ახლახან გავიგე, რომ ყველა მეტ-ნაკლებად დიდ ქალაქს აქვს ცალკე მუსულმანური სასაფლაო. რა თქმა უნდა, ადრეც მსმენია ასეთი რაღაცეების შესახებ, მაგრამ რატომღაც წარმოვიდგინე ცალკე ნაკვეთი ჩვეულებრივზე, რომელიც გამოყოფილი იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიმდევრების დასაკრძალავად. როგორც გაირკვა, მუსულმანური სასაფლაოები- ცალკე ტერიტორიები, რომლებშიც მკაცრად აკრძალულია სხვა რელიგიის წარმომადგენელთა დაკრძალვა, ასევე აკრძალულია მუსლიმთა დაკრძალვა არამუსლიმურ სასაფლაოზე.
მუსლიმთა სასაფლაო სხვებს არ ჰგავს. მის ტერიტორიაზე ვერ ნახავთ კოლუმბარიუმს ფერფლით, რადგან ისლამში ის ჯოჯოხეთის კოცონზე წვას ჰგავს. მუსულმანური ძეგლები და საფლავები, შარიათის მიხედვით, ყოველთვის ერთი მიმართულებით - წმინდა მექასკენ.
მუსლიმის გარდაცვალების შემდეგ ბრძანებენ, რომ ცხედარი რაც შეიძლება სწრაფად დაკრძალონ. თაჰარატი და ღუსული არის სპეციალური განბანის რიტუალები, რომლებიც ტარდება დაკრძალვის წინ. მუსლიმები არ არიან დაკრძალულნი კუბოში, როგორც ეს ჩვეულია ქრისტიანული ადათ-წესების მიხედვით. დაკრძალვამდე ცხედარს სამოსელში ახვევენ. უფრო მეტიც, ქალის დაკრძალვისას სხეული დაფარულია სპეციალური ქსოვილით, რადგან კაცებმა არ უნდა ნახონ მისი ბოლო "სამოსი". მიცვალებულს საფლავში ჩამოჰყავთ ფეხები დაბლა ისე, რომ სახე წმინდა ადგილისკენ არის მიბრუნებული. ტრადიციებით ყველაფერი ძალიან მკაცრია და ზოგჯერ საშინელიც კი. მაგალითად, თუ ორსულ ქალს, რომელსაც არ მიუღია ალაჰი, მაგრამ მუსლიმისგან ჰყავს ბავშვი, დაკრძალავენ, მას საფლავში აშვებენ ზურგით მექასკენ, ისე რომ არ დაბადებული ბავშვის სახე წმინდა ადგილისკენ იყოს მიბრუნებული.
რაოდენ საშინლადაც არ უნდა ჟღერდეს, კუბოს გარეშე დამარხული ცხედარი შეიძლება გარეული ცხოველების მტაცებელი გახდეს. ამიტომ, ისლამის მიმდევრების სასაფლაოები უსაფრთხოდ არის შემოღობილი და საგულდაგულოდ დაცული, ხოლო ყოველი მუსლიმური საფლავი დამატებით არის გამაგრებული დამწვარი აგურით (სუნის დასაბლოკად) ან დაფით. ჩვენ არ დავინახავთ მკვდრებს ძეგლებზე ან ცხოველების ან ფრინველების გამოსახულებებზე - ეს მკაცრად აკრძალულია. ნებადართულია გარდაცვლილის სახელისა და გვარის მითითება, მისი დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღები, ასევე ეპიტაფია - აუცილებლად ციტატა ყურანიდან.
ზოგადად, მე გამოვყოფ სამ განსხვავებას მუსულმანურ დაკრძალვებსა და რუსეთში ზოგადად მიღებულ სამარხებს შორის:
არ მინდა ვინმეს შეურაცხყოფა მივაყენო, მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ტრადიცია - მუსულმანური, ქრისტიანული, ებრაული თუ სხვა - დღეს ბევრი გამართლებაა ბრწყინვალე და თუნდაც მდიდრული დაკრძალვისთვის. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ჩვენ სულ უფრო მეტად მიდრეკილნი ვართ გავაცილოთ ჩვენი საყვარელი ადამიანები ბოლო მოგზაურობაში არა ჩვენი გულის ან ჩვენი რელიგიის, არამედ საზოგადოების ბრძანებით. ჩვენ ყოველთვის ვიყურებით გარშემო - რას იტყვის ხალხი? რას იფიქრებენ?
