). ზეთი უნდა წაისვათ სუფთა ხელებით ან ბამბის ტამპონით.

არომატის ნათურებში

ბევრი ადამიანი იყენებს ზეთებს არომატულ ნათურებში, რათა შექმნას "კომფორტისა და სითბოს" არომატი სახლში.

არქიმანდრიტი ალიპი (სვეტლიჩნი):

„ეკლესიას არ აუზურპირებულია გარკვეული სუნების ფლობის უფლება. ადამიანებს შეუძლიათ აანთონ ნათურები, აანთონ საკმეველი საკუთარ სახლებში, რათა მთელმა ოჯახმა შეძლოს ლოცვა, რადგან ოჯახი პატარა ეკლესიაა. და თუ რომელიმე პარფიუმერი თავის ნამუშევრებში იყენებს საკმევლის სუნს და სხვა არომატებს, რომლებიც ეკლესიაში გვესმის, მაშინ ამაში ცუდი არაფერია. ეს არ არის თავად სუნები, რომლებიც დაჯილდოვებულია წმინდა მნიშვნელობამაგრამ რა პირობებში და რისთვის გამოიყენება...“

არომატის ნათურა არის თიხის ან კერამიკული ჭურჭელი თასით - არომატის დამწვარი და მის ქვეშ სანთლის ჩაღრმავება. თასში ასხამენ წყალს და უმატებენ რამდენიმე წვეთ არომატულ ზეთს. საკმევლის გამოყენება არ შეიძლება წყლის გარეშე, რადგან ზეთს ადვილად შეუძლია ცეცხლი წაიღოს ღია ცეცხლის გავლენით.

გამოიყენება საყოფაცხოვრებო პარაფინი ან სტეარიული სანთელი. მაშინ არც ისე ადვილია ასეთი გამდნარი სანთლის ამოღება, მაგრამ შეგიძლიათ სანთლის „ფანჯარა“ ჯერ ვაზელინით შეზეთოთ და როცა სანთელი დნება და გამაგრდება, ადვილად მოაცილებთ მას.

ჩვენს მაღაზიაში იყიდება საეკლესიო საკმეველი რუსეთიდან და საბერძნეთიდან. შეიცავს მხოლოდ ბუნებრივ ინგრედიენტებს. საკმეველი კურთხეულია.

ბიზანტიური ლიტურგიკული კანონი მოიცავს მნიშვნელოვანი ელემენტი- სუნი. კანონიკური სისტემის სხვა კომპონენტებისგან განსხვავებით, არომატიზაცია, მისი პრინციპები და იდეოლოგია ეკლესიის ისტორიის მანძილზე ძალიან ცოტა შეიცვალა. არსებითად, თანამედროვე მართლმადიდებლური ეკლესიები მათ ისევე იყენებენ, როგორც ქრისტიანობის ისტორიის დასაწყისში.

ყნოსვის განხილვამდე ( ყნოსვის აღქმის სფეროსთან დაკავშირებული) ქრისტიანული კულტის ასპექტები, აუცილებელია დახასიათდეს მასში გამოყენებული არომატიზატორები. სინამდვილეში, ეკლესიაში არც ისე ბევრი სურნელია.

1. საკმეველი (ებრაულად - ლოტი) - ხის არომატული ფისი ( სურნელოვანი ხის წვენი, რომელიც გამკვრივდება ჰაერში). მას აგროვებენ მცენარისგან cystus croticus (boswellia, ოჯახი Burzeraceae) - ეკლიანი ხე, რომელიც იზრდება კუნძულზე. კვიპროსი, არაბეთი, სირია, პალესტინა. ერთ-ერთი უძველესი საკმეველი, რომელიც ასევე გამოიყენება პარფიუმერიაში. ძველ დროში იგი ითვლებოდა ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას საჩუქარად, რომელსაც ჩუქნიდნენ მეფეებსა და დიდებულებს განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად: მოგვების მიერ ჩვილი იესოსთვის საკმევლის მიცემა ოქროსა და მირონთან ერთად, აღიარების მტკიცებულებაა. მისი სამეფო ღირსება (მათ. 2:11). მას საკმეველად იყენებდნენ სხვადასხვა წარმართული რელიგიის ტაძრებში. პირველი ქრისტიანები იყენებდნენ საკმეველს მიცვალებულთა დაკრძალვის რიტუალების დროს ( ტერტულიანეს მიხედვით). ამჟამად დანაღმულია ძირითადად ინდოეთში. საკმევლის საკმეველი ძირითადად გამოიყენება ლიტურგიულ რიტუალებში საკმეველისთვის. საკმეველი დამატებითი არომატული დანამატებით ე.წ საკმეველი. უნდა ვივარაუდოთ, რომ თანამედროვე ეკლესიებში საკმეველი სხვადასხვა საკმევლის გამოყენებით ხორციელდება.

საკმეველი

2. მირო- სურნელოვანი ზეთი, რომელიც გამოიყენება ცხების ზიარებაში. ძველი აღთქმის წესების მიხედვით (გამ. 30, 23-25) იგი შედგებოდა სუფთა მიროს, სურნელოვანი დარიჩინის, სურნელოვანი ლერწმის (კალამუსის), კასიისა და ზეითუნის ზეთისგან. თანამედროვეში მართლმადიდებელი ეკლესიამირო შეიცავს დაახლოებით 50 კომპონენტს. ქრიზმატი უმაღლესი იერარქიის მიერ დიდ ხუთშაბათს ტარდება და ნაწილდება ყველა ეპარქიაში. დადასტურება არის ზიარება, რომელშიც მორწმუნეს ეძლევა სულიწმიდის ძღვენი სხეულის სხვადასხვა ნაწილებზე მშვიდობის გამოყენების გზით. ეკლესიების კურთხევისას გამოიყენება წმინდა მირონით ცხება.

ინგრედიენტები მშვიდობის დასამყარებლად

3. ნათურის ზეთი (ზეთი)- მცენარეული (პირველ რიგში ზეითუნის) ზეთი, რომელიც გამოიყენება ნათურებში დასაწვავად და მორწმუნეების საცხებლად. შეიძლება შეიცავდეს არომატულ დანამატებს (მაგ. ვარდის ზეთი).

ნათურის ზეთი

4. ცვილის სანთლები- თაფლის სუსტი სუნის წყარო. ისინი მზადდება ფუტკრის, იაპონური, ჩინური და კარნაუბის ცვილისგან. ფუტკრის სანთლები უფრო დიდხანს და კაშკაშა იწვის ვიდრე პარაფინის სანთლები და უპირატესობას ანიჭებენ მცოდნეებს, რადგან ისინი ბუნებრივია.

ცვილის სანთელი

5. სხვა სუნამოები არ არის მკაცრად რეგულირებული. მაგალითად, შეიძლება დაემატოს ჰისოპი(hyssopus officinalis) წმინდა წყალში შესხურებისთვის. სადღესასწაულო რიტუალებში არის ახალი ყვავილების სუნი (მაგალითად, ღვთისმშობლის მიძინება), ხის ტოტები და ბალახი (სამებაზე) და ა.შ.

ჰისოპი

ჩვენ ასევე არ უნდა დავივიწყოთ წმინდა ძღვენის სურნელი- არსებითად, ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო არომატი.

