ჭეშმარიტად ნეტარი აბბა დოროთეოსი, რომელსაც უყვარდა სამონასტრო ცხოვრება ღმერთის მიხედვით, გადავიდა მამა სერიდის სამონასტრო ცხოვრებაში, სადაც იპოვა მრავალი დიდი ასკეტი, რომლებიც ჩუმად დარჩნენ, რომელთაგან ყველაზე წარჩინებულნი იყვნენ ორი დიდი უხუცესი, წმინდა ბარსანუფიუსი და მისი მოწაფე. და თანამოაზრე აბბა იოანე, წინასწარმეტყველად წოდებული, ნათელმხილველობის ნიჭის გამო, რომელიც მას ჰქონდა ღვთისგან. წმიდა დოროთეოსი მორჩილებით ჩაბარდა მათ სრული თავდაჯერებულობით და ესაუბრებოდა დიდ უხუცესს წმიდა მამა სერიდის მეშვეობით: მას პატივი ემსახურებოდა მამა იოანე წინასწარმეტყველს. ზემოხსენებულმა წმიდა უხუცესებმა საჭიროდ ჩათვალეს, რომ ბერმა დოროთეოსმა საავადმყოფო აეშენებინა და იქ დასახლების შემდეგ თავად იზრუნა მასზე, რადგან ძმები ძალიან წუხდნენ, რომ ავადმყოფობის გამო, მათ არავინ ჰყავდათ მზრუნველი. . და აი, ღვთის შემწეობით მან ძმის დახმარებით დააარსა საავადმყოფო, რომელმაც მას ყველაფერი მიაწოდა მისი დაარსებისთვის, რადგან ძალიან ქრისტესმოყვარე და მონაზვნური ქმარი იყო. ასე რომ, აბბა დოროთეოსი, როგორც ვთქვი, სხვა პატივცემულ ძმებთან ერთად, თავად ემსახურებოდა ავადმყოფებს და როგორც საავადმყოფოს უფროსს ჰქონდა ზედამხედველობა ამ დაწესებულებაზე. ერთ დღეს აბატმა აბა სერიდმა გამოგზავნა და დაუძახა. მასში შესვლისას მან იპოვა სამხედრო სამოსით გამოწყობილი ახალგაზრდა, ძალიან ახალგაზრდა და სიმპათიური, რომელიც შემდეგ მონასტერში მივიდა თავადის ხალხთან ერთად, რომელიც მამა სერიდს უყვარდა. როდესაც აბბა დოროთეოსი შევიდა, აბბა სერიდმა განზე წაიყვანა და უთხრა: „ამ ხალხმა მომიყვანეს ეს ჭაბუკი და თქვეს, რომ სურს მონასტერში დარჩენა და ბერად აღკვეცა, მაგრამ მეშინია, რომ ის არ ეკუთვნის. ერთ-ერთ დიდებულს და თუ რამე მოიპარა ან მსგავსი ჩაიდინა და დამალვა უნდა და ჩვენ მივიღებთ, უბედურებაში ჩავვარდებით, რადგან არც ტანსაცმელი და არც გარეგნობა არ აჩვენებს ბერად ყოფნის მსურველს“. ეს ახალგაზრდა ვიღაც გამგებლის ნათესავი იყო, ცხოვრობდა დიდ ფუფუნებაში და ფუფუნებაში (რადგან ასეთი დიდებულების ნათესავები ყოველთვის დიდ ფუფუნებაში ცხოვრობენ) და არასოდეს სმენია ღვთის სიტყვა.
ერთ დღეს, გუბერნატორის ზოგიერთი ხალხი ესაუბრებოდა მას წმინდა ქალაქზე (იერუსალიმზე); ამის შესახებ რომ გაიგო, მან მოისურვა იქაური სალოცავის ნახვა და სთხოვა მმართველს გაეგზავნა იგი წმინდა ადგილების სანახავად. გუბერნატორს, არ სურდა მისი დამწუხრება, ერთ-ერთი ახლო მეგობარი იპოვა იქ მიმავალმა და უთხრა: „მომეცი სიკეთე, წაიყვანე ეს ჭაბუკი წმინდა ადგილების სანახავად“. მან, ხელმწიფისგან რომ მიიღო ეს ჭაბუკი, ყოველგვარი პატივი გამოავლინა, იზრუნა მასზე და მიიწვია საჭმელად თავის და ცოლთან ერთად.
ასე რომ, მიაღწიეს წმინდა ქალაქს და თაყვანი სცეს წმინდა ადგილებს, მივიდნენ გეთსიმანიაში, სადაც იყო უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულება. როდესაც ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ამ გამოსახულების წინ გაჩერდა, ყურადღებით და გაკვირვებით შეხედა მას, დაინახა მეწამულში გამოწყობილი მშვენიერი ქალი, რომელიც მის გვერდით იდგა და აუხსნა მას თითოეული მსჯავრდებულის ტანჯვა და ამავე დროს მისცა სხვა მითითებები საკუთარი თავისგან. ჭაბუკმა ამის გაგონებაზე გაოცდა და გაოცდა, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, არასოდეს სმენია არც ღვთის სიტყვა და არც განკითხვა. ასე რომ, მან უთხრა მას: „ქალბატონო! რა უნდა გააკეთოს ამ ტანჯვისგან თავის დასაღწევად? მან უპასუხა: „იმარხულე, ნუ ჭამ ხორცს და ილოცე ხშირად და განთავისუფლდები“. მას შემდეგ რაც მას ეს სამი მცნება მისცა, მეწამული ქალი უხილავი გახდა და აღარ გამოჩენილა მას. ჭაბუკმა მთელი ადგილი მოიარა, ეძებდა მას, თვლიდა, რომ ეს იყო (ჩვეულებრივი) ცოლი, მაგრამ ვერ იპოვა, რადგან ეს იყო წმიდა მარიამ ღვთისმშობელი. მას შემდეგ ეს ჭაბუკი სინაზე იყო და იცავდა მისთვის მიცემულ სამ მცნებას; და გუბერნატორის მეგობარმა დაინახა, რომ მარხულობდა და ხორცს არ ჭამდა, წუხდა ამის გამო ხელმწიფისთვის, რადგან იცოდა, რომ ხელმწიფე განსაკუთრებულად ზრუნავდა ამ ახალგაზრდაზე. მასთან მყოფმა ჯარისკაცებმა დაინახეს, რომ ასე იქცეოდა, უთხრეს: „ახალგაზრდავ! რასაც თქვენ აკეთებთ არის უხამსი ადამიანისთვის, რომელსაც სურს მშვიდად იცხოვროს; თუ გინდა ასე იცხოვრო, წადი მონასტერში და გადაარჩინე შენი სული“. მან კი, არ იცოდა არაფერი ღვთაებრივი და რა არის მონასტერი და მხოლოდ იმას აკვირდებოდა, რაც ამ ქალისგან მოისმინა, უთხრა მათ: „მიმიყვანეს, სადაც იცით, რადგან არ ვიცი სად წავიდე“. ზოგიერთ მათგანს, როგორც ვთქვი, უყვარდა აბბა სერიდი და მონასტერში მისულმა ეს ჭაბუკი თან წაიყვანეს.
როდესაც აბამ ნეტარი დოროთე გაგზავნა მასთან სასაუბროდ, აბბა დოროთეუსმა გამოსცადა იგი და აღმოაჩინა, რომ ახალგაზრდას სხვა არაფერი ეთქვა მისთვის, გარდა: „მე მინდა გადარჩენა“. შემდეგ მივიდა და უთხრა აბას: „თუ გინდა მისი მიღება, ნუ გეშინია არაფრის, რადგან მასში ცუდი არაფერია“. აბამ უთხრა მას: „მომეცი სიკეთე, წაიყვანე შენთან მისი გადარჩენისთვის, რადგან არ მსურს ის იყოს ძმებს შორის“. აბბა დოროთეოსმა, თავისი პატივმოყვარეობის გამო, დიდი ხნის განმავლობაში უარი თქვა ამაზე და თქვა: "ჩემს ძალებს აღემატება სხვისი ტვირთის აღება და ეს არ არის ჩემი ზომა". უპასუხა აბამ: „მე ვიტან შენს და მის ტვირთსაც, რატომ წუხხარ? მაშინ ნეტარმა დოროთეოსმა უთხრა: „როცა ასე გადაწყვეტ, თუ გინდა, უთხარი უხუცესს [ბარსანუფიუსს]“. აბამ მას უპასუხა: ”კარგი, მე მას ვეტყვი”. და წავიდა და გამოუცხადა ეს დიდ მოხუცს. უხუცესმა უთხრა ნეტარ დოროთეოსს: „მიიღე ეს ჭაბუკი, რადგან შენი მეშვეობით ღმერთი გადაარჩენს მას“. შემდეგ სიხარულით მიიღო და საავადმყოფოში მოათავსა. მისი სახელი იყო დოსითეუსი.
როცა საჭმლის ჭამის დრო დადგა, აბბა დოროთეოსმა უთხრა: „ჭამე, სანამ არ გასავსები, მითხარი რამდენს შეჭამ“. მივიდა და უთხრა: „მე ვჭამე ერთი და ნახევარი პური, პური კი ოთხი ლიტრი იყო“ [ლიტრი შეიცავს დაახლოებით ფუნტის 3/4-ს]. აბბა დოროთეოსმა ჰკითხა მას: "ეს საკმარისია შენთვის, დოსიფეი?" მან უპასუხა: „დიახ, ბატონო, ეს ჩემთვის საკმარისია“. აბამ ჰკითხა მას: "არ გშია, დოსითეუს?" მან უპასუხა: „არა, ბატონო, არ მშია“. მაშინ აბბა დოროთეოსმა უთხრა: „შემდეგ ჯერ ერთი პური ჭამე, პურის მეორე ნახევარი შუაზე გაყავი, ერთი მეოთხედი ჭამე, მეორე ორად გაყავი და ნახევარი ჭამე“. დოსითეუსმა ასე მოიქცა. როცა აბბა დოროთეოსმა ჰკითხა: „გშია, დოსიფეი?“ მან უპასუხა: ”დიახ, ბატონო, ცოტა მშია”. რამდენიმე დღის შემდეგ ისევ უთხრა: „როგორ გრძნობ თავს, დოსითეუს? ისევ შიმშილის გრძნობა გაქვს? მან უპასუხა: „არა, ბატონო, მე კარგად ვგრძნობ თავს თქვენი ლოცვით“. აბბა ეუბნება მას: „მაშ, გამოყავი მეოთხედის მეორე ნახევარი“. და მან ეს გააკეთა. ისევ, რამდენიმე დღის შემდეგ (აბბა დოროთეოსი) ეკითხება მას: „როგორ გრძნობ თავს ახლა (დოსითეუს), არ გშია? მან უპასუხა: ”თავს კარგად ვგრძნობ, ბატონო”. ის ეუბნება მას: „გაყავი მეორე მეოთხედი ორად, ნახევარი ჭამე და ნახევარი დატოვე“. მან ეს გააკეთა. და ასე, ღვთის შემწეობით, ნელ-ნელა, ექვსი ლიტრიდან და ლიტრს აქვს თორმეტი უნცია, დასახლდა რვა უნციაზე, ანუ სამოცდაოთხ დრაქმაზე. საკვების მოხმარება ასევე დამოკიდებულია ჩვევაზე.
