მუსლიმები მკაცრად რეგულირდება რელიგიით და დაკრძალვის რიტუალი არის ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი, რომელზედაც დამოკიდებულია მუსლიმის მომავალი გზა: არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ და როგორი იქნება ის, დამოკიდებულია დაკრძალვაზე. მაგრამ მსოფლიოში ისლამის მილიარდნახევარზე მეტი მიმდევარია და ისინი ცხოვრობენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, ამიტომ თათრული დაკრძალვის ტრადიციები ოდნავ განსხვავდება დაღესტნელების ან პაკისტანელების დაკრძალვის ტრადიციებისგან - ქვეყნის კულტურისგან. მაინც ტოვებს თავის კვალს.
თუ მუსლიმი კვდება
ყველასთვის, ვინც ისლამს აღიარებს, შემდგომი ცხოვრებისათვის მზადება იწყება ამ სამყაროში. ასე რომ, თათრული ტრადიციების თანახმად, ხანდაზმული ადამიანები წინასწარ ემზადებიან ამ მომენტისთვის: ისინი ყიდულობენ სადაკას სამოსს, პირსახოცებს და ბევრ რამეს - დარიგებაზე დაკრძალვაზე: ეს შეიძლება იყოს პერანგები, შარფები, პირსახოცები და ა.შ.
როდესაც ადამიანი კვდება, თქვენ უნდა დააყენოთ იგი ქიბლასკენ, ანუ ქააბასკენ და მის მარჯვენა მხარეს. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია, რომ ბოლო სიტყვებიკაცი იყო ლოცვის სიტყვები "კალიმატ-შაჰდაატი". თუ მომაკვდავს არ შეუძლია ლაპარაკი, მან უნდა წაიკითხოს კალიმა და გაჩუმდეს: მთავარია, რომ ეს არის ბოლო სიტყვები. თქვენ შეგიძლიათ შეამსუბუქოთ სიკვდილის ტკივილი სურა Thunder (ან Ya Sin) დახმარებით. ოჯახის წევრები ადამიანთან ახლოს არ უნდა მიიყვანოთ.
მუსლიმის წასვლის შემდეგ კიდურები გასწორებულია და ყბა შეკრულია. მუცელზე რაღაც მძიმე ედება. თათრული დაკრძალვის ტრადიციის თანახმად, თავს ხშირად ძველი პირსახოცით აფარებენ. გარდაცვლილს აბრუნებენ ქიბლასკენ, აცლიან ყველა ტანსაცმელს, კითხულობენ ლოცვას (დუას), ათავსებენ საწოლზე ან ნებისმიერ სიმაღლეზე და ფარავენ მსუბუქი საბანით. მუსლიმური დაკრძალვის წესები ვარაუდობს, რომ მიცვალებულს ბოლო მოგზაურობაში სწორედ სიკვდილის დღეს წაიყვანენ. თუ გამგზავრება მოხდა ღამით, დაკრძალვა უნდა მოხდეს დაუყოვნებლივ მეორე დღეს.
ურწმუნო ვერ დაიკრძალება მუსულმანურ სასაფლაოზე, თუნდაც მისი ყველა ნათესავი ისლამის მიმდევარი იყოს.
მუსლიმთა პასუხისმგებლობა გარდაცვლილის მიმართ
გარდაცვლილს მხოლოდ მისი დაბანა, ჩაცმა, სამგლოვიარო ლოცვის წაკითხვა და დაკრძალვა სჭირდება. ეს ყველაფერი სწრაფად უნდა გაკეთდეს. ეს ყველაფერი კოლექტიური პასუხისმგებლობაა ყველას, ვინც ისლამს ახორციელებს ამ ადგილას. მთელ ამ რიტუალს ჯანაზა ჰქვია.
გარდაცვლილი მუსლიმის სხეულის გარეცხვას გუსლი ეწოდება. ამ რიტუალის წესები მუსლიმთა დაკრძალვამკაცრი: მამაკაცებს არ შეუძლიათ ქალზე გუსლის გაკეთება, ხოლო ქალებმა არ უნდა დაიბანონ მამაკაცი. ხშირად აუტსაიდერს იწვევენ დასაბანად - ქმარს არ შეუძლია ღუსლის გაკეთება ცოლზე და პირიქით. ისინი არ აბანავენ მოწამეებს ან თუ არ იყო ერთი და იგივე სქესის ადამიანი, როგორც გარდაცვლილი. ბანაობის ყველა ეტაპი თან ახლავს ლოცვას. ამ შემთხვევაში შეგიძლიათ ტაიამუმის შესრულება: მტვრის, ქვიშის ან მიწით რეცხვა.
ასევე, მუსლიმების მნიშვნელოვანი მოვალეობაა მიცვალებულის მიმართ ძეგლის და გალავნის არჩევა დაწვრილებით საფლავების გაფორმების შესახებ.
ტაკფინი არის გარდაცვლილი მუსლიმის სამოსელში ან კაფანში გახვევა. ქალი ხუთ თეთრ საბანშია გახვეული, მამაკაცი სამში, პატარა ბავშვი ერთში. თავი ღია დარჩა.
სხვა მნიშვნელოვანი წერტილი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მუსლიმის გაცილება მის ბოლო მოგზაურობაში, არის ჯანაზის ლოცვა.
სამგლოვიარო ლოცვა კოლექტიური ლოცვაა და ვინც ამას ამბობს, იგივე რწმენა უნდა ჰქონდეს, მათი ლოცვა გულწრფელი უნდა იყოს. თუ ჯანაზას ლოცვას ბევრი კითხულობს, სჯობს სამ რიგში დადგეს. მამაკაცისთვის ეს ლოცვა თავის საპირისპიროდ სრულდება, ქალებისთვის კი ტანის საწინააღმდეგოდ. ქალებს უფლება აქვთ შეასრულონ ჯანაზა ლოცვა. თუ მეგობარმა ან ნათესავმა ვერ წაიკითხა დაკრძალვის ლოცვა გარდაცვლილ ნათესავზე თავად ჯანაზის დროს, ეს შეიძლება გაკეთდეს საფლავზე, მხოლოდ ერთი თვის განმავლობაში (არაუგვიანეს). უმჯობესია მისი წაკითხვა სასაფლაოზე და მთავარი უნდა იყოს იმამი ან ამირ. ნაიბი ან ყველაზე განათლებული მუსლიმი ამ ადგილას ასევე შესაფერისია. ჯანაზა იკითხება ყველა გარდაცვლილზე, ვინც ისლამს აღიარებს, თუნდაც მცირეწლოვან ბავშვებს, ერთადერთი გამონაკლისი არის მოწამეები.