ქრისტიანული რელიგიური სისტემა ისეა შექმნილი, რომ ის გავლენას ახდენს ადამიანის ყველა გრძნობაზე.

სუნების მნიშვნელობა ეკლესიაში

ყოველთვის ტაძრის ჰაერს მსახურების განსაკუთრებული სილამაზე ჰქონდა. საკმეველმა, ძველიდან ახალ აღთქმაში გადასვლის შემდეგ, არ დაკარგა თავისი სასიცოცხლო როლისამყაროს სულიერ ცხოვრებაში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკლესიის სუნი, უპირველეს ყოვლისა, არის წმინდა ძღვენის, საკმევლის, მიროს, ზეთის, სანთლების, სურნელოვანი წყლისა და ცოცხალი მცენარეების სურნელი. ზოგიერთი ამ სუნი კანონიზირებულია, ზოგი კი არა, თუმცა, თუნდაც ეკლესიის სტრუქტურაში არ იყოს არომატული ნივთიერებების ცალსახა მახასიათებლები, ტრადიცია არეგულირებს გარკვეული სუნიანი ნივთიერებების გამოყენებას გრძნობის დონეზე. არავის მოუვა აზრად გამოიყენოს ძლიერი, მკვეთრი სუნი, რომელიც ეწინააღმდეგება სხვებს.

არ შეიძლება ეკლესიაში აღნიშვნა ხატების სუნი ასდის. ხატზე შეხებისას გრძნობ მის სპეციფიკურ სასიამოვნო არომატს. სასიამოვნოა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ხატმწერები იყენებდნენ ბუნებრივი საღებავები, ხის საუკეთესო სახეობები და სელის ზეთი, რომელიც მოიცავს ხატის მთელ სივრცეს. ხატის სუნი სასიამოვნოა, რადგან ის ახლოსაა ლიტურგიულ რიტუალთან და საკმეველთან. ხატი არა მხოლოდ სურნელს აფრქვევს. ხატი მორწმუნეებთან ერთად ეკლესიის ჰაერში სუნთქავს. ხატი ცხოვრობს. როგორც ჩანს, ჩვენთან ერთად - გარდამავალი და ხორციელი - დგას ღმერთთან მიტანილი ჩვენი ძღვენი. ეს საჩუქრები იღებენ სუნამოებს, რითაც ქმნიან უნივერსალურ ერთობას. ხატების სურნელება ადამიანს ეპატიჟება განწმინდოს თავისი ცხოვრება, დაიწყოს ცხოვრება თავიდან.

ადამიანი იღებს ზეციურ ყოფნას მთელი გრძნობით. ღმერთი ეზიარება იმ ადამიანს, ვინც მსხვერპლს სწირავს თავისი სიყვარულის სიუხვით გემოში და სურნელში. სუნი არის ის, რაც " რაც გვიჩვენებს მისკენ მიმართულ ჩვენს აზროვნებასა და განწყობას, იმის გამო, რომ ამ გრძნობით ჩვენ აღვიქვამთ სურნელს.“, – ამბობს წმ. იოანე დამასკელი. სურნელები განასახიერებს სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭს.

« სუნის დროს ჩვენ ყველაზე პირდაპირ კონტაქტს ვამყარებთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროსთან...წერს ამერიკელი ოდოლოგი რ. რაიტი, უფრო პირდაპირი კავშირი გარემოწარმოდგენაც კი ძნელია«.

« ყნოსვითი ტვინის გვერდით არის ლიმბური სისტემა, რომელიც პასუხისმგებელია ჩვენს ემოციებზე. ამიტომაცყველა სუნი ემოციურად არის შეღებილი, ისინი ყველა იწვევს ჩვენში გარკვეულ ემოციურ გამოცდილებას, სასიამოვნო თუ უსიამოვნო, არ არის "გულგრილი" სუნი. . ეს არის სუნი, რომელიც ყველაზე სწრაფად აღვიძებს მეხსიერებას და არა ლოგიკური, არამედ ემოციური» [რიაზანცევი ს. სუნებისა და ბგერების სამყაროში. – მ., 1977. – გვ.195].

საკმევლის მნიშვნელობა ღვთისმსახურების სიმბოლიკაში

საკმევლისა და საკმევლის წვა ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვის უძველესი ფორმაა. საკმეველს ათავსებდნენ ცხელ ნახშირზე და მისი კვამლი მიდიოდა ტაძრის გუმბათის ქვეშ ან ცაში, ატარებდა საკმევლის არომატს და ადამიანის ყველა თხოვნას, ცრემლებს, ლოცვებს და მადლიერებას ღვთისადმი.

« ჩვენ გთავაზობთ საკმევლის კვამლს, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, როგორც სულიერი სურნელის სურნელი, მივიღეთ იგი შენს სამსხვერპლოში, რომელიც მაღლა დგას ზეცაში, და გადმოგვევლინა შენი სულიწმიდის მადლი.”- ასე ჟღერს რუსულად თარგმნილი ლოცვა, რომელიც ნებისმიერმა მღვდელმა უნდა წაიკითხოს ტაძარში ყოველი გაციების წინ.

ძველი რუსული ტრადიციის თანახმად, მღვდელი, ჯაჭვებზე სპეციალური ლითონის საცეცხლურით აცეცებს ხალხს, ჩუმად ამბობს: ” სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს“ და ერისკაცები ძალაუნებურად პასუხობენ: ერთი და იგივე სული გვეხმარება მთელი ჩვენი ცხოვრების (ანუ ჩვენი ცხოვრების) დღეებში.«.

აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებს ქრისტეს ეკლესია ცოდვას, როგორც სულიწმიდის ძალის სიმბოლოს, წმინდა სამების ერთ-ერთ ჰიპოსტასს, რომელიც გვაცოცხლებს და მუდმივად გვეხმარება.

საკმევლის სურნელი ავრცელებს ყველაფერს, რაც მის გარშემოა: კედლები, სალოცავები, მღვდლების სამოსი. როგორც ჩანს, სურნელი შეიწოვება ფსალმუნში და ლოცვაში. ეს აჩვენებს სიტყვებს: " მე ვარ ყველაფერი და ყველაფერში«. სურნელი სამოთხის მდგომარეობაა.ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია საკმევლის რიტუალში და კარგად ესმით ღვთისმეტყველებს. " დიაკონი ყველაფერს აწვალებს, არა მხოლოდ საკმეველს, არამედ ბეჭდავს და განწმენდს ყველაფერს და ლოცვით მიიყვანს და ამაღლებს მას ქრისტემდე ლოცვით, რომ საკმეველი იყოს მიღებული და სულიწმიდის მადლი მიენიჭოს. ჩვენ“, – ამბობს ბლ. სვიმეონ თესალონიკელი.

ფაქტობრივად, ამაზე მეტყველებს ლიტურგიის კანონიკური ტექსტი. პროსკომედიის ბოლოს არის სიტყვები: ” ჩვენ მივაქვთ საცეცხლე შენთან, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, სულიერი სურნელის სუნში, როგორც მიგვიღეს შენს ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოში, მოგვანიჭე შენი სულიწმიდის მადლი.».

