გური სამონი და ავივი ეხმარება რა. რატომ მოიხსენიებენ წმიდა მოწამეებს გური, სამონ და ავივი, როგორც გათხოვილი ქალების მფარველები?

ყოველთვის, როცა უცვლელად ვიგებდი, რომ შობის მარხვა, რომელსაც ბებიაჩემი ყოველთვის უკრაინულად ეძახდა ფილიპოვკას, იმავე ნიშნით იწყებოდა. წინა დღეს რომ მოვხვდე, აუცილებლად გამაცნო, მაშინ ჯერ კიდევ პატარა გოგოს, ერთ საზეიმო ჩვეულებას, რომელსაც მოგვიანებით ვუწოდე ხატების „სამოსის შეცვლა“. ის მდგომარეობდა იმაში, რომ სახლში ჩამოკიდებულ სურათებს ყოველდღიური პირსახოცები ამოიღეს და მცველები ჩაიცვა. ყოველ მარხვაზე და ყოველ მეთორმეტე დღესასწაულზე ბებიას სხვადასხვა პირსახოცები ჰქონდა მომზადებული. ფილიპოვსკი (უხეში ნაცრისფერი თეთრეულისგან დამზადებული) იყო მოქარგული მოკრძალებული მუქი მწვანე ორნამენტით, რომელიც მოგვაგონებდა ნაძვის ხეებს. მრავალრიცხოვან ხატებსა და ქაღალდის ხატებს შორის იყო ერთი ძველი ასოს გამოსახულება გაცვეთილი სახეებით, რომელიც რაღაც სასწაულით იყო შემონახული ომამდელი დროიდან. ის ერთხელ ჩემი ცნობისმოყვარეობის საგანი გახდა.

ერთხელ პირსახოცების მორიგი გამოცვლისას სკამზე ავედი, ამაოდ ვცდილობდი წმინდანთა სახელების წაკითხვას, რომლებიც ჩემთვის მთლად ნაცნობი შრიფტით იყო დაწერილი. ბებიაჩემმა დამიჭირა ამის გაკეთება. სწორედ მაშინ მისგან გავიგე პირველად სამი წმინდა მოწამის გურიის, სამონისა და ავივის შესახებ - ოჯახების მფარველები და გათხოვილი ქალები. რა თქმა უნდა, სახელები არ მახსოვდა და, რა თქმა უნდა, ოჯახური და ქორწინების საკითხები იმ დროს ვერ მაწუხებდა. მოგვიანებით მივხვდი, რატომ გრძნობდა ბებიაჩემი განსაკუთრებული პატივისცემას ამ სამი წმინდანის მიმართ. ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ქორწინებაში ცხოვრება კაცთან, რომელსაც ისეთი მკაცრი, მკაცრი და უკომპრომისო ხასიათი ჰქონდა, როგორიც ბაბუაჩემი იყო, ადვილი არ იყო. სინამდვილეში, ბებიაჩემი ყოველთვის მაკვირვებდა თავისი გულწრფელი და ჭეშმარიტი რწმენით. ხატების წინ ლოცულობდა, იგი დაუკავშირდა ღვთისმშობელს და წმინდანებს, როგორც ცოცხალ ადამიანებს. ერთ დღეს გავიგე მისი გოდება და გოდება, რომელიც წმინდა იოანე მეომარს მიუბრუნდა, მისი გარდაცვლილი ვაჟის ივანეზე, რომლის დაუმორჩილებლობამ გამოიწვია მისი ტრაგიკული სიკვდილი მოზარდობის ასაკში. სხვა დროს შევესწარი ბებიაჩემის ლოცვას და მიმართვას წმინდა გურიას, სამონსა და ავივს. მან სთხოვა მოწამეებს დახმარებოდნენ ბაბუას სიბრაზისა და გაღიზიანებისგან თავის დაღწევაში, რათა „სიკვდილამდე შეენარჩუნებინა მშვიდობიანი და კარგი ქორწინება“.

ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ოჯახის მფარველის როლში და ბედნიერი ქორწინებაყველაზე ცნობილი წმინდა წყვილები მშობლები არიან წმიდა ღვთისმშობელი- წმინდანები იოაკიმე და ანა, წმიდა მოწამეები ადრიანე და ნატალია, წმინდანები პეტრე და ფევრონია მირომელი. წმიდა მოწამეთა და აღმსარებელთა გურიის, სამონისა და ავივის თაყვანისცემა (განსაკუთრებით გათხოვილი ქალების) თაყვანისცემას უკავშირდება ერთი უბედური ცოლის გადარჩენის სასწაულებრივ ისტორიას, რომელიც განიცადა მრავალი ბულინგი და დამცირება მისი ბოროტი ქმრისგან, რომელმაც მოატყუა იგი და აჩვენა. იყავი ბიგამისტი. წმინდანები გური, სამონი და ავივი სხვადასხვა დროს, ოღონდ ერთსა და იმავე დღეს აღესრულნენ მოწამეობრივ სიკვდილს.

წმიდა დიმიტრი როსტოველის გადმოცემის თანახმად, რომელიც გადმოცემულია მის მენაიონში, წმინდანები გურიუსი და სამონი იყვნენ ღვთისმოსავი კაცები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქალაქ ედესაში სასტიკი დევნის დროს, წარმართების იმპერატორები დიოკლეტიანე (284-305) და მაქსიმიანე ( 305-311) წამოიწია ქრისტიანების წინააღმდეგ. რაღაც მომენტში, აღმსარებლებმა, რომლებიც ცდილობდნენ განმარტოებას სამყაროს აურზაურისგან, დატოვეს ქალაქი და აქტიურად დაიწყეს ქრისტესადმი რწმენის ქადაგება, აშორებდნენ ხალხს კერპთაყვანისმცემლობისგან. მათი სამქადაგებლო საქმიანობის შესახებ ცნობამ სწრაფად მიაღწია ქალაქის მეთაურს, ვოევოდ ანტონინს, რომელმაც ბრძანა მათი და სხვა ქრისტიანების დაპატიმრება. გააცნობიერა, რომ გური და სამონი ყველა მორწმუნის ავტორიტეტია, გუბერნატორმა მთელი თავისი მლიქვნელობა და ეშმაკობა მიმართა მათ წინააღმდეგ და დაარწმუნა ისინი წარმართულ ღმერთებს შეეწირათ მსხვერპლი. მან გაათავისუფლა დანარჩენი ქრისტიანები, რათა მოწყალედ ჩაეთვალათ. თუმცა, ღვთის მართალნი არ დათანხმდნენ რაიმე დარწმუნებას. ჯერ წმიდა აღმსარებლები სასტიკ წამებას ექვემდებარებოდნენ, შემდეგ კი ჯაჭვებში ჩასმული, სამი თვის განმავლობაში საშინელ პირობებში ტყვეობაში იმყოფებოდნენ. შემდეგ სასამართლო პროცესზე რომ წაიყვანეს, გური საერთოდ ვერ დადიოდა. შემდეგ ისევ დუნდულოში წაიყვანეს და სამონი, როგორც უძლიერესი, ფეხზე თავდაყირა ჩამოკიდეს, მეორე ფეხზე მძიმე სიმძიმე ჰქონდა მიბმული. მოწამეებზე საბოლოო განაჩენი 28 ნოემბერს გამოცხადდა. ღამით ფარულად გაიყვანეს ქალაქიდან და თავი მოკვეთეს. ქრისტიანებმა, რომ შეიტყვეს ამის შესახებ, აიღეს წმინდანთა ცხედრები და პატივით დაკრძალეს.

რამდენიმე ხნის შემდეგ იმავე ქალაქში ცხოვრობდა დიაკონი ავივი იმპერატორ ლიცინიუსის (311–324) დროს. ლიცინიუსმა, რომელიც იმ დროს იყო კონსტანტინე დიდის თანამმართველი, მისი დაქვემდებარებაში მყოფ ადგილებში, მიუხედავად მილანის 313 წლის არსებული ედიქტის რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ, დააწესა ქრისტიანების დევნა. ავივის აქტიურმა სამქადაგებლო საქმიანობამ ძალიან გააღიზიანა ედესის მერი ლისანია. მან კი, ლიცინიუსის ბრძანებით ისარგებლა, ბრძანა, ეპოვათ ავივი, რათა მოეკლათ იგი. ავივი, როდესაც შეიტყო, რომ მას ეძებდნენ, არ დაიმალა, მაგრამ თავად მივიდა მხედართმთავრთან თეოტექნუსთან, რომელსაც უბრძანა ეპოვნა მართალი კაცი. მეთაურმა, რომელსაც პატივს სცემდა ავივს, სურდა მისი გაშვება და გაქცევისკენ მიიწვია. მაგრამ ღვთის წმიდა აღმსარებელმა უარყო ეს წინადადება, სურდა ქრისტესთვის სიკვდილი. ჯერ დაზარალებულის სხეულს რკინის კლანჭებით აოხრებდნენ, შემდეგ კი დაწვას მიუსაჯეს. ხანძრის ჩაქრობისას დედა ავივამ და მასთან ერთად მისულმა ქრისტიანებმა სიკვდილით დასჯის ადგილზე წაიღეს მოწამის ცხედარი, რომელიც ხანძრისგან დაუზიანებელი აღმოჩნდა და წმიდა გურიისა და სამონის საფლავთან დაკრძალეს. დევნის დასრულების შემდეგ ღვთისმოსავმა მორწმუნეებმა ამ ადგილას ააშენეს ეკლესია სამი მოწამის გურიის, სამონისა და ავივის სახელზე და მათი წმიდა ნაწილები ერთ საფლავში მოათავსეს, სადაც მაშინვე დაიწყო განკურნების სასწაულები.

მაგრამ ყველაზე მეტად, წმინდანები გახდნენ ცნობილი მას შემდეგ, რაც მოხდა საოცარი ინციდენტი, რომელიც დაკავშირებულია იმავე ქალაქის მკვიდრთან, ევფემიასთან. ევფემია იყო ღვთისმოსავი ქვრივის სოფიას ქალიშვილი. არაჩვეულებრივი სილამაზის მქონე, იგი მთელ დროს ატარებდა დედის სახლში, სწავლობდა კარგ ზნეობას და ღვთის შიშს. მაგრამ მოხდა ისე, რომ ერთ დღეს იგი შეამჩნია გოთმა მეომარმა, რომელიც ჯარით ჩამოვიდა ქალაქის მტრისგან დასაცავად. ევფემიას მშვენიერებით გაოცებულმა, მისდამი ვნებამ გამოიწვია და ქვრივს ევედრებოდა, რომ ქალიშვილი ცოლად მიეყვანა. სოფიამ თავიდან წინააღმდეგობა გაუწია, მაგრამ წმინდა მოწამეთა საფლავზე მეომრისგან ფიცი რომ დადო, რომ ის არ იყო დაქორწინებული და რომ უყვარდა და პატივს სცემდა მის ქალიშვილს და არასოდეს მიაყენებდა ზიანს, მისცა იგი მას როგორც ცოლი. და მალე მან მთლიანად გაუშვა ორსული ევფემია გოთებთან ერთად სამშობლოში, სადაც ბოროტ მატყუარას უკვე ჰყავდა ოჯახი. იქ ევფემია მისი მეუღლის მონა გახდა, რომელიც მასზე მუდმივად შეურაცხყოფას აყენებდა. როდესაც ევფემიას შეეძინა შვილი, გოთის ცოლმა, ეჭვი რომ ეპარებოდა, რომ ეს შვილი მისი ქმრის იყო, მოწამლა ბავშვი. უბედურმა ევფემიამ არ იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ, როდესაც ბავშვი ამზადებდა დასამარხად და მის ტუჩებზე ქაფი შეამჩნია, იეჭვა, რომ რაღაც არასწორი იყო. მან მატყლის ნაჭერი აიღო და ბავშვის პირი მოიწმინდა, შემდეგ კი ჩუმად დამალა ნაჭერი. რამდენიმე დღის შემდეგ ევფემია სტუმრებს სადილზე ემსახურებოდა. სურდა შეემოწმებინა, მოკვდა თუ არა მისი ვაჟი ძალადობრივი სიკვდილით და იყო თუ არა ამაში ჩართული გოთის ცოლი, სანამ თასს მისცემდა, მან მასში სასმელში დასველებული მატყლის შიგთავსი ჩააწურა. როგორც გაირკვა, ბეწვზე მართლაც იყო შხამი, რადგან ქალბატონი იმავე ღამეს მოულოდნელად გარდაიცვალა.

რამდენიმე ხნის შემდეგ გოთის მეუღლის ახლობლებმა ევფემიას ლინჩი მოაწყვეს. იგი ცოცხლად მოათავსეს კუბოში თავის ბედიასთან ერთად, რომლის სხეულმა უკვე დაშლა დაიწყო. ასეთ საშინელ მდგომარეობაში მყოფი საწყალი ქალი ღმერთს და წმინდა მოწამეებს გურიას, სამონსა და ავივს ევედრებოდა მათ დახმარებას და ხსნას. მას გამოეცხადა სამი ვნების მატარებელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ბზინვარებით, ამხნევებდა მას და დახმარებას ჰპირდებოდა. ეუფემიას ჩაეძინა. მან უკვე გაიღვიძა მშობლიურ ქალაქ ედესის ეკლესიაში წმინდანთა კიბოზე. ევფემიას ამბის მოსმენის შემდეგ, პრესვიტერი და ეკლესიაში მყოფი მორწმუნეები შეშინებულნი იყვნენ, „გაკვირვებულნი დიდი ძალაღვთისა“. მალე უფალმა დასაჯა ცრუ გოთი. საქმეზე ისევ ჩავიდა ედესაში და ეწვია ევფემიას დედას. არაფერი იცოდა იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ქალაქში და რა სასწაული მოახდინა ღმერთმა წმინდანთა მეშვეობით, მან დაიწყო სოფიას უთხრა, თუ რამდენად კარგად ცხოვრობდა ევფემია მასთან სამშობლოში. მაგრამ როცა სიმართლე გამოაშკარავდა, ფიცის გამტეხი სისასტიკისთვის გაასამართლეს და მეთაურის ბრძანებით თავი მოკვეთეს.