ეს ჭაბუკი მშვიდი და დახელოვნებული იყო ყველა საქმეში, რასაც ასრულებდა: საავადმყოფოში ემსახურებოდა ავადმყოფებს და მისი სამსახური ყველა ამშვიდებდა, რადგან ყველაფერს ფრთხილად აკეთებდა. თუ რომელიმე პაციენტს ეწყინა და რაღაცას ამბობდა გაბრაზებული, მერე ყველაფერს მიატოვებდა, სარდაფში [საკუჭნაოს] მიდიოდა და ტიროდა. როდესაც საავადმყოფოს სხვა მსახურები შევიდნენ მის დასანუგეშებლად, და ის უნუგეშო დარჩა, მივიდნენ მამა დოროთესთან და უთხრეს: „მომეცი წყალობა, მამა, წადი და გაარკვიე, რა დაემართა ამ ძმას: ის ტირის, ჩვენ კი არა. არ ვიცი რატომ. მაშინ მივიდა მასთან აბბა დოროთეოსი და იპოვა იგი მიწაზე მჯდარი და ტიროდა და უთხრა: „რა არის, დოსითეოს, რა გჭირს? რაზე ტირიხარ? დოსითეუსმა უპასუხა: მაპატიე, მამაო, გავბრაზდი და ჩემს ძმას ცუდად ველაპარაკებოდი. მამამ უპასუხა: „მაშ, დოსითეოს, გაბრაზებული ხარ და არ გრცხვენია, რომ ბრაზობ და აწყენინე ძმას? განა არ იცი, რომ ის არის ქრისტე და რომ შეურაცხყოფთ ქრისტეს?” დოსითეუსმა ტირილით დახარა თავი და პასუხი არ გასცა. და როცა აბბა დოროთეოსმა დაინახა, რომ უკვე საკმარისად ტიროდა, ჩუმად უთხრა: „ღმერთი გაპატიებს. ადექი, ამიერიდან ჩვენ ვაკეთებთ საწყისს (თვითშესწორებას); ვცადოთ და ღმერთი დაგვეხმარება“. ამის გაგონებაზე დოსითეოსი მაშინვე ადგა და გახარებული გაემართა სამსახურში, თითქოს ჭეშმარიტად მიიღო პატიება და შეტყობინება ღვთისგან. ამგვარად, საავადმყოფოში თანამშრომლებმა მისი ჩვევა რომ იცოდნენ, როცა დაინახეს ტირილი, უთხრეს: „რაღაც დაემართა დოსითეოსს, ისევ შესცოდა რაღაც“, დალოცვილ დოროთეუსს უთხრეს: „მამა, შედი საკუჭნაოში, აი შენ. საჭმელად ექნება საქმე“. როცა შევიდა და დახვდა, რომ დოსიფეი მიწაზე იჯდა და ტიროდა, მიხვდა, რომ ვიღაცას ცუდი სიტყვა ეთქვა. და უთხრა მას: „რა არის, დოსითეოს? ან კიდევ ერთხელ შეურაცხყოფა მიაყენე ქრისტეს? ან ისევ გაბრაზდა? არ გრცხვენია, რატომ არ ისწორებ თავს?” და მან განაგრძო ტირილი. როცა (აბბა დოროთეოსმა) კვლავ დაინახა, რომ ტირილი მობეზრდა, უთხრა: „ადექი, ღმერთმა გაპატიოს; დაიწყე თავიდან და საბოლოოდ გაუმჯობესდი." დოსითეუსმა მაშინვე რწმენით უარყო ეს მწუხარება და თავის საქმეს შეუდგა. ავადმყოფთა საწოლებს კარგად აწყობდა და აზრების აღიარებაში ისეთი თავისუფლება ჰქონდა, რომ ხშირად, როცა საწოლს ალაგებდა და ხედავდა, რომ ნეტარი დოროთე გადიოდა, ეუბნებოდა: მამაო, მამაო, ჩემი აზრი მეუბნება. : საწოლს კარგად აწყობ." ხოლო აბბა დოროთეოსმა მიუგო: „ოჰ, საკვირველო! კარგი მონა გახდი, ჩინებული საწოლის მსახური, მაგრამ კარგი ბერი ხარ?“ [ნასესხებია ჩეტია მენაიონის ცხოვრებიდან (19 თებერვალი) და ბერძნული წიგნიდან; ხოლო სლავურ თარგმანში ეს ადგილი ასე იკითხება: თუ მონა კარგი იყო, მაშინ ვირი კეთილი იქნებოდა; საჭმელი კარგია ბერი? ]
აბბა დოროთეოსი არასოდეს აძლევდა მას უფლებას რაიმეზე ან რამეზე მიდრეკილება ჰქონოდა; და ყველაფერი, რაც მან თქვა, დოსითეოსმა მიიღო რწმენით და სიყვარულით და გულმოდგინედ უსმენდა მას ყველაფერში. როცა ტანსაცმელი დასჭირდა, აბბა დოროთეოსმა მისცა (თვითონ შეკერვა), წავიდა და დიდი მონდომებითა და მონდომებით შეკერა. როცა დაასრულა, ნეტარმა დაუძახა და უთხრა: „დოსიფეი, ეს ტანსაცმელი შეკერე? მან უპასუხა: „დიახ, მამაო, შევკერე და კარგად დავასრულე“. აბბა დოროთეოსმა უთხრა: „წადი და მიეცი ეს ამა ძმას, ან ამათ ავადმყოფს“. წავიდა და გასცა სიხარულით. (ნეტარმა) ისევ მისცა მეორე და ასევე, როცა შეკერა და დაასრულა, უთხრა: „მიეცი ამ ძმას“. მაშინვე გასცემდა და არასოდეს წუხდა და არ ჩიოდა, ამბობდა: „როდესაც სამოსს ვკერავ და ფრთხილად ვამთავრებ, მატარებს და სხვას ჩუქნის“, მაგრამ ყველაფერი კარგი, რაც მოისმინა, გულმოდგინებით აკეთებდა.
ერთ დღეს ერთ-ერთმა მონასტრის გარეთ მორჩილებაში გაგზავნილმა კარგი და ძალიან ლამაზი დანა მოიტანა. დოსიფეიმ აიღო და მამა დოროთეოსს აჩვენა და უთხრა: ამან ძმამ მოიტანა ეს დანა, მე კი ისე ავიღე, რომ თუ მიბრძანებ, საავადმყოფოში მყავდეს, რადგან კარგიაო. ნეტარ დოროთეოსს არასოდეს უყიდია არაფერი ლამაზი საავადმყოფოსთვის, არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგი იყო ბიზნესში. და (ამიტომ) მან დოსითეუსს უთხრა: "მაჩვენე, ვნახავ, კარგია თუ არა". გადასცა და უთხრა: „დიახ, მამაო, კარგია“. აბბამ დაინახა, რომ ეს მართლაც კარგი იყო, მაგრამ რადგან არ სურდა დოსითეუსს რაიმეზე დამოკიდებულება ჰქონოდა, არ უბრძანა ამ დანის ტარება და უთხრა: „დოსითეუს, მართლა გინდა იყო ამის მონა. დანა და არა მონა ღმერთი? ან გინდა ამ დანაზე შეკრა თავი? ანუ არ გრცხვენია, რომ ეს დანა გინდა და არა ღმერთმა დაგისაკუთროს?” ამის გაგონებაზე თავი არ ასწია, პირქვე დახრილი კი გაჩუმდა. ბოლოს, საკმარისად გალანძღა მას, აბბა დოროთეოსმა უთხრა: „წადი და ჩადე საავადმყოფოში დანა და არასოდეს შეეხო მას“. და დოსითეოსი იმდენად უფრთხილდებოდა ამ დანის შეხებას, რომ ვერ გაბედა მისი წაღება, რათა ოდესმე სხვას მიეცა და სანამ სხვა მსახურები აიღეს, მარტო ის არ შეხებია. და არასოდეს უთქვამს: „მე არ ვარ როგორც ყველა!“, მაგრამ რაც მამისგან მოისმინა, სიხარულით აკეთებდა. ასე რომ, მან დიდხანს არ გაატარა მონასტერში, რადგან მან მხოლოდ ხუთი წელი იცხოვრა და მოკვდა მორჩილებით, არასოდეს შეასრულა თავისი ნება არაფერში და არაფერი გააკეთა ვნების გამო. როცა ავად გახდა და სისხლის ხველა დაიწყო (ამიტომაც მოკვდა), ვიღაცისგან გაიგო, რომ ცუდად მოხარშული კვერცხები კარგია მათთვის, ვინც ახველებს სისხლს; ეს იცოდა ნეტარმა დოროთემაც, რომელიც ზრუნავდა მის განკურნებაზე, მაგრამ, ბევრი რამის გამო, ეს წამალი არ მოსვლია თავში. დოსიფეიმ უთხრა: „მამაო, მინდა გითხრა, რომ გავიგე ჩემთვის სასარგებლო რამის შესახებ, მაგრამ არ მინდა, რომ მომეცი, რადგან ამის გაფიქრება მაწუხებს“. დოროთეუსმა უპასუხა მას (ამაზე): "მითხარი, შვილო, რა არის ეს?" მან უპასუხა: "მომეცი სიტყვა, რომ არ მომცემ, რადგან, როგორც ვთქვი, ამ აზრმა დამაბნია". აბა დოროთეუსი ეუბნება მას: „კარგი, როგორც შენ გინდა, ისე მოვიქცევი“. მაშინ სნეულმა უთხრა: „ზოგიერთისგან მსმენია, რომ არამოხარშული კვერცხი სისხლს ახველებს, მაგრამ უფლის გულისთვის, თუ გინდა ის, რაც აქამდე არ მომეცი, არ მომეცი. მე ახლა ჩემი აზრების გულისთვის. ” აბამ უპასუხა: „კარგი, თუ არ გინდა, არ მოგცემ, უბრალოდ ნუ წუხდები“. და ცდილობდა, კვერცხების ნაცვლად, მისთვის სასარგებლო სხვა წამლები მიეწოდებინა, რადგან დოსიფეი ადრე ამბობდა, რომ მისი აზრები აბნევდა მას კვერცხებთან დაკავშირებით. ასე იბრძოდა ნებისყოფის მოკვეთაზე, თუნდაც ასეთ ავადმყოფობაში.
მას ყოველთვის ჰქონდა ხსოვნა ღმერთის შესახებ, რადგან (აბბა დოროთეოსი) უბრძანებდა მას მუდმივად ეთქვა: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე“ და ამას შორის: „ღვთის ძეო, მიშველე“: ასე ამბობდა ყოველთვის ამას. ლოცვა. როცა მისი სნეულება ძალიან გართულდა, ნეტარმა უთხრა: „დოსიფეი, ლოცვას გაუფრთხილდი, ფრთხილად იყავი, რომ არ დაკარგო“. მან უპასუხა: ”კარგი, მამაო, (უბრალოდ) ილოცე ჩემთვის”. ისევ, როცა კიდევ უფრო უარესად იგრძნო თავი, (ნეტარმა) უთხრა: „რა, დოსითეოს, ლოცვა კიდევ გრძელდება? მან უპასუხა: „დიახ, მამაო, შენი ლოცვით“. როდესაც მას ძალიან გაუჭირდა და ავადმყოფობა ისე გაუმძაფრდა, რომ ზეწრზე ატარეს, აბბა დოროთეოსმა ჰკითხა: „როგორ არის ლოცვა, დოსითეოს? მან უპასუხა: „მაპატიე, მამა, ვეღარ ვიკავებ მას“. მაშინ აბბა დოროთეოსმა უთხრა მას: „მაშ, დატოვე ლოცვა, მხოლოდ გაიხსენე ღმერთი და წარმოიდგინე იგი შენს წინაშე არსებულად“. დიდად ტანჯულმა დოსითეუსმა ეს გამოუცხადა დიდ უხუცესს [წმ. ბარსანუფიუსი], ამბობდა: გამიშვი, აღარ შემიძლია ამის ატანა. ამაზე უხუცესმა უპასუხა: „მოითმინე, შვილო, რადგან ახლოსაა ღვთის წყალობა“. ნეტარმა დოროთეოსმა, დაინახა, რომ ძალიან განიცადა, წუხდა ამის გამო, იმის შიშით, რომ გონება არ დაზიანდებოდა. რამდენიმე დღის შემდეგ დოსითეუსმა კვლავ გამოუცხადა თავი უფროსს და უთხრა: „უფალო ჩემო, აღარ შემიძლია (ცხოვრება)“; მაშინ უხუცესმა უპასუხა: „წადი, შვილო, მშვიდობით, გამოჩნდი სამების წინაშე და ილოცე ჩვენთვის“.