დასასრულს მოგიყვებით საინტერესო ამბავს, რომელიც მეგობარმა სხვა ქალაქიდან მითხრა. მათ სახლში ახალგაზრდა მუსლიმი, ძალიან რელიგიური ოჯახი ცხოვრობდა. ბავშვი ჩემი მეგობრის შვილის ასაკის იყო, ამიტომ ისინი ზოგჯერ ურთიერთობდნენ. ერთ დღეს უბედურება მოხდა - მამა გარდაიცვალა. მთელმა ეზომ დაინახა, როგორ დაეხმარა რამდენიმე მამაკაცი (ასევე მუსლიმი) ცხედრის ამოღებას. და ერთ-ერთმა მეზობელმა, "არამშობლიური" რელიგიისადმი მიკერძოებული, იმ წამს ხუმრობდა: ახლა, ამბობენ, მთვრალი დაკრძალვები მოაწყობენო. მაგრამ დაკრძალვის შემდეგ რამდენიმე დღე გავიდა და სასმელი არ მომხდარა. მოგვიანებით, ჩემმა მეგობარმა მკითხა, მართლა არ იყო თუ არა მათი გახსენება და მიიღო შემდეგი პასუხი: „ჩვეულებრივი არ არის ოჯახის დანგრევა, რომელმაც მარჩენალი დაკარგა. პირიქით, უნდა დავეხმაროთ ქვრივს და გავათავისუფლოთ საოჯახო საქმეები, გარდაცვლილი კი ლოცვით გავიხსენოთ“.
პირადად მე ვიფიქრე... შენ რა?
IN მუსულმანური რელიგიაროგორც ნებისმიერ სხვას, აქვს თავისი დაკრძალვის ტრადიციები. სტატიაში აღწერილია, თუ რა რიტუალები ტარდება სხეულზე სიკვდილის შემდეგ, რა უნდა მოხდეს დაკრძალვის დროს და მის შემდეგ.
მუსულმანური დაკრძალვის ტრადიციები ეფუძნება ისლამურ კანონებს. პირველი წესი: გარდაცვლილი აუცილებლად უნდა დაკრძალეს გარდაცვალების დღეს. ამას ლოგიკური ახსნა აქვს. ვინაიდან არაბულ ქვეყნებში კლიმატი ძალიან ცხელია, გვამს არ უნდა ჰქონდეს დრო დასაფლავებამდე. მინიმალური დრო ეთმობა დამშვიდობებას, ვინაიდან მნიშვნელოვანია სხეულის დაკრძალვა მზის ჩასვლამდე.
თუ ადამიანი ღამით გარდაიცვალა, მას მეორე დილით დაკრძალავენ. მიზანშეწონილია ცხედრის დაკრძალვა სახლთან ყველაზე ახლოს მდებარე სასაფლაოზე, რაც კიდევ ერთხელ აიხსნება ცხელი კლიმატით და დაშლის სწრაფი ტემპით. შარიათის კანონის მიხედვით, მუსლიმებს ეკრძალებათ ქრისტიანულ სასაფლაოებზე დაკრძალვა, ისევე როგორც ქრისტიანებს ეკრძალებათ მუსლიმებში დაკრძალვა.
როგორც ქრისტიანობაში, ისლამშიც დიდი ღირებულებამიმაგრებული მიცვალებულის სხეულის რეცხვაზე - სიწმინდეში მარადიული სიცოცხლისთვის მომზადების სიმბოლო. მუსლიმთა შორის ეს რიტუალი მოიცავს აბდას და რეცხვას, რომელსაც თაჰარატსა და ღუსულს უწოდებენ. მიცვალებულს, რომელსაც პირი ქიბლასკენ აწვა მყარ ზედაპირზე, ოთხი ადამიანი რეცხავს. პროცესი მიმდინარეობს მკაცრი წესებით, დადგენილი წესით და წყლის შეცვლით.
