წმიდა სამების მარადიული კრება არის უსაწყისი, მარადიული (რომელიც ხდება საუკუნემდე, დროზე ადრე - საუკუნემდე, დროზე ადრე) ღმერთის გეგმა მის მიერ შექმნილი სამყაროსთვის.

წმიდა სამების მარადიულ კრებას მარადიული ეწოდება, რადგან ის ხდება ჩვენი შექმნილი სამყაროს თანდაყოლილი დროის მიღმა. წმიდა სამების მარადიული კრება ტარდება ღვთაებრივ მარადისობაში, რაც წინ უძღვის ყველა ქმნილებისა და მოვლენის არსებობას. წმინდა სამების მარადიულ კრებაზე განისაზღვრა ღვთაებრივი კონცეფცია ყოველი არსების შესახებ, ვინც უნდა მიიღოს სიცოცხლე ღვთისგან. მარადიულ კრებას საბჭო ეწოდება, რადგან მასში ყოვლადწმიდა სამების ყველა პირი მონაწილეობს.

მარადიული რჩევა განსაკუთრებული რჩევაა. მასში მონაწილე წმინდა სამების პირები განუყოფლად არსებობენ და ერთიან ღვთაებრივ ნებას ფლობენ. მარადიული საბჭოს იდეები და გეგმები არის ერთი ყოვლისშემძლე არსების იდეები და გეგმები, რომლებიც ყოველთვის სრულდება და ახორციელებს პრაქტიკაში. მაშასადამე, სიტყვა „რჩევა“ ამ შემთხვევაში უფრო ახლოს არის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილების კონცეფციასთან, ნების გამოხატვასთან, გაგებული, როგორც აზრი, გეგმა ან იდეა, რომელიც აუცილებლად და უცვლელად ახდება.

მიხედვით წმ. იოანე დამასკელი, ღმერთი „ყველაფერს ჭვრეტდა მის არსებობამდე, მაგრამ ყოველი საგანი იღებს თავის არსებობას გარკვეულ დროს, მისი მარადიული ნებაყოფლობითი აზროვნების შესაბამისად, რომელიც არის წინასწარ განსაზღვრა, ხატება და გეგმა“. ღვთაებრივი აზრები, გეგმები და გამოსახულებები არის ღმერთის „მარადიული და უცვლელი კრება“, რომელშიც „ამოიკვეთება ყველაფერი, რაც ღმერთის მიერ არის წინასწარ განსაზღვრული და მის არსებობამდე მკაცრად შესრულებული“. ღვთაებრივი რჩევა უცვლელია, მარადიული და უცვლელი, რადგან ღმერთი თავად არის მარადიული და უცვლელი.

სამების მარადიულ საღვთო კრებაზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ადამიანის შექმნის შესახებ, რაც ასახულია საღვთო წერილის სიტყვებში: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). სამების მარადიულ საღვთო კრებაზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ღვთის ძის განსახიერებისა და კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ.

კაცობრიობის ხსნის მარადიული კრება არის ინკარნაციის გეგმა, როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების გაერთიანება ღმერთკაცში იესო ქრისტეში, კაცობრიობის გადარჩენისა და გამოსყიდვისთვის მისი მეშვეობით. სიკვდილი ჯვარზედა მკვდრეთით აღდგომა. ეს გეგმა არის ღვთის ზოგადი გეგმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი მთელი შექმნილი სამყაროსთვის.

კაცობრიობის ხსნის ღვთაებრივი გეგმა არის მარადიული გეგმა, როგორც ღვთის ყველა გეგმა. განჭვრიტა ადამიანის დაცემა სამყაროს შექმნამდე, ღმერთმა განსაზღვრა კაცობრიობის ხსნა მარადისობაში.

ამ გადაწყვეტილების წინამორბედი იყო წმინდა სამების პირველი პირი, მამა ღმერთი.

RN-ის რედაქტორებიდან: წმინდა სამების ხატი- ამ სულიერი რეალობის პიკი გამოხატულება მსოფლიო კულტურაში— შექმნილი prp. ანდრეი რუბლევი, როგორც სულიერი პასუხი კულიკოვოს ბრძოლაზე და წმინდა სერგი რადონეჟელის „ქება“. ა. სალტიკოვის სტატიაში საუბარია იმაზე, თუ ვინ და რა არის გამოსახული ამ ხატზე.

ავტორი ალექსანდრე სალტიკოვი — ახლა დეკანოზი, PSTGU-ს საეკლესიო ხელოვნების ფაკულტეტის დეკანი, ცნობილი ხელოვნებათმცოდნე, ანდრეი რუბლევის ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმის ერთ-ერთი პირველი მეცნიერი თანამშრომელი, რუსეთის მხატვართა კავშირის წევრი.

ეს სტატია ანდრეი რუბლევის "სამების" იკონოგრაფია"გამოქვეყნდა (შემოკლებით)ტაძრის გამოცემაში წმ. ნიკოლოზი ტოლმაჩში ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეაში "ტოლმაჩევსკის ფოთოლი" No30 2009 წ..

სამი ანგელოზის სახით „სამების“ გამოსახულება ეფუძნება დაბადების წიგნის მე-18 თავის ტექსტს: „და გამოეცხადა უფალი აბრაამს მამრეს მუხის კორომში, როცა ის იჯდა თავისი კარვის შესასვლელთან. დღის სიცხეში ასწია თვალები და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი რომ დაინახა, კარვის შესასვლელიდან მათკენ გაიქცა, თაყვანი სცა მიწამდე და თქვა: მოძღვარო, თუ მაქვს. იპოვე შენს თვალში, ნუ გაივლი შენს მსახურს, და მე მოგიტან პურს და შენს გულებს გაგიმაგრებ სარას კარავში და უთხრა: სასწრაფოდ მოზილეთ სამი ტვირთი ფქვილი და გააკეთეთ უფუარი პური. აიღო კარაქი, რძე და მოხარშული ხბო, დადგა მათ წინაშე ხის ქვეშ და უთხრეს: სად არის შენი ცოლი? მან უპასუხა: აქ, კარავში. და ერთმა მათგანმა თქვა: მომავალ წელს ამ დროს ისევ შენთან ვიქნები და შენს ცოლს სარას ვაჟი ეყოლება. ... და ადგნენ ის კაცები და წავიდნენ იქიდან სოდომსა და გომორაში; აბრაამი წავიდა მათთან გასაცილებლად“.

„ძველი აღთქმის სამება“ ერთადერთი დოგმატური საგანია აღმოსავლურ ქრისტიანულ ხელოვნებაში, რომელიც წარმოდგენილია ბიბლიური სცენის სახით. ამიტომ, გასათვალისწინებელია, რომ „სამების“ თითოეულ გამოსახულებაში გაერთიანებულია შინაარსის ორი დონე: ნარატიული და დოგმატური. ამ ორი დონის განსხვავებული თანაფარდობა განსაზღვრავს კომპოზიციების მრავალფეროვნებას.

სამების ხატი დახატა წმ. ანდრეი რუბლევი XV საუკუნის პირველ მესამედში. სერგის ლავრაში სამების ეკლესიისთვის. წმ. ნიკონ რადონეჟელი [*] ავალებს ხატმწერს დახატოს ტაძრის ხატი მემორიალური მიზნით: „მამის სერგიუს საკვირველმოქმედის სადიდებლად“.