დაკრძალვა
თავად დაკრძალვას დაფნე ჰქვია. საფლავი ისეთ სიღრმეზეა გათხრილი, რომ ცხოველები ვერ თხრიან, 70-80 სმ სიგანისა და მიცვალებულის სიმაღლეზე აწეული ხელით. გარდაცვლილთან საკაცეს თან ახლავს მამაკაცები. ისინი ყოველთვის დაკრძალავენ კუბოს გარეშე, გარდაცვლილს აბრუნებენ ქიბლასკენ, შემდეგ კი მიზანშეწონილია ლოცვების წაკითხვა, მაგალითად ტასბიტი ან ტასკინი.
მუსლიმური ტრადიციების თანახმად, დაკრძალვას არ უნდა ახლდეს ხმამაღალი გოდება და ხმამაღალი ტირილი, გარდა ამისა, გარდაცვლილის გარდაცვალებიდან მეოთხე დღეს არ უნდა იტირო.
რაც შეეხება სამძიმარს, არსებობს მოსაზრება, რომ მათი გამოხატვა შეუძლებელია, თუ გარდაცვალებიდან ნახევარ კვირაზე მეტია გასული. ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება;
პანაშვიდი ტარდება გარდაცვალების შემდეგ სამი დღე, კვირა, ორმოცი დღე და ერთი წელი. მუსლიმის ძეგლი არ უნდა იყოს ძალიან დიდი და ძვირი და თათრული დაკრძალვის ტრადიციის მიხედვით, საფლავებზე ერთი ან ორი ხე იზრდება.
ასე რომ, მეოთხე სავალდებულო მოქმედება, რომელიც უნდა შესრულდეს გარდაცვლილ მორწმუნეს მიმართ, არის მისი დაკრძალვა. ეს მუსლიმების კოლექტიური პასუხისმგებლობაა.
ალ-ჰაკიმის და ალ-ბაიჰაკის მიერ მოთხრობილ ჰადისში ნათქვამია, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: ” ვინც თხრის მუსლიმის საფლავს და მასში ჩასვლის შემდეგ დაიძინებს, ყოვლისშემძლე მას იმავე ჯილდოს მისცემს, როგორც გაჭირვებულისთვის სახლის აშენებას, რომელშიც ის იცხოვრებს განკითხვის დღემდე. ».
შარიათის მიხედვით დაკრძალვის წესები ასეთია. რეკომენდებულია მიცვალებულის რაც შეიძლება მალე დაკრძალვა. მუსლიმი მხოლოდ მუსულმანურ სასაფლაოზე უნდა დაკრძალონ. მიცვალებულის დაკრძალვა შეგიძლიათ მზის ჩასვლის შემდეგ. ეპიდემიის ან ომის დროს დასაშვებია რამდენიმე მიცვალებულის ერთ საფლავში დაკრძალვა, მათ სხეულებს შორის ბარიერების დაყენება.
ყველაზე პატარა და აუცილებელი საფლავი არის ხვრელი, რომელიც მიცვალებულის მასში დამარხვის შემდეგ ხელს უშლის მისი სხეულიდან სუნის გავრცელებას და იცავს სხეულს გარეული ცხოველებისგან, ანუ იცავს მას მტაცებლებისგან, რომ თხრიან მის საფლავს და ჭამენ მის სხეულს.
თუ ხვრელის გათხრისა და მიცვალებულის ცხედრის უშუალოდ ნიადაგის ზედაპირზე დაყრის გარეშე, მასზე რაიმე სახის ნაგებობას ააშენებთ ან მას უამრავი ქვებითა და მიწით დაფარავთ, ეს საკმარისი არ იქნება, თუნდაც ეს ხელს შეუშლის. სუნის გავრცელება და იცავს გარეული ცხოველებისგან. რადგან მას დაკრძალვა არ ჰქვია და იმისთვის, რომ მოქმედებას დაკრძალვა ეწოდოს, საჭიროა ორმოს (საფლავის) გათხრა.
მიწისქვეშ აშენებულ სახლებში არ შეიძლება ასე დამარხვა, რადგან ეს ცხოველებისგანაც რომ იცავს, სუნის გავრცელებას ხელს არ უშლის. ასე წერია წიგნში "ტუჰფატი".
იბნ სალაჰი და სუბუკი ამბობენ, რომ მიცვალებულის ასეთ (მიწისქვეშა) სახლებში დაკრძალვა ცოდვაა (ჰარამი).
იბნ კასიმი წერს, რომ თუ ეს სახლი ორმოშია (მიწისქვეშა) აშენებული და მიცვალებულს იცავს გარეული ცხოველებისა და სუნისაგან, მაშინ საკმარისია მისი დაკრძალვა, ხოლო თუ ის არ აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნებს, მაშინ მიცვალებული არ დაკრძალულია იქ. ის. ასე წერია წიგნში "I'anat".
წიგნში "ბუშრა ალ-კარიმი" მოყვანილია სამი მიზეზი მიცვალებულის ასეთ სახლებში დაკრძალვის აკრძალვის სასარგებლოდ:
1) მათში მკვდარი კაცებისა და ქალების შერევა;
2) იქ დაკრძალვის აუცილებლობაა იქ დამარხული პირის ცხედარი სრულად დაშლამდე;
3) და ეს ხელს არ უშლის მკვდრეთით მომდინარე სუნის გავრცელებას.
საფლავის მშენებლობა
საფლავი (კაბრ) შეიძლება აშენდეს სხვადასხვა გზით - ეს დამოკიდებულია ნიადაგის შემადგენლობაზე, ტენიანობასა და სიმკვრივეზე, ასევე იმ ტერიტორიის ტოპოგრაფიაზე, სადაც სასაფლაოა განთავსებული.
მუსლიმის საფლავი არის ორმო, რომლის ერთ-ერთ კედელში არის ნიშა (ლიახდი). ხვრელი გათხრილია ისე, რომ მისი ზომები შეესაბამებოდეს გარდაცვლილის ზომას, ანუ საფლავის სიგრძე ოდნავ აღემატება გარდაცვლილის სიმაღლეს, სიგანე იქნება საფლავის სიგრძის ნახევარი (დაახლოებით 60– 80 სმ), სიღრმე იქნება მინიმუმ 150 სმ, მაგრამ უმჯობესია (სუნა) საფლავი უფრო ღრმა იყოს (ჩვეულებრივ 190-230 სმ-მდე).