უხუცესისგან ეს პასუხი რომ გაიგეს, ძმებმა აღშფოთება დაიწყეს და თქვეს: „რა განსაკუთრებული გააკეთა, ან რა იყო მისი, რომ ეს სიტყვები მოისმინა? რადგან მათ ნამდვილად ვერ დაინახეს, რომ დოსითეუსი განსაკუთრებით შრომობდა, ან ჭამდა საჭმელს ყოველ მეორე დღეს, როგორც ამას აკეთებდნენ ზოგიერთები იქ მყოფთაგან, ან რომ ფხიზლად რჩებოდა ჩვეულებრივი სიფხიზლის წინ, მაგრამ თავიდან არ ადგა სიფხიზლეზე; მათ ასევე ვერ დაინახეს, რომ მას განსაკუთრებული თავშეკავება ჰქონდა, პირიქით, შენიშნეს, რომ თუ შემთხვევით ცოტა წვენი ან თევზის თავი, ან რაიმე მსგავსი დარჩენილიყო ავადმყოფისგან, ჭამდა. და იყვნენ ბერები, რომლებიც, როგორც ვთქვი, დიდხანს ჭამდნენ საჭმელს ყოველ მეორე დღეს და აორმაგებდნენ სიფხიზლეს და თავშეკავებას. მათ, როცა გაიგეს, რომ უხუცესმა ასეთი პასუხი გაუგზავნა მონასტერში მხოლოდ ხუთი წელი დარჩენილ ჭაბუკს, შერცხვნენ, არ იცოდნენ მისი შრომა და ყველაფერში მისი უდავო მორჩილება, რომ არასოდეს არაფერში შეასრულა თავისი ნება. თუ ეს ოდესმე მომხდარიყო, ნეტარ დოროთეუსს მისთვის სიტყვა ეთქვა, გაეცინა მას (და თითქოს რაღაცას უბრძანებდა), მაშინ სასწრაფოდ წავიდა და ეს გააკეთა დაუსაბუთებლად. მაგალითად, თავიდან ჩვევის გამო ხმამაღლა ლაპარაკობდა; ნეტარმა დოროთეოსმა, მასზე სიცილით, ერთხელ უთხრა: „ვოკოკრატი გჭირდება, დოსითეოს? კარგი, წადი ვოკოკრატი მოიტანე. ეს რომ გაიგო, წავიდა, მოიტანა თასი ღვინო და პური [დამატებულია ბერძნულ წიგნში: ამას ნიშნავს ბუკოკრატე] და მისცა მას კურთხევის მისაღებად. აბბა დოროთეოსმა, რომ ეს არ ესმოდა, გაკვირვებულმა შეხედა მას და უთხრა: რა გინდა? მან უპასუხა: "შენ მითხარი, რომ ვოკოკრატი ავიღო, მაშასადამე მომეცი კურთხევა". მერე თქვა: „უაზრო, როგორ ყვირიხარ, როგორც გოთები, რომლებიც ყვირის, როცა (მთვრალი და) გაბრაზდებიან, მერე გითხარი: აიღე ვოკოკრატი, რადგან გოთივით ლაპარაკობ“. დოსითეოსმა ეს რომ გაიგო, თაყვანი სცა და უკან წაიღო რაც მოიტანა.
ერთ დღეს ისიც მოვიდა, რათა ეკითხა (აბბა დოროთეოსი) წმინდა წერილის ერთი გამონათქვამის შესახებ, რადგან მისი სიწმინდისთვის მან დაიწყო წმინდა წერილის გაგება. ნეტარ დოროთეოსს არ სურდა, რომ ამაში შესულიყო, არამედ უკეთესად დაეცვა თავმდაბლობით. ასე რომ, როდესაც დოსიფეიმ ჰკითხა, მან უპასუხა: "არ ვიცი". მაგრამ მან, ვერ გაიგო (მამის განზრახვა), კვლავ მივიდა და ჰკითხა მას სხვა თავის შესახებ. შემდეგ უთხრა: „არ ვიცი, მაგრამ წადი და მამა იღუმენი ჰკითხე“ და დოსითეოსი წავიდა, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე; აბბა დოროთეოსმა პირველმა უთხრა აბატს: „თუ დოსითეოსი მოდის შენთან საღვთო წერილიდან რაიმეს სათხოვნელად, მსუბუქად სცემე“. ასე რომ, როცა მივიდა და ჰკითხა (აბატს), დაუწყო ბიძგი და უთხრა: „რატომ არ ზიხარ ჩუმად (შენს საკანში) და ჩუმად ხარ, როცა არაფერი არ იცი? როგორ ბედავ ასეთ რაღაცეებზე კითხვას? რატომ არ ზრუნავ შენს უწმინდურებაზე? და კიდევ რამდენიმე მსგავსი გამოთქმა რომ უთხრა, აბატმა გაუშვა და ლოყებზე ორი მსუბუქი დარტყმა მიაყენა. დოსითეუსმა, აბბა დოროთეოსთან დაბრუნებულმა, სტრესისგან გაწითლებულმა ლოყები აჩვენა და უთხრა: „აი, მივიღე ის, რაც ვთხოვე“ [გლავ.: იმამი და პისტანიცა ქედზე]. მაგრამ მან არ უთხრა მას: "რატომ არ გამინათლე, არამედ მამაჩემთან (ჰეგუმენთან) გამომიგზავნე?" მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ ყველაფერი (რაც მამამისმა უთხრა) რწმენით მიიღო და დაუსაბუთებლად გააკეთა. როცა აბბა დოროთეოსს ეკითხებოდა რაიმე აზრის შესახებ, ის ისეთი დარწმუნებით იღებდა მოსმენილს და ისე აკვირდებოდა, რომ მეორედ არ უკითხავს (უფროსს) იგივე აზრი.
ასე რომ, როგორც მე ვთქვი, ეს მშვენიერი ნაწარმოები არ ესმოდა, ზოგიერთი ძმა წუწუნებდა იმაზე, რაც დოსითეოსს უთხრა დიდმა უხუცესმა. როდესაც ღმერთს სურდა გამოეცხადებინა მისთვის მომზადებული დიდება მისი წმიდა მორჩილებისთვის, ისევე როგორც სულების ხსნის ძღვენი, რომელიც ჰქონდა ნეტარ აბბა დოროთეოსს, თუმცა ჯერ კიდევ სტუდენტი იყო, პატივი ეღო ასე ერთგულად და სწრაფად დაევალა დოსითეოსს. ღმერთი; შემდეგ, დოსითეოსის კურთხეული სიკვდილიდან მალევე, მოხდა შემდეგი: ერთმა დიდმა უხუცესმა სხვა ადგილიდან, იქ მყოფ ძმებთან (აბბა სერიდას მონასტერში) მისულმა მოისურვა ადრე გარდაცვლილი წმინდანების ნახვა. ამ კენობიას მამები და ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ გამოეცხადებინა ისინი. და დაინახა ისინი ყველანი ერთად იდგნენ თითქოს ხალხში, და მათ შორის იყო ერთი ახალგაზრდა კაცი. უხუცესმა ჰკითხა: ვინ არის ის ჭაბუკი, რომელიც წმიდა მამათა შორის ვნახე? და როდესაც მან აღწერა მისი სახის ნაკვთები, ყველამ იცოდა, რომ ეს იყო დოსითეუსი და ადიდებდნენ ღმერთს, აინტერესებდათ, როგორი ცხოვრებიდან და წინა ყოფნით, რამდენად მიეცა გარანტია, რომ მიაღწია ასეთ მოკლე დროში მორჩილებითა და მორჩილებით. მისი ნების ამოკვეთა. ყველა მათგანს მივცეთ დიდება მოსიყვარულე ღმერთს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ახალგაზრდობაში გულმოდგინედ სწავლობდა მეცნიერებას. „როცა გარე სწავლებას ვსწავლობდი, - წერდა აბა, - თავიდან ძალიან დამძიმებული ვიყავი სწავლებით, ისე რომ, როცა წიგნის ასაღებად მოვედი, თითქოს ცხოველისკენ მივდიოდი აიძულე თავი, ღმერთმა დამეხმარა და ისე მივეჩვიე, რომ არ ვიცოდი, რას ვჭამდი, რა ვსვამდი, როგორ მეძინა, კითხვისას განცდილი სითბოსგან ვერასოდეს მიმატყუეს ჩემო მეგობრებო, კითხვის დროს საუბარშიც კი არ დავდიოდი, თუმცა მიყვარდა ჩემი ამხანაგები, როცა ფილოსოფოსმა გაგვიგზავნა ვჭამდი, რადგან არ მინდოდა დროის დაკარგვა საჭმლის შეკვეთაზე." ასე შთანთქა წიგნის სიბრძნე ბერი აბბა დოროთეოსმა.
კიდევ უფრო დიდი მონდომებით მიუძღვნა თავი სამონასტრო საქმეს, როცა უდაბნოში გადავიდა. „როდესაც მონასტერში მივედი, - იხსენებს ბერი, - ჩემს თავს ვუთხარი: თუ იყო ამდენი სიყვარული, ამდენი სითბო გარეგანი სიბრძნის მიმართ, მით უმეტეს, სათნოებაც უნდა იყოს და კიდევ უფრო გავძლიერდი. ”
ბერი დოროთეოსის ერთ-ერთი პირველი მორჩილება იყო მონასტერში მისული მომლოცველების შეხვედრა და განთავსება. მას უწევდა სხვადასხვა თანამდებობის მქონე ადამიანებთან საუბარი, ყველანაირი გაჭირვებისა და განსაცდელის ატანა, სხვადასხვა ცდუნებებთან ბრძოლა. ერთი ძმის ხარჯზე ბერმა დოროთეოსმა ააგო საავადმყოფო, რომელშიც თავად მსახურობდა. თავად წმიდა აბამ ასე აღწერა თავისი მორჩილება: „ამ დროს მე ახლახანს ავდექი მძიმე ავადმყოფობისგან და საღამოს მოვიდნენ უცნობები - საღამო მათთან გავატარე და აქლემების მემანქანეები იყვნენ - და მოვემზადე მათთვის. რაც მათ სჭირდებოდათ, არაერთხელ მოხდა, რომ დასაძინებლად სხვა მოთხოვნილება დაკმაყოფილდა და გამაღვიძეს და მერე მოახლოვდა სიფხიზლის საათი“. ძილთან საბრძოლველად ბერი დოროთეოსი ერთ ძმას ევედრებოდა, გაეღვიძებინა წირვა-ლოცვაზე, მეორეს კი სიფხიზლის დროს არ დაეძინებინა. და მერწმუნეთ, - თქვა წმიდა აბამ, - მე მათ პატივს ვცემდი, თითქოს ჩემი ხსნა მათზე იყო დამოკიდებული. 10 წლის განმავლობაში ბერი დოროთეოსი იყო ბერი იოანე წინასწარმეტყველის კელი. მანამდეც გაუმხილა მას მთელი თავისი ფიქრები და შეუთავსა ახალი მორჩილება უფროსის ნებაზე სრულყოფილ დამორჩილებას, ისე რომ არ სევდა. შეშფოთებული, რომ არ შეასრულებდა მაცხოვრის მცნებას, რომ აუცილებელია ცათა სასუფეველში შესვლა მრავალი მწუხარებით, აბბა დოროთეოსმა გაუმხილა ეს აზრი უხუცესს. მაგრამ ბერმა იოანემ უპასუხა: „ნუ მწუხარებ, სანერვიულო არაფერი გაქვს, ვინც მამათა მორჩილებაშია, უდარდელობითა და სიმშვიდით სარგებლობს“. ბერი დოროთეოსი თავის თავს ბედნიერებად თვლიდა დიდ უხუცესს ემსახურებოდა, მაგრამ ყოველთვის მზად იყო ეს პატივი სხვებისთვის გადაეცა. აბბა სერიდას მონასტრის მამათა გარდა, ბერი დოროთეოსი ეწვია და მოისმინა თავისი დროის სხვა დიდი ასკეტების, მათ შორის ბერი აბა ზოსიმას მითითებები.
წმინდა იოანე წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც მან სრული დუმილი მიიღო, წმიდა დოროთეოსმა დატოვა აბბა სერიდას მონასტერი და დააარსა სხვა მონასტერი, რომლის ბერებსაც სიკვდილამდე ზრუნავდა.