ისლამის კანონების თანახმად, მამაკაცებს რეცხავენ მამაკაცები, ქალები - ქალი წარმომადგენლები. გამონაკლისის სახით ქმარს შეუძლია ცოლის ცხედარი დაიბანოს, ცოლს კი ქმრის.
ამის შემდეგ გარდაცვლილს აცმობენ. ასეთი მიზნებისთვის გამოიყენება სამოსელი - სპეციალური თეთრი სამგლოვიარო ქსოვილი, ვინაიდან ადამიანის ჩვეულებრივი ტანსაცმლით დაკრძალვა დაუშვებელია. მამაკაცის სამოსელი შედგება სამი პანელისგან, ქალის - ხუთი. როდესაც ისინი დაასრულებენ სხეულის ქსოვილით შეფუთვას, კვანძებს აკრავენ ზემოდან და ქვედაზე.
გვამს ათავსებენ საკაცეზე, საბანზე გადასაფარებელზე (ტობუტზე), რომელიც განკუთვნილია სასაფლაოზე გადასატანად. მას შემდეგ, რაც ცხედარი ტობუტაზე დაიდება, აუცილებელია მისი გადახურვა სპეციალური სახურავით, ზემოდან კი შეგიძლიათ მიცვალებულის ტანსაცმელი დადოთ, რათა გამვლელებმა გაიგონ ვინ გარდაიცვალა.
აუცილებელი პირობაა მუსლიმთა დაკრძალვაარის დაკრძალვის ლოცვის კითხვა - ჯანაზა. ის უნდა წაიკითხოს იმამმა მეჩეთიდან, რომელიც ეკუთვნის სასაფლაოს. ლოცვა იკითხება ნებისმიერ გარდაცვლილზე, მიუხედავად იმისა, რამდენ ხანს ცხოვრობდა იგი დედამიწაზე. ამის გარეშე დაკრძალვა ბათილად ითვლება. მკვდარი დაბადებული ბავშვების გამო ლოცვა არ იკითხება.
მუსლიმებისთვის მიუღებელია კრემაცია, ეს დიდი ცოდვაა. ცხედარი ყოველთვის დაკრძალულია, კუბო კი არ გამოიყენება. გარდაცვლილის ერთადერთი ატრიბუტი სამოსელია. მიცვალებულს საფლავში ჩაჰყავთ მკაცრად ვერტიკალურად, მჯდომარე მდგომარეობაში, ფეხები ქვემოთ და სახე მექასკენ.
ყურანის კითხვისას მიცვალებულს პირველ მუჭას მიწას უყრიან, რის შემდეგაც მთლიანად დაკრძალავენ. საფლავზე გორაკის სიმაღლე არ უნდა აღემატებოდეს ოთხ სანტიმეტრს. როგორც ქრისტიანულ ტრადიციაშია, საფლავზე შეიძლება დაიდგეს ძეგლი სახელით, ადამიანის დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღებით, მაგრამ ფოტო დაუშვებელია. თუმცა, ბოლო დროს, ზოგიერთი უგულებელყოფს ამ აკრძალვას.
ზედმეტად მოჩვენებითი, ხმამაღალი ემოციების გამოვლენა დაკრძალვაზე გმობს ისლამი. მიცვალებულზე მწუხარება ბუნებრივად ითვლება, მაგრამ თმები არ უნდა გაიტეხო, ხმამაღლა ტიროდე და ფრჩხილებით სახე დაამტვრიო. ამიტომ მუსლიმთა დაკრძალვაზე მწუხარების გამოძახება აკრძალულია.
მუსლიმებს არ აქვთ გაღვიძება დაკრძალვის შემდეგ. სამი დღის განმავლობაში მიცვალებულის სახლში საკვები არ არის დაშვებული. ისინი მეგობრებთან და ნათესავებთან ერთად ჭამენ და დაკრძალვის ტრაპეზი ტრადიციულად იმართება სიკვდილის შემდეგ მესამე და მეორმოცე დღეს.