ამ სასწაულის წყალობით, წმიდა მოწამეები გური, სამონი და ავივი დაიწყეს ქორწინების მფარველებად და გათხოვილ ქალებად. ადამიანები მიმართავენ მათ დახმარებისთვის ოჯახური პრობლემების დროს, ლოცულობენ მეუღლეებს შორის სიყვარულისა და ურთიერთგაგებისთვის და ოჯახში მტრობისა და უთანხმოების დასასრულებლად. ბებიაჩემი ყოველთვის ლოცულობდა ამაზე რთულ დროს ქმართან ჩხუბისა და უთანხმოების შემდეგ.

ვალენტინა ნოვიკოვა

[ბატონო. , , ; ბერძენი Γουρίας, Σαμωνᾶς, ῎Αβ(β)ιβος] (III - IV საუკუნის დასაწყისი), მოწამეები, აღმსარებლები (მემ. 15 ნოემბერი), ყველაზე ცნობილი სირები. წმინდანები, რომელთა შესახებ ინფორმაცია შემოინახა აღმოსავლეთის ქრისტემ. ტრადიცია. მათი გარდაცვალების დრო სხვადასხვა აგიოგრაფიულ წყაროებში თარიღდება 293-დან 322 წლამდე (ე.წ. 303, 304, 293-306, 306). განათებული ტრადიცია და ეკლესიის თაყვანისცემა აერთიანებდა სხვადასხვა დროს დატანჯულ მოწამეებს. დიდი ალბათობით, იმპერატორის დევნის დროს განიცდიდნენ გ-მ და ს. დიოკლეტიანე. გ.-მ, მეტსახელად „თავშეკავებული“ თავისი ასკეტური ცხოვრების წესის გამო, და მისმა მეგობარმა ს.-მ, ედესაში (ახლანდელი ურფა, თურქეთი) დევნის დაწყებისთანავე, დატოვეს მშობლიური ქალაქი, მაგრამ სხვა ქრისტიანებთან ერთად ისინი რომის ტყვედ ჩავარდა. ედესის გამგებელი ანტონიუსი და დააპატიმრეს. ანტონიუსი წარუმატებლად ცდილობდა დაეყოლიებინა წმინდანები იუპიტერისთვის მსხვერპლი შეეწირათ. შემდეგ რომში სასამართლოს წინაშე წარდგნენ გ. და ს. რეგიონის მმართველი მუსონია აშენებულია. მისი ბრძანებით გ. და ს., ხელებით შეკრული, ფეხზე ქვით მიბმული, რამდენიმე წუთით ჩამოკიდებული დატოვეს. საათები და წამების შემდეგ გაგზავნეს ვიწრო დუნდულოში, სადაც წმინდანები გაატარეს დაახლ. 3 თვე (გ., ს. და ა.-ს ქების ავტორის არეთა კესარიელის ცნობით, მოწამეებმა მრავალი წელი გაატარეს ციხეში, რისთვისაც მათ აღმსარებლებს უწოდებდნენ). როდესაც ისინი კვლავ მიიყვანეს მუსონიუსთან, გ. დაღლილი იყო პატიმრობით, რადგან ის ბევრად უფროსი იყო ს.-ზე, რომელიც ჯერ კიდევ ძლიერი ჩანდა, ამიტომ კვლავ აწამეს, თავდაყირა ჩამოკიდებული. მეორე დღეს, მმართველის ბრძანებით, მოწამეებს ქალაქგარეთ მოჰკვეთეს თავი. მათი ცხედრები ქრისტიანებმა დაკრძალეს.

მრავალი წლის შემდეგ, იმპერატორის დევნის დროს ედესაში ცხოვრობდა დიაკონი, სახელად ა. ლიცინიუსმა (320-324) მიიღო დენონსაცია მის წინააღმდეგ ქრისტიანობის გავრცელებაში ბრალდებული და იმპერატორის ბრძანებით დააპატიმრეს ა. ქალაქის მმართველმა ლისანიამ სცადა დაეყოლიებინა იგი წარმართული ღმერთებისთვის მსხვერპლი შეეწირა, მაგრამ, წარუმატებლობის გამო, დაწვა მიუსაჯეს. სიკვდილით დასჯის შემდეგ ქრისტიანებმა, მათ შორის ა-ს დედამ და ნათესავებმა, მისი ცხედარი ხელუხლებელი იპოვეს და დაკრძალეს იმავე სამარხში ადრე დაშავებულ გ.-სთან და ს.-სთან ერთად ამ წმინდანების წამება მოხდა იმავე დღეს, რამდენჯერმე ერთმანეთისგან განსხვავებით. . წლების განმავლობაში მათ ასევე უწოდებენ აღმსარებლებს ან ბასილი II-ის მინოლოგიაში მღვდლებს.

ცნობილი გახდა გ-ის, ს-ისა და ა-ს (395?) სასწაულის ამბავი. ბიზანტიაში შემოსევასთან დაკავშირებით ჰუნები, რომლებიც ედესას ემუქრებოდნენ, შეიკრიბა დიდი ჯარი, რომლის ნაწილი გოთები იყვნენ. დაქირავებულები. ერთი მათგანი ედესაში დარჩა ღვთისმოსავი ქვრივის სოფიას სახლში, რომელსაც ჰყავდა მშვენიერი ქალიშვილი ევფემია. გოთებმა დაიწყეს გოგონას ცოლად მიცემის მოთხოვნა, მაგრამ ქვრივი არ დათანხმდა, მოჰყვა მასზე მოღწეული ჭორები, რომ სამშობლოში მომავალი ექნებოდა. საქმროს უკვე ჰყავს ოჯახი. მაგრამ გოთმა უარყო ეს ჭორები, განაგრძო საკუთარი თავის დაჟინებით და მოქმედება ან დარწმუნებით ან მუქარით. ბოლოს სოფიამ ევთიმია გოთს ცოლად მისცა. ამასობაში მტრებმა უკან დაიხიეს და გოთი ორსულ ცოლთან ერთად სამშობლოში უნდა დაბრუნებულიყო. ქალიშვილთან განშორებამდე სოფიამ წყვილი მიიყვანა გ.-ს და ა-ს ეკლესიაში და მათ საფლავზე აიძულა გოთები დაეფიცებინათ ევფემიას ერთგულება და მისი სიყვარული, რაც მან გააკეთა. მაგრამ როგორც კი სახლში მივიდა, უბრძანა მოახლეის კაბა გამოეცვა და სახლში შეიყვანა, სადაც ცოლ-შვილი პატიმარს ელოდა. როცა ევფემიამ ბიჭი გააჩინა, გოთის ცოლი მიხვდა, რომ ეს მისი შვილი იყო, ევფემია კი უბრალო მსახური არ იყო და ეჭვიანობის გამო მოწამლა ბავშვი. მკვდარი ბავშვის ტუჩებზე შხამის დანახვისას ევფემიამ მასში მატყლის ნაჭერი ჩაასო და რამდენიმე წუთის შემდეგ. დღეების განმავლობაში მან ჯართი დაასველა ჭიქაში, საიდანაც მისი დიასახლისი უნდა დაელია სადილზე. სასმელი რომ გასინჯა, გარდაიცვალა. მისმა ახლობლებმა ყველაფერში ევფემია დაადანაშაულეს და ბედიასთან ერთად ცოცხლად დაკრძალვა მიუსაჯეს. მიცვალებულის კუბო გახსნეს და ევფემია დაასვენეს. ქალმა ილოცა მოწამეთა გ-ს, ს-სა და ა-ს, ისინი გამოჩნდნენ მას თეთრ ცხენებზე ამხედრებულთა სახით და წაიყვანეს ედესის თავიანთ ეკლესიაში. მღვდელმა ის იქ იპოვა და მისი მშვენიერი ამბავი რომ შეიტყო, დედას გადასცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ჰუნებმა კვლავ დაიწყეს ედესას მუქარა და ჯარები კვლავ შეიყვანეს ქალაქში. გოთი სოფიას სახლში სიძედ მივიდა და თქვა, რომ მისი ქალიშვილი ჯანმრთელია, ბიჭი შეეძინა და ბედნიერად ცხოვრობდნენ. მაშინ სოფიამ მიიყვანა უვნებელი ევფემია და გოთს ყველაფერი უნდა ეღიარებინა. მისი აღიარება ჩაიწერა და ხელისუფლებას გადასცა, მმართველის ბრძანებით კი თავი მოჰკვეთეს.

მკვლევართა უმეტესობა აღიარებს გ.-სა და ს-ის მოწამეობრივი აქტების ისტორიულ ღირებულებას, რომელთა თავდაპირველი ვერსია შეიქმნა სირე. ენა ღონისძიებიდან მალევე. იგი არ შემორჩენილა და ცნობილია მხოლოდ ბერძნულ და ძველ სომხურ ენებზე ძველი თარგმანებიდან. და ლათ. ენები. ჩვენთან ჩამოსული მამა. მოწამეობის ტექსტი აღმოჩენილია მე-15 საუკუნის ხელნაწერში. და გამოქვეყნდა კონ. XIX საუკუნე ანტიოქიის პატრიარქი იგნატი II რახმანი (BHO, N 363). ტექსტში მოცემულია ავტორის სახელი - თეოფილე ედესელი, რომელიც თავის შესახებ იუწყება, რომ იგი წარმოშობით წარმართი იყო, მაგრამ მიიღო ქრისტიანობა და შეადგინა თხრობა გ-ისა და ს-ის წამებიდან 5 დღის შემდეგ. მას ეკუთვნის თეოფილეს შრომა 2 ტექსტზე ეპისკოპოსის ინიციატივით ედესაში მშენებლობას. 3 მოწამისადმი მიძღვნილი აბრაამის ტაძარი, რომელშიც მათი სიწმინდეები დაასვენეს. VI საუკუნის ედესის ქრონიკის მიხედვით. და ანონიმური ბატონო. მე-13 საუკუნის მატიანეები, ეს მშენებლობა მოხდა 345 წელს. წმინდანები ედესის მფარველებად ითვლებოდნენ. მოგვიანებით მოწამეთა პატივსაცემად კიდევ ერთი ტაძარი ააგეს, რომელიც დასავლეთით მდებარეობდა. ქალაქის კარიბჭე. როგორც ჩანს, 3 წმინდანის ერთობლივი თაყვანისცემაც ძალიან ადრე გაჩნდა. მკვლევარები თარიღდებიან ორივე მამასთან. მოწამეობა 360 წლამდე, ვინაიდან 3 წმინდანის ღვაწლი იმღერა წმ. ეფრემ სირიელი (Ephraemi Syri Hymni et sermones / Ed. Th. Lamy. Mechliniae, 1889. T. 3. P. 855), მოგვიანებით კი სადიდებელი სიტყვით ბატონო. ღვთისმეტყველი იაკობ სარუგელი (451-521) (BHO, N 366).

ძველად ბატონო. თვის სიტყვა მიუთითებს 3 მოწამის - გ-ისა და ს-ის ხსენებაზე თეშრის მეორე თვის 15-ს (ნოემბერი), ა-ს - ილულის (სექტემბერი) თვის 2-ს. პირველ ტაიმში. VI საუკუნე მოწამეობა განათდა. გაგრძელება ჰაგიოგრაფიულ ნაშრომში „სოფიას ასულის ევფემიას ამბავი და სასწაული, რომელიც აღმსარებლებმა სამონმა, გურიმ და ავივმა მოახდინეს მათზე“. ამ სასწაულის წყალობით, ბატონო. მოწამეები ოჯახის და ქორწინების მფარველებად ითვლებოდნენ. ორიგინალი „ისტორია...“ სირიულ ენაზე სირიელმა ავტორმა დაწერა. მაგრამ მხოლოდ ბერძნულად. ხელნაწერის ტრადიცია, სამივე ტექსტი გაერთიანდა და ერთი აგიოგრაფიული კომპლექსი ჩამოაყალიბა. ეს ციკლი არაერთხელ იქნა დამუშავებული და ახსნილი სხვადასხვა მწერლების მიერ, დაწყებული წმ. სიმეონ მეტაფრასტი (X საუკუნე, BHG, N 736-738b) და დამთავრებული საბჭოთა მწერალი K. A. Trenev (მოთხრობა „Edessa Saints“ წიგნში: Trenev K. A. Stories and Stories. M., 1977). წმინდანთა კულტი ფართოდ გავრცელდა ბიზანტიაში. გარდა განათებული. სიმეონ მეტაფრასტეს ადაპტაცია ბერძნულად. შემორჩენილია რამდენიმე ენა. წამების ანონიმური თარგმანის გამოცემები (BHG, N 731-735b), იყო ცალკე ამბავი გ-ის, ს-ისა და ა-ს სასწაულის შესახებ (BHG, N 739-739k). არეთა კესარიელის (IX-X სს.) მოწამეთა ქება (BHG, N 740) შეიცავს უამრავ დამატებით ინფორმაციას წმინდანთა შესახებ, ხანდახან აქტებთან წინააღმდეგობაში. ამჟამად დრომ გამოაქვეყნა 2 თარგმნილი სომხური. (BNO, N 364-365) და ლათ. (BHL, N 7477) G., S. და A. მოწამეობა VMC მოიცავდა თარგმანებს ბერძნულიდან სლავურზე. გ-ისა და ს-ისა და ა-ს წამების ენა და „ევფემიას მოთხრობები“ (იოსებ, არქიმანდრიტი. სარჩევი VMCH. Stb. 185).

მთავარეპისკოპოსი ანტონი იუწყება კ-პოლში მოწამეთა სახელზე ეკლესიის არსებობისა და მასში წმინდანთა ნაწილების არსებობის შესახებ. ნოვგოროდი, მისი მომლოცველობის აღწერაში (1200 წ.). ეკლესია მდებარეობდა კონსტანტინეს ფორუმიდან (არქიეპისკოპოსი ანტონი - „გოდება“) არც თუ ისე შორს, როდის და ვის მიერ აშენდა ის უცნობია.