[*] წმ. ნიკონი რადონეჟელი არის წმ. სერგი რადონეჟელი, რომელმაც სიკვდილამდე დანიშნა თავის მემკვიდრედ. წმ. ნიკონი იყო სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვარი 1392-1426 წლებში.

წმ. სერგი რადონეჟელი განდიდდა, როგორც განსაკუთრებული „გაბედულება წმინდა სამების მიმართ“. მის პატივსაცემად საგალობლების შემქმნელებმა მას "სამების ბინადარი" უწოდეს. მის „ქებაზე“ გამოსახულება უნდა ყოფილიყო წმინდა სპეკულაციური, ფილოსოფიური ხასიათის, განსხვავებით „სამების“ წინა სურათებისგან, ყოველ შემთხვევაში წინაპრების გარეშე (ს. ანდრეი რუბლევამდე არსებობდა რამდენიმე სახის გამოსახულება. სამება, რომელიც განსხვავდებოდა ანგელოზებისა და წინაპრების შემადგენლობით, მათ შორის წინაპრების გარეშე (აბრაამი და სარა, თუმცა, ამ უკანასკნელთაგან ცოტა იყო და, ძირითადად, ეს იყო გამოსახულებები მცირე პლასტმასის ნამუშევრებში და მინიატურებში).

"ძველი აღთქმის" სამება. ნოვგოროდის სკოლის ხატი. XV საუკუნე. (რუბლევის კოლორისტული იდეა განსაკუთრებით მკაფიო ხდება რუბლევის ხატის შედარებისას ფსკოვის სამებასთან" მოსკოვის მიძინების ტაძრიდან და ნოვგოროდის "სამება" სახელმწიფო რუსული მუზეუმის კოლექციიდან. იქ ანგელოზების სამოსში დომინანტური დარიჩინის-ალისფერი მეტყველებს. არა შერიგების, არა ნათელი სევდის, ეს არის ცეცხლოვანი დასაწყისი, მცხუნვარე ღვთაების სიდიადე, რომელიც გამოეცხადა ადამიანს).

რუბლევის „სამებიდან“ დაწყებული, რუსეთში ჩნდება „სამების“ აბსტრაქტული ტიპი. ამ ტიპის გვიანდელ, ძალიან მრავალრიცხოვან სურათებს აღარ აქვთ სხვა შინაარსი, გარდა თავად სამების გამოსახულებისა.

სამების გამოსახულებების დაბალი გავრცელება წინაპრების გარეშე ნანგრევების დროს აშკარად აიხსნება იმით, რომ იკონოგრაფიამ მხოლოდ თანდათანობით და დოგმატიკის განვითარების პარალელურად გამოავლინა იდეები გამოვლენილი ღვთაებრიობის შესახებ. შექმნილია რევ. ანდრეი რუბლევის ვერსიამ დიდი გავლენა იქონია შემდგომ რუსულ იკონოგრაფიაზე. თუ წინაპრებთან „სამება“ ბიბლიურ-ისტორიული გამოსახულებაა, მაშინ „სამება“ მათ გარეშე, ანდრეი რუბლევამდეც კი, იყო თვით სამების გამოცხადება - ასე არსებითი ქრისტიანული დოგმატიკისთვის.

როგორც ჩანს, სამების დაწერამდე წმ. ანდრეი რუბლევი მონასტერში ტაძრის მთავარი გამოსახულება იყო "სამების" ხატი წინაპრებთან. რუბლევი უდავოდ იცნობდა მას და, ნიკონის გეგმის მიხედვით, მას უნდა გადააჭარბა.

პირველი ლავრა "სამება" ჩვეულებრივი ხუთფიგურიანი გამოსახულება იყო - სამი ანგელოზი გამოეცხადა აბრაამსა და სარას. რუბლევს სჭირდებოდა სამების წმინდა იდეის გამოხატვა, რომელიც სერგიუსის გავლენით გახდა ეპოქის იდეალების უმაღლესი გამოხატულება.

„წინა ნანგრევებში“ „სამებაში“ აბრაამი და სარა გამოსახულია ღვთაებრივი ტრაპეზის მიახლოებაზე, რაც ხაზს უსვამს მოვლენის ევქარისტიულ [*] და ამავე დროს „საყოფაცხოვრებო“ მნიშვნელობას.

[*] ანგელოზთა ტრაპეზი არის ახალი აღთქმის ეკლესიის უდიდესი საიდუმლოს - ევქარისტიის (ბერძნული მადლიერების) პროტოტიპი, რომელშიც მორწმუნეები პურის და ღვინის საფარქვეშ იღებენ ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და სისხლს.

რუბლევის „სამების“ ევქარისტიული შინაარსი ადრინდელი იდეების შემდგომი განვითარებაა. უნდა ითქვას, რომ რუბლევის ლავრას წინამორბედი გამოცდილი და მოაზროვნე ოსტატი იყო, მან იცოდა თანამედროვე მხატვრული და თეოლოგიური იდეები და ძიება. მისი გადალახვა ადვილი არ იყო.

ამასთან, რუბლევმა იპოვა ახალი შესაძლებლობები გამოეხატა ის იდეა, რომელიც მას ფლობდა და სერგიუსს ღირსეული „ქება“ შეუქმნა.

კომპოზიცია "სამება"

კომპოზიცია "სამება" განსაკუთრებით სრულყოფილია. რუბლევის "სამების" კომპოზიციის შესახებ უზარმაზარი ლიტერატურა არსებობს და მრავალი დახვეწილი დაკვირვება გაკეთდა. ესენი ჩამოთვლილია აქ საჭირო თვისებები, რომლებიც არ მეორდება „უწინამძღვრო“ ძეგლებში და განსაზღვრავს ხატში აღბეჭდილი მოვლენის „დროებითი“ განვითარების არსს.

სამება. 1427 (ა. რუბლევი)

ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჩვენი თვალსაზრისით, კომპოზიციური ტექნიკა წმ. ანდრეი რუბლევი იმაში მდგომარეობს, რომ ანგელოზები წინა პლანზე მაქსიმალურად არიან გამოყვანილი. მის "სამებასთან" შედარებით, ამავე სახელწოდების სხვა კომპოზიციებში, ფიგურები, როგორც წესი, გარკვეულწილად უკან არის გადატანილი. რუბლევის ხატში ფიგურების უკიდურესობამდე მიყვანის სურვილმა განაპირობა ლიტერატურაში უკვე აღნიშნული თვისება: როგორც ჩანს, შუა ანგელოზი წინა პლანზეა. [ვი.ი.ლაზარევი. ანდრეი რუბლევი და მისი სკოლა. მ., 1969, გვ. 39.].

ერთ დროს, მ.ვ. ალპატოვმა აღნიშნა, რომ ანგელოზები წრეშია ჩაწერილი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუბლევი იყენებდა პანაგიაზე გამოსახულების დამახასიათებელ რიტმს, მაგრამ წრიული კომპოზიციის მექანიკური გადატანა მართკუთხა სიბრტყეზე, რა თქმა უნდა, სრულიად არასაკმარისია ხელოვნების ნიმუშის შესაქმნელად. როგორც L.A. Uspensky აღნიშნა, პანაგიაში ფიგურების განლაგება წრეში განისაზღვრება ობიექტის ფორმით და არა დოგმატური აზროვნებით. ანდრეი რუბლევმა აიღო ძველი ელემენტები "სამების" ცნობილი იკონოგრაფიული ვერსიებიდან, მაგრამ "ჰარმონიზაცი" მოახდინა ისინი ახლებურად, დაუმორჩილა გამოსახულების მთავარ იდეას.