მუსლიმები ძალიან მეგობრული ხალხია და ვიღაცის გარდაცვალების ამბავი მთელ ტერიტორიას აღელვებს. არავინ რჩება გულგრილი, ყველა ყოველთვის ცდილობს დაეხმაროს, როგორც შეუძლია.
სამწუხარო ამბიდან ცოტა ხანში სახლში ბევრი მეზობელი და ნაცნობი იკრიბება, არც თუ ისე ახლო ნაცნობები მოდიან, სამძიმარს გამოხატავენ და ფულით ეხმარებიან.
დაკრძალვის შემდეგ ყველა ადამიანი სამი დღე ატარებს გარდაცვლილის სახლში, მონაცვლეობით კითხულობს ყურანს და საუბრობს გარდაცვლილზე.
ასევე წაიკითხეთ:
როგორ ტარდება მუსლიმთა დაკრძალვები? ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები შარიათის მიხედვით
ვინც მუსლიმთა დაკრძალვას დაესწრო, ამას არასოდეს დაივიწყებს.
ყველაზე თვალშისაცემია ის შიში, რომლითაც გარდაცვლილის ნათესავები და მეგობრები ცდილობენ შეასრულონ შარიათის ყველა მოთხოვნა და დამარხონ თავიანთი საყვარელი, როგორც ჭეშმარიტი მუსლიმი. მომაკვდავი მდგომარეობიდან დაწყებული და დაკრძალვიდან ერთი (ან კიდევ მეტი) გასვლამდე, ნათესავები გულმოდგინედ შეასრულებენ გარკვეულ რიტუალებს. ბევრი მათგანი უცნაურად მოეჩვენება ადამიანს, ვინც არ იცის, მაგრამ ნამდვილი მუსლიმებისთვის ისინი მნიშვნელოვანია, ისინი წმინდაა. თავად დაკრძალვა რამდენიმე ეტაპად მიმდინარეობს.
მზადება დაკრძალვისთვის
ყურანი მოგიწოდებთ მოემზადოთ სიკვდილისთვის მთელი ცხოვრების მანძილზე, რათა მის დასასრულს მსუბუქი გულით მიიღოთ ასეთი რთული გამოცდა. შარიათში დადგენილი სპეციალური რიტუალების შესრულება იწყება მაშინ, როცა ადამიანი ჯერ კიდევ ცოცხალია, მაგრამ უკვე სიკვდილის მომენტში. უპირველეს ყოვლისა, ისინი იწვევენ იმამს, მაჰმადიან მღვდელს, რომ წაიკითხოს „კალიმატ-შაჰადატი“ სიკვდილის ლოგინზე. ლოცვის წაკითხვის გარდა, გააკეთეთ შემდეგი:
მომაკვდავს ათავსებენ ზურგზე და ფეხები მექასკენ აქვს. ეს არის სულის გზის პერსონიფიკაცია წმინდა ადგილისკენ.
აუცილებელია დავეხმაროთ დაავადებულს წყურვილის დაძლევაში ყლუპის მიცემით ცივი წყალი. თუ შესაძლებელია, ბროწეულის წვენს ან ზამ-ზამს - წმინდა წყალს - წვეთებენ პირში.
აკრძალულია ხმამაღალი ტირილი, რათა მომაკვდავმა კონცენტრირება მოახდინოს თავის ბოლო განსაცდელზე და არ დარდობდეს ამქვეყნიური საგნების გამო. ამიტომ, თანამგრძნობი ქალები შეიძლება არ დაუშვან საწოლთან ახლოს ან თუნდაც სახლიდან გაიყვანონ.
გარდაცვალებისთანავე, გარდაცვლილს თვალები დახუჭავს, ხელებსა და ფეხებს უსწორებენ და ნიკაპს აკრავენ. სხეული დაფარულია ქსოვილით, მძიმე საგანი კი მუცელზე დევს.