1613 წელს ეკლესიაში მოხსენიებული იყო მოწამეთა სახელობის სამლოცველო. მხსნელი სენიაზე მოსკოვის კრემლში. ბოლოს და ბოლოს XVII საუკუნე სამლოცველო, რომელიც ეძღვნება 3 ბატონს. მოწამეთა, აღმართული იყო წინასწარმეტყველის ტაძარში. ელია იაროსლავში.

წყარო: BHO, N 363-366; ბჰგ, N 731-740მ; SynCP. პოლკოვნიკი 225; PG. 117. პოლ. 161 [ვასილი II-ის მინოლოგია]; Acta sanctorum confessorum Guriae et Shamonae exarata syriace lingua a Theophilo Edesseno anno Chr. 297/რედ. იგნატი ეფრემ II რაჰმანი, ანტიოქიის პატრიარქი. რ., 1899. გვ 1-19; კიურტონ ვ. უძველესი სირიული დოკუმენტები. ლ. ედინბ., 1864. გვ. 72-85; ბაჯანი. აქტა. T. 1. P. 144-160; Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samonas und Abibos: Aus dem Nachlass von O. von Gebhardt / Hrsg. E. von Dobschütz. ლპზ., 1911; წიგნი პილიგრიმი. გვ 31, 60, 89; JSV. ნოემ. გვ 412-433.

ლიტ.: სერგიუსი (სპასკი). თვის ხმალი. T. 3. P. 471; დუვალ რ. სირიის ლიტერატურა. პ., 19073. გვ. 117-118; ბაუმსტარკი. Geschichte. S. 29; ჰალკინ ფ. L"éloge des trois confesseurs d"Edesse par Aréthas de Césarée // MFO. 1962. ტ. 38. გვ 269-276; დევოს პ. La list marteologique des Actes de Guria et Shamona // AnBoll. 1972. ტ. 90. გვ 15-26; პიგულევსკაია ნ. ში . სირიელთა კულტურა შუა საუკუნეებში. მ., 1979. გვ. 190; ჯანინი. Églises et monastères. გვ 80; სოჟეტ ი.-მ. Gurias, Samonas et Habib // DHgE. ტ. 22. პოლ. 1193-1194 წწ. idem. გურია, Šmu na e Habb // BiblSS. ტ. 7. გვ 540-543; პაიკოვა ა. ში . ლეგენდები და ზღაპრები სერ ძეგლებში. ჰაგიოგრაფია // PPS. 1990. ტ. 30(93); კიეზა პ. Il dossier agiografico latino dei santi Gurias, Samonas e Abibos // Aevum. მილ., 1991. ტ. 65. გვ 221-258; საგარდა ნ. ი., საგარდა ა. და . ლექციების სრული კურსი პატრულოლოგიაში. პეტერბურგი, 2004. გვ 1109.

E. N. მეშჩერსკაია

ჰიმნოგრაფია

გ-ის, ს-ის და ა-ს ხსოვნა აღინიშნება დიდი ეკლესიის ტიპიკონში. IX-X სს (მატეოს. ტიპიკონ. თ. 1. გვ. 102) ლიტურგიული თანმიმდევრობის გარეშე. 1034 წლის სტუდიან-ალექსიევსკის ტიპკონში (Pentkovsky. Typikon. P. 296) სამსახურის წესდება არ არის ჩაწერილი, არამედ დიდებით. XI-XII საუკუნეების სტუდიტური მენიონები. წმინდანთა თანმიმდევრობა მოიცავს 2 ციკლს სტიკერის მსგავსი (რომელთაგან ერთი დაბეჭდილია თანამედროვე ლიტურგიკულ წიგნებში) და კანონს (Yagich. Service Menaions. გვ. 377-382), ხოლო XII-XIV საუკუნეების სტიკერებში. . სამოგლასნი ინიშნება წმინდანებისთვის. ევერგეტიდ ტიპიკონში კონ. XI საუკუნე (დმიტრიევსკი. აღწერა. გვ. 313-314) გ.-ს, ს.-ს და ა.-ს ხსოვნის დღეს არის წირვა „ალილუიას“ გალობით საღამოსა და მატიანეში. 1131 წლის მესინურ ტიპკონში (Arranz. Typicon. P. 55) მსახურების წესდება იგივეა, რაც ევერგეტიდის ტიპკონში (მაგრამ „უფალო, ვტიროდი“ სტიკერები მღერიან არა მარტო გ., ს. და. ა., არამედ ღვთისმშობლისა, რომელიც გვიანდელ ტიპკონებში არის დამახასიათებელი თვისებამცირე მარხვის ყოველდღიური თაყვანისცემა). იერუსალიმის წესის სხვადასხვა გამოცემაში გ.-ს, ს.-ს და ა.-ს მსახურება აღწერილია როგორც ყოველდღიური მსახურება დათხოვნის ტროპარის სიმღერასთან ერთად (მაგალითად, 1545 წლის პირველ დაბეჭდილ ბერძნულ ტიპიკონში), ან როგორც მცირე მარხვის ყოველდღიური წირვა „ალილუიას“ გალობით; წირვის სტატუსის ასეთი რყევა განპირობებულია იმით, რომ, ერთის მხრივ, 15 ნოემბერს არის შობის მარხვის პირველი დღე (და, შესაბამისად, ამ დღეს უაღრესად სასურველია მარხვის მიხედვით წირვა. წესდება), მეორეს მხრივ, მოწამეები ., S. და A. განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდანები იყვნენ. ამ მიზეზების გამო, პირველი დაბეჭდილი რუსული. ტიპიკონი (მ., 1610 წ.) შეიცავს ურთიერთსაწინააღმდეგო მითითებებს - გ-ის, ს-ის და ა-ს მსახურება აქ ერთდროულად შეიცავს საზეიმო მსახურებას (2 თვითშეხედვა, ტროპარი ვესპერსის ბოლოს, წმინდანთა მნათობნი მე-9-ის მიხედვით. მატინის კანონის სიმღერა) და მარხვის („ალილუია“ ნაცვლად „ღმერთი უფლისა“, მარხვის მნათობი მე-9 კანონის მე-9 სიმღერის მიხედვით) ელემენტები; ლიტურგიაზე - გ-ის, ს-ის და ა-ს კითხვა (პროკეიმენონი ფს. 15-დან, ეფეს. 6. 10-17, ალილუია ლექსით ფს. 33, ლკ 12. 8-12, ჩართული ფს. 32. 1). პირველ დაბეჭდილ ნოემბერში მენეაში (მ., 1610 წ.) ამასთან დაკავშირებით განმარტებულია 15 ნოემბერი. სამუშაო დღეებში წირვა უნდა აღესრულოს „ალილუიას“ (და თვითმილოცვისა და ტროპარიონის გაუქმებით) „პატივს წმინდა მარხვის გამო“, ხოლო შაბათს და კვირას წმინდანთა მემკვიდრეობის სადღესასწაულო ელემენტები არ გაუქმდება. შემდგომ რუსულად ტიპიკონის რედაქციებში დაცულია გ-ის, ს-ის და ა-ს ხსოვნის ორმაგი სტატუსი, ხოლო გ-ის, ს-ის და ა-ს მიმდევრობის კომპოზიცია ბერძნულად. „მენაიონის“ პუბლიკაციებში ნათლად ჩანს, რომ მომსახურება არ ხორციელდებოდა საფოსტო წოდების მიხედვით.

გ-ის, ს-ის და ა-ს მემკვიდრეობა, მოთავსებულია თანამედროვე. ლიტურგიული წიგნები, მოიცავს 1-ლი (ე.ი. მე-5) პლაგალური ხმის ტროპარს: Τὰ θαύματα τῶν ῾Αγίων σου Μαρτύρων̇ (); მე-2 ხმის კონდაკი მსგავსია „უმაღლესის ძიებაში“: ᾿Εξ ὕψους, σοφοὶ, τὴν χάριν κομισάμενοι̇ (); მე-4 ბგერის კანონი, აკროსტიკული ლექსი: Θεοφάνους (.), ირმოსი: Θαλάσσην τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος̇ (), დასაწყისი: Τριάδος τὴν μονα ρχίαν, ῞Αγιοι, θεολογοῦντες σεπτῶς (. ); 2 სამოგლასნა, ციკლი 3 სტიკერის მსგავსი, მნათობი. თანმიმდევრობა შეიცავს ღვთისმშობლის სტიკერებსაც („ალილუიას“ მსახურების დროს ოქტოექოსის სტიკერის ნაცვლად მათი გალობა; ისინი ბერძნულ წიგნებში არ გვხვდება).

ბერძნულად ხელნაწერებმა შემოინახა კიდევ ერთი კანონი G., S. და A., მე-4 (ე.ი. მე-8) პლაგალი ხმა, აკროსტიკა: ῾Υμνῶ Σαμωνᾶν, ῎Αββιβον καὶ Γουρίαν. ᾿Ιωσήφ (მე ვმღერი სამონს, აბიბს და გურიას. იოსები), ირმოსი: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε̇ ( ), დასაწყისი: ῾Υμνολογίαις ἱεραῖς τιμήσωμεν (პატივს მივაგოთ წმინდა საგალობლებით) (Ταμεῖον. Σ. 95).

A.A. ლუკაშევიჩი

იკონოგრაფია

გ-ის, ს-ის და ა-ს გამოსახულებები გავრცელებულია აღმოსავლურ ქრისტიანობაში. ხელოვნება მონუმენტურ მხატვრობაში, ხატებზე და სახის ხელნაწერებში. როგორც წესი, წმინდანები ერთად არიან გამოსახული: გ. - ჭაღარა მოხუცი გრძელი წვერით, ს. - შუახნის მამაკაცი მუქი, ნაკლებად ხშირად ნაცრისფერი თმით და პატარა წვერით, ა. - ახალგაზრდა, წვერი კაცი, ზოგჯერ წვერით თავზე. გ-ს და ს-ს ტუნიკაში და ჰიმატიონში არიან გამოწყობილი, თითოეულ მარჯვენა ხელში ჯვარი დგას, ა. დიაკვნის წოდების მიხედვით ზედმიწევნით, საცეცხლურით ხელში ან ჯვრითა და საცეცხლურით.

ბიზანტიისკენ. და პოსტბიზანტიური. ხელოვნებაში წმინდანთა გამოსახულებები ყველაზე ხშირად გვხვდება კედლის მხატვრობაში. მე-11 საუკუნეში კაპადოკიის ეკლესიებში: ალა-ქილისე სოფ. ბელისირმა; წმ. თეოდორა (თაგარი) სოფ. ეშილოზი; წმ. გიორგი აჩიქსარაიში. მე-12 საუკუნიდან მათი გამოსახულებები განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი ხდება: საბერძნეთში, დაფნის მონასტრის კათოლიკონში (დაახლოებით 1100 წ.), ქ. წმ. ექიმები კასტორიაში (XII საუკუნის ბოლოს); მონ-რიას ღვთისმშობლის აპ. იოანე მახარებელი კუნძულ პატმოსზე (დაახლოებით 1200 წ.); ჩრდილო-დასავლეთით ნაწილები გ. ქრისტე ვერიაში (XIII ს.); ქ. მართალი იოაკიმე და ანა (კრალევა ს.) სტუდენიცას მონასტერში, სერბეთი (1314 წ.); კ-პოლში ხორის მონასტრის (კაჰრიე-ჯამი) კათოლიკონში (1316-1321 წწ.); ქ. ვმჩ. გიორგი მაკედონიაში, სტარო ნაგორიჩინოში (1317-1318 წწ.); ქ. გრაჭანიცას მონასტრის ხარება (დაახლოებით 1320 წ.); ქ. წმ. ტაქსიარხები კასტორიაში (1359/60); ლავრის სატრაპეზოში წმ. ათანასე ათონზე (1512 წ.); ჩრდილოეთით თაღი საკათედრო ტაძარში წმ. ანაპავსის ნიკოლოზის მონასტერი მეტეორაში, მოძღვარი თეოფანე კრეტელი (1527 წ.); ქ. ფილანტროპინონი ტბაზე. იოანინა (პამვოტიდა) (1531/32, 1542); რუმინეთში, მოლდოვის მონასტერში, ოსტატი თომა სუჩეავსკი (1537); დიდი მეტეორას მონასტრის საკათედრო ტაძრის ნართექსში (1552 წ.); კალამბაკას მიტროპოლიაში (XVI ს.); სამლოცველოში წმ. მთავარანგელოზთა საკათედრო მონასტერი წმ. იოანე ნათლისმცემელი სერესში, საბერძნეთი (1634); ჰორეზუს მონასტერში, რუმინეთი (1654 წ.); მეტეორას სამების მონასტერში (1692 წ.) და სხვ. წმინდანთა გამოსახულებები წარმოდგენილია მინოლოგიის მინიატურებში: ვატ. გრ. 1156. ფოლ. 268r (XI საუკუნის III მეოთხედი); პანტელი. 100. ფოლ. 11 (XI ს.) - მინიატურა ფრაგმენტებზე გ., ს. და ა. სინაიტი. 500. ფოლ. 281v (XII ს.); ბოდლ. F. 1. ფოლ. 17r (1327-1340); 2-ჯერ ბერძნულ დატვირთვაში. მე-15 საუკუნის ხელნაწერები. (RNB. O. I. 58) - მხრის სიგრძე მედალიონებში სხვა მოწამეთა შორის (L. 54 ob.-55) და სრული სიგრძე (L. 87).