მღვდელ კონსტანტინე პარხომენკოს ფოტოალბომიდან

არსებობს საკმევლის სხვა სემანტიკური ჩრდილები. მაგალითად, მოციქულის კითხვის დროს ცოდვა „დამკვიდრდა სახარების მოახლოებული კითხვისადმი პატივისცემის ნიშნად და მიუთითებს იმაზე, რომ სახარების ქადაგებით სულიწმიდის მადლი იღვრება მსოფლიოს ყველა კიდემდე, ატკბობდა ადამიანთა გულებს და მარადიულ სიცოცხლეს აქცევდა“.

ან სურნელოვანი წამლის კურთხევის ლოცვაში ნათქვამია: ” შეავსეთ მათი სახლები ყოველგვარი სურნელებით, ამ არსებობით მე დავიცავ ყველას, ვინც საკმეველს წვავს და მტრის ყველა თავდასხმისგან დავიხსნი მათ.“, – ე.ი. ხაზგასმულია საკმევლის კვამლის მნიშვნელობა, როგორც ბოროტ სულებთან ბრძოლის საშუალება.

საკმეველი უაღრესად მნიშვნელოვანია ლიტურგიის სიმბოლიკაში. ნ.გოგოლის აზრით: „.. .როგორც ძველი აღმოსავლური ხალხის საყოფაცხოვრებო ცხოვრებაში, ყოველ სტუმარს შესვლისთანავე სთავაზობდნენ აბსენტს და საკმეველს. ეს ჩვეულება მთლიანად გადავიდა ზეციურ დღესასწაულზე - ბოლო ვახშამზე, რომელიც ატარებს ლიტურგიის სახელს, რომელშიც ღვთის მსახურება ასე შესანიშნავად იყო შერწყმული ყველასთვის მეგობრულ სიამოვნებასთან...". თქვენ ასევე შეგიძლიათ ციტირდეთ სიტყვები რომის პაპ იოანე პავლე II-ის ქადაგებიდან კოპტური ლიტურგიის „სენცერული ლოცვის“ დროს: „ საკმევლის კვამლის ამომავალი ტალღები, ისევე როგორც ადამიანის სული, ამაღლდება ცაში, სული, რომელიც გამოდის ყოველდღიური ცხოვრებიდან, მისი არსებობის მნიშვნელობის შეცნობისა და ღმერთთან შერწყმის სურვილით.<…>საკმევლის ტალღები, რომლებიც გამუდმებით აფრქვევენ ცას, თან ატარებენ ჩვენს ლოცვას ღმერთს, რომელიც მოდის ჩვენი გულის სიღრმიდან. საკმეველი თან ახლავს ხელების ზეცის აწევას, გამოხატავს ჩვენს წყურვილს ღმერთისადმი და ამავე დროს მოუწოდებს მას, შეხედოს ადამიანებს და საგნებს, სურვილებსა და მისწრაფებებს.».

სმჩ. სერაფიმ ზვეზდინსკი კიდევ უფრო ამაღლებულად საუბრობს სურნელებზე, თავად ლიტურგიას ღვთიური არომატის გამოსახულებად მიიჩნევს: „... ქალებმა, რომლებიც ქრისტეს მიჰყვებოდნენ - მარიამ მაგდალინელი, სალომე და სხვები - ქრისტეს მაცხოვრის დაკრძალვის შემდეგ, ამზადებდნენ სურნელს, რათა მეორე დღეს უფლის უწმინდესი სხეული ასცეთ. ჩემო მეგობრებო, ჩემო საყვარელო, ჩემო სამწყსო, ეს არომატები დღემდე შემორჩა, ვგრძნობთ მათ სურნელს, განვიცდით მათ დამამშვიდებელ ძალას; ეს არომატები არის ღვთაებრივი, საიდუმლო, დიდი, მშვენიერი, მშვენიერი, სამკურნალო, გამაცოცხლებელი, ყველაზე ძვირფასი, უწმინდესი ლიტურგია. ეს ის სურნელებაა, რომელიც უფლის პირველმა მიმდევრებმა მოგვცეს... ეს ძღვენი რომ არა, უწმინდურებითა და ყოველგვარი სიბინძურეებით სავსე ამქვეყნად მოვკვდებოდით, მასში ცოცხლად დავლპებოდით, სუნში ახრჩობდა».

მცირე და დიდი საკმევლის გამეორება იწყება წმიდათა წმიდაში - ეკლესიის საკურთხეველში. გუმბათის ქვეშ ამოსული, ფსალმუნების დილის კითხვის დროს სხივებთან შერწყმა ამომავალი მზედა საღამოს წირვა-ლოცვაზე, ლამპრების გვერდით სრიალისა და ანთებული სანთლების გვერდით, საკმევლის სურნელოვანი კვამლი ეკლესიას დაკარგული მიწიერი სამოთხის სურათად აქცევს. სამოთხე დაკარგულია, მაგრამ სურნელი სამოთხეს გვახსენებს.

მართლაც, ქრისტიანული თაყვანისცემა გაჯერებულია სურნელებით. როგორც წერს ფრ. პ.ფლორენსკი: სუნი მთელ ორგანიზმს სწვდება, ის მათში ცურავს, ისინი მიედინება და მიედინება მასში, თითქოს დაჭიმულ მუსლინში, ჰაერის ნაკადი და სუნის სულიერი ხარისხი მაშინ უდაო და აშკარაა. და ამ „ჩვეულებრივი“ სურნელებიდან, როგორიცაა, მაგალითად, პიტნა, საკმეველი, ვარდები და ა.შ., ხდება პირდაპირი გადასვლა იდუმალ სუნამოებზე, რომლებშიც მათი სულიერება ჩნდება ყოველი ცნობიერებისთვის. ეს არის წმინდანების ცნობილი სურნელი...«.

თუ უფრო ღრმად ჩაუღრმავდებით ტექსტებს ძველი აღთქმა, აღმოვაჩენთ, რომ ხუთწიგნეულში მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობა სწორედ განსაკუთრებული სახის სუნის შექმნას ჰგავს. " შესწირეთ იგი ტკბილ სურნელად, მსხვერპლად უფალს.„[მაგ. 29.41]. „მასზე აარონი საკმეველს დაასხამს“.[რეფ. 30.7]. „აიღეთ საუკეთესო სურნელოვანი ნივთიერებები... ეს იქნება წმინდა საცხებ მირონი.„[მაგ. 30:23-25], ვკითხულობთ წიგნში „გამოსვლა“. ეს არის თაყვანისცემის გული. მსგავსი განმარტებები გვხვდება ყველგან, სადაც განიხილება მსხვერპლშეწირვა.

მოგეხსენებათ, კათოლიკეებმა შეამცირეს არომატული ნივთიერებების გამოყენება ღვთისმსახურებაში, პროტესტანტებმა კი ისინი პრაქტიკულად გამორიცხეს ყოველდღიური ცხოვრებიდან. ამის მიზეზი, უნდა ვივარაუდოთ, არის ის, რომ დასავლეთში რელიგიის რაციონალიზაცია არარელევანტურს ხდის სენსორული გავლენის ფორმებს (მუსიკალური და საკულტო კანონის გარდაქმნის ლოგიკა იმავეს მოწმობს) და ეს, თავის მხრივ, აფერხებს. მათგან ყურადღება სასულიერო პრაქტიკაში.