წიგნში "ბუშრა ალ-კარიმ" წერია, რომ სუნაა, რომ საფლავში ნიშა იყოს ფართო და თავისუფალი, განსაკუთრებით ის მხარეები, სადაც მიცვალებულის თავი და ფეხები ეყრდნობა, ასე რომ ეს მიცვალებულს საშუალებას აძლევს იყოს. დაწვა ცოტა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ადამიანი იმყოფება მშვილდი წელიდანლოცვაში (ruku‘). ეს ასევე ნათქვამია ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ავთენტურ ჰადიდში. ჰაშიმ იბნ ამირისგან მოთხრობილია, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: გათხარე საფლავი, გაადიდე და კარგად გააკეთე (იბნ მაჯა).
საფლავის ოპტიმალური ზომა ისეთია, რომ მისი სიგანე საშუალებას აძლევს როგორც მიცვალებულს დაკრძალავს, ისე თავად მიცვალებულს თავისუფლად ჩამოვიდეს. და სჯობს, სიღრმე იყოს ისეთი, რომ თუ საშუალო სიმაღლის ადამიანმა, საფლავში ჩასვლისას, ხელები მაღლა აიწია, მაშინ ისინი არ გამოვიდნენ საფლავიდან, ანუ უფრო მაღალი (დაახლოებით 225 სმ).
ასევე მიზანშეწონილია, რომ ჭერი ორივე მხრიდან იყოს მაღალი, მიცვალებულის სხეულის გაბერვის შემთხვევაში, რომ ჭერს არ შეეხოს. საჭიროა კიდეც, რომ ჭერი ასე მაღალი იყოს.
თუ ნიადაგი მკვრივია, მაშინ ჯობია მიცვალებულის სხეულისთვის საფლავის ძირში გააკეთოთ ნიშა, რომელშიც თავისუფლად მოთავსდებოდა მიცვალებული. ნიშა მოთავსებულია საფლავის კედელში, რომელიც მდებარეობს ქიბლას მხარეს და არის ისეთი სიმაღლის, რომ შესაძლებელია მასში ჯდომა (ანუ დაახლოებით 80–100 სმ) და ოდნავ აღემატება სიგანეს. გარდაცვლილის მხრებზე (მინიმუმ 50 სმ).
ხანდახან თუ ნიადაგი ტენიანი და რბილია, ამ ნიშში ტანიდან მარჯვნივ ათავსებენ თხელ ფილას, მარცხნივ უფრო სქელ ფილას და ჭერს ამაგრებენ. ზოგ შემთხვევაში კი, საფლავის ბოლოში, შუაში საკმარისი ადგილის დატოვება მიცვალებულის ცხედრის დასაყენებლად, ორივე მხრიდან კედელი აღმართულია.
შემდეგ მიცვალებულის ცხედარს იქ ათავსებენ, სახე ქიბლასკენ არის მიმართული, ჭერს ქვის ან ხის ფილებით აფარებენ და საფლავს მთლიანად ავსებენ.
არ არის მიღებული მუსლიმებისთვის კუბოში (ტაბუტში) დაკრძალვა - ეს არასასურველია (მაკრუჰ), თუმცა არ არის აკრძალული. გამონაკლის შემთხვევაში მიცვალებულს კუბოში მარავენ და ეს არ იქნება მაკრუჰი, მაგალითად, თუ მუსლიმი მოკვდა და მისი ცხედარი დანაწევრდა, ან როცა გვამი უკვე დაშლილი იყო და ა.შ.
აკრძალულია მუსლიმის კედელში დამარხვა, აგრეთვე მისი სხეულის კრემაცია, მაშინაც კი, თუ მან ეს ანდერძი მისცა სიცოცხლეში ან მისცა ამაზე თანხმობა.
მეჩეთის კედლები, წინადაცვეთა და დაკრძალვის რიტუალები არის ყველაფერი, რასაც ბევრი მუსლიმანი უკავშირებს ალაჰის რელიგიას. ჩვენს ვებ-გვერდზე გამოქვეყნებულ პუბლიკაციებში ჩვენ არაერთხელ გავიმეორეთ: ისლამი ბევრად უფრო ფართოა ვიდრე ეს ცნებები! დღეს გვინდა ვისაუბროთ იმაზე, რომ დაკრძალვის ფარგლებშიც კი ჩვენი ქმედებები ხშირად განსხვავდება იმისგან, რასაც შარია მოითხოვს ჩვენგან. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ჩაატაროთ დაკრძალვა სუნატის მიხედვით. და ყველამ, ვინც ამ სტატიაში თავისთვის რაღაც ახალს აღმოაჩენს, კიდევ ერთხელ ჰკითხოს საკუთარ თავს: რატომ მოვიქეცი ასე და არა სხვანაირად? რატომ არ გაინტერესებდათ რას ამბობენ ამის შესახებ სუნა და ისლამის მეცნიერთა ნაშრომები? რა ხელმძღვანელობს მე, როცა რაღაცას ვაკეთებ ისლამის სახელით?
მკითხველს სთავაზობენ დაკრძალვის პროცესის აღწერას შარიათის მიხედვით (შაფიური მეზჰაბის მიხედვით), იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანს სიკვდილი უახლოვდება, სანამ მისი საფლავი მთლიანად მიწით დაიფარება. და ასევე რამდენიმე დასკვნა და პარალელი იმის შესახებ, თუ როგორ მიმდინარეობს დაკრძალვის პროცესი დაღესტნის მუსლიმებს შორის.
როცა მუსლიმი კვდება
...მიზანშეწონილია მისი მარჯვენა მხარეს მოთავსება ისე, რომ მისი სახე ქიბლასკენ იყოს მიბრუნებული. თუ ამის გაკეთება შეუძლებელია ან ძნელია, მაშინ მომაკვდავი ადამიანი უნდა დადგეს ზურგზე, თავი ოდნავ აწიოს და სახე და ფეხები შებრუნდეს ქიბლასკენ. მიზანშეწონილია (სუნა) შეახსენოთ მომაკვდავ ადამიანს შაჰადას სიტყვების გამეორების აუცილებლობის შესახებ: "ლა ილიაგია ილლალა". თუმცა, ეს უნდა გაკეთდეს ნაზი ფორმით, დაჟინების გამოვლენის გარეშე, მას არ უთხრათ: „მითხარი...“. ჰადისში იმამ მუსლიმი(No. 916, 917) გადმოცემულია: „შეთავაზეთ მომაკვდავს [სიტყვები]: „la ilyagya illa Llag“. მიზანშეწონილია წაიკითხოთ სურა "ია სინ" სიკვდილამდე, როგორც ეს არის გადმოცემული ჰადისში: "წაიკითხეთ "ია სინ" თქვენს მომაკვდავებს" ( აბუ დაუდი, № 3121; იბნჰიბანი, No720). ჰადისი სუსტია, მაგრამ ეს ქმედება ასევე გადმოცემულია თანამგზავრებისგან.