მენიონებში (ხელნაწერი, კედელი, ხატები) ხშირად იყო წარმოდგენილი წმინდანთა ტანჯვის სცენა: მინიატურაში ბასილი II-ის მინოლოგია (ვატ. გრ. 1613. ფოლ. 183, 976-1025); ხატ-მენაზე (სექტემბერი, ოქტომბერი და ნოემბერი), ე.წ. სინას ჰექსაპტიქი (XII ს., ეკატერინეს დიდი ეკლესიის მონასტერი სინაში), - გ-ისა და ს-ის თავების მოკვეთა; სერბეთის ამაღლების მონასტრის, დეკანის (1348-1350) ეკლესიების ნართექსისა და რუმინეთის ვლახეთის წმიდა სამების მონასტრის კოზიუმის (დაახლოებით 1386 წ.) ეკლესიების მოხატულობაში - გ.-სა და ს.-ს მახვილით თავის მოკვეთა. ღუმელში დამწვარი ა. წმ. მოციქულთა [წმ. Spas], პეჩის საპატრიარქო, სერბეთი (1561 წ.), - მახვილით თავი მოჰკვეთეს გ., ს.-ს და ა.

ბიზანტიისკენ. ხატებში ისინი ძირითადად გამოსახულნი იყვნენ როგორც რჩეული წმინდანთა ნაწილად: ხატზე „ღვთისმშობელი ყრმათა და რჩეულთა წმიდანთა“ (იოანინა ან მეტეორა, 1367-1384 წლებში, ფერისცვალების მონასტერი მეტეორაში) მხოლოდ გ. წარმოდგენილია (გამოსახულებების ქვეშ იყო რელიქვიები); ეს ხატი გახდა დასაკეცი დიპტიხის მოდელი (Meteora ან K-pol, 1382-1384, კუენკას ეპარქიის მუზეუმი, ესპანეთი).

გ.-ს, ს-სა და ა.-ს განსაკუთრებული თაყვანისცემა რუსეთში გაჩნდა ველში. ნოვგოროდი დასაწყისში XV საუკუნე 21 დეკ 1410 წელს წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში მოწამეთა ხატიდან იყო „ნიშანი“ „ეკლესიური განაჩენი“ (NPL. P. 402-403; Novgorod. 4th Chronicle // PSRL. 2000p. T. 4. ნაწილი 1. გვ 410 -411, 605). ამ "ნიშნის" არსი ბოლომდე გასაგები არ არის. ზოგიერთი მატიანედან მიღებული მონაცემები იმის შესახებ, რომ სასწაული "საეკლესიო ჭურჭელთან" იყო დაკავშირებული, არასანდო ჩანს, რადგან ჰაგიოგრაფიულ ტრადიციაში წმინდანები ჩვეულებრივ ასოცირდება სამართლიანობასთან. ღონისძიების ხსოვნას მეუფე. 1411 წელს იოანე ნოვგოროდელმა ააგო გ., ს. და ა.-ს ქვის ეკლესია უფლის ეზოში ცალკე შესასვლელით, სამხრეთ-დასავლეთის მიმდებარედ. ტაძრის კუთხე. ეკლესიამ თავისი სახელი დაარქვა "აღსარება" კარიბჭეს, რომელიც კრემლიდან ეპისკოპოსის რეზიდენციამდე მიდის. შემდგომ წყაროებში იგი სამლოცველოდ ითვლებოდა. დღემდე შემორჩა. დრო აღდგენილი სახით. მოწამეთა გამოსახულება მოათავსეს კანკელში სამეფო კარების მარჯვნივ, შემდეგ. გადავიდა იგი მოხსენიებულია საკათედრო ტაძრების ინვენტარებში დასაწყისამდე. XX საუკუნე როგორც "გაფუჭებული" ( მაკარიუსი (მიროლიუბოვი),არქიმ. ნოვგოროდისა და მისი შემოგარენის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა. მ., 1860. ნაწილი 1. გვ 47-48, 62; ნაწილი 2. გვ 64-65, 156, 157; ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ქონების ინვენტარიზაცია XVIII - ადრეული. XIX საუკუნე ნოვგოროდი, 1993. გამოცემა. 3. გვ 29; 1833 წელს წმინდა სოფიას ტაძრის ქონების ინვენტარიზაცია / გამოცემა: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. პეტერბურგი, 2003. გამოცემა. 9 (19). გვ 512, 538-539). ხატი მეორე მსოფლიო ომის დროს დაიკარგა. შემორჩენილია მთავარეპისკოპოსის 2 სასწავლო თხზულება. იოანე, დაკავშირებული სასწაულთან: „არქიეპისკოპოსი იოანე ნოვგოროდელის კურთხევა წმინდა სოფიას ქრისტიანებს“ და „განკარგულება წმინდა სამი აღმსარებლის გურიის, სამონისა და ავივის პროზელიტიზაციის შესახებ“, დაცულია სოფიის ბიბლიოთეკის No836 კოლექციაში. (Makariy. ისტორია RC. T. 3. P. 457). ეპისკოპოსმა, რომელმაც საეპისკოპოსო მამულებში ხატების სიები გაგზავნა, აკრძალა ჯვარედინი კოცნის ფიცი, როგორც სამოქალაქო დავების გადაწყვეტის საშუალება. სანაცვლოდ, მან შესთავაზა ლოცვა გ-ს, ს-ს და ა-ს და საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ აღესრულებინათ „ღვთის განკითხვის“ რიტუალი მსახურების პროსფორის გამოყენებით (იხ.: PDRKP. ნაწილი 1. No36. Stb. 305- 308 აგრეთვე: Almazov A. I. Test with concreted bread: Type of “God’s jugment” for the conforce of a od., 1904).

გ-ის, ს-ის და ა-ს სახელობის სამლოცველოები არსებობდა ს. წმ. იოანე მეომარი მოსკოვში, სადაც შემორჩენილია XVII საუკუნის ამ წმინდანების 2 ხატი და ეკლესიაში. წინასწარმეტყველი ელია იაროსლავში. მე-2 და მე-3 იარუსის ბოლო სამლოცველოს (XVII საუკუნის ბოლო მეოთხედი) მოხატულობაში წარმოდგენილია ლექსის ამსახველი სცენები წმინდანთა ცხოვრებიდან. წარმოშობის აგიოგრაფიული ციკლი: ქრისტიანობის ქადაგება G.-სა და S.-ს მიერ (3 ბრენდი), G. და S. ედესის მმართველის ანტონინის წინაშე, G. და S. გადადიან ედესის მიდამოებში, G. და S. ანტონინამდე, გ და. ს. ციხეში, გ. და ს. რეგიონის მმართველის მუსონიუსამდე, გ.-ს და ს-ის ტანჯვა (ხელებით ჩამოკიდებული), გ. და ს. ციხეში, გ. და ს. მუსონიუსამდე, ტანჯვა გ-ს და ს-ს (ფეხებზე ჩამოკიდებული), ს-ს მიჰყავთ ციხეში, გ-ს მიჰყავთ ციხეში, ს-ს მიჰყავთ მუსონიუსთან, გ-ისა და ს-ის სასამართლო პროცესი, გ-ისა და ს-ის სიკვდილით დასჯა. , გ-ის და ს-ის დაკრძალვა, ქრისტიანობის ქადაგება ა-ს, ა-ს ედესის მმართველის ლისანიას წინაშე, ა-ს წამება, ა-ს მოჰყავთ სიკვდილით დასჯის ადგილზე, ა. ძელი და მისი ხელუხლებელი სხეულის აღმოჩენა, გ-ის, ს-ის და ა-ს პოზიცია ედესის ტაძარში. ჰაგიოგრაფიული ციკლის ცალკე თემას წარმოადგენს 6 ნიშნით გადმოცემული სიუჟეტი გ-ის, ს-ისა და ა-ს სიკვდილის შემდგომი სასწაულის - ევფემიის ხსნის შესახებ. ამავე ტაძარში გალერეაში - დასავლეთის მარცხნივ წარმოდგენილია გ.-ს და ა-ს გამოსახულებები. პორტალი პატრონის კომპოზიციაში: წინასწარმეტყველის ტაძრის ზეციური მფარველები. ელია, წმიდა ვარლაამ ხუთინელი, გ., ს. და. A. იესო ქრისტეს თანდასწრებით, გამოსახული ღრუბლის სეგმენტში ზედა ცენტრში; პოკროვსკის დერეფანში ჩრდილოეთით. ნახატის I იარუსის კედელზე გამოსახულია 2 სცენა მშობიარობის შემდგომი სასწაულებით.

დამკვეთების ბრძანებით გ., ს. და ა.-ს ხშირად გამოსახავდნენ ფოთლოვან და სახლის ხატებზე და შედიოდნენ რჩეულ წმინდანთა შორის: „წმინდა გური, სამონი და ავივი“ (I ნახევარი - XVI საუკუნის შუა ხანები. , TsMiAR); "რჩეული წმინდანები: გური, სამონი და ავივი, სერგი რადონეჟელი და იოანე, რომლებიც დგანან ღვთისმშობლის მიძინების ხატის წინ" (ეკატერინბურგი, 1815 წლამდე, EMII; შემონახული წარწერა ხატის წვლილის შესახებ ეკატერინბურგის მონასტერში ". ჯონ სირეიშჩიკოვის მიერ მისი ქალიშვილის ელიზაბეთის გარდაცვალების შემდეგ“); „მოწამენი გური, სამონი, ავივი და სხვანი. ალექსანდრე სვირსკი მაცხოვრის ემანუელის ლოცვაში" (მე -17 საუკუნის ბოლოს, იპატიევის მონასტრის მუზეუმი, კოსტრომა), "წმინდა გური, სამონი და ავივი მაცხოვრის გამოსახულებამდე, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით" (მე -2 მეოთხედი - მე -17 საუკუნის შუა ხანები, კერძო კოლექცია M. B. მინდლინა); "რჩეული წმინდანები: გური, სამონი და ავივი" (მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისი, CHOKG).

დიონისე ფურნოაგრაფიოტის (XVIII ს.) „ერმინიას“ ბერძნულ იკონოგრაფიულ ორიგინალში, განყოფილებაში. „მოწამეთა“ (ნაწილი 3. § 10. No13-15), გ. წარმოდგენილია „მოხუცი წვერით“, ს. „ახალგაზრდა, მოკლე წვერით“, ა. - „დიაკონი, ქ. ოდნავ მრგვალი წვერი."

რუსულად წინა შემაჯამებელი ხატწერის ორიგინალი XVIII საუკუნის. შემოთავაზებულია წმინდანთა გარეგნობის შემდეგი აღწერა: „გური ბრადით ჰგავს იოანე ღვთისმეტყველს ან ჰემს, და არა მელოტი, თმა ყურებიდან, სანკირის კვართი თეთრით, შუა კვართი, ცინაბარი თეთრით, თამაში თეთრია, ქვედა მხარე კი მწვანე, ხელში ჯვარი დგას, მარჯვენა ლოცვა, თითები მაღლა, ხოლო სამონ რუსი კოზმასავითაა, ცინისფერი კვართი თეთრი ცისფერი ცისფერი თეთრი, შუა ცისფერი, მოციქულის სარტყელივით. იმავე კვართით, კაუჭის ქვეშ თეთრი და ცინაბური, მარჯვენა ხელში ჯვარი დგას, მარცხენათი კი თეძოზე გაშლილი უჭირავს, ავივი გამოსახულებით, როგორც წმინდა მოწამე გიორგი, მსგავსებით, როგორც სტეფანე. პირველმოწამეო, გვერდით გაუშვი შენი მარჯვენა ხელი, მასში საკმეველი მოშორებით, მარცხნივ კი საკმეველი“.

წყარო: PSRL. 2000 რუბლი. T. 4. ნაწილი 1. გვ 370, 410.

ლიტ.: Erminia DF. გვ 164; კონკორდინ ა. ნოვგოროდის განყოფილებების აღწერა. წმინდა სოფიას ტაძარი. Novgorod, 1901. გვ. 32-33; ბოლშაკოვი. ორიგინალი იკონოგრაფიულია. გვ 48; Δρανδάκις Ν . ბ. Βυζαντιναί τοιχογραφίαι της Μέσα Manis. Αθηνα, 1964. Pl. 23a; მუჟოვუћ. მენოლოგი. გვ 195, 202, 203, 326, 352, 366; პელეკანიდის ს., ჩაძიდაკისი მ. კასტორია. ათენი, 1985. (ბიზანტიური ხელოვნება საბერძნეთში: მოზაიკა კედლის მხატვრობა; 1). გვ 24-25, 94-95; კოლიას ი. პატმოსი. ათენი, 1986. (ბიზანტიური ხელოვნება საბერძნეთში: მოზაიკა კედლის მხატვრობა; 2). გვ 14-15; Jolivet-L é vy C. Les églises byzantines de Cappadoce: Le program iconographique de l "abside et de ses abords. P., 1991. P. 214, 225-226; Evseeva. Book of Athos. P. 215, 252; Ural icon. Ekaterinburg., 1991 წ. Cat 46, 52, 70: Russian iconography of the 14th century. Byzantium: Faith and Power (1261-1557).

E. P. I., N. V. Gerasimenko

ამ დიდმა წმინდანებმა მრავალი სასწაული მოახდინეს, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე დიდებული სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ყველაზე საოცარი სასწაული მოხდა ედესაში ძველ დროში:

ნოდესღაც ბოროტი ბარბაროსი ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა სპარსეთის მახლობლად და ეწოდებოდათ ეფალიტებს, გადავიდა აღმოსავლეთიდან ბერძნულ სამეფოში და დაიპყრო მრავალი ქალაქი, მიაღწია თავად ედესას, რათა აეღო და გაენადგურებინა იგი, რადგან მან გაანადგურა სხვა. ქალაქები.