ანგელოზების „მაყურებლისკენ“ გამოძვრა, ლანდშაფტის ელემენტების მასშტაბის შემცირება, მარჯვენა და მარცხენა ანგელოზების ფრთების მოჭრა, ფუძეების მწვავე კუთხით შეკრება - ეს ყველაფერი ხელს უწყობს არა მხოლოდ კომპოზიციაში სხვადასხვა რიტმების დანერგვა, მაგრამ ასევე ემსახურება მნახველის პოზიციის მკაფიოდ განსაზღვრას, ყოველთვის ორიენტირებულია შუაგულის უშუალო ყოფნაზე ანგელოზისკენ.

კიდევ ერთხელ, ყურადღება უნდა მიექცეს "დროებითი" მომენტის არჩევანს. ანგელოზებმა, როგორც ჩანს, გაიარეს აბრაამის კარავი და კვლავ დებენ შეთანხმებას, მაგრამ არა მხოლოდ ისრაელის წინაპართან, არამედ მაყურებელთან, რომელიც თასის წინ დგას, მეოთხე მხარეს კომპოზიციის საფუძვლიან წრეს „ხურავს“. .

ვისი სიმბოლოა ანგელოზები?

გადავიდეთ მთავარზე - თავად ანგელოზების გამოსახულებაზე. ხელოვნების ისტორიის ლიტერატურაში სტაბილურ ტრადიციად იქცა საუბარი ანგელოზების სილუეტების ხაზების გასაოცარ დახვეწილობაზე, რაც ასე შეესაბამება მათი გამოსახულების მშვიდ ჰარმონიას. ხშირად აღინიშნება სინუსოიდების და კონტურების პარაბოლების გეომეტრიული სისწორე, რაც პირველად ენთუზიაზმით განიხილა ოლსუფიევმა. ხშირად აყენებენ აზრს, რომ „თითოეული ანგელოზი ჩუმად არის ჩაძირული საკუთარ თავში, ისინი მზერით არ არიან დაკავშირებული არც ერთმანეთთან და არც მნახველთან“[*].

[*] იხილეთ: Yu.A. Olsufiev. იკონოგრაფიული ფორმები, როგორც სინთეზის ფორმულები. სერგიევი, 1926, გვ. 10-12.; "რუსული ხელოვნების ისტორია", ტ. მ., 1955, გვ. 152.

თუმცა, ასეთი დაკვირვებები, მიუხედავად მათი სიზუსტისა და დახვეწილობისა, არ პასუხობს კითხვას: რა არის ფარული აზრი, რომელიც ჩნდება ანგელოზების ძლივს შესამჩნევ მოქმედებებში? პასუხის გასაცემად, ჯერ შუა ანგელოზის გამოსახულებას მივმართოთ.

შუა ანგელოზი განასახიერებს ძე ღმერთს

კომპოზიციური პოზიცია - ცენტრში - და ფრონტალური შემობრუნება, სხვებისგან განსხვავებით, მის გამოსახულებას პირდაპირი აღქმისთვის მთავარს ხდის. ანგელოზის ეს პოზიცია განისაზღვრება იმით, რომ იგი ასახავს სამების მეორე პიროვნებას - ღვთის ძეს. ეს სრულად შეესაბამება ტრადიციას [*].

[*] ანგელოზების ურთიერთობის საკითხი იპოსტაზებთან, რამაც ლიტერატურაში ბევრი კამათი გამოიწვია, ადვილად გადაწყდება, თუ ყურადღებით შეისწავლით იკონოგრაფიას, რომელშიც, როგორც წესი, შუა ანგელოზს აქვს ძის ატრიბუტები. ღმერთი - პირველ რიგში ჯვრის ფორმის ჰალო, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა. გამონაკლისები, როგორიცაა "ზირიანის სამება", აშკარად იმდენად არატრადიციულია, რომ მათ მოითხოვეს წარწერები ანგელოზების ზემოთ, სამების პიროვნების აღსანიშნავად. სრულიად არაისტორიული იქნებოდა იმის წარმოდგენა, რომ ანდრეი რუბლევი თვითნებურად შეცვლიდა ჰიპოსტასების კანონიკურ წყობას, რომელიც მას, როგორც ბერს და მოსკოვის წამყვან ხატმწერს, უცვლელად უნდა მიეჩნია.

შუა ანგელოზი თავის მარჯვნივ ქედს, ე.ი. პირველი ანგელოზის მიმართულებით. ეს აშკარად გამოხატავს ყურადღებას პირველ ანგელოზზე, რომლის მარჯვენა ხელი კურთხევის ჟესტშია წარმოდგენილი. მეორე ანგელოზის პასუხი პირველის კურთხევაზე არ შემოიფარგლება, თუმცა თავის დახრით. მ.ვ. ალპატოვმა აღნიშნა შუა ანგელოზის მარცხენა მუხლის ამაღლება. მარჯვენა მუხლი რჩება ადგილზე. ცხადია, ანგელოზი დგება და პირველ ანგელოზს უსმენს. ამ მნიშვნელოვანმა თვისებამ მკვლევარების ყურადღება მიიპყრო. გლუვი, ჰარმონიული ხაზები მხოლოდ "ნიღბავს" მისი მოძრაობის სიჩქარეს. ამის სანახავად ყურადღებით დავაკვირდეთ მის სილუეტს, მხრების კონტურებს. ისინი თითქმის სიმეტრიულია. მაგრამ ეს სიმეტრია მიიღწევა იმით, რომ მხრები მოცემულია კომპლექსურად: მარცხენა მხარი ღრმად შედის გამოსახულებაში, რაც ხაზს უსვამს ჰიმატონის ვერტიკალურად გაშლილი უკანა ნაკეცებით (ჰიმატიუმი - გარე ტანსაცმელი); მარჯვენა მხარი მკლავთან ერთად წინ მიიწევს.

მოქმედების ინტენსივობას, ფარულ მოძრაობას გადმოსცემს ტანსაცმლის თავისებურებები - ყდის ფორმა, ფარდების პოზიცია, შუა ანგელოზის ქიტონის ყელის თვისებები.

რუბლევის ასეთი ოსტატობით გადმოცემული მშვიდობის და ქარიშხლიან მოძრაობასთან ჰარმონიის განცდას ქმნის. შუა ანგელოზის დაძაბულობის ხარისხი საპირისპირო მოძრაობების კომბინაციით აღწევს მაქსიმუმს, თუმცა მხატვარი საოცარი სრულყოფილებით მალავს მოქმედების სიშიშვლეს და ამით აძლიერებს მის ეფექტს.

ფიგურის აგებისას წმ. ანდრეი რუბლევი, როგორც ჩანს, საკმაოდ უხდება შუა ანგელოზის ტრადიციულ გამოსახულებას, მაგალითად, პირველ ლავრაში „სამებაში“, სადაც ჩვენ ვხედავთ ფიგურის იგივე სამკუთხა განლაგებას. მაგრამ არ არსებობს დინამიკის გამოხატული ელემენტები. ეს ელემენტები მსგავსი კომბინაციით არის წარმოდგენილი სხვადასხვა ტიპის ანგელოზების ბიზანტიურ და ბალკანურ გამოსახულებებში - "მირონიანი ცოლი წმიდა სამარხთან" სცენებში, სადაც ვხედავთ არაერთ იგივე დეტალს - შემობრუნება მხრები, რომლებშიც ჰიმატონის ნაკეცები ვერტიკალურად „მიდის“ შორს მხრის გასწვრივ, მხარზე ყელი, რომელიც წინ მოდის, მკლავი მრგვალდება მკლავის მოძრაობით.