იმის გამო, რომ ქრისტიანული ოდოლოგია (მეცნიერება ყნოსვის შესახებ) ცუდად არის განვითარებული, დღეს ჩვენ ვიცით მხოლოდ ძირითადი ნივთიერებები (და მაშინაც კი არა სრულად), რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურებაში. ჯერჯერობით, არც ამ კონკრეტული ნივთიერებების შერჩევის მიზეზები, არც მათი თავსებადობის პრინციპები და არც მომსახურების პროცესში სხვა კანონიკურ საშუალებებთან ურთიერთობა არ არის ნათელი.<…>

სუნამოების ღირებულება ღმერთისა და ადამიანისთვის

არომატული პროდუქტების ღირებულება უკიდურესად მაღალია. გავიხსენოთ, რომ ბრძენებმა ჩვილ იესოს მიუტანეს საჩუქრები, რომლებშიც ოქროსთან ერთად საკმეველი - საკმეველი და მირონიც არის.

სავსებით აშკარაა, რომ არომატი ქრისტიანისთვის გარკვეულ ზეფიზიკურ მნიშვნელობას ატარებს.

ბიბლია შეიცავს სურნელოვანი ნივთიერებების დიდ ჩამონათვალს, რომლებიც გამოიყენება დასაწვავი შესაწირავებისთვის. მათ შორის, საკმევლის გარდა, არის ონიჩა, სტაქტი, ჰალვანი და სხვა. ცხადია, ეს არ არის მხოლოდ არჩევითი დამატება, რომლის იგნორირებაც შეიძლება.

ვისთვის არის განკუთვნილი ეს სუნამოები: ღმერთისთვის თუ ადამიანისთვის?ეს არ არის უაზრო კითხვა. მიუხედავად იმისა, რომ ცეცხლის ან საკმევლის კვამლის სუბსტანცია გარდაიქმნება სულიერ ძალად და შეიძლება გავიგოთ, როგორც ტრანსფორმაცია ღვთიური ძალის ფიზიკურ სიბრტყეში, მაშინ სუნი თავისთავად უფრო რთულია ამ გზით ინტერპრეტაცია.

შესაძლოა, ამ საკითხის გარკვევას მივუახლოვდეთ იმით, რომ მარცვლეულის მსხვერპლს სხვა სახელი აქვს - შეთავაზება. ამ საკითხთან დაკავშირებით, ჰაგადაში (თალმუდის ნაწილი) არის შემდეგი მსჯელობა: ” რატომ ამბობს კანონი ჩუქების შესახებ, მსხვერპლშეწირვისგან განსხვავებით, „სულს“ (ჩვეულებრივი „კაცის“ ნაცვლად)? რადგან: „ვინ, — თქვა უფალმა, — ჩვეულებრივ ძღვენს? ღარიბი. და ეს ისეთივე ღირებულია ჩემთვის, თითქოს მან თავისი სული შესწირა ჩემთვის.„[ჰაგადა, გვ. 176]. ამ შემთხვევაში შეიძლება ვივარაუდოთ ფქვილის, ზეთისა და საკმევლის კომბინაცია უნდა გავიგოთ, როგორც უფლისთვის დამწვარი სულის გარდაქმნა.. ცხადია, საკმევლის სუნი შეიცავს რაღაცას, რაც გამოხატავს კავშირს სულიერ სიწმინდესთან და სიწმინდესთან.სხვაგვარად როგორ ავხსნათ, რომ უფლის წინაშე ადამიანის სიწმინდის ერთ-ერთი მთავარი ნიშანი არის წმინდა ნაწილების სურნელი?

ამგვარად, არომატი, როგორც ჩანს, უნდა გავიგოთ, როგორც მოწმობა, თანაბრად განხორციელებული როგორც უფლისთვის, ისე მის წინაშე მდგარი ხალხისთვის, როგორც ცეცხლი და საკმევლის კვამლი.

ეკლესიის სუნის შეუწყნარებლობის შესახებ

— ”ოჰ, იცით, მე საერთოდ არ შემიძლია ეკლესიაში წასვლა!” - 30 წელს გადაცილებული ქალი აღელვებული წუწუნებს , — „საკმევლის სუნისგან მაშინვე ვკარგავ. როგორც კი საკმევლის კვამლი ჩემამდე მოდის, მაშინვე ცუდად ვგრძნობ თავს!»

საუბრის დროს დამსწრე სხვადასხვა ასაკის ქალები თანაგრძნობით უქნევენ თავს და მხოლოდ ერთი, ქალაქის ცნობილი მონასტრის მრევლი, საზეიმოდ ამბობს და სადღაც გვერდით იყურება აშკარა უპირატესობის გრძნობით: ” მას საყვედური სჭირდება! ცნობილია ვის ეშინია საკმევლის!«

რატომ არ იტანენ ადამიანები, რომლებიც თავს მართლმადიდებლად თვლიან, ხან კარგად ვერ იტანენ საკმევლის სუნს, ხან კი სუსტდებიან?

მიზეზები ალბათ შემდეგში უნდა ვეძებოთ:

1. ეკლესიის ატმოსფეროს სულიერი ზემოქმედების ინტენსივობა ისეთია, რომ ჩვევის გარეშე (და ყველაზე ხშირად გონების ცვენა არის ის, ვინც იშვიათად დადის ეკლესიაში), შეიძლება გაუჭირდეს ადამიანს, განსაკუთრებით მგრძნობიარეს, გაუძლოს. ის ფიზიკურად.

როგორც ადამიანი სულიერად ვითარდება საეკლესიო ფასეულობების მიმართულებით, ეს რეაქცია ქრება.

მასალა მომზადდა ანდრეი ლესოვიჩენკოს წიგნის მიხედვით, პროტ. სებასტიან ლიკანი "ქრისტიანული თაყვანისცემის სუნი"

ნანახია (4902) ჯერ

ქრისტიანული რელიგიური სისტემა ისეა შექმნილი, რომ ის გავლენას ახდენს ადამიანის ყველა გრძნობაზე. მისი შესწავლისას უაღრესად საინტერესოა იმის დაკვირვება, თუ როგორ ხდებიან ბუნებრივი რეცეპტორები ქრისტიანული იდეების გამტარებლები, როგორ ერწყმის ისინი სინერგიულად ერთი მიზნის მისაღწევად, თითოეული აჩვენებს თავის უნიკალურ შესაძლებლობებს. ყველაზე თანმიმდევრულად იქნა შესწავლილი კულტის ვიზუალური გამოსახულებები. საკმარისად მდიდარი მასალები ასოცირდება ბგერების სამყაროსთან. სუნების შესახებ ბევრად ნაკლები დაიწერა. ანთოლოგიაში „სურნელები და სუნი კულტურაში“ არ არის გამოკვეთილი ერთი დამოუკიდებელი მასალა ქრისტიანული თაყვანისცემის ოლფაქტონიკის პრობლემებზე. თუმცა, წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ამ თემაზე ფიქრებიდან დაწყებული, წმ. მართალი იოანე კრონშტადტელი, svmt. სერაფიმ ზვეზდინსკი, ფრ. პაველ ფლორენსკი, A.F. Losev და სხვა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველები, შეგიძლიათ მიიღოთ გარკვეული წარმოდგენა კულტის ყნოსვითი კომპონენტების სემანტიკური დატვირთვის შესახებ.