ასე რომ, ბერძენმა მეფეებმა, რომლებსაც სურდათ დაეცვათ ქალაქი მტრებისგან და გაეთავისუფლებინათ იგი ალყისგან, შეკრიბეს მრავალი ჯარისკაცი და გაგზავნეს ედესის დასახმარებლად. ედესაში შესვლის შემდეგ, ბერძნული ჯარები იქ დარჩნენ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში და იცავდნენ ქალაქს ბარბაროსებისგან. ბერძნულ ჯარში ერთი მეომარი იყო, წარმოშობით გოთი. ედესაში ის შემთხვევით ცხოვრობდა ერთ უმწიკვლო ქვრივის სახლში, სახელად სოფია, რომელსაც ჰყავდა ერთადერთი ქალიშვილი, სახელად ევფემია, რომელსაც თვალის ჩინივით უყვარდა, ქალწულად ინახავდა და ასწავლიდა კეთილ ზნეობასა და ღვთის შიშს. სოფია ცდილობდა ადამიანის თვალებისგან დამალვას, რადგან ძალიან ლამაზი სახე ჰქონდა; ის სპეციალურ ოთახში დამალა, რომ ვერავინ ენახა. ამ ქვრივის სახლში გოთფის ხანგრძლივ ყოფნისას მან ერთ დღეს შემთხვევით ნახა ეს ახალგაზრდა ქალი. მისი სილამაზით გაოგნებული, მისდამი ვნებით იყო გაღვივებული და მხოლოდ იმაზე ფიქრობდა, როგორ მოეტყუებინა იგი. დედასთან მიახლოების შემდეგ, მან დაიწყო თხოვნა, რომ მისთვის ქალიშვილი აჩუქოს და, მართალია, სამშობლოში ცოლ-შვილი ჰყავდა, მაგრამ ამას მალავდა, ვითომ მარტოხელა იყო, რათა მიეღო ის, რაც სურდა. თუმცა დედამ მასზე უარი თქვა:

„ჩემს ერთადერთ ქალიშვილს არ მივცემ უცხო მიწას; შენ უცხო ხარ, ჩემს ქალიშვილს შენს მიწაზე წაიყვან, მე კი მის გარეშე დავრჩები დიდი სევდაში, რადგან სხვა შვილი არ მყავს, რომლითაც დაქვრივებულობისას თავი დავამშვიდო, მარტო მისი გარდა; მე არ მოგცემ მას, რადგან არ შემიძლია ვიცხოვრო მისი სახის დანახვის გარეშე.

შემდეგ გოთმა, რომელიც განრისხდა, დაიწყო მისი მუქარა:

- თუ შენ, - თქვა მან, - შენს ქალიშვილს არ მისცე, მაშინ მე არ წავალ აქედან, სანამ ბევრ უბედურებას არ მოგიტან და უკიდურეს მწუხარებას არ დაგიმორჩილებ; მე ხომ მეომარი ვარ და იოლად შემიძლია მოგაყენო ნებისმიერი ზიანი.

ქვრივი, თუმცა მარტო იყო და არავინ იყო მის დასახმარებლად, თამამად შეეწინააღმდეგა. ამის შემდეგ მეომარმა ისევ, შემდეგ კეთილგანწყობით სთხოვა, შემდეგ ისევ გაბრაზდა და ახლა თხოვნით, ახლა მუქარით დაარწმუნა ქვრივი, რომ მისთვის ქალიშვილი მიეცა. ამ გზით ის აწუხებდა მას მთელი ცხოვრების მანძილზე. საჩუქრებიც შესთავაზა, რადგან არ იყო ღარიბი - ოქროს სამკაულები და ძვირფასი ტანსაცმელი უყიდა მისთვის და ქალიშვილისთვის, რათა მიეღო ის, რაც სურდა; ქვრივმა არ მიიღო საჩუქრები და მოერიდა მას და გოგონა კიდევ უფრო დიდი სიფრთხილით გადამალა, რომ ეს უკანონო არ ენახა. ერთ დღეს მან უთხრა:

– გავიგე, რომ სამშობლოში ცოლ-შვილი გყავს.

გოგონას ფლობის სურვილით დაპყრობილმა და ღვთის შიშის გარეშე დაიწყო გინება და გინება და თქვა, რომ არასოდეს ყოფილა დაქორწინებული და რომ სურდა მისი ქალიშვილი ჰყოლოდა ცოლად და მისი ბედია გამოეყენებინა. ქონება. შემდეგ ქვრივმა სოფიამ, ირწმუნა, ბოლოს და ბოლოს თაყვანი სცა მის თხოვნას და დათანხმდა ქალიშვილი ევფემიას ცოლად მოეყვანა. ხელები ასწია ღმერთს და თქვა:

- მოძღვარო, ობოლთა მამაო და ქვრივთა მსაჯულო, გულმოწყალედ შეხედე შენს ქმნილებას და არ მიატოვო ეს ახალგაზრდა ქალი, რომელიც უცნობ კაცს გაჰყვება ცოლად. ნუ შეურაცხყოფ ჩემს ობლობას და არ დამტოვო უმწეო, რამეთუ შენი კეთილგანწყობის იმედით, ჩემს საწყალ ქალიშვილს უცხოს ვაძლევ და მისი ფიცისა და აღთქმის მოწმე და გარანტი გახდი.

ახალგაზრდა ქალი დაქორწინდა ამ გოთზე და გათხოვებისთანავე ისინი მშვიდად ცხოვრობდნენ. ევფემია დაორსულდა და მშობიარობამდე მტრები უკან დაიხიეს ქალაქიდან, რადგან მათ არ შეეძლოთ მისი დაუფლება, იმის გამო, რომ ქალაქში მყოფი ჯარები გაბედულად იცავდნენ ქალაქის კედლებს და ჯიუტად იბრძოდნენ. მტრებს, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ქალაქი იცავდა წმინდა მოწამეთა გურიის, სამონისა და ავივის ლოცვას. როცა მტრებმა უკან დაიხიეს, ბერძნულ ჯარებს სჭირდებოდათ სახლში დაბრუნება და ეს გოთიც სასწრაფოდ გაემართა სამშობლოში. დედა, ქალიშვილთან განშორების გამო უნუგეშოდ ტიროდა, ცდილობდა მისი წაყვანა გოთფიდან, არ აძლევდა უფლებას წაეყვანა იგი უცხო ქვეყანაში, მაგრამ ვერ დაშალა კანონით დალუქული ცოლქმრული კავშირი. როცა ბოროტი სიძე ცოლთან ერთად გამგზავრებას აპირებდა, სოფიამ იგი და მისი ასული მიიყვანა წმიდა ვნების მატარებელთა გურიის, სამონისა და ავივის ეკლესიაში და მოწამეთა საფლავის წინ დაასვენა. უთხრა სიძეს:

„არ დაგიჯერებ ჩემს ქალიშვილს, თუ არ მომცემ ამ წმიდანებს, რომლებიც ქრისტესთვის იტანჯებოდნენ, მათ წმიდა საკურთხეველს დაიჭერენ და დამფიცებ, რომ ჩემს ქალიშვილს ზიანს არ მიაყენებ, არამედ იზრუნებ მასზე; სათანადო სიყვარულითა და პატივისცემით“.

გოთფმა, მიიჩნია, რომ ეს არ არის მნიშვნელოვანი, მაშინვე უშიშრად აიღო წმიდა მოწამეთა საპატიო სალოცავი და თქვა:

„თქვენი ხელებით, წმიდანებო, ვიღებ ამ ახალგაზრდა ქალს და გაგიყვანთ გარანტიდ და მოწმედ დედამისის წინაშე, რომ არანაირ ზიანს არ მივაყენებ ამ ჩემს ცოლს, არასოდეს შევურაცხყოფ, მაგრამ სიყვარულით და პატივით შევინახავ. მას ბოლომდე.”

ასე თქვა გოთმა და ბოროტმა კაცმაც დაიფიცა ღმერთს, დაუფიქრებლად და შიშის გარეშე, რომ ღმერთი, შურისძიების უფალი დააჯილდოებს მას საქმის მიხედვით და გაანადგურებს ბოროტების გამო. დედამ სიძის ფიცის მოსმენის შემდეგ წმიდა მოწამეთა ტირილით უთხრა:

„ღმერთის შემდეგ ჩემს ასულს ვანდობ თქვენ, წმიდაო მოწამეო და თქვენი მეშვეობით ვაძლევ მას ამ უცხოს“.

ამგვარად, ლოცულებმა ერთმანეთს აკოცეს და დაშორდნენ: ქვრივი სოფია დაბრუნდა სახლში, გოთი ევფემიასთან ერთად წავიდა გზაზე და გაგზავნა თავისთან მყოფი მონა, ასე რომ ეს საიდუმლო მის სახლში ცნობილი არ გახდებოდა.

როდესაც ისინი, მთელი გზა გაიარეს, მიაღწიეს გოთების სამშობლოს და უკვე მის სახლთან იყვნენ, იგი დიდი სისასტიკით აუჯანყდა ცოლს, როგორც მტერი; დაივიწყა მისდამი სიყვარული და უგულებელყო მისი აღთქმა, გაიხადა ძვირფასი ტანსაცმელი და ოქროს სამკაულები, ჩააცვა ცუდად, როგორც ტყვე და მონა, და მახვილი აიღო და შემდეგი ბრძანება მისცა:

„თუ გინდა ცოცხალი იყო, მაშინ, როცა ჩემს სახლში შეხვალ, არავის არაფერი უთხრა ჩვენს შორის მომხდარზე, არამედ უთხარი, რომ ტყვე ხარ, რადგან სახლში ცოლ-შვილი მყავს; შენ იყავი ჩემი ცოლის მონა და დაემორჩილე მას ყველაფერში, როგორც შენი ბედია; და თუ გამოუცხადებ ან ჩემს ნათესავს ეტყვი, რომ ცოლად გამოგყვა, მაშინ დაინახავ ჩემს მახვილს კისერზე და მოკვდები.

დაინახა ბოროტი ბარბაროსისგან მოტყუებული და შეურაცხყოფილი და მისი მუქარა გაიგო, ევფემიამ უთხრა:

-ეს შენი სიყვარულია? ეს თქვენი დაპირებების შესრულებაა? ეს იყო თქვენი ფიცი და ეს იყო თქვენი განზრახვა, რომ მე, თქვენი ცოლი, ტყვე და თავისუფალი ქალი მონად გამხდარიყავით? შენს გამო მივატოვე დედა, ნათესავები და მამული და ურყევი სიყვარულით ჩავეჭიდე შენს სიტყვებს, რომელიც ფიცით დაამტკიცე, სიყვარულს კი სიძულვილით მიპასუხებ და ქმრისა და მეგობრის ნაცვლად შენ გახდი. ბარბაროსი, მტერი და მტანჯველი, რომელმაც უცხო ქვეყანაში გამიყვანა.

ამის თქმის შემდეგ მან თვალები ზეცისკენ ასწია და ხელები ასწია, გულის სიღრმიდან ამოისუნთქა და მწარედ ტირილითა და ტირილით შესძახა ღმერთს:

- ღმერთო ჩემო დედ-მამათა, შეხედე ჩემს უბედურებას, ისმინე ჩემი კვნესა და ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა! შეხედე, რას მიკეთებს ეს ფიცის გამტეხი და მიხსენი ბოროტი უბედურებისგან, შენი წმიდა წმინდანების ლოცვით, რომლებიც შენთვის იტანჯებოდნენ. ო, წმიდა მოწამეო გური, სამონ და ავივ! ახლა მოგიწოდებთ: დამეხმარეთ, მოულოდნელ უბედურებაში ჩავარდნილი, რადგან თქვენზე დაყრდნობილი წავედი ამ გოთით; იყავი მისთვის შურისმაძიებელი ჩემთვის და მიხსენი უბედურებისგან.

როცა ასე მწარედ ატირდა და გულში მალულად ლოცულობდა, ისინი გოთფის სახლში შევიდნენ. მისმა ცოლმა, დაინახა ევფემია და შეამჩნია მისი სახის მშვენიერება, აჟიტირებული იყო ეჭვიანობისგან, რადგან იეჭვა, რომ ქმარი მასთან უკანონო თანაცხოვრებაში იყო და ქმარს ჰკითხა.

-ეს გოგო ვინ არის და საიდან მოიტანე?

მან უპასუხა:

- ეს ტყვეა; ედესიდან ჩამოვიყვანე შენი მონა.

ცოლმა თქვა:

- მისი სახის სილამაზე ცხადყოფს, რომ ის მონა კი არა, თავისუფალია.

ქმარმა უპასუხა:

"მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავისუფალი იყო თავის მიწაზე, როგორც მისი გარეგნობა აჩვენებს, ის ახლა შენი მონაა."

ევფემია, შიშისგან ვერაფერს ამბობდა, გაჩუმდა და დაემორჩილა გოთის ცოლს, ემსახურებოდა მას, როგორც მონა ქალბატონს; მან არ იცოდა როგორ გაეკეთებინა ისეთი რამ, რამაც შეიძლებოდა მისი გადარჩენა მასზე მომხდარი უბედურებისგან. და ცხოვრობდა, მსახურობდა როგორც მონა, ყოველთვის ჰქონდა გონებაში წმინდა მოწამეები და ღაღადებდა მათ:

„იჩქარეთ დამეხმარეთ, თქვენს მსახურს, წმიდანო, იჩქარეთ მოწყალება და ნუ უგულებელყოფთ ჩემს მიმართ ჩადენილ ბილწობას და მოტყუებას“.