ასევე მიზანშეწონილია მომაკვდავ მუსულმანს შეახსენოთ ყოვლისშემძლე წყალობა და პატიება და ჩაუნერგოთ იმედი, რომ ალაჰი აპატიებს მას ყველა ცოდვას რწმენისა და მონოთეიზმის გამო. ავთენტური ჰადისი ამბობს: „მე ვიქნები ისე, როგორც ჩემმა მსახურმა წარმომიდგინა“ ( ალ-ბუხარი, No6970; მუსლიმი, No2675).
სიკვდილისთანავე
...მიზანშეწონილია მიცვალებულს თვალის დახუჭვა (იმამ მუსლიმი, No960), ყბის შეკვრა ბინტით, რათა პირი ღია არ დარჩეს; დაარბილეთ ყველა სახსარი, მუცელზე დაიდეთ რაიმე მძიმე, რომ არ გამობეროს; შემდეგ ამოიღეთ მისი მთელი ტანსაცმელი, დადეთ იგი საწოლზე ან მიწიდან აწეულ რამეზე, მოაბრუნეთ ქიბლასკენ და მთელ სხეულს გადააფარეთ მსუბუქი საბანი.
მუსლიმთა პასუხისმგებლობა გარდაცვლილის მიმართ
მუსლიმის გარდაცვალების შემდეგ მიზანშეწონილია ოთხი საქმის აჩქარება: დაიბანეთ მისი სხეული (ღუსლი), შეახვიეთ სამოსელში (თაქფინი), აღასრულეთ სამგლოვიარო ლოცვა და დაკრძალეთ. ზემოაღნიშნული არის კოლექტიური მოვალეობა (ფარდ ულ-კიფაია) იმ ადგილის მუსლიმების, სადაც მუსლიმი გარდაიცვალა. თუ ეს მოქმედებები (ან ერთ-ერთი მათგანი) არ შესრულდება, მაშინ ცოდვა დაეცემა ყველა მუსლიმანს ადგილობრივზე.
ზემოთ ჩამოთვლილი ოთხი მოქმედებიდან პირველი არის სხეულის სრული განბანვა (ღუსლი), რომლის მინიმალური დონეა სხეულის მინარევებისაგან გაწმენდა (ნაჯასი) და შემდგომი სრული დაბანა. კაცი კაცმა უნდა დაიბანოს, ქალი კი ქალმა. გამონაკლისი არის ცოლ-ქმარი ერთმანეთის მიმართ. თუ კაცს უცხო ადამიანების გარდა არავინ ბანაობს, ან უცხო ადამიანების გარდა ქალს არავინ აბანავს, მაშინ ბანაობა არ კეთდება. სამაგიეროდ ტაიამუმი (მტვრიანი მიწით რეცხვა) სრულდება. ზოგადად, ბანაობა სავალდებულოა ყველა გარდაცვლილი მუსლიმანი კაცისა და ქალისათვის, გარდა მოწამისა - მუსლიმისა, რომელიც უშუალოდ დაიღუპა ალლაჰის სიტყვის ამაღლებისთვის ბრძოლაში.
ტაქფინის მინიმალური დონე სუნატის მიხედვით არის გარდაცვლილის მთელი სხეულის სამოსელში შეხვევა. ავრატის დაფარვა სავალდებულოა. მიზანშეწონილია გარდაცვლილი მამაკაცის სამი საბნის შემოხვევა თეთრი(ნებისმიერი სხვა ფერი არასასურველია), რომელთაგან თითოეული ფარავს მთელ სხეულს, როგორც ნათქვამია ჰადისში აიში(იმამ ალ-ბუხარი, No. 1214; იმამ მუსლიმი, No. 941). მიზანშეწონილია ქალის ხუთ საბანში შეფუთვა: ერთი ტანის დასაფარად ჭიპის ქვემოთ, მეორე - თავის დასაფარად, მესამეზე - ჭიპის ზემოთ, დანარჩენი ორი კი ქალის მთელ სხეულზე. . ამის შესახებ ნათქვამია ჰადისში, რომელშიც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) უბრძანა თავისი ქალიშვილის შემოხვევა. უმმუკულსუმი.
თუ გარდაცვლილი მუსლიმი იჰრამის მდგომარეობაში იყო (იყო პილიგრიმი), მისი თავი (თუ ქალი იყო, მაშინ სახე) უნდა დარჩეს ღია (იმამ ალ-ბუხარი, No1208).
მუცლის მოშლა
თუ აბორტისგან ყვირილი არ გაისმოდა და სიცოცხლის სხვა ნიშნები არ გაჩენილა, მაგრამ ორსულობა იყო ოთხი თვე ან მეტი, მაშინ მას აბანავენ, ახვევენ სამოსელს და დაკრძალავენ, მაგრამ სამგლოვიარო ლოცვა არ აღესრულება. თუ ორსულობა ოთხ თვეზე ნაკლები იყო და სპონტანურ აბორტს სახის ნაკვთები არ ჰქონდა, მაშინ მას მხოლოდ ქსოვილში ახვევენ და დამარხვენ.
თუ სპონტანური აბორტისგან ტირილი ისმოდა, ის კანკალებდა ან სიცოცხლის სხვა ნიშნებს აჩვენებდა, მაშინ აღესრულება სამგლოვიარო ლოცვა და ყველაფერი, რაც ზემოთ იყო ჩამოთვლილი. ამ მხრივ, არავითარი განსხვავება არ ხდება სპონტანურ აბორტსა და ზრდასრულს შორის. გადმოცემულია, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) თქვა: „თუ სპონტანური აბორტი სიცოცხლის ნიშნებს აჩვენებს, ილოცეთ ამისთვის...“
(იბნ მაჯა, No1508). (იხილეთ ასევე ათ-თირმიდი, № 1032.)
სამძიმარი
...მიზანშეწონილია გარდაცვლილის ოჯახს (იბნ მაჯა, No 1601) მისი გარდაცვალებიდან სამი დღის განმავლობაში გამოეცხადოს და არასასურველია ამის გაკეთება სამი დღის შემდეგ, რათა არ შეახსენოს ოჯახს მათი მწუხარება. . თუ ადამიანი არ იყო ამ სამი დღის განმავლობაში, მაშინ ეს მისთვის არასასურველი არ არის. ასევე არასასურველია სამძიმრის განმეორება და ჯობია გამოთქვათ ცხედრის დაკრძალვის შემდეგ, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ გარდაცვლილის ახლობლებს მწუხარება დიდად დათრგუნავს. ამ შემთხვევაში, უმჯობესია ამის გაკეთება უფრო ადრე, რათა დაამშვიდოთ ისინი. (სმ. ალ-ნავავიდა, “Ravdatu t-Talibin”, No1/664.)