ეკლესიის სუნი ასეთია: 1. საკმეველი(ებრაულად - ლოტი) - სურნელოვანი ხის წვენი, რომელიც გამკვრივდება ჰაერში. მას აგროვებენ მცენარისგან cystus croticus (boswellia, ოჯახი Burseraceae) - ეკლიანი ხე, რომელიც იზრდება კუნძულზე. კვიპროსი, არაბეთი, სირია, პალესტინა. ძველ დროში იგი ითვლებოდა ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას საჩუქარად, რომელსაც ჩუქნიდნენ მეფეებსა და დიდებულებს განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად: მოგვების მიერ ჩვილი იესოსთვის საკმევლის მიცემა მისი სამეფო ღირსების აღიარების მტკიცებულებაა (მათ. 2). :11). მას საკმეველად იყენებდნენ სხვადასხვა წარმართული რელიგიის ტაძრებში. პირველი ქრისტიანები იყენებდნენ საკმეველს მიცვალებულთა დაკრძალვის დროს (ტერტულიანეს ჩვენებით). ამჟამად დანაღმულია ძირითადად ინდოეთში. საკმეველს დამატებითი არომატული დანამატებით ეწოდება საკმეველი. უნდა ვივარაუდოთ, რომ თანამედროვე ეკლესიებში საკმეველი სხვადასხვა საკმევლის გამოყენებით ხორციელდება.

2. მირო- სურნელოვანი ნივთიერებების სპეციალური შემადგენლობა წმინდა ცხობისთვის. ძველი აღთქმის წესების მიხედვით (გამ. 30, 23-25) იგი შედგებოდა სუფთა მიროს, სურნელოვანი დარიჩინის, სურნელოვანი ლერწმის (კალამუსის), კასიისა და ზეითუნის ზეთისგან. თანამედროვე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მირო მოიცავს დაახლოებით 50 კომპონენტს. სამყაროს შექმნა უმაღლესი იერარქიით ახორციელებს წმინდა კვირას და აკურთხებენ დიდ ხუთშაბათს. ამის შემდეგ იგი ნაწილდება ყველა ეპარქიაში. დადასტურება არის ზიარება, რომელშიც მორწმუნეს ეძლევა სულიწმიდის ძღვენი სხეულის სხვადასხვა ნაწილებზე მშვიდობის გამოყენების გზით. ეკლესიების კურთხევისას გამოიყენება წმინდა მირონით ცხება.

3. ნათურის ზეთი (ზეთი)– მცენარეული (პირველ რიგში ზეითუნის) ზეთი, რომელიც გამოიყენება ნათურებში დასაწვავად და მორწმუნეების საცხებლად. შეიძლება შეიცავდეს არომატულ დანამატებს (მაგ. ვარდის ზეთი).

4. ცვილის სანთლები- თაფლის სუსტი სუნის წყარო.

5. სხვა სუნამოები არ არის მკაცრად რეგულირებული. მაგალითად, შეიძლება დაემატოს ჰისოპი(hyssopus officinalis) წმინდა წყალში შესხურებისთვის. სადღესასწაულო რიტუალები შეიცავს ცოცხალთა სურნელს ყვავილები(მაგალითად, ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ), ხის ტოტები და ბალახი(სამებაზე) და ა.შ.

6. არ უნდა დავივიწყოთ სურნელი წმინდა საჩუქრები- არსებითად, ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო არომატი.

ზოგიერთი ამ სუნი კანონიზირებულია, ზოგი კი არა, თუმცა, თუნდაც ეკლესიის სტრუქტურაში არ იყოს არომატული ნივთიერებების ცალსახა მახასიათებლები, ტრადიცია არეგულირებს გარკვეული სუნიანი ნივთიერებების გამოყენებას გრძნობის დონეზე. არავის მოუვა აზრად გამოიყენოს ძლიერი, მკვეთრი სუნი, რომელიც ეწინააღმდეგება სხვებს.

ეკლესიის არომატები მნიშვნელოვანი გაგებით მჭიდრო კავშირშია ადამიანის გრძნობებზე ზემოქმედების ყველა საშუალებას. სუნი და ხმა განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირშია. ეს პუნქტი მნიშვნელოვანია როგორც მუსიკის, ისე თაყვანისცემის არომატების გასაგებად, ამიტომ უფრო დეტალურად ვისაუბროთ მასზე.

როგორც ჩანს, მუსიკა ყნოსვითი რესურსის პრინციპით ვითარდება, თითქოს განვითარების დროებით მიმართულებას სძლევს. მთავარი ამოცანაა ტაძრის სივრცეში ერთგვარი ხმის ციმციმის შექმნა, მუდმივი ზემოქმედების უზრუნველყოფა ღვთისმსახურების დროს მლოცველთა სმენაზე და მხარდაჭერა გარკვეულ ემოციურ მდგომარეობაში. არსებითად, სმენის ანალიტიკური უნარი, რომელიც ამ გრძნობის ორგანოს მთავარი ძალაა, უკიდურესად ცუდად არის რეალიზებული.

რა თქმა უნდა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მიზეზი სმენის ანალიტიკური აქტივობის ტექსტის შინაარსის აღქმაზე წარმართვაა. თუმცა, ეს დასკვნა არც ისე აშკარაა. ჯერ ერთი, ბევრი საეკლესიო გამოთქმა ფუნდამენტურად ხორციელდება ისე, რომ ყურადღება გაამახვილოს კითხვის მელოდიაზე და არა მის შინაარსზე; მეორეც, ყველაზე საზეიმო მომენტებში გალობა იმდენად რთული და თვითკმარი ხდება, რომ ტექსტის მნიშვნელობა საერთოდ არ აღიქმება, მაგრამ სიმღერის „მოციმციმე სტატიკა“ მაინც ურყევი აღმოჩნდება და, ზოგადად, მსახურება სტრუქტურირებულია ისე, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტებიროდესაც სიტყვების მნიშვნელობას ნამდვილად სჭირდება ცნობიერებამდე მიღწევა (ქადაგება, სახარების კითხვა, დიაკვნის ზოგიერთი ძახილი, საკვანძო ლოცვების წაკითხვა), ისინი ინტონირებულია ან საერთოდ მუსიკალური კომპონენტის გარეშე, ან დაქვემდებარებული მნიშვნელობით. ტექსტის.

უნდა ვიფიქროთ, რომ ანალიტიკური შესაძლებლობები შეგნებულად არ გამოიყენება, რომ სწორედ ეს არის საკულტო კანონიკის მუსიკალური საშუალებების ამოცანა. მსოფლმხედველობით ეს სიტუაცია გასაგებია, თუმცა არის ფსიქოლოგიური პარამეტრიც. რატომ არის ტრადიციულად ოპტიმალური, რომ ეკლესიაში მლოცველმა მოახდინოს გავლენა გრძნობებზე, რაც მინიმალურად მოიცავს ინტელექტუალურ საქმიანობას?