მისი ბედია, რომელსაც გულში ეჭვიანობის გრძნობა ჰქონდა, ძალიან სასტიკი და დაუნდობელი იყო მის მიმართ; უბრძანა მას ყველა ურთულესი დავალების შესრულება და სხვადასხვანაირად აწამა. ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ მას არასოდეს სურდა მასთან საუბარი; გარდა ამისა, ევფემიამ არ იცოდა გოთური ენა და ვერ აძლევდა მის ბედიას რაიმე ინფორმაციას თავის შესახებ, ხოლო გოთფას ეშინოდა, რომ მოკლავდა მას, თუ იგი მის ბედიას რაიმეს ეუბნებოდა თავის შესახებ.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გოთის ცოლმა გაიგო, რომ ევფემია ორსულად იყო და კიდევ უფრო შეშურდა მასზე და უფრო სასტიკი ბრაზით აუჯანყდა მას და ყველაზე დამქანცველი სამუშაო ჩაატარა, რათა ამგვარად გამოეტანა. თარიღის დადგომისთანავე ევფემიამ გააჩინა მამრობითი სქესის შვილი, სახეზე სრულიად მსგავსი გოთისა, რომელიც მისი ნამდვილი მამა იყო. გოტფის ცოლმა, როდესაც დაინახა ბავშვი ზუსტად ისე, როგორც მისი ქმარი, საშინელი სიბრაზით აივსო და დაიწყო ფიქრი, როგორ მოეკლა ეს ბავშვი. მან ქმარს უთხრა:

"რატომ იმალები, რადგან ამ გოგოს არ იცნობდი?" ყოველივე ამის შემდეგ, მის მიერ დაბადებული ბავშვი აშკარად ამხელს თქვენს საქმეს, რადგან ის მთლიანად თქვენი მსგავსებაა.

გოთფმა კვლავ დაიწყო თავის ჩაკეტვა და თქვა:

- ეს სიმართლეს არ შეესაბამება, მე არასოდეს ვცხოვრობდი მასთან; შენ გაქვს მასზე ძალაუფლება და რაც გინდა ის გააკეთე, რადგან ის შენი ტყვე და მსახურია.

შემდეგ ამ ბოროტმა ქალმა ბავშვის მოწამვლა მოაწყო. ცოტა ხნის შემდეგ მომაკვდინებელი შხამი მოამზადა, დედა ბავშვს გაუგზავნა სამუშაოს შესასრულებლად და როცა ბავშვი მარტო დარჩა, შხამი პირში ჩაასხა და ბავშვი მალევე მოკვდა. სამსახურიდან დაბრუნებულმა დედამ დაინახა მკვდარი მწოლიარე ბავშვი და ენით აღსავსე მწუხარება და გულში ტანჯული, მისთვის მწარე სევდა. მან არ იცოდა რა იყო მისი უეცარი სიკვდილის მიზეზი, რადგან ოთახში არავინ იმყოფებოდა, როცა ბედია ბავშვს პირში შხამი ჩაასხა. მაგრამ დაკრძალვის მომზადებისას ევფემიამ დაინახა, რომ ბავშვის პირიდან შხამი მოედინებოდა, შემდეგ კი გაახსენდა, რომ მისი ბედია ერთხელ დაემუქრა შვილთან ერთად განადგურებით და გამოიცნო, ვინ იყო პასუხისმგებელი ბავშვის სიკვდილზე. თუმცა ის დუმდა, ვერ ბედავდა არაფრის თქმას. აიღო ცოტაოდენი მატყლი, მოიწმინდა ბავშვის პირიდან გამოსული შხამი და თავისთან დამალა, ეს საიდუმლო არავის გაუმხილა. ბავშვი დაკრძალეს.

რამდენიმე დღის შემდეგ გოთფმა თავის მეგობრებს დაურეკა სადილზე და ევფემია მაგიდასთან მსახურობდა. როცა დადგა დრო, რომ თასი მიართვა ბედიას, მან, სურდა გაეგო, მართლა მოკვდა თუ არა მისი ბავშვი ბედიის მიერ მოწამლული, აიღო მატყლი, რომლითაც მან შვილის პირი მოიწმინდა, ფარულად ჩაასო სასმელში და შემდეგ. ამოიღო, თასში ჩააწურა და სასმელი მისცა ქალბატონს. მან, არაფერი იცოდა, დალია ეს ფინჯანი და, ამრიგად, უბედურება დატრიალდა თავზე, რადგან იმავე ღამეს გოტფის ცოლი მოულოდნელად გარდაიცვალა და ამგვარად ჩავარდა ორმოში, რომელიც თავად გათხარა. მეორე დილით გოთი ადგა და დაინახა მისი ცოლი მკვდარი და შეშინებული იყო მისი მოულოდნელი სიკვდილით; მთელი სახლი ტირილით იყო სავსე; ყველა ნათესავი, მეგობარი და მეზობელი შეიკრიბა და წუხდა მასზე; შემდეგ მას მდიდრული კუბო გაუკეთეს და საზეიმოდ დაასვენეს მასში გარდაცვლილი ქალი.

როცა მიცვალებულის დაკრძალვიდან შვიდი დღე გავიდა, მის ახლობლებს ედესიდან ჩამოყვანილი გოგონა გაახსენდათ და თქვეს:

"ჩვენი ნათესავის უეცარი გარდაცვალების დამნაშავე სხვა არავინაა, ვიდრე ეს ტყვე, რომელიც ყოველთვის მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ."

ასე რომ, ყველა აჯანყდა ევფემიას წინააღმდეგ და სურდა მისი წარდგენა რეგიონის მმართველთან, რათა წამებით მოეპოვებინა, როგორ მოკლა მან მისი ბედია, მაგრამ რადგან მმართველი იმ დროს სახლში არ იყო, მათ შეცვალეს განზრახვა და გადაწყვიტა ევფემია ცოცხლად დაემარხა გარდაცვლილ ბედიასთან ერთად. მიცვალებულის კუბოს გახსნის შემდეგ, ევფემიას ცხედრის გვერდით მოათავსეს, რომელიც სურნელს გამოსცემდა, მატლებით იყო გაჟღენთილი და ლპებოდა - რათა იქ ძალადობრივი სიკვდილით მოკვდეს. ვის შეუძლია გამოხატოს ევფემიას მწუხარება, მისი მწუხარება, შიში და კანკალი, შიში და საშინელება, ტირილი და ტირილი? ვინმემ უბრალოდ წარმოიდგინოს კუბოში გამომწყვდეული ცოცხალი ადამიანის შიში, სუნიან გვამთან ერთად; მკვდრების შიში, გვამის სუნი, საფლავის სიბნელე და სიახლოვე, ირგვლივ ჭიები, სიკვდილის სუნთქვა და ენით აუწერელი ტანჯვა! ასეთ უკიდურეს სიმძიმეში ყოფნისას, ევფემიამ, გულის მწუხარებით, გულმოდგინედ შესძახა ღმერთს საფლავიდან, როგორც იონა წინასწარმეტყველი ერთხელ ვეშაპის მუცელში:

- უფალო ღმერთო ზეციურ ძალთა, ქერუბიმებზე მჯდომარე და უფსკრულს რომ ხედავ, ხედავ ჩემი გულის სიმწარეს და შებოჭილობას ამ ბნელ და სუნიან საფლავში; შენ იცი, რომ შენი სახელის გულისთვის მე მივეცი უკანონო გოთს, რადგან მან დაიფიცა შენი სახელი, როცა წამიყვანა; შემიწყალე შენი წმიდა სახელის გულისთვის. შენ კლავ და ცოცხლობ, ჯოჯოხეთში ჩამყვან და ანადგურებ (1 სამუელი 2:6): მიხსენი ამ მწარე სიკვდილისგან და გამომიყვანე ამ საფლავიდან, როგორც ჯოჯოხეთიდან, რადგან შენ შეგიძლია აღადგინო მკვდრები, ბევრად მეტი შეგიძლია. შენ გამომიყვანე სიკვდილის კარიბჭიდან ცოცხალი, მაგრამ სიკვდილთან ახლოს. შემიწყალე მე, მოძღვარო, წმიდა მოწამეთა გურიისა, სამონისა და ავივის გულისთვის, რომელთა სისხლი და სიკვდილი შენთვის წმინდა მსხვერპლად მიიღე. ო, წმიდა მოწამეო! ჩემმა მტერმა დაგინიშნათ თავდები დედაჩემის წინაშე, ასე რომ გადამარჩინე.

როცა სულის მწუხარებაში ასე ლოცულობდა, გამოჩნდა მზესავით გამობრწყინებული სამი მნათობი კაცი - წმიდა მოწამენი გური, სამონი და ავივი და მაშინვე გაქრა საფლავში სუნიანი სუნი; ევფემიამ იგრძნო დიდი სურნელი გამოსული წმინდა მოწამეებისგან, რომლებიც გამოჩნდნენ. მათ უთხრეს მას:

გაიხარე, ქალიშვილო, და ნუ გეშინია: მალე მიიღებ ხსნას.

როცა წმინდანებმა ეს თქვეს, ევფემიას გული გაუხარდა წმინდანთა ნათელი ხილვითაც და მათი მანუგეშებელი სიტყვებითაც; სიხარულით სავსემ დაივიწყა თავი და ტკბილ ძილს ჩაეძინა. ამ სიზმრის დროს იგი ღვთის უხილავი ყოვლისშემძლე ძალით საფლავიდან წაიყვანეს, ერთ საათში გადაასვენეს ედესაში, წმიდა მოწამეთა გურიის, სამონისა და ავივის ეკლესიაში და დაასვენეს მათ წმინდა კირჩხიბზე. ღამე იყო და ტაძარში ჩვეული დილის წირვა-ლოცვა ტარდებოდა, როცა აქ გადმოიტანეს. ძილისგან გაღვიძებულმა კვლავ დაინახა წმინდა მოწამეები, რომლებმაც უთხრეს მას:

- გაიხარე, ქალიშვილო და გაიგე, სად ხარ ახლა; ახლა კი შევასრულეთ რაც დავპირდით, მშვიდობით წადი დედაშენთან.

ამის თქმის შემდეგ ისინი უხილავი გახდნენ. ევფემია ფეხზე წამოდგა და ირგვლივ მიმოიხედა სად იყო. ეკლესიის კედლების, ხატების, სანთლების და წმიდა მოწამეთა საპატიო სალოცავის დანახვისას და, უფრო მეტიც, სასულიერო პირების გალობის გაგონებისას, დარწმუნდა, რომ ედესაში იყო, ქრისტეს წმიდა ვნებების მატარებელთა ეკლესიაში. გურია, სამონი და ავივი. შემდეგ იგი ენით აღსავსე სიხარულითა და სიხარულით აღივსო და სიყვარულით ჩაეხუტა წმიდა მოწამეთა საფლავს, ცრემლებით მადლობა გადაუხადა ღმერთს და მის წმინდანებს ასეთი წყალობისთვის. მადლიერების გრძნობით მან თქვა: „ჩვენი ღმერთი არის ზეცაში [და დედამიწაზე]; რაც უნდა იმას აკეთებს“ (ფსალმ. 113,11), ზეციდან გამოგზავნილი და გადამარჩინა; კურთხეულია უფალი, რომელიც იხსნის მასზე მინდობილებს: „ტირილი ერთ ღამეს გრძელდება, დილით კი სიხარული მოდის“ (ფსალმ. 29,6). როდესაც მან სიხარულის ცრემლებით თქვა ეს და კიდევ ბევრი რამ, პრესვიტერმა გაიგო მისი სიტყვები და ტირილი და მიუახლოვდა მას და დაუწყო კითხვა:

-ვინ ხარ და რატომ ტირი ამდენს?

მან ყველაფერი დაწვრილებით დაუწყო მოყოლა, როგორ გადასცა იგი დედამ გოთფუს წმინდანთა კიბოზე, რა განიცადა ამ ფიცის გამტეხისგან, გუშინ როგორ დააპატიმრეს საფლავში და როგორ ლოცვის დროს წმიდა მოწამეები. გამოეცხადა მას და ერთ საათში წაიყვანა გოთფას მიწიდან ამ მათ ეკლესიაში.

პრესვიტერი, ამის მოსმენა, შეშინებული იყო, გაოცებული იყო ღვთის დიდი ძალით. თუმცა, მას მაინც არ სურდა ბოლომდე დაეჯერებინა მისი ნათქვამი და ჰკითხა:

- ვინ არის დედაშენი?

მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ დედამისი ქვრივი სოფია იყო, პრესვიტერმა მაშინვე გაგზავნა იგი და მიიწვია ეკლესიაში მისულიყო. დედამ, რომ არაფერი იცოდა, მაშინვე მოვიდა და, როცა დაინახა თავისი ქალიშვილი, რომელიც წმინდა მოწამეთა საფლავთან დგას, ღარიბ ტანსაცმელში გამოწყობილი, შეშინებული იყო ასეთი მოულოდნელი სანახაობით; მიუახლოვდა მას, ჩაეხუტა და კისერზე დავარდნილი ტიროდა; ევფემაც ატირდა და ორივემ ტირილისგან სიტყვა ვერ ამოთქვა. შემდეგ, ისე რომ სწრაფად არ დამშვიდებულიყო მისი ცრემლიანი ტირილი, დედამ ჰკითხა მას:

- აქ როგორ აღმოჩნდი, ჩემო ქალიშვილო და რატომ ხარ ასე ცუდ ტანსაცმელში გამოწყობილი?

მაშინ ევფემიამ დაწვრილებით მოუყვა ყველაფერი, რაც განიცადა უცხო ქვეყანაში ბოროტი ქმრისგან, როგორ ჩასვეს გუშინ კუბოში და სასწაულებრივად გადაარჩინეს და აიტანეს მისთვის გამოცხადებულმა წმიდა მოწამეებმა გურიმ, სამონმა და ავივმა. ყოველივე ამის გაგონებაზე დედას გული გაუსკდა და ტაძარში მყოფმა ყველამ, რაც მოისმინა, ძალიან გაოცდა და განადიდა ღვთის ყოვლისშემძლე ძალა და წყალობა. წმიდა მოწამეთა საფლავთან დავარდნილმა დედამ დიდი ხმით მადლობა შესწირა ღმერთს და მის წმინდანებს; და დარჩნენ მთელი დღე ეკლესიაში, ლოცულობდნენ და მადლობდნენ ღმერთს, სიყვარულით და გულმოდგინებით ეხუტებოდნენ და კოცნიდნენ წმინდა მოწამეთა სალოცავს. გვიან საღამოს დედა და მისი ქალიშვილი სიხარულით წავიდნენ სახლში და ღმერთს ადიდებდნენ.