ბერი აბბა დოროთეუსი ფლობს 21 სწავლებას, რამდენიმე ეპისტოლეს, 87 კითხვას ბერების ბარსანუფიუს დიდისა და იოანე წინასწარმეტყველის ჩაწერილი პასუხებით. ხელნაწერებში ასევე არის 30 სიტყვა ასკეტიზმის შესახებ და ბერი აბა ზოსიმას მითითებების ჩანაწერი. აბბა დოროთეუსის ნამუშევრები სავსეა ღრმა სულიერი სიბრძნით, გამოირჩევა მკაფიო, დახვეწილი სტილით, სიმარტივით და პრეზენტაციის ხელმისაწვდომობით. სწავლებები ცხადყოფს ქრისტიანის შინაგან ცხოვრებას, მის თანდათანობით აღმასვლას ქრისტეს ასაკის საზომამდე. წმიდა აბბა ხშირად მიმართავს დიდი წმინდანების რჩევებს: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი. მორჩილება და თავმდაბლობა, შერწყმული ღვთისა და მოყვასისადმი ღრმა სიყვარულთან, არის სათნოება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სულიერი ცხოვრება - ეს აზრი ავრცელებს აბბა დოროთეოსის ყველა სწავლებას.
მთელი პრეზენტაციის განმავლობაში საგრძნობია ბერი დოროთესის პიროვნება, რომელსაც მისი მოწაფე (19 თებერვალი) ასე ახასიათებდა: „მოკრძალებით, თავმდაბლობითა და კეთილგანწყობით ეპყრობოდა მასთან მოღვაწე ძმებს, სიამაყისა და თავხედობის გარეშე ბუნებასა და უბრალოებაზე, მან დაუმორჩილა კამათი - მაგრამ ეს არის პატივმოყვარეობის, კეთილგანწყობის და თაფლზე ტკბილი საწყისები - ერთსულოვნება, ყველა სათნოების დედა."
აბბა დოროთეოსის სწავლება არის საწყისი წიგნი მათთვის, ვინც სულიერი მოღვაწეობის გზას დაადგა. მარტივი რჩევა იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს ამა თუ იმ შემთხვევაში, და სულის აზრებისა და მოძრაობების ყველაზე დახვეწილი ანალიზი არის საიმედო სახელმძღვანელო მათთვის, ვინც გადაწყვეტს ემპირიულად წაიკითხოს აბა დოროთეუსის ნაწარმოებები. ბერებმა, რომლებმაც დაიწყეს ამ წიგნის კითხვა, მთელი ცხოვრება არ შორდებიან მას.
აბბა დოროთეოსის თხზულებანი ყველა მონასტრის ბიბლიოთეკაში იყო და გამუდმებით იწერებოდა. რუსეთში, ბერების ბარსანუფიუს დიდისა და იოანე წინასწარმეტყველის სულის შემწე სწავლებებისა და პასუხების წიგნი ყველაზე გავრცელებული იყო ასლების რაოდენობის მიხედვით, „კიბესთან“ და შემოქმედებასთან ერთად. ცნობილია, რომ († 1427, იხსენიება 9 ივნისი), მიუხედავად იღუმენის მრავალრიცხოვანი მოვალეობისა, მან პირადად გადაწერა აბბა დოროთეოსის სწავლება წმინდა იოანეს კიბესთან ერთად.
აბბა დოროთეუსის სწავლება ეხება არა მხოლოდ ბერებს: ამ წიგნს ყოველთვის კითხულობდა ყველა, ვინც ცდილობდა მაცხოვრის მცნებების შესრულებას.
*გამოქვეყნებულია რუსულად:
1. სწავლებები. მ., 1652. იგივე. ვილნა, 1767 წ.
2. სულიერი სწავლებები და გზავნილები წმიდა უხუცესების ბარსანუფიუს დიდისა და იოანე წინასწარმეტყველის მიერ მიცემული კითხვებისა და პასუხების გამოყენებით. მ., 1756. იგივე. რედ. მე-2. სანქტ-პეტერბურგი, 1862. (საუბრები დიდ უხუცეს წმიდა ბარსანუფიოსთან და მის მოწაფე აბბა იოანე მხილველთან. აგრეთვე: ქრისტიანული კითხვა. 1829 წ. XXXVI. გვ. 154 შ.). იგივე. ოპტინა პუსტინი, 1913 წ.
3. წიგნი სახელად ყვავილების ბაღი, შედგენილი წმიდა ბერი დოროთეოსის მიერ, რომელიც შეიცავს სახარების მცნებებს და წმიდა მამათა სწავლებებს. ვარშავა, 1785. იგივე. გროდნო, 1790, 1795 წ.
4. ჩვენი მეუფე მამა ეფრემ სირიელისა და აბბა დოროთეოსის ღვთიური მოღვაწეობის წიგნი. მ., 1701 წ.
5. ღირსი მამა ეფრემ სირიელისა და აბბა დოროთეოსის წმიდა წიგნები. ვილნა, 1780 წ.
6. წმიდა და ღვთისგან შთაგონებული წიგნები წმინდანთა და პატივმოყვარე მამა ეფრემ სირიელისა და ნეტარი აბბა დოროთეოსისა. მ., 1652. იგივე. Klintsovsky Posad, 1787. იგივე. სუფრასლ, 1791. იგივე. იანოვსკაიას ტიპი., 1817 წ.
7. ინსტრუქციები (თავგანწირვის შესახებ. - იმაზე, რომ არ უნდა განვსაჯოთ მოყვასი. - თავმდაბლობაზე. - ღვთის შიშზე. - იმაზე, თუ რა არ უნდა განვკარგოთ საკუთარი გონების მიხედვით. - ის ფაქტი, რომ ჩვენ ფხიზლად ვართ და ცნობილი მიზნით უნდა მივყვეთ ღვთის გზას - მონაზვნური ეკონომისტი) // ქრისტიანული კითხვა. 1826.XXIV; 1827.XXV; 1829.XXIII; 1830. ХXXIX, ХL; 1831. ХLIII.
8. სიტყვები (წმინდა მარხვის შესახებ. - სიძულვილის შესახებ. - სულიერი სათნოების აგების და ჰარმონიის შესახებ. - სინდისის შესახებ. - მომავალი ტანჯვის საშინელებაზე და იმაზე, რომ გადარჩენის მსურველებს არასოდეს უფრთხილდებოდეს. მათი ხსნა - სიცრუის შესახებ - სიმშვიდითა და მადლიერებით გაძლების შესახებ) // ქრისტიანული კითხვა. 1830.XXVII; 1829. XXXIV, XXXV, XXXVI; 1831. XLI, XLII.
9. წმინდა გრიგოლის ზოგიერთი გამოსვლის ახსნა, ტროპარებით გალობანი წმიდა აღდგომაზე და წმიდა მოწამეთა ხსენებაზე // ქრისტიანული კითხვა. 1830. XXXVIII; 1831. ХLIII.
10. წერილები // იქვე. 1830. ХХХVII, ХХХIX, ХЛ.
11. სწავლება სათნო ცხოვრებისათვის // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1970. No 11. გვ 20-24; No 12. გვ 32-35.
12. სწავლება წმიდა აღდგომაზე // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1978. No 4. გვ 25-27.*
იკონოგრაფიული ორიგინალი |
|
ათონის. 1547 წ.წმ. დოროფეი. ცორცი (ზორზის) ფუკა. ფრესკა ათონი (დიონისია). 1547 წ |
|
ჩვენი მეუფე მამაო
აბბა დოროთეი
სულის მომგებიანი სწავლებები
და შეტყობინებები
მისი კითხვების დამატებით
და პასუხები მათზე
ბარსანუფი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი
კურთხევით მოსკოვის უწმიდესი პატრიარქი და მთელი რუსეთი ალექსი IIწინასიტყვაობა
მამათა მწერლობის მოყვარულთა განათლებულ ყურადღებას მივაქცევთ ღირსი აბბა დოროთეოსის მოძღვრების წიგნის რუსულ ენაზე თარგმანს, მიგვაჩნია, რომ ამ გამოცემის შესახებ ორიოდე სიტყვის თქმა არ არის ზედმეტი.
ეს თარგმანი შესრულებულია 1770 წელს ვენეციაში გამოქვეყნებული ბერძნული წიგნიდან და გულდასმით შეადარეს სლავურ თარგმანს, რომელიც დასრულდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში და პირველად გამოქვეყნდა კიევის პეჩერსკის ლავრაში მისი არქტიპოგრაფი იეროსქემამონაზონი პამვა ბერინდას მიერ. 1628 წელს და ახლა იბეჭდება ყოველგვარი ცვლილების გარეშე წმ. ეფრემ სირიელი, რომელიც შეადგენს მათ მე-4 ნაწილს. ამ შედარების საშუალებით, სლავურ თარგმანში ყველა გაუგებარი ადგილი (მკითხველთა უმეტესობისთვის, უკვე ბნელია ენის სიძველისა და გამოთქმების ზოგიერთი თავისებურების გამო) სათანადო შესწორება მიიღო და ბერძნულ ტექსტში ის ადგილები, რომლებიც განსაკუთრებით აღმოჩნდა. სლავური თარგმანისგან განსხვავებით, ჩვენ ჩამოვთვალეთ სქოლიოებში, სადაც რამდენიმე აუცილებელი ახსნაც არის ჩართული.
მათზე რამდენიმე კითხვა-პასუხის ნაცვლად, წმ. უხუცესები ბარსანუფიუს დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი, რომლებიც ჩვეულებრივ იბეჭდებოდა წიგნის სლავურ გამოცემებში. დოროთეო, ჩვენ აქ მოვათავსეთ ყველა წერილობითი საუბარი დიდ უხუცესებსა და მათ ღირსეულ მოწაფეს, მხცოვანს შორის. დოროთეოსმა, რომლებმაც ჩვენამდე მხოლოდ პასუხების წიგნში მოაღწიეს წმ. ბარსანუფიუსი და იოანე.
ჩვენ ვცდილობდით, რომ ჩვენი თარგმანი შესრულებულიყო რაც შეიძლება ზუსტად, ორიგინალთან უფრო ახლოს და ამავე დროს ყოფილიყო მარტივი, გასაგები და ყველასთვის გასაგები, რათა ამგვარად შენარჩუნებულიყო თარგმანში წმ. დოროთე, რომლებიც მოხსენიებულია ამ წიგნის შესახებ ცნობაში, სადაც, სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ მართალია ბერი მეტყველების ნიჭით მაღალი იყო, მაგრამ ამაშიც სურდა თავმდაბლობის მაგალითის მიცემა, ყველგან ამჯობინა გამოთქმის თავმდაბალი და მარტივი ხერხი და მეტყველების აყვავება.
ჩვენ მზად ვართ ვაღიაროთ, რომ მთელი ჩვენი ძალისხმევით და ამ სუსტ ნაშრომში, ისევე როგორც ყველა ადამიანურ საქმეში, რა თქმა უნდა, ბევრი ნაკლოვანება იქნება: ამიტომ ვთხოვთ ღვთისმოსავ მკითხველებს, დაფარონ ეს ნაკლოვანებები ქრისტიანული სიყვარულით და დადებითად მიიღონ უაღრესად ახალი გამოცემა. სულიერი მოძღვრება წმ. დოროთეა.
არა მარტო ბერები, არამედ ზოგადად ყველა ქრისტიანი იპოვის აქ უამრავ სულის შემწე რჩევასა და მითითებას. თავის სწავლებებში აერთიანებს ადამიანის გულის ღრმა ხედვას ქრისტიანულ უბრალოებასთან, რევ. დოროთეუსი გვთავაზობს წმინდა სულიერ სარკეს, რომელშიც ყველას შეუძლია დაინახოს საკუთარი თავი და ერთად მოიძიოს შეგონება და რჩევა, თუ როგორ გამოასწოროს სულიერი სისუსტეები და თანდათან მიაღწიოს სიწმინდესა და უგუნურებას.
მოკლე ცნობები მეუფის ცხოვრების შესახებ. დოროთეოსი ნაწილობრივ მისივე სიტყვებიდან და კითხვებიდან ვისესხეთ წმ. უფროსებს, ნაწილი წიგნიდან: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761 წ.