სამძიმარი (ტაზია) არის მოწოდება მოთმინებისაკენ, რისთვისაც არის ალაჰის ჯილდო, და დუა მიცვალებულთათვის ცოდვების მიტევებისთვის (Ravdatu t-Talibin, No. 1/664).
საკაცის თანხლება საფლავამდე
... სასურველია მამაკაცებისთვის (იმამ ალ-ბუხარი, No. 1182), ისევე როგორც დაკრძალვაზე დასწრება საფლავის სრულ შევსებამდე. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) თქვა: „ვინც დაესწრო დაკრძალვას და აღასრულა სამგლოვიარო ლოცვა, ერთი ქირატია; ცხედრის დაკრძალვამდე მისულს – ორი ქირატი“. მას ჰკითხეს: "რას ნიშნავს ორი ქირატი?" წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) უპასუხა: „ორი უზარმაზარი მთა [ჯილდო ალაჰისგან]“.
რაც შეეხება ქალებს, მათი ყოფნა დაკრძალვის პროცესზე არასასურველია, როგორც ჩანს იმამ ალ-ბუხარის (No. 1219), იმამ მუსლიმის (No. 938) და იბნ მაჯას მიერ გადმოცემული ჰადისიდან. ალდა).
მიზანშეწონილია საკაცე სწრაფად, მაგრამ ფრთხილად ატაროთ, რათა გარდაცვლილი არ გადმოვარდეს. ასევე სასურველია, რომ საკაცე დაიხუროს და გადაფაროს საბანით. ეს განსაკუთრებით ეხება გარდაცვლილ ქალს.
არასასურველია ლაპარაკი, მით უმეტეს, ხმის აწევა, მიცვალებულთან ერთად საკაცის თანხლებისას (აბუ დაუდი, No. 3171). მიზანშეწონილია იაროთ საკაცის წინ მათგან არც თუ ისე შორს, მაგრამ შეგიძლიათ იაროთ უკან და გვერდებზე. (იხ. Abu Dawud, No. 3179, 3180.) მუსლიმანისთვის არასასურველია გარდაცვლილი არამუსლიმი ნათესავი (მეზობელი) თან ახლდეს.
დაკრძალვის ლოცვა (ჟანაზას ლოცვა)
...მიცვალებულის სხეულის (ღუსლის) გარეცხვისა და სამოსელში გახვევის გარეშე ძალაში არ იქნება. იგი შედგება შემდეგი:
- ყველა ლოცვა შესრულებულია ფეხზე: თაყვანისმცემელი ხელებს ოთხჯერ აწევს (როგორც ჩვეულებრივ ლოცვაში აკეთებს), დგას, წარმოთქვამს ტაკბირს (ალაჰ აკბარს), რომელთაგან პირველს თან ახლავს განზრახვა, შეასრულოს დაკრძალვის ლოცვა კონკრეტული გარდაცვლილისთვის. მაჰმადიანი.
– პირველი ტაკბირის შემდეგ თაყვანისმცემელი ხელებს მკერდზე იკრავს, როგორც ჩვეულებრივ ლოცვაში და კითხულობს სურას ალ-ფატიჰას (იმამ ალ-ბუხარი, No1270).
- სურა ალ-ფათიჰას წაკითხვის დასრულების შემდეგ, თაყვანისმცემელი ასრულებს მეორე ტაკბირს, ასწევს ხელებს ყურის ბიბილოების დონეზე, რის შემდეგაც ხელებს ისევ მკერდზე ახვევს და კითხულობს კურთხევას წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის). მასზე) ნებისმიერი ფორმით ცნობილი სუნატიდან. უმარტივესი ვარიანტი: "Allagumma salli gIala MukhIammad". (სმ. ან-ნასაი, № 4/75.)
– შემდეგ თაყვანისმცემელი აკეთებს მესამე ტაკბირს, რის შემდეგაც მკერდზე ხელებს ახვევს, კითხულობს დუას მიცვალებულს. ეს არის სამგლოვიარო ლოცვის აღსრულების მთავარი მიზანი. ამ დუას უმარტივესი ვერსია:
"Allagyumma-rkhIamgyu" ("O Allah, შეიწყალე მას") ან: "Allagyumma-gfir layyu" ("ო, ალლაჰ, აპატიე მას"). (იხ. იმამ მუსლიმი, No. 963; ან-ნასაი, No. 4/75.)
- შემდეგ თაყვანისმცემელი აკეთებს მეოთხე ტაკბირს, რის შემდეგაც, ხელებს მკერდზე ახვევს, კითხულობს დუას ყველა მუსლიმისთვის, მაგალითად, ასე: „ალაჰუმმა ლა თაჰრიმნა აჯრაჰუ ვა ლა ტაფტინნა ბაღდაჰუ ვა-გფირ ლიანა ვა ლაჰუ“ (მოთხრობილია. აბუ დავიდის მიერ (No. 3201) წინასწარმეტყველისგან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე)).
- ამის შემდეგ, მლოცველი აკეთებს თასლიმს: ის აძლევს სალამს მარჯვნივ და მარცხნივ, როგორც ჩვეულებრივ ლოცვაში: „ას-სალამუ ალიკუმ ვა რაჰმატულა“ („მშვიდობა თქვენზე და ალლაჰის წყალობა“). (იხ. ალ-ბაიჰაკი, No. 4/43.)
როგორც უკვე ითქვა, ყველა ლოცვა აღესრულება ფეხზე დგომით, მიწამდე თაყვანისცემის გარეშე.
ლოცვა კააფირისთვის (არამორწმუნე), ათეისტისთვის და ა.შ., თუნდაც ის იყოს კავკასიელი, თათარი, არაბი და ა.შ. აკრძალულია.
დაკრძალვა
საფლავის მინიმალური სიღრმე არის ის სიღრმე, რომლის დროსაც ცხოველებს არ შეუძლიათ სხეულის გათხრა. სასურველია, რომ საფლავის სიღრმე იყოს ადამიანის სიმაღლე გაშლილი ხელებით, ხოლო სიგანე - 70–80 სმ (იხ. აბუ-დაუდი, No. 3215 და ატ-ტირმიდი, No. 1713). საფლავში მიცვალებულს, აუცილებლად მიუთითეთ იგი ქიბლას მხარეს, უფრო სასურველია მისი მარჯვენა მხარეს დადება, მაგრამ მარცხენა მხარეს დადება დასაგმობია (კარაჰა). ასევე მიზანშეწონილია მიცვალებულის ლოყის დაჭერა მიწაზე (იმამი მუსლიმი, No966). მუსლიმურ სასაფლაოებში ეს მოთხოვნა ზოგჯერ არ არის დაცული, ხოლო შარიათის თანახმად, თუ მიცვალებული არ იყო მობრუნებული ქიბლასკენ, აუცილებელია საფლავის გახსნა და მიცვალებულის ხელახლა დაკრძალვა, იმ პირობით, რომ სხეული ჯერ კიდევ არ დაიშალა.