მეორე დილით ამ სასწაულის შესახებ ხმები მთელ ქალაქში გავრცელდა; ყველგან მისი ნათესავები და მეზობლები შეიკრიბნენ ქვრივის სახლში და შეშინებულები უკვირდათ ევფემის ნათქვამს. ყველა ადიდებდა უფლის სახელს და ადიდებდა და ადიდებდა წმიდა მოწამეთა შემწეობას.

სოფიამ და მისმა ქალიშვილმა სიცოცხლის მომდევნო დღეები ღვთისმოსაობით გაატარეს. მათ ყველას უამბეს მათთვის გამოვლენილი ღვთის მოწყალე ძალის შესახებ. ევფემიამ თქვა: "უფლის მარჯვენა მაღლაა, უფლის მარჯვენა ქმნის ძალას!" უფლის მარჯვენამ მიმიყვანა გოთებიდან ედესაში: „არ მოვკვდები, არამედ ვიცოცხლებ და ვაცხადებ უფლის საქმეებს“ (ფსალმ. 118,16-17).

ღმერთმა შური იძია ფიცის გამტეხ გოთფუზე შემდეგი გზით.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, იგივე ბოროტი ხალხი, რომელიც ადრე ებრძოდა ბერძნებს, გაერთიანდნენ სპარსელებთან, კვლავ წავიდნენ ბერძნულ მიწაზე და ცდილობდნენ აეღოთ ქალაქი ედესა. ამის გათვალისწინებით ბერძენთა იმპერატორებმა კვლავ გაგზავნეს ჯარი ედესაში მის დასაცავად. ამ ლაშქრით მოვიდა გოთიც, რომელმაც ეშმაკობითა და მლიქვნელობით წაართვა სოფიას ასული ევფემია. მან არაფერი იცოდა მომხდარი სასწაულის შესახებ და ეგონა, რომ ევფემია გარდაცვლილ მეუღლესთან ერთად კუბოში გამომწყვდეული გარდაიცვალა; უხერხულობის გარეშე მივიდა სოფიას სახლში, როგორც დედამთილთან. მან დაინახა, რომ იგი ჩამოვიდა, ევფემია შიდა ოთახებში გადამალა და მიიღო, როგორც ჩანს, სიძის მოსვლას უხაროდა. შემდეგ, როდესაც შეკრიბა თავისი ნათესავები და მეზობლები, მან დაიწყო გოთფის დაკითხვა მათ წინაშე და თქვა:

– „როგორ დაგეხმარა ღმერთი აქედან მოგზაურობის განხორციელებაში? განა ჩემი ქალიშვილი არ დაავადდა გზაში ფეხმძიმობისას და როგორ გააჩინა! ძალიან ვნერვიულობდი მასზე, რადგან ორსულად იყო და მეშინოდა, გზაზე რაიმე უბედურება არ დამემართა.

მან უპასუხა:

– ღმერთმა თქვენი ლოცვებით დაგვეხმარა ჩვენი მოგზაურობის უსაფრთხოდ განხორციელებაში; შენი ქალიშვილი ჯანმრთელია: მან გააჩინა ბიჭი. გესალმება და ეს გზა, რომელიც ნაჩქარევად გვიბრძანეს, რომ არ ყოფილიყო მოულოდნელი, მაშინ შენი ქალიშვილი ჩემთან და ჩვილთან ერთად მოვიდოდა შენთან, რომ ნუგეში მოეტანა; თუმცა ის უფრო მოსახერხებელ დროს მოვა.

ასეთი სიტყვების გაგონებისას სოფიას მართალი რისხვა გაუჩნდა ამ ბოროტი კაცის სიცრუით და, ტანსაცმელი დახია, ხმამაღლა შესძახა:

- მატყუარა, მზაკვარი და მკვლელი, სად დააყენე ჩემი ქალიშვილი?

ამის თქმის შემდეგ მან ევფემია შიდა ოთახებიდან გამოიყვანა, დააყენა გოთის წინ და თქვა:

„იცი ეს გოგო, ვინ არის, იცი სად დააპატიმრე, ფიცის გამტეხო? შენ მოკალი, უკანონო!

ამ სიტყვების გაგონებაზე და ევფემიას დანახვისას კანკალებდა, უსიტყვოდ დარჩა და ვერც ერთი სიტყვა ვერ წარმოთქვა, თითქოს მკვდარი იყო. მერე ქვრივის ნათესავებმა და მეზობლებმა წაიყვანეს, ოთახში მჭიდროდ ჩაკეტეს და კარებთან დარაჯად დარჩნენ. დედა-შვილმა მოიწვია მწიგნობარი, აღწერეს ყველაფერი, რაც მათ შეემთხვათ, არაფერი დაუტოვებიათ ამ შესანიშნავი სასწაულისგან და ამ ქალაქის ეპისკოპოსთან, ნეტარ ევლოგისთან მისულმა, მისცა ეს ჩანაწერი; მათ ასევე აცნობეს ბოროტი და მზაკვრული გოთების ჩამოსვლას. ეპისკოპოსმა, ჩანაწერის წაკითხვის შემდეგ, მაშინვე წაიყვანა თავისი სამღვდელოება და მივიდა გუბერნატორთან, რომელიც მეთაურობდა შემოსულ ბერძნულ ჯარს და უბრძანა ქვრივისა და მისი ქალიშვილის მიერ მიცემული ჩანაწერი წაეკითხათ გუბერნატორის წინაშე, რომელშიც ეს საოცარი სასწაული იყო. წმინდა მოწამეები დეტალურად იყო აღწერილი. ხელმწიფემ, რომელმაც ყურადღებით მოისმინა ის, რაც წაიკითხა, შეშინებული იყო, გაოცებული იყო ამ დიდებული სასწაულით და ყველა, ვინც მასთან იყო, შიშით იყო სავსე. გუბერნატორმა მაშინვე უბრძანა გოთფის მიყვანა. მას ქვრივი სოფია და მისი ქალიშვილი ევფემიაც წარუდგინეს. კვლავ ბრძანა, რომ მათზე დაწერილი ჩანაწერი საჯაროდ წაეკითხათ, რადგან გუბერნატორის ეზოში ბევრი ადამიანი, ცოლ-ქმარი იყო შეკრებილი. და მან ჰკითხა გოთფს, მართალია რაც წერია? გოთფმა უპასუხა, რომ ეს მართალია და აქ არაფერია ყალბი. მაშინ გუბერნატორმა უთხრა მას:

- დაწყევლილი მკვლელი! როგორ არ გეშინოდა ღმერთი და ბოლო განაჩენიდა არ ეშინოდა წმიდა მოწამეთა საფლავზე დადებული ფიცისა, რომელნიც გარანტი და მოწმე გახდით თქვენი აღთქმებისა? რატომ არ დაიშურე ახალგაზრდა ქალი, რომელიც აცდუნე შენი ეშმაკობით? მიიღეთ სასჯელი, რომელსაც იმსახურებთ თქვენი საქციელისთვის.

ხელმწიფემ ბრძანა, მახვილით მოეკვეთათ მისი თავი. ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსმა გულმოდგინედ სთხოვა გუბერნატორს, არ მოეკლა გოთი, არამედ წყალობა გამოეჩინა და ცოცხალი დაეტოვებინა, რათა ადიდებდეს ღვთის დიდებულებას. მაგრამ ხელმწიფემ უპასუხა ეპისკოპოსს:

„მეშინია შემიწყალოს ის, ვინც ჩაიდინა ასეთი დიდი დანაშაული, რათა არ გავაბრაზო წმიდა მოწამეები, რომლებიც შეურაცხყოფილი იყო ამ ცრუმოწამის მიერ“.

და გუბერნატორის ბრძანებით გოთს თავი მოჰკვეთეს. ასე მიიღო ამ დაწყევლილმა კაცმა სამაგიერო; ღმერთი განდიდდა თავის წმინდანებში; ჩვენგან, ცოდვილთაგან, იყოს მას დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ყველა ოჯახში, სადაც სიმშვიდე არ არის, სადაც მუდმივად ჩხუბობენ და სკანდალებს აწყობენ ერთმანეთთან ახლოს მყოფი ადამიანები, აუცილებლად უნდა გამოჩნდეს გურიის, სამონისა და ავივას ხატი. ამ სამმა წმიდა ვნებათამპყრობელმა წარმოუდგენელი ტანჯვა გადაიტანა ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის იმ დროს, როდესაც წარმართები სასტიკად დევნიდნენ მათ, ვინც სწამდა უფლისა. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ სხვადასხვა დროს, 293 წლიდან 322 წლამდე, საეკლესიო ტრადიციაგააერთიანა მათი სახელები, რადგან მათ ყველამ შეასრულეს ღვაწლი იესო ქრისტესადმი რწმენის სადიდებლად.

ხატზე „სამონი, გური, ავივი“ გამოსახულია წმინდანები, რომლებიც ჩვენს წინაშე გამოდიან სამ გამოსახულებაში: მოხუცი ჭაღარა თმით (გური), შუახნის კაცი ყავისფერი თმადა პატარა წვერი (სამონი) და ძალიან ახალგაზრდა (ავივი).

სიმტკიცე და წამება გურიისა და სამონისა

გური და სამონი იყვნენ ერისკაცები ქალაქ ედესიდან, რომლებიც ასწავლიდნენ ქრისტიანულ რწმენას. როდესაც იმპერატორ დიოკლეტიანეს დროს ქრისტიანთა საშინელი დევნა დაიწყო, მათ უნდა გაქცეულიყვნენ მშობლიური ქალაქიდან, მაგრამ ისინი ტყვედ ჩავარდნენ და დაიწყეს წარმართული მსხვერპლის აღსასრულებლად დაყოლიება. თუმცა, დაყოლიებამ არ უშველა გური და სამონი მტკიცედ დაიჭირეს თავიანთი სარწმუნოება და შემდეგ ისინი გაასამართლეს ქალაქის მმართველის წინაშე.

სასამართლო პროცესზე წმინდანებმა კვლავ უარი თქვეს წარმართულ თაყვანისმცემლობაზე და ამისთვის მათ მტკივნეული ტანჯვა აწამეს: ერთმანეთზე მიბმისა და ფეხზე ქვის შეკვრის შემდეგ ჯალათებმა ისინი რამდენიმე საათის განმავლობაში ჩამოკიდეს. მაგრამ წმინდანებმა აქ არ უარყვეს ჭეშმარიტი ღმერთი და შემდეგ ციხეში ჩასვეს.

საშინელ ციხეში გატარებული რამდენიმე თვის შემდეგ, გური და სამონი კვლავ გაასამართლეს, სამონი კვლავ აწამეს, მაგრამ ის და გური მტკიცედ დარჩნენ რწმენაში, შემდეგ კი თავები მოკვეთეს. ადგილობრივმა ქრისტიანებმა მოახერხეს მათი ცხედრების დაკრძალვა.

ავივის ამბავი, რომელმაც არ უღალატა თავის რწმენას

ჭაბუკი ავივი იყო დიაკვანი ედესის ეკლესიაში, იმავე ქალაქში, სადაც გური და სამონი ცხოვრობდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ცოტა მოგვიანებით ცხოვრობდა, მან ასევე განიცადა ქრისტიანების დევნა სხვა იმპერატორის, ლიცინიუსის დროს. მმართველს წარუდგინეს დენონსაცია, რომ ავივი აღიარებდა ქრისტიანობას.

ლეგენდის თანახმად, ავივი ნებაყოფლობით მივიდა ქალაქის მეთაურ ფეტეკნთან, რათა სხვა ადამიანები არ დაზარალდნენ მის ძებნაში, რამაც ფეტექნის პატივისცემა დაიმსახურა. მან გაქცევაც კი შესთავაზა, მაგრამ წმიდანმა უარი თქვა. მან ასევე უარი თქვა წარმართულ ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე, რისთვისაც ცოცხლად დაწვეს და ლეგენდის თანახმად, თვითონ წავიდა ძელზე. როდესაც ცეცხლი ჩაქრა, წმინდანის ცხედარი უვნებელი აღმოჩნდა.

დედამ ავივა გურიისა და სამონის მარადიული განსასვენებლის გვერდით დაკრძალა. შემდგომ ამ ადგილზე აშენდა ამ სამი წმინდანის სახელობის ტაძარი და მათი სიწმინდეები ერთ საფლავში მოათავსეს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოწამეობრივად აღესრულნენ სხვადასხვა დროს, მაგრამ მათ აქვთ აღსრულების ერთი დღე. წმინდანთა ხსოვნას პატივს სცემენ 28 ნოემბერს.

როგორ გახდნენ წმინდანები ქორწინების მფარველები: ევფემიას ამბავი

დროთა განმავლობაში წმინდანები გური, სამონი და ავივი ქორწინების მფარველებად ითვლებოდნენ, რასაც დიდწილად შეუწყო ხელი გოგონას ევფემიას ისტორიამ, რომელიც ასევე ცხოვრობდა მათ მშობლიურ ქალაქ ედესაში.

ევფემია იშვიათი სილამაზის გოგონა იყო და დედამისის სოფიას მსგავსად ქრისტიანი იყო. ერთ-ერთ გოთი მეომარს შეუყვარდა იგი და ვნებიანად სურდა მისი წაყვანა. მაგრამ სოფიას ეჭვი შეეპარა და შემდეგ მან აიძულა გოთი დაეფიცებინა მოწამეები გურიის, სამონისა და ავივის საფლავზე, რომ ის არ იყო დაქორწინებული, მზად იყო მისი ქალიშვილი ცოლად წაეყვანა, ეზრუნა მასზე და არ შეურაცხყო ცოლად. .

თუმცა, მას შემდეგ რაც გოთებმა ევფემია მშობლიურ მიწაზე მიიყვანეს, აღმოჩნდა, რომ ის დაქორწინებული იყო და ევფემიას ან ხარჭის ან მსახურის როლი დაეკისრა. გოთის ცოლს სძულდა გოგონა და გამუდმებით აწუხებდა. მაგრამ უმძიმესი მწუხარება ევფემიას შეემთხვა, როდესაც მისი შვილი, მისი ცხოვრების ერთადერთი სიხარული, ჩვილობის ასაკში გარდაიცვალა.