მოკლე მოთხრობა წმინდა დოროთეოსზე
ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ზუსტად განვსაზღვროთ იმ დროის განმავლობაში, რომელშიც ცხოვრობდა ბერი დოროთეოსი, უფრო ცნობილი როგორც მწერალი. ეს დაახლოებით შეიძლება განისაზღვროს სქოლასტიკოს ევაგრიუსის ჩვენებით, რომელიც თავის საეკლესიო ისტორიაში, როგორც ვიცით, დაწერილი დაახლოებით 590 წელს, ახსენებს თავის თანამედროვესა და მენტორს, წმ. დოროთეუსი, დიდი მოხუცი ბარსანუფია, ამბობს, რომ ის „ჯერ კიდევ ცხოვრობს ქოხში დაპატიმრებული“. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რევ. დოროთეუსი ცხოვრობდა VI საუკუნის ბოლოს და VII საუკუნის დასაწყისში. ითვლება, რომ ის ასკალონის მიმდებარე ტერიტორიიდან იყო. ადრეული ახალგაზრდობა მან გულმოდგინედ გაატარა საერო მეცნიერებების შესწავლაში. ეს ჩანს მე-10 ქადაგების დასაწყისში მოყვანილი მისივე სიტყვებიდან, სადაც ბერი თავის შესახებ ამბობს: „როდესაც საერო მეცნიერებებს ვსწავლობდი, თავიდან ძალიან მტკივნეულად მეჩვენებოდა და როცა წიგნის ასაღებად მოვედი. მე ვიყავი იმავე მდგომარეობაში, როგორც ადამიანი, რომელიც აპირებს მხეცს შეხებას; როცა ვაგრძელებდი თავის იძულებას, ღმერთი დამეხმარა და შრომისმოყვარეობა ისეთ ოსტატობაში გადაიზარდა, რომ კითხვის შრომისმოყვარეობისგან ვერ შევამჩნიე, რას ვჭამდი, ვსვამდი, როგორ მეძინა. მე არასოდეს მივეცი უფლება ჩემს მეგობართან ვახშამზე გამეტყუებინა და კითხვის დროსაც არ დავსულა მათთან საუბარი, თუმცა კომუნიკაბელური ვიყავი და მიყვარდა ჩემი ამხანაგები. როცა ფილოსოფოსმა გაგვათავისუფლა, თავი დავიბანე წყლით, რადგან გამშრალი ვიყავი განუზომელი კითხვისგან და გამიჩნდა საჭიროება ყოველდღიურად გამეხალისა წყლით; სახლში მისული, არ ვიცოდი, რისი ჭამას ვაპირებდი; რადგან თავისუფალ დროს ვერ ვპოულობდი ჩემს საჭმელთან დაკავშირებით მოსაწყობად, მაგრამ მყავდა ერთგული კაცი, რომელიც მამზადებდა იმას, რაც სურდა. და მე ვჭამე ის, რაც მომზადებული ვიპოვე, საწოლზე წიგნი მქონდა გვერდით და ხშირად ჩავუღრმავდი მას. ასევე ძილის დროს ის ჩემს გვერდით იყო ჩემს მაგიდაზე და, ცოტა რომ ჩამეძინა, მაშინვე წამოვხტი კითხვის გასაგრძელებლად. ისევ საღამოს, როცა სახლში დავბრუნდი, საღამოს, ლამპარი ავანთე და შუაღამემდე გავაგრძელე კითხვა და საერთოდ ისეთ მდგომარეობაში ვიყავი, რომ საერთოდ არ ვიცოდი კითხვისგან სიმშვიდის სიტკბო“.
ასეთი მონდომებითა და მონდომებით სწავლობდა მეუფე. დოროთეოსმა მოიპოვა ფართო ცოდნა და განავითარა მეტყველების ბუნებრივი ნიჭი, როგორც ცნობის უცნობი დამწერი აღნიშნავს მისი სწავლების წიგნს და ამბობს, რომ ბერი „იყო მეტყველების ნიჭით“ და ბრძენი ფუტკარივით დაფრინავდა ყვავილების გარშემო. , შეაგროვა სასარგებლო ნივთები საერო ფილოსოფოსების თხზულებებიდან და შესთავაზა ეს თავის სწავლებებში ზოგადი აღზრდისთვის. შესაძლოა, ამ შემთხვევაშიც მეუფე მაგალითს მიჰყვა წმ. ბასილი დიდი, რომლის მითითებებიც შეისწავლა და ცდილობდა რეალურად შეესრულებინა. ბერი დოროთეოსის სწავლებიდან და მისი კითხვებიდან წმ. უხუცესები ნათლად ხედავენ, რომ მან კარგად იცოდა წარმართი მწერლების შემოქმედება, მაგრამ შეუდარებლად უფრო მეტად წმინდა მამებისა და ეკლესიის მოძღვრების: ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, იოანე ოქროპირის, კლიმენტ ალექსანდრიელის და მრავალი ცნობილი ასკეტის თხზულებები. ქრისტიანობის საუკუნეები; და დიდ უხუცესებთან თანაცხოვრებამ და ასკეტიზმის ღვაწლმა გაამდიდრა იგი გამოცდილი ცოდნით, რასაც მოწმობს მისი სწავლება.
მართალია ბერის წარმომავლობის შესახებ არ ვიცით, მაგრამ დიდ უხუცესებთან მისი საუბრიდან ირკვევა, რომ ის საკმაო კაცი იყო და ბერ-მონაზვნობაში შესვლამდეც იყენებდა ცნობილი ასკეტების: წმიდა ბარსანუფიუსისა და იოანეს მითითებებს. ეს ჩანს მისთვის მიცემული პასუხიდან წმ. იოანე ქონების განაწილების შესახებ კითხვაზე: „ძმაო! პირველ შეკითხვებს გიპასუხე, როგორც ადამიანმა, რომელიც მაინც ითხოვდა რძეს. ახლა, როცა ქვეყნიერების სრულ უარს იტყვი, მაშინ ყურადღებით მოუსმინე, წმინდა წერილის სიტყვისამებრ: გააღე პირი შენი და მე გავაკეთებ“ (ფსალმ. 80,11). აქედან აშკარაა, რომ წმ. იოანემ მას რჩევა მისცა ჯერ კიდევ სამყაროზე სრულ უარს. სამწუხაროდ, წმიდა უხუცესთა ამ სულის შემწე სიტყვამ ჩვენამდე ვერ მოაღწია. ჩვენ გვაქვს მხოლოდ ის, რაც შემორჩენილია პასუხების წიგნში წმ. ბარსანუფიუსი და იოანე.
ჩვენ არ ვიცით, რა მიზეზმა აიძულა ბერი დოროთეოსი დაეტოვებინა სამყარო, მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ მის სწავლებებს და განსაკუთრებით წმინდა უხუცესებს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან დატოვა სამყარო მხოლოდ ერთი რამის გათვალისწინებით - მიაღწია სახარების სრულყოფილებას. ღვთის მცნებების შესრულება. ის თავად საუბრობს წმინდა კაცებზე თავის პირველ სწავლებაში: „მათ მიხვდნენ, რომ სამყაროში ყოფნისას, სათნოებებს კომფორტულად ვერ აღასრულებდნენ და თავისთვის გამოიგონეს განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, განსაკუთრებული ქცევა - მე ვსაუბრობ. სამონასტრო ცხოვრება - და დაიწყო სამყაროდან გაქცევა და უდაბნოში ცხოვრება."
ამ განსაზღვრაზე, ალბათ, წმინდა უხუცესთა საუბრებმაც სასიკეთო გავლენა იქონია; რადგან, შევიდა მონასტერში წმ. სერიდა, დოროთეოსმა მაშინვე დაუთმო თავი წმინდანის სრულყოფილ მორჩილებას. იოანე წინასწარმეტყველი, ამიტომ მე არ ვაძლევდი ჩემს თავს უფლებას მისი რჩევის გარეშე გამეკეთებინა არაფრის გაკეთების უფლება, - ამბობს მეუფე თავის შესახებ, - მე გავუმხილე მთელი ჩემი აზრი უფროს აბბა იოანეს და არასოდეს, როგორც ვთქვი. , ხომ არ გავბედე რამე მისი რჩევის გარეშე. ხანდახან ფიქრი მეუბნებოდა: იგივეს ხომ არ გეტყვის უფროსი? რატომ გინდა მისი შეწუხება? და მე ვუპასუხე აზრს: ანათემა შენთვის და შენი მსჯელობა, და შენი გონება, და შენი სიბრძნე და შენი ცოდნა, რაც შენ იცი, შენ იცი დემონებისგან. და მივედი და ვკითხე უფროსს. და ხანდახან ისეც ხდებოდა, რომ ზუსტად იმას მიპასუხებდა, რაც თავში მქონდა. მერე ფიქრი მეუბნება: აბა, რა? ხედავ, ეს იგივეა, რაც გითხარი: ტყუილად ხომ არ შეაწუხე უფროსი? და მე ვუპასუხე აზრს: ახლა კარგია, ახლა სულიწმიდისგან არის; თქვენი წინადადება მზაკვრულია, დემონებისგან და იყო ვნებიანი გონების ნამუშევარი. ასე რომ, მე არასოდეს მივეცი ჩემს თავს უფლება დამემორჩილა ჩემი აზრები უხუცესის კითხვის გარეშე.
მოგონებები იმ დიდი მონდომებისა, რომლითაც მეუფე. დოროთეოსი ეწეოდა საერო მეცნიერებებს და წახალისებული იყო სათნოების საქმეებში. „როდესაც მონასტერში შევედი, - წერს ის თავის მე-10 ქადაგებაში, - ჩემს თავს ვუთხარი: თუ საერო მეცნიერებათა შესწავლისას ჩემში ასეთი სურვილი და ენთუზიაზმი გაჩნდა და რადგან კითხვას ვვარჯიშობდი, ეს ჩემს ოსტატობაში გადაიზარდა; ეს მით უფრო მართალი იქნება სათნოების სწავლებისას და ამ მაგალითიდან მე გამომაქვს დიდი ძალა და მონდომება“.
თუ გვახსოვს, ძმებო, წმიდა უხუცესთა სიტყვები, თუ მათგან ყოველთვის ვისწავლით, მაშინ ასე ადვილად არ დავთმობდით უყურადღებობას საკუთარ თავზე: რადგან, როგორც ამბობდნენ, არ ვიზრუნოთ წვრილმანებზე და რაც ჩვენ გვჭირდება, როგორც ჩანს, უმნიშვნელოა, მაშინ ისინი არ ჩავარდებიან დიდ და რთულ საქმეებში. მე ყოველთვის გეუბნებით, რომ ამ უმნიშვნელოდან (ცოდვებიდან), იქიდან, რომ ჩვენ ვამბობთ: „რა მნიშვნელობა აქვს ამა თუ იმას“, ბოროტი ჩვევა ყალიბდება სულში და (ადამიანი) იწყებს უგულებელყოფას თუნდაც დიდის. . იცი რა მძიმე ცოდვაა მოყვასის განსჯა? რა არის ამაზე მძიმე? რა სძულს ღმერთს ასე ძალიან? რატომ არის ამდენი ხალხი ზიზღი? როგორც მამებმა თქვეს, გმობაზე უარესი არაფერია. თუმცა, ადამიანიც კი მიდის ასეთ დიდ ბოროტებამდე ამ იგივე (დაუდევრობისგან) ერთი შეხედვით უმნიშვნელო საგნების მიმართ. იმის გამო, რომ (ადამიანი) საკუთარ თავს უფლებას აძლევს მოყვასისადმი მცირე ზიზღს, იქიდან, რომ ჩვენ ვამბობთ: „რა მნიშვნელობა აქვს, თუ მოვუსმინო რას ამბობს ეს ძმა? რა მნიშვნელობა აქვს ერთ ასეთ და ასეთ სიტყვას რომ ვამბობ? რა მნიშვნელობა აქვს, ვნახავ, რას გააკეთებს ეს ძმა ან ის უცხო?“ - (სწორედ აქედან) გონება იწყებს საკუთარი ცოდვების იგნორირებას და მოყვასის ცოდვების შემჩნევას. და აქედან ხდება, რომ ჩვენ ვგმობთ, ცილისწამებას, ვამცირებთ (მეზობლებს) და ბოლოს სწორედ იმაში ჩავვარდებით, რასაც ვგმობთ. რადგანაც (ადამიანი) არ ზრუნავს თავის ცოდვებზე „და არ გლოვობს“, როგორც მამები ამბობდნენ, „მისი მკვდარი“, ვერაფერ კარგს ვერ მიაღწევს, მაგრამ ყოველთვის აქცევს ყურადღებას მოყვასის საქმეებს. და არაფერი აბრაზებს ღმერთს ისე, არაფერი ამხელს ადამიანს და მიიყვანს (ღმერთისგან) მიტოვებას, როგორც ცილისწამება, ან გმობა, ან მოყვასის დამცირება.