რუბლევის მიერ შექმნილი სურათი აერთიანებს სხვადასხვა იკონოგრაფიული ტიპის ანგელოზების ელემენტებს. სპრედები, რომლებსაც ის იყენებს, უბრუნდება ძველ ქანდაკებას, მაგრამ უფრო ღრმად გარდაიქმნება, ვიდრე ბიზანტიელები - ფორმა ბევრად უფრო მეტად ექვემდებარება ხაზს, რომელიც, თავის მხრივ, ხასიათდება გეომეტრიზებული ფორმების მშვიდი რიტმით.

სად მიდის შუა ანგელოზი? პირველი ანგელოზის რომელი დავალების შესრულებას ჩქარობს იგი? სანამ ამაზე პასუხს გავცემდეთ, მივმართოთ პირველი და მესამე ანგელოზების გამოსახულებას.

პირველი ანგელოზი განასახიერებს მამა ღმერთს

ანგელოზი ზის უფრო თავდაყირა ვიდრე სხვები; გარდა კურთხევის ჟესტისა, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ კვერთხის პირდაპირ განლაგებას („საზომი“), რომელიც წინ არის წამოწეული მეორე და მესამე ანგელოზების მშვილდოსანი ჯოხებისგან განსხვავებით. ხელები გადაადგილებულია თითქმის ერთმანეთთან, ეს ჟესტი გამოხატავს სიმშვიდეს და მიზანდასახულობას. მეორე ანგელოზის მსგავსად, ფეხი ოდნავ აწეული აქვს. ამ მოძრაობის მნიშვნელობაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ.

ძალაუფლების ნიშნები განასახიერებს მამა ღმერთს. მისი კურთხევა ეხება არა მხოლოდ მეორეს, არამედ მესამე ანგელოზს.

მესამე ანგელოზი განასახიერებს სულიწმიდა ღმერთს

ეს უკანასკნელი ახასიათებს უდიდეს სიმშვიდეს, მასში არის მშვიდი კონცენტრაცია, თუნდაც გარკვეული სიმშვიდე და რბილობა. დამახასიათებელია მესამე ანგელოზის ჯოხის პოზიცია; ის მხარზე წევს, ქვედა ნაწილში კი კომფორტულად და სტაბილურად მდებარეობს ანგელოზის ოდნავ გაშლილ მუხლებსა და გადაჯვარედინებულ ფეხებს შორის. ეს პოზიცია შეესაბამება გააზრებული, მშვიდი ასახვის პოზას.

მესამე ანგელოზის ფიგურის საერთო სიმშვიდეს ეწინააღმდეგება მისი ფრთების პოზიცია. თუ პირველ და მეორე ანგელოზებს აქვთ ზოგადად მშვიდი და თანაბარი ფრთები, მაშინ მესამეს აქვს ისინი მიდრეკილი. სხვადასხვა ხარისხით, რაც მოძრაობაზე მიუთითებს. მარცხენა ფრთის აწევა მაყურებლის მზერას მიმართავს მთაზე, რითაც აღწევს გამოსახულების ყველა ელემენტის ვერტიკალურ ერთიანობას.

ფრთების მოძრაობები გამოხატავს სულიერ ამაღლებას, ავსებს სულიერი სიმშვიდის გამოსახულებას. როგორც სხვა ანგელოზებში, მესამე ანგელოზი აერთიანებს მოძრაობისა და დასვენების მდგომარეობას და მოძრაობა გამოიხატება ძირითადად სიმბოლოებით.

მაშინ როცა შუა ანგელოზში მათი კომბინაცია გამოიხატება თავად ფიგურის ფორმების „დისკრეტულობით“ და პირველში მათი დაპირისპირება თითქმის არბილებულია, ამავე დროს მეორე და მესამე ანგელოზები უპირისპირდებიან ერთმანეთს, როგორც პირველადი. როგორც მოძრაობის, ასევე დასვენების მატარებლები.

თუმცა, ბასილი დიდის ნაწარმოებებში შემავალი ერთ-ერთი კლასიკური ფორმულირების თანახმად, „ძე არის ხატება მამისა, ხოლო სული არის ხატება ძისა“. ეს განმარტება ზოგადად ძალიან მნიშვნელოვანია შუა საუკუნეების ხელოვნებისთვის, რადგან მას გამორჩეული ადგილი უკავია გამოსახულების ბიზანტიურ თეორიაში, როგორც საერთო საფუძველი. მხატვრული შემოქმედება, ჩამოყალიბდა განსაკუთრებით ხატმებრძოლობის წინააღმდეგ ბრძოლის პერიოდში. რუბლევის „სამებაში“ ის ფართო და სრულ გამოხატულებას პოულობს, პირველ რიგში, ანგელოზთა მსგავსებით. ამ მსგავსებას გარკვეული მხატვრული სირთულე აქვს. ზოგიერთი თვისება აახლოებს პირველ და მეორე ანგელოზებს, სხვები - მეორე და მესამე.

როგორც მუდმივად აღნიშნავენ პუბლიკაციებში, მეორე და მესამე ანგელოზების თავები პირველისკენ არიან მიდრეკილი. თუ გონებრივად აღვადგინებთ სამივე ანგელოზის „ნამდვილ“ პოზიციას მაგიდის გარშემო, მაშინ ეს დახრილობა სიმეტრიის ნიშანი იქნება. სხვა მსგავსი ნიშნები იქნება ხელის პოზიციები. მეორეში და მესამეში ოდნავ განცალკევებულია, მარჯვენა მაგიდაზეა, მარცხენა მუხლზე, პირველში კი ხელები აწეული და შეკრული. მშვილდოსანი ჯოხების პოზიცია ასევე სიმეტრიულია. ანგელოზთა სამოსის დიზაინს სარკისებური სიმეტრია აქვს. მეორეში ჰიმატონი იყრება მარცხნიდან მარჯვნივ, ხოლო მესამეში მარჯვნიდან მარცხნივ. თუმცა ტანსაცმელზე ცისფერი ლაქები „განმეორებით“ სიმეტრიას შეესაბამება. შეუსაბამობა ფორმის სიმეტრიასა და ფერის სიმეტრიას შორის არის ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი ტექნიკა, რომელიც ართულებს გამოსახულებას. პირველი ანგელოზისთვის, ორივე მხრის ტანსაცმელი ერთნაირია, ანუ სიმეტრიულად მეორე და მესამე ანგელოზებთან მიმართებაში „რეალური“ პოზიციის აღდგენისას.

სიმეტრიაზე ზემოაღნიშნული დაკვირვებები საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ შემდეგი. თუ ჩვეულებრივი - სიბრტყით - აღქმით მეორე ანგელოზი არის ბუნებრივი ცენტრი, რომლის მიმართაც პირველი და მესამე სიმეტრიულია, მაშინ სივრცითი აღქმით ნებისმიერი ანგელოზი ხდება ცენტრალური, ხოლო დანარჩენი ორი ქმნიან მის მიმართ სიმეტრიულ ფიგურას. ამრიგად, ანგელოზების იდეალური თანაფარდობა შეიძლება უხეშად შევადაროთ სამკუთხედის კუთხეების თანასწორობას.