დაკრძალვაზე მან ბავშვის ტუჩებზე თეთრი ქაფი შენიშნა და ეჭვი შეიტანა, რომ მისი შვილი გოთის ეჭვიანმა ცოლმა მოწამლა. ირგვლივ მყოფთათვის შეუმჩნევლად, მან ცხვირსახოცით მოაგროვა ეს ქაფი ბავშვის ტუჩებიდან, შემდეგ კი, როცა გოთის ცოლმა უბრძანა, რომ მისთვის სასმელი მიეტანა, ცხვირსახოცი ჭურჭელში ჩაასო.

იმავე ღამეს გოთის ცოლი გარდაიცვალა და მისმა ნათესავებმა ყველაფერი ეფიმიას დაადანაშაულეს და ის, ცოცხალი, კუბოში ჩასვეს გარდაცვლილ ეჭვიან ქალთან ერთად. შემდეგ გოგონამ სამი წმინდანის ლოცვა დაიწყო, შემდეგ კი დავიწყებას მიეცა. როცა გაიღვიძა, აღმოაჩინა, რომ ტაძარში იყო, მშობლიურ ედესაში.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გოთი მეომარი კვლავ აღმოჩნდა ედესაში საქმეზე. ის მივიდა სოფიაში და უთხრა, რომ მისი ქალიშვილი მშვენივრად ცხოვრობდა მასთან. თუმცა სოფიამ ის ცრუ ჩვენებაში ამხილა და ხელისუფლების ბრძანებით სიკვდილით დასაჯეს.

გურიის, სამონისა და ავივის ხატის მნიშვნელობა და რა ვილოცოთ მის წინაშე

ვინაიდან ეს წმინდანები ქორწინების მფარველებად ითვლებიან, ხატის "გურის, სამონისა და ავივის" წინ ისინი ლოცულობენ, რომ ოჯახში კარგი ურთიერთობა იყოს, არ იყოს მტრობა და სკანდალები, რომ ქმარი არ აამაღლოს ცოლის წინააღმდეგ, რომ სიყვარული და პატივისცემა სუფევს ოჯახში.

ეს არის ლოცვა, რომელსაც ისინი კითხულობენ ხატის "გურის, სამონისა და ავივის" წინ:

ოჰ, დიდება მოწამე გურიას, სამონას და ავივას! თქვენ, როგორც სწრაფი დამხმარე და თბილი ლოცვითი წიგნები, ჩვენ, სუსტები და უღირსები, მოვდივართ სირბილით, გულმოდგინედ ვევედრებით: ნუ შეურაცხყოფთ ჩვენ, მრავალ ურჯულოებაში ჩავარდნილნი და ვცოდავთ მთელი დღე და საათი; წარმართე დაკარგულნი სწორ გზაზე, განკურნე ტანჯვა და გლოვა; დაგვიფარე უმწიკვლო და უბიწო ცხოვრებაში; და როგორც უძველეს დროში, ისე ახლაც რჩებიან ქორწინების მფარველებად, სიყვარულში და თანამოაზრეობაში ეს ადასტურებს და იხსნის ყოველგვარი ბოროტებისა და უბედურებისგან. დაიცავი, ძლიერო აღმსარებლებო, ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი უბედურებისგან, ბოროტი ხალხიდა დემონების მზაკვრობები; დამიფარე მოულოდნელი სიკვდილისგან, ევედრეთ ყოვლადკეთილ უფალს, რათა შეგვმატოს დიდი და მდიდარი წყალობა ჩვენთვის, მისი თავმდაბალი მონა. ჩვენ არა ვართ ღირსნი უწმინდური ბაგეებით მოვუხმოთ შემოქმედის დიდებულ სახელს, თუ თქვენ, წმიდა მოწამეო, არ გვეშუამდგომლოთ; ამიტომ მოგმართავთ თქვენ და ვითხოვთ თქვენს შუამდგომლობას უფლის წინაშე. ასევე გვიხსენი შიმშილისგან, წყალდიდობისგან, ცეცხლისგან, ხმლისგან, უცხოელთა შემოსევისგან, საშინაო ომისგან, სასიკვდილო ჭირისგან და ყოველი სულის დამღუპველი სიტუაციისგან. მას, ქრისტეს ვნებების მატარებლებო, თქვენი ლოცვით მოაწყვეთ ჩვენთვის ყველაფერი, რაც კარგი და სასარგებლოა, რათა გარკვეული დროით ღვთისმოსავი ცხოვრება და უსირცხვილო სიკვდილის მიღწეული ვიყოთ თქვენი თბილი შუამდგომლობის ღირსნი. წმინდანები მსაჯულის სამართლიანი ღმერთის მარჯვნივ და შეიძლება განუწყვეტლივ განადიდონ იგი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად სამუდამოდ. ამინ.

წმიდა მოწამეები გური და სამონი მღვდლები იყვნენ ედესის რეგიონში დაახლოებით 303 წელს, როდესაც იმპერატორმა დიოკლეტიანემ დაიწყო ქრისტიანთა დევნა. მათ ბრალი ედებოდათ ციხეში ჩაგდებულ ქრისტიანებს დახმარებაში და მორწმუნეების წახალისებაში, არ დაემორჩილებინათ მუქარა და მოთმინებულიყვნენ მაშინაც კი, როცა დაწვეს.

წმინდანები ანტიოქიის გამგებლის, მუსონიუსის წინაშე წარდგნენ, რომლებიც ცდილობდნენ აიძულონ ისინი უარი ეთქვათ ქრისტეზე. მაგრამ ორივე აღმსარებელმა უარი თქვა სიტყვებით: „ჩვენ არ ვუღალატებთ ერთადერთ ზეციურ ღმერთს. ჩვენ არ გავცვლით მას ადამიანის ხელით შექმნილ სურათზე. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქრისტე ღმერთს, რომელმაც თავისი სიკეთით დაგვიხსნა ცოდვისგან. ის არის ჩვენი შუქი, ჩვენი ექიმი და ჩვენი ცხოვრება."

შემდეგ მმართველმა ისინი დაადანაშაულა იმპერატორის ბრძანებების წინააღმდეგ აჯანყებაში და იმუქრებოდა საშინელი და მტკივნეული სიკვდილით, თუ ისინი გააგრძელებდნენ. "ჩვენ არ მოვკვდებით, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, მაგრამ ვიცოცხლებთ, თუ მხოლოდ შეგვიქმნის ნებას შევასრულებთ", - უპასუხეს წმინდანებმა. – ჩვენ არ გვეშინია ტანჯვის. ისინი დიდხანს არ ძლებენ და უკვალოდ გადიან. ჩვენ გვეშინია მარადიული ტანჯვისა, რომელიც მომზადებულია ბოროტთა და განდგომილთათვის“. ასეთი სიტყვების შემდეგ ხელმწიფემ ბრძანება გასცა, რომ ისინი სხვა მღვდელმთავრებთან და დიაკვნებთან ერთად დააპატიმრონ.

რამდენიმე დღის შემდეგ მან ბრძანა, სამონი და გური მოეყვანათ და ხუთი საათით ერთი ხელით ჩამოეკიდეთ. ვინაიდან ისინი ჩუმად გაუძლეს წამებას და მტანჯველების წინადადებებს უარყოფითად უპასუხეს თავის ქნევით, ისინი ჩააგდეს დუნდულში, რომელსაც „ბნელ ხვრელს“ უწოდებენ. იქ წმინდანებმა სამთვენახევარი გაატარეს სრულ სიბნელეში და თითქმის არ მიიღეს წყალი და საკვები.

როდესაც მღვდლები კვლავ სასამართლოზე წარადგინეს, მათ იგივე სიმტკიცე გამოავლინეს და მმართველს განუცხადეს: „ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ჩვენი რწმენა და სიტყვა უცვლელია. გააკეთე ის, რაც იმპერატორმა ბრძანა. თქვენ გაქვთ ძალა ჩვენს სხეულებზე, მაგრამ არა ჩვენს სულებზე“. სამონი და გურია ფეხზე ჩამოკიდეს, მაგრამ განაგრძეს ღმერთს ლოცვა, რომ მისცეს მათ წინაშე ჭეშმარიტებისთვის დატანჯული პატრიარქების, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და მოწამეთა სიმტკიცე.

15 ნოემბერს ისევ გამოიძახეს. ჯარისკაცებმა მოიყვანეს სამონი, რომლის მუხლიც დაიმსხვრა და მოიყვანეს გურია, მხარი დაუჭირეს, რადგან მოხუცდა. როცა მოწამეებმა სასიკვდილო განაჩენი გაიგეს, მათ სახეები სიხარულით უბრწყინავდათ და ადიდებდნენ ქრისტეს. სიკვდილით დასჯის წინ ჯალათმა უთხრა წმინდანებს: „ილოცეთ ჩემთვის, რადგან ბოროტებას ვაკეთებ ღვთის წინაშე“.

სამონი და გური დაიჩოქეს, აღმოსავლეთისაკენ შებრუნდნენ და ღმერთს მიმართეს შემდეგი ლოცვით: „მამაო ჩვენო, უფალო იესო ქრისტე, მიიღე ჩვენი სული და შეინახე ჩვენი სხეულები აღდგომისთვის“. მერე ხმლის ქვეშ თავი დაუქნიეს და ერთმანეთის მიყოლებით თავი მოჰკვეთეს.

როცა მათი სიკვდილით დასჯის ამბავი გახდა ცნობილი, ქალაქის მთელი მოსახლეობა მოწამეობისკენ გაემართა ძვირფასი სიწმინდეების წასაღებად და მათ სისხლში გაჟღენთილი მტვერიც კი. წმინდანთა დაკრძალვის დროს საკმევლის კვამლი და საკმეველი იყო შერეული ფსალმუნებითა და საგალობლებით, რომლებიც აღმართული იყო უფლის სადიდებლად, რომელმაც აჩვენა თავისი ძალა მოწამეთა სიმტკიცით.

წმიდა ავივი მსახურობდა დიაკვნად იმ დროს, როდესაც ლიცინიუსმა, დიოკლეტიანეს შემდეგ, წამოიწყო ქრისტიანების ახალი დევნა (დაახლოებით 309 წ.). ის ფარულად დადიოდა ედესის რაიონის სოფლებში, რათა ტაძარში მორწმუნეები შეეკრიბა და წაეკითხა წმინდა წერილიდა წაახალისეთ, მდევნელების შიშის გარეშე, შეინარჩუნონ ჭეშმარიტი რწმენა. ამის შესახებ ედესის მმართველი ლისანია ძალიან განრისხდა და უბრძანა გაბედული დიაკვნის პოვნა. ვერ იპოვა და ბრძანა, დაეპყროთ მისი ოჯახი და მისი სოფლის მცხოვრებლები.

ამის შესახებ შეიტყო ავივი ედესაში ჩავიდა, სადაც თავი გადასცა მმართველის დაცვის მეთაურს. ის ცდილობდა დაერწმუნებინა გაქცევაში და თქვა, რომ მის ოჯახს არავითარ შემთხვევაში არ ემუქრებოდა საფრთხე, მაგრამ წმინდანი დაჟინებით ამტკიცებდა, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ უფალი უბრძანებდა მას მსახურების მოწამეობით დასრულებას.

დაკითხვისას ავივმა ისეთი თავშეკავება და ზიზღი გამოავლინა კერპების მიმართ, რომ მმართველმა, განრისხებულმა, ბრძანა, რომ ყოველგვარი საცოდავად გაესწორებინათ იგი. რამდენიმე დღის შემდეგ წმინდანი კვლავ მიიყვანეს ლისანიაში. ვინაიდან ავივი ისევ და ისევ უარს ამბობდა მორჩილებაზე, ბრძანა ჩამოეხრჩათ და ხორცი რკინის კლანჭებით დაეგლეჯათ. ახალი, კიდევ უფრო სასტიკი ტანჯვის საფრთხის წინაშე წმიდანმა უპასუხა: „ეს ტანჯვები ძლიერ აძლიერებს ჩემს ნებას, ისევე როგორც მორწყული ხე ნაყოფს იძლევა“. მმართველმა, როცა გააცნობიერა თავისი უძლურება, ჰკითხა: „შენი რელიგია გასწავლის შენი სხეულის სიძულვილს და ტანჯვით ტკბობას?“ „ჩვენ არ გვძულს ჩვენი სხეულები“, - შეეწინააღმდეგა ავივი, „მაგრამ ჩვენ გვიხარია იმის ფიქრი, რაც მიუწვდომელია. ჩვენ მხარს ვუჭერთ უფლის დაპირებას: ახლანდელი ტანჯვები არაფრის ღირსია ქრისტეს მოყვარულთათვის მომზადებულ დიდებასთან შედარებით (შდრ. რომ. 8:18). ვინაიდან მმართველს მახვილით სიკვდილი ძალიან ადვილი ეჩვენა, მან ბრძანა წმინდანის დაწვა დაბალ ცეცხლზე.

წმიდანი სიკვდილით დასჯამდე მიიყვანეს, ყბაზე გავლილი თოკით გამოათრიეს. თეთრებში სადღესასწაულოდ გამოწყობილი დედა ავივა შვილის გვერდით დადიოდა. ადგილზე მისულმა ავივმა პირი აღმოსავლეთისაკენ მიიბრუნა და ილოცა. შემდეგ მიუბრუნდა ბრბოს, რომელიც თან ახლდა და უსურვა მშვიდობის პოვნა და ხალხი დალოცა. ცეცხლი რომ გაჩნდა, მოწამემ პირი გააღო და მაშინვე ღმერთს მიაბარა სული. ქრისტიანებმა წმიდა ავივის ცხედარი ცეცხლიდან ამოიღეს და სცხეს და საკმეველით დაფარეს და დაკრძალეს საფლავში, სადაც უკვე დაკრძალეს გური და სამონი.