მიზანშეწონილია (თუ მიწა მყარია) ქიბლას მხარეს მდებარე საფლავის კედელში ნიშა (ჩაღმა) გაითხაროს, რომელშიც სხეული მოთავსებულია, რის შემდეგაც ჩაღრმავება დაფარულია თხელი ქვებით ან დაფებით. , რომ დედამიწა არ ჩამოვარდეს. თუ მიწა ფხვიერია, მაშინ სხეულს ათავსებენ საფლავის ფსკერზე, ჩაღრმავებაში, რომელიც აწეულია კიდეების გასწვრივ აგურით და ზემოდან, სხეულის დადების შემდეგ, იხურება ისე, როგორც. ნიშა.
მიზანშეწონილია სხეულის ფრთხილად შეტანა საფლავის თავში ჯერ იმ მხარეს, სადაც მიცვალებულის ფეხები იქნება (აბუ დაუდი, No. 3211). მიზანშეწონილია ამ მოქმედების შემსრულებელმა თქვას: „Bismi-Llyagyi wa gIala sunnati rasuli-Llyagyi“ (Abu Dawud, No. 3213; at-Tirmidhi, No. 1046).
მიზანშეწონილია გარდაცვლილის ნათესავებმა საფლავზე ჩასვლა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქალი დაკრძალულია. ცხედრის დაკრძალვის შემდეგ მიზანშეწონილია (მუსტაჰაბი) საფლავთან წაიკითხოთ დუა ტალკინი და ტასბიტის ლოცვები, ასევე საფლავზე დაასხათ წყალი.
პანაშვიდებთან დაკავშირებული შეცდომები და ინოვაციები
ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება დაკრძალვის წესებს, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა სუნაში, როგორიცაა ხმის აწევა მიცვალებულთან ერთად ყოფნისას, არის სიახლე (ბიდაჰ), რომელიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული.
არ არის მიზანშეწონილი საფლავის გამაგრება ცეცხლის გამოყენებით დამზადებული მასალებით, როგორიცაა თაბაშირი, ცემენტი (ნაღმტყორცნებით) და სხვა (იმამ მუსლიმი, No. 970).
აკრძალულია საჯარო სასაფლაოზე საფლავზე რაიმე შენობის აღმართვა, რაც ჩვენი დროის ძალიან დამახასიათებელია. შაფიის მეზჰაბის მიხედვით, ასეთი შენობები უნდა დაინგრა, როგორც ამას იმამი მიუთითებს ან-ნავავიწიგნებში "Ravdatu t-Talibin" და "Majmu".
სუნას მიხედვით, საფლავი არ უნდა აღემატებოდეს სიგრძეს. ვრცელდება ინფორმაცია, რომ ალი იბნ აბუთალიბითქვა აბუ ჰაიაჯუ ალ-ასადი: „უნდა მიგიყვანოთ იმისკენ, რის გაკეთებაზეც ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა და ალლაჰი იყოს მასზე) დამეთხოვა? არ უნდა დატოვოთ... ნებისმიერი ამაღლებული (მიწის ზემოთ) საფლავი მისი (მიწის დონეზე) დაწევის გარეშე“ (იმამი მუსლიმი, No. 969).
გარდა ამისა, აკრძალულია საფლავის ქვებზე ფოტოების გადაღება და გამოსახულებები. აკრძალულია ალლაჰის ნებით უკმაყოფილების ნებისმიერი გამოვლინება და გარდაცვლილთა გადაჭარბებული გლოვა. როგორც, მაგალითად, როდესაც ადამიანები ურტყამდნენ თავს მკერდზე, ლოყებზე, იშლიან ტანსაცმელს, ყვირიან, ტირიან და ა.შ. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) თქვა: "ვინც ხმამაღლა გლოვობს, ის ტანჯავს". (იმამ ალ-ბუხარი); „ის, ვინც ლოყებს ურტყამს ხელისგულებს, ახევს ტანსაცმელს და ამბობს იმას, რასაც ამბობდნენ ჯაჰილიას დღეებში, ჩვენ შორის არ არის“ (იმამ ალ-ბუხარი, No. 1232). თუმცა, არაფერია ცუდი ბუნებრივი ტირილში საყვარელი ადამიანების დაკარგვისას, რაც ადამიანის გულის რბილობის გამოვლინებაა. ანას იბნმალიქთქვა: „როდესაც ჩვენ ვესწრებოდით ალლაჰის მოციქულის (ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე) ქალიშვილის დაკრძალვას, ის იჯდა მისი საფლავის კიდეზე და დავინახე, რომ ცრემლები სდიოდა მისი თვალებიდან“ (იმამ ალ- ბუხარი).
ინოვაცია, რომელიც ხალხში გავრცელდა, არის გარდაცვლილის ოჯახი საჭმელს ამზადებს და მის საჭმელად ხალხს აგროვებს. ეს სიახლე აშკარად ეწინააღმდეგება წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნას, რომლის მიხედვითაც ნათესავებმა ან მეზობლებმა თავად უნდა მოამზადონ საჭმელი გარდაცვლილის ოჯახისთვის. უფრო მეტიც, იმ რაოდენობით, რომ საკმარისი იქნებოდა მინიმუმ ერთი დღე (იხ. „Ravdatu t-Talibin“, No1/665).
მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველმა მისი სიკვდილი შეიტყო ჯაფარიიბნ აბუ თალიბი, მან თქვა: „მოამზადეთ საჭმელი ჯაფარის ოჯახს: რაღაც მოვიდა მათ, რამაც შეაწუხა ისინი“ (at-Tirmidhi, No. 998; Abu Dawud, No. 3132 და სხვა). უფრო მეტიც, აკრძალულია საკვების მომზადება სხვადასხვა სახის მგლოვიარეთათვის და მსგავსი და არ აქვს მნიშვნელობა ისინი გარდაცვლილის ნათესავები არიან თუ არა. რადგან ეს იქნება ცოდვის მხარდაჭერა და შარიათით აკრძალული ქმედებების გახანგრძლივება (იხ. „Ravdatu t-Talibin“, No. 1/665). კიდევ უფრო აკრძალულია გარდაცვლილის არასრულწლოვანთა (ობოლთა) მემკვიდრეობის გამოყენება საჭმლის მომზადებისთვის, მოწყალების გასანაწილებლად და სხვა ქმედებებისთვის, რომლებიც შარიათის მიხედვით არ არის სავალდებულო.