პასუხი, როგორც ჩანს, მდგომარეობს არა ხმოვანი მასალის ანალიზის სიბრტყეში, არამედ თავად აღქმის ორგანოს - სმენის მახასიათებლებში. როგორც ცნობილია, სმენის ორგანოების ნერვული ანალიზატორებია ყველაზე ძლიერი საშუალებაადამიანის ადაპტაცია მსოფლიოში. ბგერები მოქმედებენ პირველ რიგში ფიზიოლოგიურ დონეზე, იწვევენ გარკვეულ ემოციურ რეაქციას და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება მათი რაციონალური დამუშავება. ეს არის ის, რაც აახლოებს სმენას სხვა არაანალიტიკურ აღქმის სისტემებთან - სუნი და გემო. ქრისტიანულ პრაქტიკაში საკულტო გალობის უძველესი ფორმები უდავოდ არის ორგანიზებული ამ ორგანოებზე ზემოქმედების მეთოდების მსგავსად, რაც კარგად ესმოდათ შუა საუკუნეების მოაზროვნეებს. "მელოსმა მიიღო სახელი თაფლის სიტკბოებიდან" - ამბობს ისიდორე სევილიელი "ჰარმონიის ტიპები იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ ვერც აზროვნება ახერხებს მათ დათვალიერებას და ვერც მეტყველება ვერ ხსნის მათ, მაგრამ ისინი ყველა ყურს ემსახურება. და იქმნება მისი სიხარულისთვის. იგივე ეხება ყნოსვის შეგრძნებას. საკმეველს თავისი სუნი აქვს, მალამოებს თავისი სუნი აქვს, ვარდის საწოლებს თავისი სუნი აქვს, ბუჩქებს, მდელოებს, სტეპებს, კორომებს, ყვავილებს თავისი სუნი აქვს და ყველაფერს, რაც სასიამოვნო არომატს აფრქვევს და ტკბილ სურნელს სუნთქავს - ეს ყველაფერი ემსახურება ყნოსვის გრძნობა და შექმნილია ამისთვის“, - გვასწავლის ჰიუ სენტ-ვიქტორი.

თუმცა არც იმ საუკუნეებში და არც თანამედროვე დროში ასეთი პარალელები არ იყო გათვალისწინებული საკულტო სისტემის გაგებისას. თომა აკვინელმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ცოდნისა და გონების სამსახურში მყოფი გრძნობები, ესენია მხედველობა და სმენა, კავშირშია მშვენიერთან... როცა სანაცვლოდ სხვა გრძნობებზე ვსაუბრობთ, სიტყვას არ ვიყენებთ. "ლამაზი", ამიტომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ მშვენიერ გემოვნებაზე და სუნი.

ამ დამოკიდებულებამ გავლენა მოახდინა იმაზე, რომ თეოლოგიასა და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში შედარებით მცირეა ასახვა ადამიანზე ზემოქმედების არაანალიტიკურ საშუალებებზე, თუმცა ძნელია საუბარი საკულტო კანონის ბუნებაზე და არ გავითვალისწინო მათი არსებობა: ამ საშუალებების როლი მთლიანობის ფორმირებაში ძალიან დიდია.

ადამიანი იღებს ზეციურ ყოფნას მთელი გრძნობით. ღმერთი ეზიარება იმ ადამიანს, ვინც მსხვერპლს სწირავს თავისი სიყვარულის სიუხვით გემოში და სურნელში. ყნოსვის გრძნობა არის ის, რაც გვიჩვენებს ჩვენს აზროვნებას და მისკენ მიმართულ განწყობას, იმის გამო, რომ ამ გრძნობით ჩვენ აღვიქვამთ სურნელს, - ამბობს წმ. იოანე დამასკელი სუნამოები სიმბოლოა სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭის. თავად სამოთხე სავსეა სურნელებით, როგორც დიდი მხილველი წმ. ეფრემ სირიელი თავის წიგნში „სამოთხის შესახებ“: „რაც არ უნდა იყოს მაღლა ზეცა, იქ ამაღლებული არ იღლება და ვინც მას მემკვიდრეობით იღებს, შრომით არ იტვირთება. თავისი სილამაზით ავსებს სიხარულით და იზიდავს მისკენ მიმავალს, ანათებს მათ თავისი სხივების ბრწყინვალებით, ანათებს მათ თავისი სურნელით.<…>მისი ფერები ბრწყინვალეა, მისი სუნამოები გასაოცარია, მისი სილამაზე სასურველია, მისი კერძები ღირებული.<…>იქ ვიხილე მართალნი, რომლებიც აფრქვევენ სურნელოვან მალამოებს საკუთარი თავისგან, ასხამენ სურნელს, ყვავილებით მორთული, გემრიელი ხილით დაგვირგვინებული“.

ყოველთვის ტაძრის ჰაერი მსახურობის განსაკუთრებულ სილამაზეს ფლობდა. საკმეველმა, ძველიდან ახალ აღთქმამდე გადასვლის შემდეგ, არ დაკარგა თავისი უმნიშვნელოვანესი როლი მსოფლიოს სულიერ ცხოვრებაში.

საკმევლის სურნელი ავრცელებს ყველაფერს, რაც მის გარშემოა: კედლები, სალოცავები, მღვდლების სამოსი. როგორც ჩანს, სურნელი შეიწოვება ფსალმუნში და ლოცვაში. ეს ცხადყოფს სიტყვებს: „მე ვარ ყველაფერი და ყველაფერში სურნელი ზეცის მდგომარეობაა, ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია თეოლოგების მიერ. არამედ ლოცვით ყველაფრის დალუქვა და განწმენდა, ქრისტემდე მიყვანა და ამაღლება ლოცვით, რომ საცეცხლური იყოს მიღებული და სულიწმიდის მადლი მოგვცეს ჩვენზე“, - ამბობს ნეტარი. სვიმეონ თესალონიკელი. ფაქტობრივად, ამაზე მეტყველებს ლიტურგიის კანონიკური ტექსტი. პროსკომედიის დასასრულს არის სიტყვები: „ჩვენ მიგვაქვს საცეცხლე შენთან, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, სულიერი სურნელის სუნში, რომელიც მიიღება შენს ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოში, მოგვანიჭე შენი სულიწმიდის მადლი. .” არსებობს საკმევლის სხვა სემანტიკური ჩრდილები. მაგალითად, მოციქულის კითხვის დროს ცოდვა „დამკვიდრდა სახარების მოახლოებული კითხვისადმი პატივისცემის ნიშნად და მიუთითებს იმაზე, რომ სახარების ქადაგებით სულიწმიდის მადლი იღვრება მსოფლიოს ყველა კიდემდე, ატკბობდა ადამიანთა გულებს და მარადიულ სიცოცხლეს აქცევდა“. ან სურნელოვანი წამლის კურთხევის ლოცვაში ნათქვამია: „აავსე მათი სახლები ყოველგვარი სურნელით, ამ ყოფაში შევინახავ და დავიცავ ყველას, ვინც საკმეველს წვავს და მტრის ყოველგვარი თავდასხმისგან ვიხსნი“ - ე.ი. ხაზგასმულია საკმევლის კვამლის მნიშვნელობა, როგორც ბოროტ სულებთან ბრძოლის საშუალება.