მუსლიმთა პანაშვიდები უნდა ჩატარდეს რაც შეიძლება მალე, სასურველია იმავე დღეს. ამიტომ, როგორც წესი, ისლამის მიმდევრებს არ მიჰყავთ მორგში, მაგრამ დაუყოვნებლივ ამზადებენ დასაკრძალავად.
%20(2).jpg)
განბანვა და სარეცხი (თაჰარატი და ღუსული)
ისლამს აქვს მკაცრი დამოკიდებულება სისუფთავის მიმართ. თუ განწმენდის რიტუალები არ არის დაცული, მიცვალებულის სხეული შეურაცხყოფილად ითვლება, სული კი არამზადა ღმერთთან შესახვედრად. თაჰარატი არის აბლაცია, მატერიალური სხეულის განწმენდა, ხოლო ღუსული უფრო რიტუალური რეცხვაა.
პირველ რიგში, ირჩევენ ჰასალს - პასუხისმგებელ პირს, რომელიც ჩაატარებს აბესტაციისა და დაბანის რიტუალებს. ეს უნდა იყოს ახლო ნათესავი, ჩვეულებრივ, უფროსი ვინმე. ამ შემთხვევაში ქალები რეცხავენ ქალებს, კაცები რეცხავენ კაცებს, მაგრამ ცოლს შეუძლია ქმრის დაბანა. კიდევ სამი ადამიანი მაინც დაეხმარება ჰასალს განწმენდის რიტუალების განხორციელებაში. თუ მიცვალებულის მისი სქესის ადამიანმა ვერ დაიბანა, წყლით დაბანის ნაცვლად ტაიამუმის რიტუალი სრულდება - მიწით ან ქვიშით განწმენდა. ტაჰარატი ხდება სპეციალურ ოთახში სასაფლაოზე ან მეჩეთში. განბანის დაწყებამდე ოთახში საკმეველი ენთება. ჰასალი ხელებს სამჯერ იბანს და ხელთათმანებს იცვამს. შემდეგ გარდაცვლილის ქვედა ნაწილს ქსოვილით ფარავს და წმენდის პროცედურას ატარებს. შემდეგ მოჰყვება რეცხვა (ღუსული). გარდაცვლილის სხეულს რეცხავენ 3-ჯერ: წყლით კედრის ფხვნილით, ქაფურით და სუფთა წყლით. სხეულის ყველა ნაწილს სათითაოდ იბანენ და აშრობენ, თავსა და წვერს საპნით იბანენ.
სამოსელში შეფუთვა (კაფანი)
მაჰმადიანური წეს-ჩვეულებების თანახმად, მამაკაცსაც და ქალსაც ფეხშიშველი ასვენენ, უბრალო პერანგში (კამისაში) გამოწყობილნი და რამდენიმე თეთრეულში გახვეულნი. მდიდარი და პატივცემული მუსლიმანი, რომელსაც ვალი არ დაუტოვებია, ძვირადღირებულ ქსოვილშია გახვეული. მაგრამ არა აბრეშუმი: მუსულმან კაცს ეკრძალება აბრეშუმის ტარება სიცოცხლის განმავლობაშიც კი.
მამაკაცის სამოსელი არის პერანგი, ქსოვილის ნაჭერი ქვედა ტანის დასაფარად და ქსოვილის დიდი ნაჭერი, რომელიც მთელ სხეულს აფარებს თავს ყველა მხრიდან.
ქალის სამოსელი შედგება ერთი და იმავე პერანგისაგან, მხოლოდ მუხლებამდე, ქვედა ნაწილისთვის ქსოვილის ნაჭერი, ტანის შესახვევი დიდი ნაჭერი ყველა მხრიდან, ასევე თმისთვის და მეორე მკერდისთვის. . ახალშობილები და ძალიან მცირეწლოვანი ბავშვები მთლიანად ერთ ნაჭერშია გახვეული. მაჰმადიანური წეს-ჩვეულებების თანახმად, გარდაცვლილს სამოსელი აცვია უახლოესი ნათესავები, როგორც წესი, იგივე, ვინც მონაწილეობას იღებდა აბდვაში.