ყურანის წაკითხვა იმ ადგილებში, სადაც ხალხი იკრიბება სამძიმრის გამოსახატავად, ასევე აკრძალული სიახლეა (Fiqhu-l-Manhaji, No. 1/263). ცალკე, იმამ ან-ნავავი გმობს ხალხის შეკრებებს, სადაც ყურანი იკითხება უაზროდ, სუნას მიერ დადგენილი წესების დაცვით, როგორც ეს ხშირად ხდება თანამედროვე დაკრძალვის რიტუალებში.
იმამ ან-ნავავი ამბობს, რომ ეს აკრძალული ინოვაციაა და რომ ასეთ შეკრებებზე ყველა, ვინც ასეთ კითხვას ისმენს, ცოდვას სჩადის, შეუძლია შეაჩეროს ეს ქმედება და ამას არ აკეთებს. ან-ნავავი წერს, რომ ის პირადად ცდილობდა აეკრძალა და შეეჩერებინა ასეთი ქმედებები, რისთვისაც იმედოვნებს, რომ მიიღებს ჯილდოს ყოვლისშემძლე ალლაჰისგან. (იხილეთ „ტიბიანი“, faslyun fi istikhIbabi tahIsini ssavti bi-l-Kur’an.)
ასევე არასასურველია „შეკრებების“ ორგანიზება სამძიმრის მისაღებად და გამოხატვის მიზნით, როგორც ამას იმამ ან-ნავავი აღნიშნავს („Ravdatu t-Talibin“, No. 1/663).
გარდა ამისა, შაფიის მეზჰაბის თანახმად, აკრძალულია ცხედრის გადატანა დასაკრძალავად ერთი ადგილიდან მეორეში (იხ. მუჰამედ ზუჰეილი, “MugItamad”, No1/644), რაც ჩვენს დროშია გავრცელებული.
შვიდი, ორმოცი, ორმოცდათორმეტი
ყველაფერი, რაც თქვენ ზემოთ წაიკითხეთ, დაიწერა შაფიის მედჰაბის მეცნიერთა ნაშრომებზე დაყრდნობით.
ამ სტატიის ძირითადი წყაროა ორი წიგნი:
1) "Rawdatu t-Talibin" (იმამ ალ-ნავავი),
2) „ფიხუ-ლ-მანჰაჯი გიალა მაჟაბი-ლ-იმამი ალ-შაფიი» ( მუსტაფა ალ-ხანი, მუსტაფა ალ-ბუღა, ალი ალ-შარბაჯი).
ამ მეცნიერებმა თავიანთ წიგნებში მიმოიხილეს ის სიახლეები, რომლებიც მათ პირადად შეხვდნენ, გაიგეს ან იცოდნენ წინა მეცნიერების წიგნებიდან. თუმცა, ყოველი ერი, როგორც წესი, საკუთარ ინოვაციებს შემოაქვს რელიგიაში და გასაკვირი არ არის, რომ მეცნიერები თავიანთ წიგნებში არ გმობენ იმ სიახლეებს, რომელთა შესახებაც მათ არ სმენიათ და რაც მათი გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ გამოჩნდა. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ნებისმიერი საღად მოაზროვნე ადამიანისთვის ზემოაღნიშნულის წაკითხვა და შარიათის ინოვაციის განმარტების ზოგადი გაგება საკმარისია იმისთვის, რომ უარყოს აკრძალული სიახლეები, რომლებიც გამოიყენება დაკრძალვის პროცესში.
ერთ-ერთი ასეთი სიახლეა ადამიანის გარდაცვალების დღიდან სამი, შვიდი, ორმოცი, ორმოცდათორმეტი დღის აღნიშვნა. გასაოცარია, რამდენად მტკიცედ დაიმკვიდრა ეს ინოვაცია, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს ისლამთან, მუსლიმთა ცხოვრებაში და არ არის ამის შესახებ მითითება არც ყურანში, არც სუნაში და არც მეცნიერთა წიგნებში. მას არ აქვს საფუძველი შარიათში და ისეთივე აკრძალულია, როგორც ის სიახლეები, რომელთა აკრძალვაზეც მიუთითა იმამ ან-ნავავიმ (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი). და იმის გათვალისწინებით, რომ ბევრი ადამიანისთვის ისლამი ასოცირდება დაკრძალვის რიტუალებთან, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო ალაჰის რელიგიასთან, ასეთი სიახლეების ზიანი კიდევ უფრო დიდი ხდება.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ შარიათ არ არის დადგენილი საფლავების მონახულება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (3, 7, 40 დღე) მკაცრად განსაზღვრულ დროს ამისთვის (დილა და შუადღე) ყურანის გარკვეული სურებისა და დჰიქრების წაკითხვის მიზნით. რაც აკრძალული ინოვაციაა.
ზოგიერთ მუსულმანურ რეგიონში საფლავის ოთხივე კუთხეში ყურანის გარკვეული ლექსების კითხვაა გავრცელებული. ამის შესახებ არაფერია ნათქვამი ყურანში და სუნაში და ეს არ არის შაფიის მეზჰაბის მთავარ წიგნებში, რომლებშიც დაკრძალვის რიტუალი დეტალურად არის ახსნილი. ის წერს ამ ქმედების აკრძალვაზე, როგორც ინოვაციაზე, რომელსაც საფუძველი არ აქვს შარიათში. ტაიბ ალ-ჰარაკი (ად-დაღისტანი).
აქვე მინდა აღვნიშნო, რომ შარიათში არ არსებობს საფუძველი ცხოველის მოჭრას, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ დაკრძალვის დროს გარდაცვლილის განხორციელების დროს და სხვა მსგავსი სიახლეები, რომლებიც შარიათის წიგნებში არ არის.
დასკვნა
რაც ამ სტატიაშია მოცემული საკმარისია შარიათის შესაბამისად დაკრძალვის ჩასატარებლად, რომელშიც გარდაცვლილის უფლებების დარღვევა არ იქნება, თუმცა აქ არ წერია ყველაფერზე, რისი გაკეთებაც სასურველია დაკრძალვაზე. რაიმე სასურველის შეუსრულებლობა არ არის ცოდვა ან მიცვალებულის მიმართ უპატივცემულობის ნიშანი. და გასაკვირია, რომ ადამიანები, რომლებიც ყოველდღიურ ცხოვრებაში არც კი ფიქრობენ შარიათის ნორმების დაცვაზე, როდესაც საქმე ეხება დაკრძალვას, ავლენენ სკრუპულოზობას ყველაზე ექსტრემალურ ფორმებში, როდესაც იცავენ შარიათის სასურველ და ხშირად აშკარად აკრძალულ ქმედებებს. ამავდროულად, მათ არ იციან, რომ კონკრეტული მოქმედების მიზანშეწონილობის დასადგენად საჭიროა მიმართონ შარიათის წყაროებს, რომლებიც ასახულია მეცნიერთა ნაშრომებში, კერძოდ, შაფიურ მეზჰაბში.