იგივე ტრანსფორმაცია ხდება ლანდშაფტის ელემენტებთან, რადგან ისინი განუყოფლად არის დაკავშირებული თითოეული ფიგურის სივრცესთან. ფიგურების შემდეგ გონებრივი რეკონსტრუქციის დროს გადაადგილებული ეს ელემენტები ქმნიან გარე წრეს სამების უკან. ამრიგად, სამება, როგორც იქნა, კოსმოსის ცენტრშია, ხოლო სამების ცენტრი არის თასი.

კომპოზიციის სივრცითი გააზრების შედეგად შესაძლებელია პასუხის გაცემა ადრე დასმულ კითხვაზე შუა ანგელოზის მოძრაობის მნიშვნელობის შესახებ: მამა აგზავნის ძეს სამყაროში და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სამყაროსადმი სიყვარულის მოტივი. [*]. მხატვარი რჩება ბიბლიური ისტორიციზმის ჩარჩოებში, მაგრამ წინაპრების გამოსახვა არჩევითი ხდება.

[*] ამაზე მიუთითებს, კერძოდ, ნ.დემინა (იხ. ნ. დემინა. ანდრეი რუბლევი და მისი წრის მხატვრები. მ., 1963, გვ. 48) ტექსტზე დაყრდნობით: „რამეთუ ღმერთს ასე უყვარდა სამყარო. რომ მან მისცა თავისი ძე თავისი მხოლოდშობილი... რათა სამყარო გადარჩენილიყო მისი მეშვეობით“ (იოანე 3:16-17).

რუბლევი ასახავს იმ მომენტს, სანამ ერთ-ერთი ანგელოზი სხვა ორს სოდომ-გომორაში გაგზავნის (დაბ. 18, 21-22). ვაჟი მყისიერად თანახმაა შეასრულოს დავალებული („სიტყვა ხორცად იქცა“),

ამიტომ მისი მოძრაობის ტურბულენტობა გამოხატავს სიყვარულს და მორჩილებას. ანგელოზის ასვლა ასახავს მის სამყაროში ჩამოსვლას და მზადყოფნას გამომსყიდველი მსხვერპლისთვის. როგორც ცნობილია, მისი მსხვერპლშეწირვის სიმბოლოები ხატში ჩანს როგორც ხე და თასი; მათ შორის კომპოზიციურად წარმოდგენილია ანგელოზი. ისტორიული და ტრანსისტორიული მნიშვნელობები იკვეთება ორივე სიმბოლოში და ანგელოზის მოძრაობის დაძაბულობა გამართლებას იღებს სიმბოლოების მეშვეობით გამოვლენილ სემანტიკურ დაძაბულობაში.

სამების მარადიული საბჭო

რუბლევის შემოქმედება არის სამების შესახებ აღმოსავლური ქრისტიანული სწავლების სრული მხატვრული ასახვა. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ნაწარმოებში მხატვარმა, რა თქმა უნდა, გამოსახა არა თვით ჰიპოსტასები, არამედ ანგელოზები, რომელთა ქმედებებში და ატრიბუტებში ისინი (ჰიპოსტასები) ჩნდებიან.

შექმნილია რევ. ანდრეი რუბლევს შეუძლია იკონოგრაფიულ ტიპს უწოდოს "სამების - მარადიული საბჭოს" გამოსახულება[*].

[*] მარადიული საბჭო - იდუმალი გადაწყვეტილება ღვთაებრივი პირები, რომელიც წინ უძღოდა ადამიანის შექმნას: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად“ (დაბ. 1:26). სლავური სიტყვა "საბჭო" ნიშნავს "ნების გამოვლენას" და არა "კონფერენციას", რადგან "კონფერენცია" მისი მნიშვნელობით ნიშნავს რამდენიმე ნების კოორდინაციას, ხოლო ღმერთში ნება ერთია.
ღმერთმა ადამიანი შექმნა თავისუფალ არსებად, რომელსაც შეუძლია ბოროტად გამოიყენოს თავისი თავისუფლება და ზურგი აქციოს შემოქმედს. ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ადამიანი ბოროტად გამოიყენებდა თავის თავისუფლებას და ცოდვას. და როცა შესცოდა, მას დასჭირდება გამოსყიდვა. ამიტომ ღმერთმა გადაწყვიტა ადამიანის გადარჩენა და ამისათვის აუცილებელი საშუალება აირჩია. ეს საშუალებებია ღვთის ძის, ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის განსახიერება და მისი გამომსყიდველი მსხვერპლი.

საბჭოს არსი არის ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის ნებაყოფლობითი თანხმობა, შესწიროს საკუთარი თავი გამომსყიდველ მსხვერპლად ადამიანის და მთელი სამყაროს გადარჩენისთვის.

სულიწმიდა ითვისებს გამოსყიდულ ცოდვილებს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ნაყოფს და მისი დახმარებით ასრულებს ხსნის საქმეს ადამიანთა გულებში: „ღმერთმა თავიდანვე, სულის განწმენდითა და ჭეშმარიტების რწმენით აგირჩია გადარჩენისთვის“. (2 თეს. 2:13).

ამ შემთხვევაში გასაგებია, რატომ არის გამოსახული შუა ანგელოზი ხატში ჩვეულებრივი ჯვრის ფორმის ჰალოს გარეშე.

ყოველივე ზემოთქმული არ გამორიცხავს სამების აქტიურ სოციალურ მნიშვნელობას. ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ იმ მკვლევარებს, რომლებიც „სამებაში“ ხედავენ სიმბოლურ პასუხს კულიკოვოს ბრძოლაზე.

თავის ნაშრომში რევ. ანდრეიმ „ამ სამყაროს საძულველი უთანხმოება“ დაუპირისპირა ჰარმონიისა და სიყვარულის იდეალს. და შინაარსი. ასე „დიდება სერგიუსს“ და მთელ ძველ რუსულ კულტურას ბრწყინვალე მხატვარი და დიდი მოაზროვნე ძველი რუსეთიანდრეი რუბლევი.

პაოლა ვოლკოვა: ხიდი უფსკრულზე. ანდრეი რუბლევი "სამება"

ვებგვერდი/სტატია.html

"დიდი ინკვიზიტორის" ფარული მნიშვნელობა:

მარადიული საბჭოს იდეა სამუშაოს სტრუქტურაში*

ნომერი 1 :

19 რადგანაც მოეწონა მამას, რომ მთელი სისავსე დამკვიდრებულიყო მასში,

20 და ასე რომ მისი მეშვეობით შერიგებაყველაფერი შენთან ერთად,

დამამშვიდებელიმისი მეშვეობით, მისი ჯვრის სისხლი, როგორც მიწიერი, ასევე ზეციური.

უფალი იესო ქრისტეს სამყაროში მოსვლა

ღვთის ძის მარადიული დაბადება და განსახიერება
(იოანე 1:1-14)

მაშინ, როცა მახარებლები მათე და ლუკა საუბრობენ უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი შობის შესახებ, წმ. იოანე იწყებს თავის სახარებას მისი მოძღვრების ექსპოზიციით მარადიული დაბადებადა განსახიერება, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძე. პირველი სამი მახარებელი იწყებენ თხრობას იმ მოვლენებით, რომელთა წყალობითაც ღვთის სამეფომ დაიწყო დროში და სივრცეში , და წმ. იოანე, როგორც არწივი, ადის ამ სამეფოს მარადიულ საფუძველში, ჭვრეტს იმის მარადიულ არსებობას, ვინც მხოლოდ "ბოლო დღეები"(ებრ. 1:1) გახდა კაცი.