დაკრძალვა (დაფნე)
მუსლიმთა დაკრძალვა ხდება მხოლოდ სასაფლაოზე. კრემაცია კატეგორიულად აკრძალულია ჯოჯოხეთში დაწვის ტოლფასი. ანუ, თუ მუსლიმანმა ახლობლის ცხედარი კრემაცია მოახდინა, ეს იგივეა, რაც საყვარელი ადამიანი ჯოჯოხეთური ტანჯვისთვის განწიროს. მიცვალებულს საფლავში ასხამენ, ფეხქვეშ ქვევით, ხოლო ქალებს ფარდა უჭირავთ: სიკვდილის შემდეგაც კი არავის უნდა ნახოს მისი ცხედარი. იმამი საფლავში ჩაყრის მუჭა მიწას და კითხულობს სურას. შემდეგ სამარხი რწყავენ და მიწას შვიდჯერ ყრიან. მუსლიმის დაკრძალვის შემდეგ ყველა მიდის, მაგრამ ერთი ადამიანი რჩება მიცვალებულის სულისთვის ლოცვისთვის. სხვათა შორის, ვინაიდან მუსლიმები კუბოს გარეშე არიან დაკრძალული, დაკრძალვის შემდეგ გარეულ ცხოველებს შეუძლიათ მისი სუნი და საფლავის გათხრა. ამის დაშვება არ შეიძლება: საფლავის და მიცვალებულის შეურაცხყოფა საშინელი ცოდვაა. მაჰმადიანმა ხალხმა გამოსავალი დამწვარ აგურებში იპოვა. ამით ამაგრებენ საფლავს, რომ მისი გათხრა არ შეიძლება, დამწვრობის სუნი კი აფრთხობს ცხოველებს.
სამგლოვიარო ლოცვა (ჯანაზა).
მუსლიმები კუბოს გარეშე დაკრძალეს. ამის ნაცვლად გამოიყენება სპეციალური საკაცე სახურავით (ტობუტი). მიცვალებულს საკაცით მიჰყავთ საფლავში, სადაც იმამი იწყებს ჯანაზის წაკითხვას. ეს არის ძალიან ძლიერი და მნიშვნელოვანი ლოცვა ისლამურ ტრადიციაში. თუ ის არ იკითხება, მუსლიმის დაკრძალვა ბათილად ითვლება.
მუსლიმთა დაკრძალვა
დაკრძალვის შემდეგ დაუყოვნებლივ არ იმართება დღესასწაულები. გარდაცვალების შემდეგ პირველი სამი დღის განმავლობაში ნათესავებმა უნდა ილოცონ მხოლოდ გარდაცვლილისთვის და შეამცირონ სამზარეულო და საყოფაცხოვრებო სამუშაოები მინიმუმამდე. დაკრძალვის შემდეგ მე-3, მე-7 და მე-40 დღეს, ისევე როგორც ერთი წლის შემდეგ, იმართება მემორიალური ტრაპეზი. მთელი ეს დღეები (მეორმოცე დღემდე) გარდაცვლილის სახლში მუსიკა არ უნდა იყოს. ძვირადღირებული დაკრძალვები გურმანული კერძებით რადიკალურ მუსლიმებს უკმაყოფილოა. ისლამი კრძალავს გარდაცვლილის ოჯახის „ჭამას“ და აიძულებს მოწყენილ ნათესავებს სახლის საქმეებზე. სამაგიეროდ, ყველანაირად უნდა მხარი დაუჭიროთ, დაეხმაროთ როგორც მორალურად, ასევე ფინანსურად. დაკრძალვის კვება უნდა იყოს მარტივი სადილი საყვარელ ადამიანებთან ერთად.
ისლამში დაკრძალვა არის, უპირველეს ყოვლისა, მიცვალებულის ხსოვნა, ლოცვა მისი სულისთვის და ოჯახის გაერთიანების შესაძლებლობა, რათა უფრო ადვილად გადარჩეს მწუხარებას. მუსლიმთა დაკრძალვის დროს ალკოჰოლი მკაცრად აკრძალულია.
წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და შემოქმედის კურთხევა) თქვა: „ეცადეთ, სწრაფად დამარხოთ მიცვალებული [ნუ გადადებთ ცხედრის დაკრძალვის პროცედურას]! თუ ის იყო კარგი ადამიანი, მაშინ ეს არის ის სიკეთე, რომლისკენაც თქვენ მას მიჰყავთ (დაახლოება). და თუ ის სხვა რამე იყო, მაშინ ეს არის ბოროტება, რომელიც სწრაფად უნდა გადააგდოთ მხრებიდან. ”
სამგლოვიარო მსვლელობას უნდა ჰქონდეს ზომიერი ტემპი: იარეთ არც ძალიან სწრაფად და არც ძალიან ნელა.
წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა შემოქმედზე იყოს მასზე) თქვა: „როდესაც მიცვალებულს [დასამარხად გამზადებული და სამოსელში გახვეული] დადებენ [საკაცეზე] და კაცები ატარებენ მას კისერზე [მხრებზე. ], ის არის [კაცი, უფრო სწორად - ადამიანის სული, რომელიც მდებარეობს სადმე ახლოს დაკრძალვამდე], თუ კარგად მოიქცეოდა [სიცოცხლის განმავლობაში], იტყვის: „იჩქარე ჩემთან ერთად!“ ისე, თუ [ადამიანი] ცუდი იყო [სიცოცხლის განმავლობაში, ჩაიდინა ცოდვები, დანაშაული და არ მოინანია, არ გამოსწორდა], მაშინ [მახლობლად მყოფი სული] იყვირებს: „ვაიმე! სად მიმყავთ (ოჯახი და მეგობრები) [მე]?!” ყველა [შემოქმედება] გაიგებს ამ [გულისმთქმელ] ხმას, გარდა კაცისა. ეს რომ გაიგო ადამიანმა, მაშინვე დაიბნა“.
მიზანშეწონილია, რომ საკაცე ატაროს მინიმუმ ოთხმა ადამიანმა, დაჭერით იგი ოთხ მხარეს.
მიცვალებულის საფლავზე მიყვანისას უმჯობესია არავინ დაჯდეს, სანამ ცხედარს მიწაზე არ ჩამოაგდებენ.
სამარხის მომზადებისა და საფლავის გათხრისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული, რომ ცხედარი მიმართული იქნება ქააბასკენ, მის მარჯვენა მხარეს დაწოლილი. საფლავის მარჯვენა მხარეს კეთდება ნიშა (ლიაჰდი), რომელსაც მიცვალებულის იქ დადების შემდეგ აფარებენ გამოუწველი აგურით ან დაფებით. როდესაც გარდაცვლილი ქალის ცხედარი საფლავში ჩადის, ის დამატებით დაფარულია რაღაცით, იცავს მას ხედვისა და მზერისგან. ქალის ცხედარი ქმარმა და მისმა ახლობლებმა ჩამოასვენეს.
მიცვალებულს ჯერ უნდა დაეწიოს (საფლავში შეყვანა) თავი იმ მხარეს, სადაც მისი ფეხები დასრულდება. თქვენ შეგიძლიათ ჩამოწიოთ იგი ქიბლას მხრიდან.
ცხედრის ნიშში მოთავსების და დაფებით დაფარვის შემდეგ საფლავს მიწას აფარებენ ისე, რომ ბორცვი წარმოიქმნება. ჯერ დამსწრეები ყრიან სამ მუჭა მიწას თავის არეში, შემდეგ საფლავს დამარხვენ ნიჩბებით.
ქალები საფლავზე არ დადიან.
აკრძალულია საფლავზე გათელვა, მასზე ჯდომა, ძილი ან ლოცვა (ლოცვა-ნამაზის აღსრულება).
გარდაცვლილის თავის მიდამოში დამონტაჟებულია ფირფიტა, რომელზეც წარწერია გარდაცვლილის სახელი და გვარი, ასევე მისი ცხოვრების წლები.