გასაოცარია, როგორ იცავენ ადამიანები, რომლებიც მთელი ცხოვრება გულგრილად აკვირდებოდნენ მიცვალებულის სიმთვრალეს ან ლოცვის უკმარისობას, რომლის აკრძალვაც ყველა ბავშვისთვის არის ცნობილი, უკიდურესად ფანატიკურად იცავენ რაღაც ჯოხზე ნაჭრის მიბმას. მაშინ როცა ეს გარდაცვლილს არა მხოლოდ არაფერს დაეხმარება, არამედ ცოცხალს ზიანს აყენებს.
და ვიდრე მდიდრებს წინდები, შარფები და დახვეწილი შაქარი დაურიგოთ, უმჯობესია, ღარიბები იპოვნოთ და მივცეთ ის, რაც მათ სჭირდებათ. ყველასთვის უკეთესი. როგორც ვხედავთ, შაფიის მაჰაბის მიხედვით, ჩვენს ხალხში გავრცელებული ბევრი რამ არის დასაგმობი და ცოდვილიც კი (შენობები საფლავებზე, გამაგრილებელი დაკრძალვები და ა.შ.)
თუმცა, როდესაც ადამიანები ამ საკითხებში იცავენ ტრადიციულ შაფიურ მადჰაბს, რატომღაც მათ ადანაშაულებენ არატრადიციონალიზმში, ვაჰაბიზმში და სხვადასხვა სხვა "იზმებში".
საინტერესოა, რომ თუ თქვენ შეაგროვებთ ყველა იმ თანხას, რომელიც იხარჯება ისეთ რამეზე, რასაც შარიათი მაინც არ ითხოვს (დიდი საფლავის ქვა, ასობით სამძიმრის კვება და ა. მილიონი დოლარი. და რა კარგი იქნებოდა ამ ფულის დახარჯვა რაღაც ჭეშმარიტად სასარგებლო როგორც მკვდრებისთვის, ასევე ცოცხლებისთვის.
ინსტრუქციები
მუსლიმური სამარხები (საფლავები) აუცილებლად უნდა იყოს მექას პირისპირ. აკრძალულია მუსლიმურ სასაფლაოებზე სხვა აღმსარებლობის ადამიანების დაკრძალვა და პირიქით. საინტერესოა, რომ გარდაცვლილი ქალები, რომლებმაც არ მიიღეს ისლამი, მაგრამ ატარებენ შვილს, დაკრძალეს ზურგით მექაში. ეს საშუალებას მისცემს ბავშვს შეხედოს მექას. ისინი არ მიესალმებიან რაიმე სახის საფლავის ქვებს, როგორიცაა მავზოლეუმები ან საძვალეები. ფაქტია, რომ ზედმეტად მდიდარსა და ბრწყინვალებას შეუძლია ადამიანებს შეშურდეს და ცდუნებამდე მიიყვანოს. გარდა ამისა, შარიათის კანონი მკაცრად კრძალავს მუსლიმებს მიცვალებულის ხმამაღლა გლოვას. ითვლება, რომ ეს იწვევს კიდევ უფრო დიდ ტანჯვას. მტირალი მუსლიმი მამაკაცები საყვედურობენ საზოგადოებაში, ხოლო მტირალი ქალები და ბავშვები საგულდაგულოდ ამშვიდებენ. ისლამი არ მიესალმება ორივეს და გაკვეთებს. არ არის ჩვეულებრივი დაკრძალვის გადადება. დაკრძალვა ხდება უახლოეს მუსლიმანში.
დაკრძალვამდე უშუალოდ ცხედარს იბანენ. შარიათი აწესებს მიცვალებულს სამჯერ და იგივე სქესის ოთხი ადამიანის მონაწილეობით. პირველადი ამოღება ხდება წყლით, რომელშიც იხსნება კედარის ფხვნილი მეორადი აბსპექტივის დროს, ქაფურის ხსნადია და მესამედ გამოიყენება ჩვეულებრივი წყალი; ისლამური კანონის თანახმად, მუსლიმებს ტანსაცმელში არ შეუძლიათ დაკრძალვა. მიცვალებულს მხოლოდ სამოსელი ედება. საინტერესოა, რომ სამოსის მასალა დამოკიდებულია გარდაცვლილის ფინანსურ მდგომარეობაზე. გარდაცვლილს ფრჩხილების და თმის მოჭრა არ შეიძლება. სხეული უნდა იყოს სურნელოვანი სხვადასხვა ზეთებით. გარდაცვლილ მუსლიმანზე იკითხება გარკვეული ლოცვები. ეს ყველაფერი გვირგვინდება ტანის სამოსელში გახვევით. კვანძები კეთდება თავთან, წელთან და ფეხებთან.
სამოსელზე კვანძები იხსნება მხოლოდ ცხედრის დამარხვამდე. მიცვალებულს სასაფლაოზე გადაჰყავთ არა საკაცით, როგორც ეს ხდება მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს. სხეული ქვევით ასწევს ფეხებს. შემდეგ გათხრილ ორმოში მიწას ყრიან და წყალს ასხამენ. სხვათა შორის, გამონაკლისის სახით, მუსლიმებს მაინც შეუძლიათ კუბოებში დაკრძალვა. გამონაკლისი არის დანაწევრებული სხეულები, სხეულების ფრაგმენტები ან უკვე დაშლილი გვამი. დაკრძალვას თან ახლავს გარკვეული ლოცვები. ზოგიერთი მუსლიმანი ძირითადად მჯდომარეა დაკრძალული. ეს დაკავშირებულია მათ იდეებთან შემდგომი ცხოვრების მექანიზმის შესახებ: ითვლება, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ მუსლიმის სული რჩება სხეულში, სანამ ის სამოთხის სიკვდილის ანგელოზში არ გადავა. ის მოამზადებს მას მარადიული სიცოცხლისთვის. მაგრამ სანამ ეს მოხდება, სულს მოუწევს პასუხის გაცემა სხვადასხვა კითხვებზე. ამიტომ, იმისათვის, რომ „საუბარი“ წესიერების პირობებში წარიმართოს, ზოგიერთ მუსლიმს მჯდომარე კრძალავენ.