სხვაა ცილისწამება ან გაკიცხვა, სხვაა დაგმობა და სხვაა დამცირება. შეურაცხყოფა ნიშნავს ვინმეს შესახებ თქვას: „ამანმა მოიტყუა, ან გაბრაზდა, ან სიძვაში ჩავარდა, ან (გააკეთა) მსგავსი რამ“. ამან ცილი დასწამა (მის ძმას), ანუ მიკერძოებულად ისაუბრა თავის ცოდვაზე. გმობა კი ნიშნავს თქვას: „მატყუარაა, მრისხანე, მეძავი“. ამან დაგმო მისი სულის განწყობილება, გამოუტანა განაჩენი მთელი ცხოვრების მანძილზე, თქვა, რომ ასეთი იყო და ასე დაგმო - და ეს მძიმე ცოდვაა.
რადგან სხვაა იმის თქმა: „გაბრაზებული იყო“ და სხვა: „გაბრაზებულია“ და, როგორც ვთქვი, განაჩენის გამოტანა მთელი ცხოვრების მანძილზე. და განსჯის (ცოდვა) უფრო მძიმეა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ცოდვა, რომ თავად ქრისტემ თქვა: თვალთმაქცო, ჯერ მოხსენი შენი თმიდან მორი, შემდეგ კი ნათლად ნახე, რომ წაართვა ბეწვი შენი ძმის თმისგან (ლუკა 6:42). ), და შენ მოყვასის ცოდვა ღვარძლად აქცია, ხოლო მსჯავრდებული - მორი. იმდენად მძიმეა განსჯა, ყოველგვარ ცოდვას აღემატება.
და ეს ფარისეველი ლოცულობდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს თავისი სათნოებისთვის, არ ცრუობდა, არამედ სიმართლეს ამბობდა და ამის გამო არ იყო დაგმობილი, რადგან ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ, როცა რაიმე სიკეთის კეთება გვქონდა პატივი, რადგან ის დაგვეხმარა და დაგვეხმარა ამაში. . ამის გამო ფარისეველი არ დაგმეს, როგორც ვთქვი, ღმერთს მადლობა გადაუხადა თავისი სათნოებების დათვლაში და არ დაისაჯა იმის გამო, რომ თქვა: მე არ ვარ როგორც სხვა ადამიანები, არამედ როცა მიუბრუნდა მებაჟეს და უთხრა: ან როგორც ეს გადასახადი. კოლექციონერი, შემდეგ იგი დაგმეს; რადგან დაგმო მისი სახე, სულის განწყობილება და მოკლედ მთელი ცხოვრება. ამიტომ მებაჟე მასზე მეტად გამართლებული გამოვიდა (ლუკა 18:11).
ამაზე მძიმე არაფერია, როგორც არაერთხელ მითქვამს, მეზობლის გმობაზე, ზიზღზე ან დამცირებაზე უარესი არაფერია. რატომ არ უნდა ვიმსჯელოთ საკუთარ თავზე და ჩვენს ცოდვებზე, რომლებიც დანამდვილებით ვიცით და რისთვისაც მოგვიწევს პასუხის გაცემა ღვთის წინაშე? რატომ ვართ აღფრთოვანებული (თვითონ) ღმერთის განაჩენით? რა გვინდა მისი შემოქმედებისგან? განა არ უნდა ვიკანკალოთ, როცა გვესმის, რა დაემართა იმ დიდ მოხუცს, რომელმაც შეიტყო ერთი ძმის შესახებ, რომ სიძვაში ჩავარდა, თქვა: „ოჰ, მან რაღაც ცუდი ჩაიდინა! ან არ იცით რა საშინელ მოვლენას ყვებიან მასზე სამშობლოში? წმიდა ანგელოზმა ცოდვილის სული მიიტანა და უთხრა: „აჰა, მოკვდა ის, ვინც დაგმო; სად უბრძანებთ მის მოთავსებას, სასუფეველში თუ ტანჯვაში? არის რამე ამ ტვირთზე უარესი? სხვა რას ნიშნავს ანგელოზის სიტყვები უფროსისთვის, თუ არა ეს: რაკი შენ ხარ მართალთა და ცოდვილთა მსაჯული, მითხარი, რას მიბრძანებ ამ თავმდაბალ სულზე? შეიწყალებს თუ წამებას გადასცემთ? ამით გაოცებულმა წმიდა მოხუცმა მთელი სიცოცხლე გოდებაში, ცრემლებში და განუზომელ შრომაში გაატარა, ღმერთს ევედრებოდა, მიეტევებინა მისთვის ეს ცოდვა - და (ეს ყველაფერი) მას შემდეგ რაც პირქვე დაემხო მის ფეხებთან წმიდა ანგელოზი, მიიღო. პატიება. რადგან ის, რაც ანგელოზმა თქვა: „აჰა, ღმერთმა გაჩვენა, რა არის მძიმე ცოდვის განსჯა, რომ აღარ ჩავარდე მასში“, უკვე ნიშნავდა პატიებას; თუმცა, სიკვდილამდე მოხუცის სულს აღარ სურდა ნუგეშისცემა და მისი ტირილის დატოვება.
აბა, რა გვინდა მეზობლისგან? რა გვინდა სხვისი გაჭირვებისგან? სანერვიულო გვაქვს ძმებო! ყველამ მიხედოს საკუთარ თავს და თავის ცოდვებს. მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის (ძალა) გამართლება და დაგმობა, ვინაიდან მან იცის ყველას სულიერი სტრუქტურა, ძალა, აღზრდის გზა და ნიჭი, ფიზიკურობა და შესაძლებლობები; და ამის მიხედვით განსჯის ყველას, როგორც თვითონ იცის. რადგან ღმერთი სხვაგვარად განსჯის ეპისკოპოსის საქმეებს და სხვაგვარად (საერო) მმართველს, სხვაგვარად განსჯის აბატის საქმეებს და სხვაგვარად მოწაფეს, სხვაგვარად მოხუცს და სხვანაირად ახალგაზრდას, სხვანაირად ავადმყოფს. და ჯანმრთელისგან განსხვავებით, და ვის შეუძლია იცოდეს ყველა ეს გადაწყვეტილება? მხოლოდ ერთია, რომელმაც შექმნა ყველა, შექმნა ყველაფერი და წარმართავს ყველაფერს.
მახსოვს, ერთხელ გავიგე, რომ ასეთი შემთხვევა მოხდა. ერთ ქალაქში მონებით გემი მივიდა და ამ ქალაქში ცხოვრობდა წმინდა ქალწული, რომელიც ძალიან ყურადღებიანი იყო თავის მიმართ. როცა გაიგო, რომ ეს გემი ჩამოვიდა, ძალიან გაუხარდა, რადგან უნდოდა ეყიდა მისთვის პატარა გოგონა და გაიფიქრა: „მე წავიყვან და ისე გავზრდი, როგორც მინდა, რომ მან არ იცოდეს ამქვეყნიური მანკიერებები. ყველა.” მან გაგზავნა გემის პატრონი და, თავისთან დაუძახა, გაიგო, რომ მას ორი პატარა გოგონა ჰყავდა, ზუსტად ისეთი, როგორიც მას სურდა და მაშინვე სიხარულით გადაიხადა ფასი (ერთ-ერთი მათგანისთვის) და წაიყვანა. როცა გემის პატრონმა დატოვა წმინდანი იმყოფებოდა ადგილიდან და ძლივს მოშორდა, ერთი მეძავი, სრულიად გარყვნილი, შეხვდა და როცა მასთან ერთად სხვა გოგონა დაინახა, მისი წაყვანა მოინდომა; მას რომ შეუთანხმდა, ფასი მისცა, წაიყვანა (გოგონა) და წავიდა მასთან. ხედავ ღმერთის საიდუმლოს? ხედავ (ღმერთის) განაჩენს? ვის შეუძლია ამის ახსნა? ასე რომ, წმიდა ქალწულმა წაიყვანა ის პატარა, აღზარდა ღვთის შიშით, ასწავლიდა ყოველ კეთილ საქმეს, ასწავლიდა მის მონაზვნურ ცხოვრებას და, მოკლედ, ღვთის წმინდა მცნებების ყოველ სურნელს. მეძავმა, წაიყვანა ის უბედური ქალი, ეშმაკის იარაღად აქცია. რა შეიძლება ასწავლოს მას ამ ინფექციამ, თუ არა მისი სულის განადგურება? მაშ, რა შეგვიძლია ვთქვათ ამ საშინელ ბედზე? ორივე პატარა იყო, ორივე ისე გაიყიდა, რომ არ იცოდნენ სად მიდიოდნენ და ერთი ღმერთის ხელში აღმოჩნდა, მეორე კი ეშმაკის ხელში ჩავარდა. შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთი თანაბრად მოექცევა ერთსაც და მეორესაც? როგორ არის ეს შესაძლებელი? თუ ორივე სიძვაში ან სხვა ცოდვაში ჩავარდება, შეიძლება ითქვას, რომ ორივე ერთსა და იმავე განკითხვას განიცდის, თუმცა ორივე ერთ ცოდვაში ჩავარდა? ეს შესაძლებელია? ერთმა იცოდა სასამართლოს შესახებ, ღვთის სასუფევლის შესახებ, იგი სწავლობდა ღვთის სიტყვებს დღე და ღამე; მეორეს, საწყალს, არასდროს უნახავს და არც სმენია რაიმე კარგი, მაგრამ ყოველთვის, პირიქით, ყველაფერი ცუდი, ყველაფერი ეშმაკეული: როგორ შეიძლება, ორივე ერთი და იგივე სასამართლომ განიკითხოს?
ასე რომ, ვერც ერთ ადამიანს არ შეუძლია იცოდეს ღმერთის ბედი, მაგრამ მხოლოდ მან იცის ყველაფერი და შეუძლია განსაჯოს ყველას ცოდვები, როგორც მხოლოდ მან იცის. მართლაც ხდება, რომ ძმა უბრალოებიდან სცოდავს; მაგრამ შენ გაქვს ერთი კეთილი საქმე, რომელიც ღმერთს მთელ შენს სიცოცხლეზე მეტად ახარებს: მაგრამ განსჯი და გმობ მას და ტვირთად აწვები შენს სულს. თუ დაბრკოლდა, რატომ იცი, რამდენი იშრომა და რამდენი სისხლი დაღვარა ცოდვამდე; და ახლა მისი ცოდვა ღმერთის წინაშე ჩნდება, თითქოს სიმართლის საქმეა? რადგან ღმერთი ხედავს მის შრომას და მწუხარებას, რომელიც, როგორც ვთქვი, ცოდვამდე განიცადა და შეიწყალებს მას. შენ კი მხოლოდ ეს (ცოდვა) იცი; და სანამ ღმერთი შეიწყალებს მას, თქვენ გმობთ მას და ანადგურებთ თქვენს სულს. რატომ იცი, რამდენი ცრემლი დაღვარა ამაზე ღვთის წინაშე? შენ დაინახე მისი ცოდვა, მაგრამ არ გინახავს მონანიება.