წმინდა სამების მეორე პირი - ძე ღვთისა - იოანე უწოდებს " ერთი სიტყვითაქ მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ და გვახსოვდეს, რომ ბერძნული „ლოგოსი“ ნიშნავს არა მხოლოდ უკვე ნათქვამ სიტყვას, როგორც რუსულ ენაში, არამედ სიტყვით გამოხატულ აზრს, მიზეზს, სიბრძნეს. ამიტომ, ღვთის ძეს მოწოდება. „სიტყვა“ ნიშნავს იგივე სახელს, რაც მისი წოდებაა „სიბრძნე“ (იხ. ლუკა 11:49 და შდრ. წმ. პავლე 1 კორ. 1:24) უწოდებს ქრისტეს -. "ღვთაებრივი სიბრძნე".

მოძღვრება „ღვთის სიბრძნის“ შესახებ, უდავოდ, იგივე გაგებით არის გადმოცემული წიგნში „იგავები“ (იხ. განსაკუთრებით ღირსშესანიშნავი ნაწილი (იგავ. 8:22-30). ამის შემდეგ უცნაურია იმის მტკიცება, როგორც ზოგიერთი გააკეთე, რომ წმინდა იოანემ თავისი მოძღვრება ლოგოსის შესახებ ისესხა პლატონისა და მისი მიმდევრების ფილოსოფიიდან, კერძოდ, წმინდა იოანემ დაწერა იმის შესახებ, რაც მან იცოდა წმინდა წიგნებიდან. ძველი აღთქმადა ის, რაც მან, საყვარელმა მოწაფემ, შეიტყო თავად ღვთაებრივი მოძღვრისგან და რაც მას გამოეცხადა სულიწმიდამ.

„თავიდან ასე იყო(იყოს)სიტყვა"ნიშნავს, რომ სიტყვა მარადიულადღმერთი და შემდეგ წმ. იოანე განმარტავს, რომ სიტყვა არ არის განცალკევებული ღმერთისგან მისი არსებით და, შესაბამისად, იგი ღმერთთან თანაარსია და ბოლოს, იგი პირდაპირ უწოდებს სიტყვას ღმერთს: "და სიტყვა იყო ღმერთი". აქ სიტყვა „ღმერთი“ ბერძნულად გამოიყენება სახსრის გარეშე და ამან გამოიწვია არიანელებმა და ორიგენემ, რომ ამტკიცებდნენ, რომ სიტყვა არ არის იგივე ღმერთი, როგორც მამა ღმერთი. თუმცა, ეს მხოლოდ გაუგებრობაა. სინამდვილეში, აქ იმალება ყველაზე ღრმა ფიქრი არა შერწყმაწმინდა სამების პირები. სახსრის არარსებობა მიუთითებს იმაზე, რომ საუბარია იმავე თემაზე, რაც ადრე იყო განხილული; მაშასადამე, თუ მახარებელმა ფრაზაში გამოიყენა პუნქტი „o Theos“ (ბერძნულად). "სიტყვა იყო ღმერთი", მაშინ მცდარი წარმოდგენა შეექმნება, რომ „სიტყვა“ იგივე მამა ღმერთია, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. მაშასადამე, სიტყვაზე საუბრისას, მახარებელი მას უბრალოდ უწოდებს "თეოსს", რითაც მიუთითებს მის ღვთაებრივ ღირსებაზე, მაგრამ ასევე ხაზს უსვამს, რომ სიტყვას აქვს დამოუკიდებელი ჰიპოსტასური არსებობა და არ არის იდენტური მამა ღმერთის ჰიპოსტასისა.

როგორც აღნიშნა ნეტარმა. თეოფილაქტე, წმ. იოანე, რომელიც გვაუწყებს ღვთის ძის შესახებ სწავლებას, მას უწოდებს სიტყვას და არა ძეს, „რათა ჩვენ, ძის შესახებ რომ გავიგოთ, არ გვეფიქრა ვნებიანი და ხორციელი დაბადებაზე, მან მოუწოდა მას სიტყვა, რათა იცოდეთ, რომ როგორც სიტყვა გონებიდან უვნებლად იბადება, ასევე უვნებლად იბადება მამისგან“.

სიტყვები "ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა"არ ნიშნავს იმას, რომ სიტყვა იყო მხოლოდ სამყაროს შექმნის ინსტრუმენტი, არამედ ის, რომ სამყარო წარმოიშვა პირველი მიზეზისა და მთელი არსების (მათ შორის თავად სიტყვის) პირველადი წყაროდან - მამა ღმერთიდან. ძის მეშვეობითრაც თავისთავად უკვე ყველაფრის წყაროა, რაც დაიწყო(რაც შეიძლება მალე), მაგრამ არა საკუთარი თავისთვის და არა ღვთიური სხვა პირებისთვის.

"მასში იყო სიცოცხლე" - აქ იგულისხმება არა სიცოცხლე ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ სიცოცხლე სულიერი, წაახალისებს გონიერ არსებებს, მიესწრაფოდნენ თავიანთი არსებობის შემოქმედთან, ღმერთთან. ეს სულიერი ცხოვრება მოცემულია მხოლოდ ღვთის ჰიპოსტატურ სიტყვასთან კომუნიკაციით და ერთიანობით. შესაბამისად, სიტყვა არის ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების წყარო ნებისმიერი რაციონალური არსებისთვის.

"და სიცოცხლე იყო ადამიანთა შუქი" - აქ ვგულისხმობთ, რომ ეს სულიერი ცხოვრება, რომელიც მომდინარეობს ღვთის სიტყვიდან, ანათებს ადამიანს სრული, სრულყოფილი ცოდნით.

"და სინათლე ანათებს სიბნელეში" ... სიტყვა, რომელიც აძლევს ადამიანებს ჭეშმარიტი ცოდნის სინათლეს, არ წყვეტს მათ ხელმძღვანელობას თუნდაც ცოდვილი სიბნელის შუაგულში, მაგრამ ეს სინათლე არ არის მიღებული სიბნელის მიერ; ადამიანები, რომლებიც აგრძელებენ ცოდვას, ირჩევენ სულიერი სიბრმავის სიბნელეში დარჩენას. მაგრამ "სიბნელემ არ მოიცვა იგი [სინათლე]"- არ შეზღუდა მისი მოქმედება და გავრცელება.

შემდეგ სიტყვამ არაჩვეულებრივი საშუალებები მოიპოვა, რათა ცოდვილ სიბნელეში მცხოვრებ ადამიანებს თავისი ღვთაებრივი შუქი გააცნო: იოანე ნათლისმცემელი გაიგზავნა და, ბოლოს, სიტყვა თავად გახდა ხორცი.

"იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი, სახელად იოანე" -"იყოს"ბერძნულად ნათქვამია "ეგენეტო" ("გახდა"), და არა "ში", როგორც ნათქვამია სიტყვაზე; ანუ იოანე „შექმნა“, დაიბადა დროში და არ არსებობდა მარადიულად, როგორც სიტყვა. "ის არ იყო სინათლე, არამედ გაგზავნილი იყო სინათლის დასამოწმებლად". ანუ წინასწარმეტყველი იოანე ნათლისმცემელი არ იყო ორიგინალური შუქი, არამედ ანათებდა მხოლოდ იმ ერთი ჭეშმარიტი სინათლის არეკლილი შუქით, რომელიც არის "განანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში".