საკმეველი უაღრესად მნიშვნელოვანია ლიტურგიის სიმბოლიკაში. ნ.გოგოლის თქმით: „...როგორც ყველა ძველი აღმოსავლური ხალხის საშინაო ცხოვრებაში, ყოველ სტუმარს შესასვლელთან სთავაზობდნენ აბსენტს და საკმეველს ეს ჩვეულება მთლიანად გადადიოდა ზეციურ დღესასწაულზე - ბოლო ვახშამზე ლიტურგიის სახელწოდება, რომელშიც ღვთისმსახურება ასე შესანიშნავად იყო შერწყმული ღმერთთან ერთად ყველასათვის მეგობრულ სიამოვნებასთან ერთად...“ ასევე შეგიძლიათ ციტირდეთ პაპ იოანე პავლე II-ის ქადაგებიდან კოპტური ლიტურგიის „სენცერული ლოცვის“ დროს: „საკმევლის კვამლის ამომავალი ტალღები, ისევე როგორც ადამიანის სული, ამაღლდება ზეცაში, სული, რომელიც იშლება ყოველდღიური ცხოვრებიდან, საკუთარი არსებობის მნიშვნელობის შეცნობისა და ღმერთთან შერწყმის მისწრაფებით.<…>საკმევლის ტალღები, რომლებიც გამუდმებით აფრქვევენ ცას, თან ატარებენ ჩვენს ლოცვას ღმერთს, რომელიც მოდის ჩვენი გულის სიღრმიდან. საკმეველს თან ახლავს ხელების ზეცისკენ აწევა, ღმერთისადმი ჩვენი წყურვილის გამოხატვა და ამავე დროს მოვუწოდებთ მას, შეხედოს ადამიანებს და საგნებს, სურვილებსა და მისწრაფებებს“.

სმჩ. სერაფიმ ზვეზდინსკი სურნელებზე საუბრობს კიდევ უფრო ამაღლებული ძარღვით, თავად ლიტურგიას ღვთიური სურნელის გამოსახულებად მიიჩნევს: „... ქრისტეს მიმდევარი ქალები - მარიამ მაგდალინელი, სალომე და სხვები - ქრისტე მაცხოვრის დაკრძალვის შემდეგ, მოამზადეს. არომატები, რათა სცხო უფლის ყველაზე წმინდა სხეული მეორე დღეს. ჩემო მეგობრებო, ჩემო საყვარელო, ჩემო სამწყსო, ეს არომატები დღემდე შემორჩა, ვგრძნობთ მათ სურნელს, განვიცდით მათ დამამშვიდებელ ძალას; ეს არომატები არის ღვთაებრივი, საიდუმლო, დიდი, მშვენიერი, მშვენიერი, სამკურნალო, გამაცოცხლებელი, ყველაზე ძვირფასი, უწმინდესი ლიტურგია. ეს ის სურნელებია, რომელიც უფლის პირველმა მიმდევრებმა მოგვცეს... ეს ძღვენი რომ არა, ამქვეყნად მოვკვდებოდით უწმინდურებითა და ყოველგვარი სიბინძურეებით სავსე, მასში ცოცხლად დავმპალებოდით, დავიხრჩებოდით. სუნში“.

მცირე და დიდი საკმევლის გამეორება იწყება წმიდათა წმიდაში - ეკლესიის საკურთხეველში. გუმბათის ქვეშ ამოსული, ამომავალი მზის სხივებთან შერწყმა დილის ფსალმუნების კითხვის დროს და საღამოს წირვაზე, რომელიც სრიალდება ხატის ნათურებთან და ანთებულ სანთლებთან, საკმევლის სურნელოვანი კვამლი ეკლესიას აქცევს დაკარგული მიწიერის ხატად. სამოთხე. სამოთხე დაკარგულია, მაგრამ სურნელი სამოთხეს გვახსენებს.

სუნი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ქრიზმაციისა და ცხების რიტუალებში. ყოველი ცხების შესრულებისას მღვდელი ამბობს: „სული წმიდის ბეჭედი გვეხმარება ვიგრძნოთ სულის არსებობა უფლის უსაზღვრო სიყვარულის მშვენიერი საიდუმლო სურს შეიმოსოს ადამიანი არა მხოლოდ ხსნის მანათობელი სამოსით, არამედ სულის სურნელით შეცვალოს სულის დიდება: უხილავი, მაგრამ გრძნობადი საიდუმლო.

არ შეიძლება ეკლესიაში არ შეამჩნიოთ ხატების სუნი. ხატზე შეხებისას გრძნობ მის სპეციფიკურ სასიამოვნო არომატს. სასიამოვნოა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ხატმწერები იყენებდნენ ბუნებრივ საღებავებს, საუკეთესო ხის და სელის ზეთს, რომელიც ფარავდა ხატის მთელ სივრცეს. ხატის სუნი სასიამოვნოა, რადგან ის ახლოსაა ლიტურგიულ რიტუალთან და საკმეველთან. ხატი არა მხოლოდ სურნელს აფრქვევს. ხატი მორწმუნეებთან ერთად ეკლესიის ჰაერში სუნთქავს. ხატი ცხოვრობს. როგორც ჩანს, ჩვენთან ერთად - გარდამავალი და ხორციელი - დგას ღმერთთან მიტანილი ჩვენი ძღვენი. ეს საჩუქრები იღებენ სუნამოებს, რითაც ქმნიან უნივერსალურ ერთობას. ხატების სურნელება ადამიანს ეპატიჟება განწმინდოს თავისი ცხოვრება, დაიწყოს ცხოვრება თავიდან.

მართლაც, ქრისტიანული თაყვანისცემა გაჯერებულია სურნელებით. როგორც წერს ფრ. პ.ფლორენსკი: „სუნები მთელ სხეულს სცდება, ცურავს მათში, მიედინება და მიედინება მასში, თითქოს დაჭიმული მუსლინით, მაშინ უდაო და აშკარაა ჰაერის ნაკადი და სუნის სულიერი ხარისხი“. ჩვეულებრივი” სუნი, როგორიცაა, მაგალითად, პიტნა, საკმეველი, ვარდი და ასე შემდეგ - პირდაპირი გადასვლა იდუმალ სუნამოებზე, რომლებშიც მათი სულიერება ჩნდება მთელი ცნობიერებისთვის. ეს არის წმინდანების ცნობილი სურნელი...“

თუ უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით ძველი აღთქმის ტექსტებს, აღმოვაჩენთ, რომ ხუთწიგნეულში მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობა სწორედ განსაკუთრებული სახის სუნის შექმნას ჰგავს. „შეიტანეთ იგი ტკბილ სურნელად, მსხვერპლად უფალს“ [გამოსვლა 29:41] „აარონი დაწვავს მასზე ტკბილ სურნელოვან საკმეველს“ [გამოსვლა 30:7]. ეს იქნება მირონი წმინდა ცხობისთვის“ [გამ. 30:23-25], ჩვენ ვკითხულობთ წიგნში „გამოსვლა“.

ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: რატომ, ასეთი დიდი მნიშვნელობასუნი აქვს როგორც წმინდა წერილში, ასევე თაყვანისმცემლობის პრაქტიკაში, სურნელოვანი ასპექტი ასე ცუდად არის წარმოდგენილი კულტის გაგებისთვის მიძღვნილ სამეცნიერო ნაშრომებში. ლიტურგიული კანონის დახასიათებისას ამ ასპექტს უმეტეს შემთხვევაში ისე განიხილავენ, თითქოს ის არ არსებობს. ფაქტობრივად, გარდა ფრ. პაველ ფლორენსკი, ძალიან ცოტა სპეციალური სამუშაოებიამ თემაზე. ოდოროლოგიის შესახებ ცნობილი ნაშრომები ეხება ქიმიურ, ბიოლოგიურ, სამედიცინო, სასამართლო ექსპერტიზას, მაგრამ არა ლიტურგიულ საკითხებს.

როგორც ჩანს, დასავლურ ქრისტიანობაში საკმევლის გამოყენების ტენდენციით ბევრი რამ შეიძლება აიხსნას. მოგეხსენებათ, კათოლიკეები ეკლესიაში სუნებს ბევრად ზომიერად იყენებენ, ვიდრე მართლმადიდებლობაში და პროტესტანტებმა ისინი თითქმის გამორიცხეს ყოველდღიური ცხოვრებიდან.

ამის მიზეზი, უნდა ვივარაუდოთ, არის ის, რომ დასავლეთში რელიგიის რაციონალიზაცია არარელევანტურს ხდის სენსორული გავლენის ფორმებს (მუსიკალური და საკულტო კანონის გარდაქმნის ლოგიკა იმავეს მოწმობს) და ეს, თავის მხრივ, აფერხებს. მათგან ყურადღება სასულიერო პრაქტიკაში. ბოლო საუკუნეების მართლმადიდებლური თეოლოგია, როდესაც საკულტო პროცესი დაიწყო რეფლექსიის დაქვემდებარებაში, ვითარდება უპირველეს ყოვლისა დასავლურ კონფესიებთან დიალოგში, იქ აქტუალური საკითხების ფარგლებში.

ეს სიტუაცია საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ კანონის ოდოროლოგიური ასპექტი არ არის დამოუკიდებელი შესწავლის ღირსი. პირიქით, ჩვენი აზრით, ის პირველ რიგში უნდა ჩაითვალოს ქრისტიანული კულტის დროებითი პარამეტრების სერიაში. „როდესაც ყნოსვას ვგრძნობთ, ჩვენ ყველაზე პირდაპირ კონტაქტს ვამყარებთ გარე სამყაროსთან...“ - წერს ამერიკელი ოდოლოგი რ. რაიტი, „გარემოს უფრო პირდაპირი კავშირის წარმოდგენაც კი რთულია“.<...>

დეკარტის „cogito ergo sum“ (ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ) თავიდან უნდა ჰგავდეს „Olfacio ergo cogito“ („სუნს ვიღებ, ამიტომ ვფიქრობ“ ცხადია, რომ ამ სურნელს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს კულტისთვის , ვინაიდან „მთის აღმართის ამა თუ იმ საფეხურზე დაბრუნების შემდეგ, ემპირიული იქიდან ჩამოდის არა ემპირიულ, არამედ ნოუმენალურ, ყოვლადწმინდა სული ღმრთის მადლით“ (პ. ფლორენსკი). აქ ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა დავსვათ თეოლოგიური და ონტოლოგიური კითხვები სენსუალური სიბრტყეზე.

თუმცა, წმინდა ასოციაციური მიდგომაც მუშაობს. როგორც ვ. ჯეიმსმა აღნიშნა: „ორღანი, უძველესი ბრინჯაო, ფრესკები, მარმარილო და ფერადი მინა ემსახურება ტაძრის გაფორმებას. ისინი ქმნიან ხელსაყრელ ატმოსფეროს ჩვენი ლოცვითი თაყვანისმცემლობისთვის. მათ როგორც საკმეველიდა ქება..." რა თქმა უნდა, ეს არ ქმნის რაიმე ზედმეტ მნიშვნელობებს.

იმის გამო, რომ ქრისტიანული ოდოროლოგია ცუდად არის განვითარებული, დღეს ჩვენ უნდა ვაღიაროთ კანონის ოდოროლოგიური ასპექტების განხილვის ყველაზე ზოგადი მეთოდების არარსებობაც. არსებითად, ჩვენ ვიცით მხოლოდ ძირითადი ნივთიერებები (და მაშინაც კი არა სრულად), რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურებაში. ჯერჯერობით, არც ამ კონკრეტული ნივთიერებების შერჩევის მიზეზები, არც მათი თავსებადობის პრინციპები და არც მომსახურების პროცესში სხვა კანონიკურ საშუალებებთან ურთიერთობა არ არის ნათელი. ბიბლიური და პათოლოგიური ოდოროლოგია საერთოდ არ არის შემუშავებული, რაც უაღრესად მნიშვნელოვანია ქრისტიანული კულტის ბუნების გასაგებად.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არის პრობლემა, რომლის განვითარების გარეშეც, ჩვენი აზრით, რთულია საკულტო კანონის ბუნების შემდგომი გაგება, ყოველ შემთხვევაში მის დროებით პოზიციებში.

შენიშვნები:

1. არომატები და სუნი კულტურაში. – M., 2003. გარკვეული ინფორმაცია გროვდება საცნობარო პუბლიკაციებში, მაგალითად, ილუსტრირებული სრული ბიბლიური ენციკლოპედია (M., 1991). ბროშურა ეძღვნება უშუალოდ განსახილველ პრობლემას: Lesovichenko A., Likan S. Issues of Christian odorology. – Novosibirsk, 2003. არის წიგნი: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie chéretienne des aromates. - პ., 1996 წ.

2. ამის შესახებ: ლესოვიჩენკო ა. ევროპული მუსიკალური და საკულტო კანონები. - ნოვოსიბირსკი, 2004 წ.

3. შუა საუკუნეებისა და რენესანსის დასავლეთ ევროპული მუსიკალური ესთეტიკა. – მ., 1965. – გვ. 174.

4. იქვე, გვ. 300.

5. იქვე, გვ. 304.

6. წმ.იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა. – მ., 1998. – გვ. 103

7. წმინდა ეფრემ სირიელი. სამოთხის შესახებ. -

8. ციტირებულია: მთელი ღამის სიფხიზლე. ლიტურგია. – მ., 1982. – გვ. 77

9. იქვე, გვ. 80

10. ბრევიარი. – მ., 2000. – გვ 508-509

11. გოგოლ ნ.ვ. ფიქრები საღმრთო ლიტურგიაზე. – მ., 1990. – გვ 25-26

12. იოანე პავლე II. ერთიანობა მრავალფეროვნებაში. – მილანი-მ., 1991 წ. – გვ.196-197.

13. სვმჩ. სერაფიმ ზვეზდინსკი. ლიტურგია. დივეევოს მონასტრის ტაძარში წარმოთქმული ქადაგებები. – M., 2002. – გვ. 70].

14. ფლორენსკი პ. კულტის ფილოსოფია // თეოლოგიური შრომები. – მ., 1977. – გვ 209-210.

15. რაიტი რ.ჰ. სუნის მეცნიერება. – მ., 1966. – გვ. 122.

16. Florensky P. Cit. მუშა, გვ. 213.

17. ჯეიმს V. რელიგიური გამოცდილების მრავალფეროვნება. – მ., 1910. – გვ. 448.