ხანდახან არა მარტო ვგმობთ, არამედ ვამცირებთ (მეზობელს); რადგან ზოგიერთი რამ, როგორც ვთქვი, დასაგმობია და სხვები დასამცირებელი. დამცირება ის არის, როცა ადამიანი არა მხოლოდ გმობს (სხვას), არამედ აბუჩად იგდებს მას, ანუ ეზიზღება მეზობლებს და შორდება მას, თითქოს რაიმე სისაძაგლეს: ეს გმობაზე უარესია და ბევრად უფრო მავნე. გადარჩენის მსურველები ყურადღებას არ აქცევენ მეზობლების ნაკლოვანებებს, მაგრამ ყოველთვის საკუთარს უყურებენ და წარმატებას მიაღწევენ. ასეთი იყო ის, ვინც დაინახა, რომ ძმამ შესცოდა, ამოისუნთქა და თქვა: „ვაიმე! როგორც მან შესცოდა დღეს, ისე მეც შევცოდები ხვალ“. ხედავ სიხისტეს? ხედავთ სულის განწყობას [დიდებაში: „მზადება“, ანუ განსაცდელებისთვის]? როგორ მაშინვე იპოვა გზა, რათა აერიდებინა ძმის დაგმობა. რადგან თქვა: „მეც ხვალ“, მან საკუთარ თავში ჩაუნერგა შიში და შეშფოთება, რომ მალევე შესცოდოს, და ამით აირიდა მოყვასის დაგმობა. უფრო მეტიც, იგი ამით არ დაკმაყოფილდა, არამედ ფეხქვეშ ჩავარდა და თქვა: „და ის (ყოველ შემთხვევაში) მოინანიებს თავის ცოდვას, მაგრამ მე არ მოვინანიებ, როგორც უნდა, არ მივაღწევ სინანულს, არ ვიქნები. შეუძლია მოინანიოს“. ხედავთ ღვთაებრივი სულის განმანათლებლობას? მან არამარტო მოახერხა მეზობლის დაგმობის თავიდან აცილება, არამედ ფეხქვეშ ჩავარდა. ჩვენ, დაწყევლულნი, განურჩევლად ვგმობთ, ვზიზღით და ვამცირებთ, თუ რამეს ვხედავთ, გვესმის, ან მხოლოდ ვეჭვობთ; და რაც კიდევ უფრო უარესია, ჩვენ არ ვჩერდებით საკუთარ ზიანს, არამედ როცა სხვა ძმას ვხვდებით, მაშინვე ვეუბნებით: ეს და ეს მოხდა და ცოდვის გულში შეტანით ვზივართ. უწმინდურება მის გულში] . და ჩვენ არ გვეშინია მისი, ვინც თქვა: ვაი მას, ვინც დალია თავისი მეგობარი ტალახიანი ხრწნილებით (ჰაბაკი 2:15), მაგრამ ჩვენ ვაკეთებთ დემონურ საქმეს და ვუფრთხილდებით მას. სხვა რისი გაკეთება შეუძლია დემონს გარდა დაბნევისა და ზიანის მიყენებისა? და ჩვენ აღმოვჩნდებით, რომ დემონების დამხმარეები ვართ საკუთარი თავის და მოყვასის განადგურებაში: რადგან ვინც ზიანს აყენებს სულს, ეხმარება და ეხმარება დემონებს, ხოლო ვინც მას სარგებლობს, ეხმარება წმიდა ანგელოზებს. რატომ ჩავვარდებით ამაში, თუ არა იმიტომ, რომ ჩვენში სიყვარული არ არის? რადგან სიყვარული რომ გვქონდეს, თანაგრძნობით და თანაგრძნობით შევხედავდით მოყვასის ნაკლოვანებებს, როგორც ნათქვამია: სიყვარული ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს (1 პეტრე 4:8). ლიუბა ბოროტებას არ ფიქრობს; ფარავს ყველაფერს და ასე შემდეგ. (1 კორ. 13:5).
ასე რომ, თუ, როგორც ვთქვი, სიყვარული გვქონდა, მაშინ ეს სიყვარული დაფარავს ყველა ცოდვას, ისევე როგორც წმინდანები აკეთებენ, როცა ხედავენ ადამიანურ ნაკლოვანებებს. რამეთუ ბრმები არიან წმინდანები და ვერ ხედავენ ცოდვებს? და ვინ სძულს ცოდვას ისე, როგორც წმინდანებს? თუმცა ცოდვილს არ სძულთ და არ გმობენ, არ შორდებიან; მაგრამ ისინი თანაუგრძნობენ მას, მწუხარებას გამოთქვამენ, შეაგონებენ, ანუგეშებენ, ავადმყოფი წევრივით კურნავენ და ყველაფერს აკეთებენ მის გადასარჩენად. მეთევზეების მსგავსად, როცა ზღვაში ზღურბლს აგდებენ და დიდი თევზი დაიჭირეს, გრძნობენ, რომ ის ჩქარობს და იბრძვის, უცებ ძლიერად არ ათრევენ, რადგან თორემ თოკი გატყდება და თევზს მთლიანად დაკარგავენ; მაგრამ თოკს თავისუფლად უშვებენ და ისე უშვებენ, როგორც უნდა; როცა ხედავენ, რომ თევზი დაიღალა და შეწყვიტა ბრძოლა, ნელ-ნელა იზიდავენ მას; ასე რომ, წმიდანები სულგრძელობითა და სიყვარულით იზიდავენ ძმას და არ შორდებიან მას და არ ამცირებენ მას. როგორც დედას, რომელსაც ჰყავს მახინჯი შვილი, არათუ არ ადარდებს და არ შორდება, არამედ სიყვარულით ამშვენებს და ყველაფერს, რასაც აკეთებს, სანუგეშებლად აკეთებს; ასე რომ, წმინდანები მუდამ ფარავენ, ამშვენებენ, ეხმარებიან, რათა დროთა განმავლობაში შეძლონ ცოდვილის გამოსწორება და მისგან ზიანის მიყენება სხვას არ მიუღია და თავადაც მეტი წარმატებას მიაღწიონ ქრისტეს სიყვარულში.
რა გააკეთა წმინდა ამონმა, როცა ერთ დღეს ძმები დაბნეულები მივიდნენ მასთან და უთხრეს: წადი და ნახე, მამაო, ასეთ ძმას ქალი ჰყავს საკანში. რა წყალობა გამოიჩინა ამ წმინდა სულმა, რა სიყვარული გააჩნდა! მიხვდა, რომ ძმამ ქალი აბანოს ქვეშ დამალა, წავიდა, დაჯდა მასზე და უბრძანა, გაეჩხრიკათ მთელი საკანი. როცა ვერაფერი იპოვეს, უთხრა მათ: ღმერთმა გაპატიოს. და ამიტომ შეარცხვინა ისინი, გააძლიერა და დიდი სარგებელი მოახდინა, ასწავლა, რომ ადვილად არ დაეჯერებინათ მოყვასის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება; და გამოასწორა თავისი ძმა, არა მარტო დაფარა იგი ღვთის მიხედვით, არამედ შეაგონებდა მას, როდესაც იპოვა ხელსაყრელი დრო. რადგან ყველა გაუშვა, ხელში აიყვანა და უთხრა: „შენს სულზე იფიქრე, ძმაო“. ამ ძმას მაშინვე შერცხვა, შეძრწუნდა და უფროსის კაცთმოყვარეობამ და თანაგრძნობამ მაშინვე იმოქმედა მის სულზე.
ასე რომ, ჩვენც შევიძინოთ სიყვარული, შევიძინოთ მოთმინება მოყვასის მიმართ, რათა დავიცვათ თავი მავნე ცილისწამებისგან, გმობისა და დამცირებისგან და დავეხმაროთ ერთმანეთს, თითქოს ჩვენი წევრები ვიყოთ. ხელზე, ფეხზე ან რომელიმე სხვა წევრზე ჭრილობა რომ აქვს, ვინ ეზიზღება თავის თავს, ან ჭრის თავის წევრს, თუნდაც გაფუჭდეს? არ ასუფთავებს მას, გარეცხავს, თაბაშირს დადებს, შეკრავს, წმიდა წყალს ასხამს, ილოცებს და წმინდანებს სთხოვს, რომ ილოცონ მისთვის, როგორც აბბა ზოსიმა თქვა? ერთი სიტყვით, (არავინ) ტოვებს თავის წევრს (უყურადღებოდ), არ შორდება მას, ან თუნდაც მის სურნელს, არამედ ყველაფერს აკეთებს მის განსაკურნებლად. ასე რომ, ჩვენ უნდა თანავუგრძნობდეთ ერთმანეთს, უნდა დავეხმაროთ ერთმანეთს, საკუთარ თავს და უძლიერესი სხვების მეშვეობით, გამოვიგონოთ და გავაკეთოთ ყველაფერი, რათა დავეხმაროთ საკუთარ თავს და ერთმანეთს; რამეთუ ერთმანეთის წევრები ვართ, როგორც მოციქული ამბობს: რამეთუ მრავალნი ვართ და ერთი სხეული ქრისტესში და ერთგვარად გავუშვათ ერთმანეთი (რომ. 12,5), და თუ ერთი სული იტანჯება, მასთან ერთად იტანჯება მთელი ხალხი. (1 კორ. 12, 26). როგორ გამოიყურება ჰოსტელები? ისინი არ არიან ერთი ორგანო და (საზოგადოების ყველა კომპონენტი) ერთმანეთის წევრები? ისინი, ვინც მართავენ და ასწავლიან, არიან უფროსი; დაკვირვება და კორექტირება - თვალები; ვინც სიტყვას იყენებს არის პირი; ვინც მათ უსმენს ყურებია; ვინც აკეთებს არის ხელები, ხოლო ფეხები არის ის, ვინც გაგზავნილია და ასრულებს მსახურებას. -შენ უფროსი ხარ? - დაავალეთ. თვალია? - უყურე, ნახე. დაიღალე? - ილაპარაკე, გამოიყენე. ყურია? - მისმინე. ხელია? -გააკეთე. ეს ფეხია? - მიირთვით. დაე, თითოეულმა ემსახუროს სხეულს თავისი ძალისამებრ და ეცადოს მუდმივად დავეხმარო ერთმანეთს: ან სწავლებით, ძმის გულში ღვთის სიტყვის ჩასმით, ან მწუხარების დროს ნუგეშით, ან საქმეში დახმარების გაწევით. მომსახურების. და ერთი სიტყვით, თითოეული, როგორც ვთქვი, თავისი ძალის მიხედვით, ეცადეთ ერთობა ჰქონდეთ ერთმანეთთან; რადგან რაც უფრო მეტად არის შერწყმული მეზობელთან, მით უფრო მეტად ერთდება ღმერთთან.
და იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გაიგოთ ნათქვამის ძალა, შემოგთავაზებთ მამათაგან გადმოცემულ შედარებას. წარმოიდგინეთ მიწაზე დახატული წრე, რომლის შუას ცენტრს უწოდებენ; და ცენტრიდან წრისკენ მიმავალ სწორ ხაზებს რადიუსი ეწოდება. ახლა გაიგე, რის თქმასაც ვაპირებ: დავუშვათ, რომ ეს წრე სამყაროა და წრის ცენტრი ღმერთია; რადიუსი, ანუ სწორი ხაზები, რომელიც წრიდან ცენტრამდე გადის, არის ადამიანის სიცოცხლის ბილიკები. ასე რომ, რამდენადაც წმიდანები შედიან წრეში, ღმერთთან დაახლოების სურვილით, შესვლისას ისინი უახლოვდებიან ღმერთსაც და ერთმანეთთანაც; და რამდენადაც უახლოვდებიან ღმერთს, მით უფრო უახლოვდებიან ერთმანეთს; და რაც უფრო უახლოვდებიან ერთმანეთს, უახლოვდებიან ღმერთს. იფიქრეთ მოხსნაზე იმავე გზით. როდესაც ისინი შორდებიან ღმერთს და უბრუნდებიან გარეგნულს, აშკარაა, რომ რამდენადაც ისინი მოდიან ცენტრიდან და შორდებიან ღმერთს, იმდენადვე შორდებიან ერთმანეთს; და რაც უფრო შორდებიან ერთმანეთს, მით უფრო შორდებიან ღმერთს. ეს არის სიყვარულის ბუნება: რამდენადაც ჩვენ გარეთ ვართ და არ გვიყვარს ღმერთი, იმდენად, რამდენადაც ყველა მოშორებულია მოყვასისგან. თუ ჩვენ გვიყვარს ღმერთი, მაშინ რამდენადაც ღმერთს მისდამი სიყვარულით ვუახლოვდებით, სიყვარულით გვაერთიანებს მოყვასის მიმართ; და რაც უფრო მეტად გავერთიანდებით მოყვასთან, მით უფრო მეტად ვაერთიანებთ ღმერთს. უფალმა ღმერთმა დაგვიფაროს, გავიგოთ რა არის სასარგებლო და გავაკეთოთ ეს; რადგან ჩვენ ვცდილობთ და ვზრუნავთ იმაზე, რაც მოვისმინეთ, ღმერთი ყოველთვის გვანათლებს და გვასწავლის თავის ნებას. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
წმინდა დოროთეოსის „სულიერი სწავლებები“ სულიერი ცხოვრების აბსტრაქტებია. ყოველი ქრისტიანი იპოვის მასში უამრავ მნიშვნელოვან რჩევას და მითითებას და რაც მთავარია, გაიგებს ამ „მეცნიერებათა მეცნიერების“ საფუძვლებს.