სამყარომ არ იცოდა სიტყვა, თუმცა მისი არსებობა მას ევალება. "მოვედი ჩემს ხალხთან"ანუ მის რჩეულ ხალხს ისრაელს, "და მისებმა არ მიიღეს იგი", - არა ყველა, რა თქმა უნდა.

"და მათ, ვინც მიიღო იგი" რწმენითა და სიყვარულით, ის „მოეცი ძალა, რომ გავხდეთ ღვთის შვილები“, ანუ მან მისცა მათ ახალი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი, რომელიც, ხორციელის მსგავსად, ასევე იწყება დაბადებით, მაგრამ დაბადება არა ხორციელი ვნებისაგან, არამედ ღვთისაგან, ზემოდან მყოფი ძალით.

"და სიტყვა გახდა ხორცი" . ქვეშ ხორციაქ იგულისხმება არა ერთი ადამიანის სხეული, არამედ მთელი, სრული ადამიანი - იმ გაგებით, რომლითაც სიტყვა "ხორცი" ხშირად გამოიყენება. წმიდა წერილი(მაგ. მათე 24:22). ანუ სიტყვა იქცა სრულყოფილ და სრულყოფილ ადამიანად, ღმერთის გარეშე. "და დამკვიდრდა ჩვენ შორის მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე.". მადლში უნდა ვიგულისხმოთ როგორც ღვთის სიკეთე, ასევე ღვთის სიკეთის ნიჭი, რომელიც ადამიანებს უხსნის ახალ სულიერ ცხოვრებას, ე.ი. სულიწმიდის საჩუქრები. ჩვენთან მყოფი სიტყვა ასევე სავსე იყო ჭეშმარიტებით - სრულყოფილი ცოდნა ყველაფრისა, რაც ეხება სულიერ სამყაროს და სულიერ ცხოვრებას.

"და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება." . მოციქულებმა ჭეშმარიტად იხილეს მისი დიდება ფერისცვალებაში, აღდგომასა და ზეცად ამაღლებაში; დიდება მის სწავლებაში, სასწაულებში, სიყვარულის საქმეებში და ნებაყოფლობით დამცირებაში. ის არის „მხოლოდშობილი მამისაგან“, რადგან მხოლოდ ის არის ღვთის ძე არსებითადმისი ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით. ეს სიტყვები მიუთითებს მის განუზომელ უპირატესობაზე ღვთის შვილებსა და შვილებზე მადლით, მორწმუნეებზე, რაც ზემოთ იყო ნახსენები.

(18 ხმა: 4.9 5-დან)

სამების მარადიული კრება- უსაწყო, მარადიული (მოხდა საუკუნემდე, დრომდე - საუკუნემდე, დრომდე) გეგმა სამყაროსთვის, ღმერთის ჭვრეტა მარადისობიდან სამყაროს გამოსახულებებზე (სამყაროს არსებობა).

მარადიულ კრებას მარადიული ეწოდება, რადგან ის ხდება ჩვენი შექმნილი სამყაროს თანდაყოლილი დროის მიღმა. წმიდა სამების მარადიული კრება ტარდება ღვთაებრივ მარადისობაში, რაც წინ უძღვის ყველა ქმნილებისა და მოვლენის არსებობას. წმინდა სამების მარადიულ კრებაზე განისაზღვრა ღვთაებრივი კონცეფცია ყოველი არსების შესახებ, ვინც უნდა მიიღოს სიცოცხლე ღვთისგან. მარადიულ კრებას საბჭო ეწოდება, რადგან მასში ყოვლადწმიდა სამების ყველა პირი მონაწილეობს.

მარადიული რჩევა განსაკუთრებული რჩევაა. მასში მონაწილე წმინდა სამების პირები განუყოფლად არსებობენ და ერთიან ღვთაებრივ ნებას ფლობენ. მარადიული საბჭოს იდეები და გეგმები არის ერთი ყოვლისშემძლე არსების იდეები და გეგმები, რომლებიც ყოველთვის სრულდება და ახორციელებს პრაქტიკაში. მაშასადამე, სიტყვა „რჩევა“ ამ შემთხვევაში უფრო ახლოს არის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილების კონცეფციასთან, ნების გამოხატვასთან, გაგებული, როგორც აზრი, გეგმა ან იდეა, რომელიც აუცილებლად და უცვლელად ახდება.

მიხედვით წმ. ღმერთი „ყველაფერს ჭვრეტდა მის არსებობამდე, მაგრამ ყოველი საგანი იღებს თავის არსებობას გარკვეულ დროს, მისი მარადიული ნებაყოფლობითი აზროვნების შესაბამისად, რომელიც არის წინასწარ განსაზღვრა, ხატება და გეგმა“. ღვთაებრივი აზრები, გეგმები და გამოსახულებები არის ღმერთის „მარადიული და უცვლელი კრება“, რომელშიც „ამოიკვეთება ყველაფერი, რაც ღმერთის მიერ არის წინასწარ განსაზღვრული და მის არსებობამდე მკაცრად შესრულებული“. ღვთაებრივი რჩევა უცვლელია, მარადიული და უცვლელი, რადგან ღმერთი თავად არის მარადიული და უცვლელი. სამების მარადიულ საღვთო კრებაზე მიიღეს გადაწყვეტილება ადამიანის შექმნის შესახებ, რაც ასახულია წმინდა წერილის სიტყვებში: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (). სამების მარადიულ საღვთო კრებაზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ღვთის ძის განსახიერებისა და კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ.

კაცობრიობის ხსნის მარადიული კრება არის განსახიერების გეგმა, როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების გაერთიანება ღმერთკაცში იესო ქრისტეში, კაცობრიობის გადარჩენისა და გამოსყიდვისთვის ჯვარზე სიკვდილისა და აღდგომის გზით. მკვდრეთით. ეს გეგმა არის ღვთის ზოგადი გეგმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი მთელი შექმნილი სამყაროსთვის.

კაცობრიობის ხსნის ღვთაებრივი გეგმა არის მარადიული გეგმა, როგორც ღვთის ყველა გეგმა. სამყაროს შექმნამდე კაცობრიობის განჭვრეტით, ღმერთმა განსაზღვრა კაცობრიობა მარადისობაში.

ამ გადაწყვეტილების წინამორბედი იყო წმინდა სამების პირველი პირი, მამა ღმერთი.

ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირი, ძე ღვთისა, კაცობრიობის ხსნის მიზნით, გამოთქვა თანხმობა, რაც ასახულია წმინდა წერილის სიტყვებში: „არ გინდოდათ მსხვერპლი და შესაწირავი, არამედ მოამზადეთ სხეული. მე. დასაწვავი შესაწირავი და ცოდვის შესაწირავი არასასიამოვნოა შენთვის. შემდეგ მე ვთქვი: "აჰა, მოვდივარ, როგორც წიგნის დასაწყისში წერია ჩემზე" (), ასევე სიტყვებით: "რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვისაც სწამს. მასში არ უნდა დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“.