ბერი აბბა დოროთეოსი (დაახლოებით VI საუკუნის დასასრული - VII საუკუნის დასაწყისი) მოღვაწეობდა პალესტინაში, აბბა სერიდას მონასტერში და იცნობდა არა სიტყვით, არამედ საქმით, სულით აღზრდის სირთულეებს. მიუხედავად პრეზენტაციის აშკარა სიმარტივისა, წიგნი ეხება ადამიანის სულის ღრმა შრეებს და წარმოადგენს აზრების დახვეწილ ანალიზს. წმინდა აბბა თავის სწავლებებში აერთიანებს ჭეშმარიტ სიმარტივეს და ადამიანის გულის ღრმა ცოდნას, ეხმარება იმის გაგებაში, თუ როგორ გამოასწოროს სულიერი სისუსტეები და შევიდეს ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების მთავარ ნაკადში, მუშაობს გულის მავნე ვნებებისგან განწმენდაზე.
სწავლებები ცხადყოფს ქრისტიანის შინაგან ცხოვრებას, მის თანდათანობით აღმასვლას ქრისტეს ასაკის საზომამდე. წმინდანის ნამუშევრები სავსეა ღრმა სულიერი სიბრძნით და გამოირჩევა მკაფიო, დახვეწილი სტილით, სიმარტივით და პრეზენტაციის ხელმისაწვდომობით. ცნობილია, რომ აბბა დოროთეოსის თხზულებანი ყველა მონასტრის ბიბლიოთეკაში იყო და გამუდმებით იწერებოდა. რუსეთში მისი სულიერი მოძღვრების წიგნი იყო ყველაზე გავრცელებული ასლების რაოდენობით, წმინდა იოანეს „კიბესთან“ და წმიდა ეფრემ სირიელის ნაშრომებთან ერთად. უსაფუძვლოდ თანამედროვე ქრისტიანული ფსიქოლოგია ხელმძღვანელობს აბა დოროთეუსის ნაშრომებით. სწავლება ეხება არა მხოლოდ ბერებს: ამ წიგნს ყოველთვის კითხულობდა ყველა, ვინც ცდილობდა მაცხოვრის მცნებების შესრულებას. წიგნი ასევე საინტერესოა, როგორც ადრეული შუა საუკუნეების უნიკალური ყოველდღიურ-აღწერითი ძეგლი.
წიგნი გამოადგება არა მხოლოდ ბერებს და მათ, ვისაც სურს სამონასტრო გზის გავლა, არამედ მათი სულის ხსნის მსურველ საერო პირებს, ასევე ეკლესიის ისტორიისა და წმინდა მამათა მოღვაწეობის ყველა სტუდენტს.
ჩვენი აბბა დოროთეის პატივცემული მამის სულიერი სწავლებები და შეტყობინებები მათ მიმართ კითხვებისა და პასუხების დამატებით ბარსანუფიუს დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი
წმინდა აბბა დოროთეოსის „სულიერი სწავლება“ სულიერი სიბრძნის ფასდაუდებელი საგანძურია. ღვთის მადლი, რომლითაც აბბა დოროთეოსი იყო აღვსილი, მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, მასში გახდა ამოუწურავი „წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ სიცოცხლეში“. წიგნში ყველა ქრისტიანი - ბერიც და ერისკაციც - იპოვის უამრავ გადარჩენილ და სულის შემწე რჩევასა და მითითებას.
აბბა დოროთეოსი ძალიან მკაფიოდ და მარტივად საუბრობს იმაზე, რაც აუცილებელია ყოველი ადამიანისათვის: სინდისის შენარჩუნებაზე, ცდუნებების ატანაზე, ღვთის გზაზე გონივრულად და ფრთხილად სიარულის შესახებ, სათნოებათა სულიერი სახლის შექმნაზე. ოპტინის უხუცესებმა თქვეს აბბა დოროთეუსის წიგნის შესახებ: ”თავის სწავლებაში ადამიანის გულის ღრმა ცოდნა ქრისტიანულ სიმარტივესთან ერთად, ბერი დოროთე გვთავაზობს წმინდა სულიერ სარკეს, რომელშიც ყველას შეუძლია საკუთარი თავის დანახვა და ერთად მოძებნოს შეგონება და რჩევა, თუ როგორ. გამოასწოროს სულიერი სისუსტეები და ნელ-ნელა „მიაღწიეთ სიწმინდეს და უგუნურებას“.
ამ წიგნის წაკითხვით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ პასუხები თავად წმინდა აბბა დოროთეოსისგან სულიერი ცხოვრების მრავალ კითხვაზე, რომელსაც ყოველდღიურად ვაწყდებით.
მოკლე მოთხრობა წმინდა დოროთეოსზე
ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ზუსტად განვსაზღვროთ იმ დროის განმავლობაში, რომელშიც ცხოვრობდა ბერი დოროთეოსი, უფრო ცნობილი როგორც მწერალი. ეს დაახლოებით შეიძლება განისაზღვროს სქოლასტიკოს ევაგრიუსის ჩვენებით, რომელიც თავის საეკლესიო ისტორიაში დაწერილია, როგორც ცნობილია, დაახლოებით 590 წელს, ახსენებს თავის თანამედროვესა და მენტორს, წმ. დოროთე დიდ უხუცეს ბარსანუფიას, რომელიც ამბობს, რომ ის „ჯერ კიდევ ცხოვრობს, ქოხში დაპატიმრებული“ [იხ. ევაგრიუს სქოლასტიკოსის ეკლესიის ისტორია. პეტერბურგი, 1853 წ.მე-4 ნაწილი. G.33]. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რევ. დოროთეუსი ცხოვრობდა VI საუკუნის ბოლოს და VII საუკუნის დასაწყისში. ითვლება, რომ ის ასკალონის მიმდებარე ტერიტორიიდან იყო. ადრეული ახალგაზრდობა მან გულმოდგინედ გაატარა საერო მეცნიერებების შესწავლაში. ეს აშკარაა მე-10 სწავლების დასაწყისში მოთავსებული მისივე სიტყვებიდან, სადაც მეუფე საკუთარ თავზე საუბრობს: „როდესაც საერო მეცნიერებებს ვსწავლობდი, თავიდან ძალიან მტკივნეულად მეჩვენებოდა და როცა წიგნის ასაღებად მოვედი. მე ვიყავი იმავე მდგომარეობაში, როგორც ადამიანი, რომელიც აპირებს მხეცს შეხებას; როცა ვაგრძელებდი თავის იძულებას, ღმერთი დამეხმარა და შრომისმოყვარეობა ისეთ ოსტატობაში გადაიზარდა, რომ კითხვის შრომისმოყვარეობისგან ვერ შევამჩნიე, რა ვჭამე, არც დავლიე, არც როგორ მეძინა. მე არასოდეს მივეცი უფლება ჩემს მეგობართან ვახშამზე გამეტყუებინა და კითხვის დროსაც არ დავსულა მათთან საუბარი, თუმცა კომუნიკაბელური ვიყავი და მიყვარდა ჩემი ამხანაგები. როცა ფილოსოფოსმა გაგვათავისუფლა, თავი დავიბანე წყლით, რადგან გამშრალი ვიყავი განუზომელი კითხვისგან და გამიჩნდა საჭიროება ყოველდღიურად გამეხალისა წყლით; სახლში რომ მივედი, არ ვიცოდი, რისი ჭამას ვაპირებდი, რადგან თავისუფალ დროს ვერ ვპოულობდი, რომ თავად მოვახერხე საჭმელი, მაგრამ მყავდა ერთგული კაცი, რომელიც იმას მამზადებდა, რასაც სურდა. და მე ვჭამე ის, რაც მომზადებული ვიპოვე, საწოლზე წიგნი მქონდა გვერდით და ხშირად ჩავუღრმავდი მას. ასევე ძილის დროს ის ჩემს გვერდით იყო ჩემს მაგიდაზე და, ცოტა რომ ჩამეძინა, მაშინვე წამოვხტი კითხვის გასაგრძელებლად. ისევ საღამოს, როცა საღამოს (სახლში) დავბრუნდი, ლამპარი ავანთე და შუაღამემდე გავაგრძელე კითხვა და (ზოგადად) ისეთ მდგომარეობაში ვიყავი, რომ საერთოდ არ ვიცოდი კითხვისგან სიმშვიდის სიტკბო“.
ასეთი მონდომებითა და მონდომებით სწავლობდა მეუფე. დოროთეუსმა შეიძინა ფართო ცოდნა და განავითარა მეტყველების ბუნებრივი ნიჭი, როგორც ცნობის უცნობი ავტორი აღნიშნავს მისი მოძღვრების წიგნს და ამბობს, რომ მეუფე „სიტყვის ნიჭით იყო მაღალი“ და ბრძენი ფუტკარივით დაფრინავდა ყვავილების გარშემო. , შეაგროვა სასარგებლო ნივთები საერო ფილოსოფოსების ნაშრომებიდან და შესთავაზა ეს თავის სწავლებებში ზოგადი აღზრდისთვის. შესაძლოა, ამ შემთხვევაშიც მეუფე მაგალითს მიჰყვა წმ. ბასილი დიდი, რომლის მითითებებიც შეისწავლა და ცდილობდა რეალურად შეესრულებინა.
ბერი დოროთეოსის სწავლებიდან და მისი კითხვებიდან წმ. უფროსები ნათლად ხედავენ, რომ მან კარგად იცოდა წარმართი მწერლების შემოქმედება, მაგრამ შეუდარებლად უფრო მეტად წმ. ეკლესიის მამები და მოძღვრები: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, კლიმენტი ალექსანდრიელი და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მრავალი ცნობილი ასკეტი; და დიდ უხუცესებთან თანაცხოვრებამ და ასკეტიზმის ღვაწლმა გაამდიდრა იგი გამოცდილი ცოდნით, რასაც მოწმობს მისი სწავლება.
მართალია მეუფის წარმომავლობის შესახებ არ ვიცით, მაგრამ დიდ უხუცესებთან მისი საუბრიდან ირკვევა, რომ ის საკმაო კაცი იყო და ბერმონაზვნობაში შესვლამდეც იყენებდა ცნობილი ასკეტების მითითებებს წმ. ბარსანუფიუსი და იოანე. ეს ჩანს მისთვის მიცემული პასუხიდან წმ. იოანე ქონების განაწილების შესახებ კითხვაზე: „ძმაო! პირველ შეკითხვებს გიპასუხე, როგორც ადამიანმა, რომელიც მაინც ითხოვდა რძეს. ახლა, როდესაც თქვენ საუბრობთ სამყაროს სრულ უარყოფაზე, მაშინ ყურადღებით მოუსმინეთ წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით:
ჩვენ არ ვიცით, რა მიზეზმა აიძულა ბერი დოროთეოსი დაეტოვებინა სამყარო, მაგრამ, მისი მოძღვრებისა და განსაკუთრებით წმ. უხუცესებო, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი წავიდა სამყაროდან, მხოლოდ ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში - მიაღწია სახარების სრულყოფილებას ღვთის მცნებების აღსრულებით. ის თავად საუბრობს წმინდა კაცებზე თავის პირველ სწავლებაში: „მათ მიხვდნენ, რომ სამყაროში ყოფნისას, სათნოებებს კომფორტულად ვერ აღასრულებდნენ და თავისთვის გამოიგონეს განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, განსაკუთრებული ქცევა - მე ვსაუბრობ. სამონასტრო ცხოვრება - და დაიწყო სამყაროდან გაქცევა და უდაბნოში ცხოვრება."