2. ყოვლადწმიდა სამების მარადიული კრება კაცობრიობის ხსნისათვის. პირთა მონაწილეობა რევ. სამება ადამიანის ხსნაში

წმიდა წმინდა წერილში (დაბადება 1:26) ნათქვამია, რომ ადამიანის შექმნას წინ უძღოდა ღვთაებრივი პირების გარკვეული საიდუმლო შეხვედრა. "და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსებად." მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში ღვთაებრივი პირების ამ შეხვედრამ ადამიანის შექმნის შესახებ მიიღო ღვთის მარადიული საბჭოს სახელი. სწორედ ეს სიტყვა „რჩევა“ ადამიანის ხსნის მარადიულ ღვთაებრივ გეგმასთან დაკავშირებით გვხვდება წმ. წმინდა წერილი (საქმეები 2:23). უნდა გვახსოვდეს, რომ სლავური სიტყვა „საბჭო“ ნიშნავს „ნების გამოვლენას“ და არა „კონფერენციას“, რადგან „კონფერენცია“ მისი მნიშვნელობით ნიშნავს რამდენიმე ნების კოორდინაციას, ხოლო ღმერთში ნება ერთია. რა არის ამ კრების არსი, რატომ ენიჭება ადამიანს ასეთი ღვთაებრივი ყურადღება?

ღმერთმა ადამიანი შექმნა თავისუფალ არსებად, რომელსაც შეუძლია ბოროტად გამოიყენოს თავისი თავისუფლება და ზურგი აქციოს შემოქმედს. ამიტომ ზოგიერთი თანამედროვე ღვთისმეტყველი ადამიანის შექმნაზეც კი საუბრობს, როგორც ერთგვარ ღვთაებრივ „რისკზე“. ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ადამიანი ბოროტად გამოიყენებდა თავის თავისუფლებას და ცოდვას. და როცა შესცოდა, მას დასჭირდება გამოსყიდვა. ამიტომ ღმერთმა გადაწყვიტა ადამიანის გადარჩენა და ამისათვის აუცილებელი საშუალება აირჩია. ეს საშუალებებია ღვთის ძის, ყოვლადწმინდა სამების მეორე პირის განსახიერება და მისი გამომსყიდველი მსხვერპლი.

საბჭოს არსი არის ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის ნებაყოფლობითი თანხმობა, შესწიროს საკუთარი თავი გამომსყიდველ მსხვერპლად ადამიანის და მთელი სამყაროს გადარჩენისთვის. ამ თანხმობის გარეშე სამყაროს შექმნა ისეთივე შეუძლებელი იქნებოდა, როგორც მამის შემოქმედებითი მოქმედების გარეშე. ეკონომიკის იდუმალება მხოლოდ ნაწილობრივ გვევლინება, რამდენადაც ეს ჩვენთვის აუცილებელი და სასარგებლოა. კერძოდ, ჩვენ სრულიად არ ვიცით, რატომ აირჩია ღმერთმა ეს კონკრეტული საშუალება და არა სხვა ადამიანების გადასარჩენად, თუმცა თუ ვივარაუდებთ, რომ ღმერთი ყოვლისშემძლეა, მას, ალბათ, შეეძლო ეპოვა სხვა გზები ხალხის მსჯავრისგან გადასარჩენად. რატომ სცადა უფალმა ზუსტად ამ გზით ადამიანის გადარჩენა, ჩვენ არ ვიცით; შემთხვევითი არ არის, რომ პავლე მოციქული (ეფეს. 1:9) საუბრობს გამოსყიდვაზე, როგორც ღვთის ნების საიდუმლოზე. ადამიანის ხსნის შესახებ ღვთის რჩევას მარადიული კრება ეწოდება. ადამიანის შექმნისას ღმერთი, როგორც შემოქმედი ავლენს უდიდეს პასუხისმგებლობას თავისი ქმნილების წინაშე: თავისუფლების მინიჭება, რაც მოიცავს მისი ბოროტად გამოყენების შესაძლებლობას, ღმერთი იღებს საკუთარ თავზე პასუხისმგებლობას ამ შეურაცხყოფის შედეგებზე, წყვეტს მეორე პირში. ყოვლადწმიდა სამების ჰიპოსტასი, რომ აიღოს თავის თავზე და გაუზიაროს ადამიანს თავისი დაცემის ყველა შედეგი. წმიდა წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ეს გადაწყვეტილება იყო მარადიული, ანუ ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ადამიანის დაცემა და მიიღო გადაწყვეტილება მისი გადარჩენა ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე. პავლე მოციქული (რომ. 14:24) ამ გადაწყვეტილებას საიდუმლოს უწოდებს, რომელიც „მარადიულად დადუმდა“. ეფ. 3:9 ის საუბრობს საიდუმლოზე „ღმერთში მარადიულად დამალული“. ეფ. 1:4 მოციქული ამბობს, რომ „ღმერთმა ჩვენ გამოგვირჩია მასში (ანუ ქრისტეში) სამყაროს დაარსებამდე“. ხოლო თვით ქრისტე იწოდება წმ. წმინდა წერილი კრავის მიერ, რომელიც განკუთვნილი იყო მსხვერპლად სამყაროს შექმნიდან (I პეტ. 1, 19-20 და გამოცხ. 13:8).

როგორია წმიდა სამების პირთა მონაწილეობა კაცობრიობის გადარჩენაში?

მამა ღმერთს აქვს მადლიანი გადაწყვეტილება ღვთის კრებაში გადაარჩინოს ხალხი თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით:

„რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა ქვეყნიერება, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16).

განსახიერებისა და გამომსყიდველი მსხვერპლის მეშვეობით ძე ასრულებს ჩვენს ხსნას. უფალი თავისი მიწიერი მსახურების დროს არაერთხელ თქვა, რომ მოვიდა მამის ნების შესასრულებლად. „ჩემი საჭმელია, შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე“ (იოანე 4:34). „საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, რომ გავაკეთო, სწორედ ეს საქმეები, რასაც მე ვაკეთებ, მოწმობს ჩემზე, რომ მამამ გამომგზავნა“ (იოანე 5:36). „ამიტომ, მამას ვუყვარვარ, რადგან ვდებ ჩემს სულს, რათა ხელახლა ავიღო იგი; არავინ მაშორებს მას, მაგრამ მე თვითონ ვაძლევ მას: მე მაქვს ძალა, რომ დავდო და მე მაქვს ძალა, რომ კვლავ ავიღო იგი; მე მივიღე ეს მცნება მამისაგან“. (იოანე 10:17-18) პეტრე მოციქული (1 პეტ. 1:18-19) ამბობს, რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ „ამაო ცხოვრებიდან... ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, როგორც კრავი უმანკო და უმანკო. ადგილზე.”

სულიწმიდა ითვისებს გამოსყიდულ ცოდვილებს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ღვაწლს ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გამომსყიდველ ნაყოფს და მისი დახმარებით ასრულებს ხსნის საქმეს ადამიანთა გულებში: „ღმერთო თავიდანვე, სულისა და რწმენის განწმენდით. ჭეშმარიტად, შენ აგირჩიე გადარჩენისთვის“. (2 თეს. 2, 13) ყველგან წმ. წმინდა წერილი, რომელიც საუბრობს ადამიანის მადლით აღსავსე განწმენდაზე, გულისხმობს სულიწმინდის მოქმედებას. მაგალითად, In. 3, 5: „თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“.