ოსმან იბნ აფფანი იუწყება: ”წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და შემოქმედის კურთხევა), როდესაც დაკრძალვის ცერემონია დასრულდა, მაშინვე არ წასულა, მაგრამ თქვა: ”სთხოვეთ ალლაჰს (ღმერთს, უფალს) ამ ადამიანის ცოდვების პატიება. ევედრე ღმერთს, გააძლიეროს იგი [მიეცეს საშუალება, სწორად უპასუხოს ანგელოზების მუნკირისა და ნაკირის კითხვებს]. ჭეშმარიტად, ახლა მას დაკითხავენ“.
წინასწარმეტყველ მუჰამედ ამრ იბნ ალ-ას-ის თანამგზავრმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე უთხრა თავის შვილს და მის უახლოეს გარემოცვას: „როდესაც დამარხავთ [საფლავში ჩამასვით], შემდეგ თანდათან დამარხეთ იგი და შემდეგ დადექით საფლავის გარშემო. და დადექით იმ დროისთვის, რომლის დროსაც ჩვეულებრივ ხდება აქლემის დაკვლა და მისი ლეშის დაკვლას ისე, რომ მე ვიგრძნო სიხარული [თქვენი თანდასწრებით და ჩემთვის ლოცვით]. ეს დამეხმარება, როდესაც დავიწყებ პასუხის გაცემას ღმერთის მოციქულებზე [ანგელოზები მუნკირი და ნაკირი]“.
კითხვები თემაზე
შეუძლია თუ არა ქალის დაკრძალვის დროს მამაკაცი, რომელიც მისი ნათესავი არ არის, საფლავში ჩაიყვანოს იგი?
გარდაცვლილი ქალის ცხედარი ქმარმა და მისმა ახლობლებმა საფლავში ჩაასვენეს. ასეთის არარსებობის შემთხვევაში აუცილებელია სიტუაციის მიხედვით მოქმედება. ამაში მონაწილეობა შეუძლია არანათესავს.
ჩემს სამშობლოში, როცა ადამიანს ასაფლავებენ, მის საფლავზე რაღაც წმინდა წყალს ასხამენ. ეს არ ეწინააღმდეგება ისლამს?
მაინტერესებს რა აზრი აქვს ამ პროცედურას?
გარეგნულად, ეს ქმედება უვნებელია და არ იმსახურებს ყურადღებას, მით უმეტეს, ის უნდა იყოს კამათის და დაპირისპირების მიზეზი.
დასაშვებია თუ არა მუსლიმის კუბოში დაკრძალვა?
მიცვალებულთა კუბოებში დაკრძალვა ქრისტიანული ჩვეულებაა. მუსლიმები დაკრძალვის ამ მეთოდს გამონაკლის შემთხვევებში იყენებენ. არც წმინდა ყურანი და არც სუნა არ კრძალავს ამ სახის დაკრძალვას. ამის საფუძველზე მაჰმადიანმა ღვთისმეტყველებმა იჯითიჰადის საფუძველზე შემდეგი მოსაზრებები შეიმუშავეს.
ჰანაფი მეცნიერები თვლიან, რომ დასაშვებია კუბოს გამოყენება თუნდაც ქვისგან ან რკინისგან იყოს დამზადებული. ეს მეთოდი გამოიყენება ფხვიერი ან მაღალი ტენიანობის ნიადაგის, ზღვაზე დამარხვის შემთხვევაში და ა.შ. მიზანშეწონილია (სუნა) კუბოს ფსკერი მიწასთან ერთად დაასხუროთ, რადგან წინასწარმეტყველის ქვეშ მიცვალებული პირდაპირ მიწაზე იყო მოთავსებული.
შაფიის მეზჰაბის თეოლოგები საუბრობენ გარდაცვლილის კუბოში დაკრძალვის არასასურველობაზე, მაგრამ ამას განსაკუთრებულ შემთხვევებშიც უშვებენ.
მალიქის ღვთისმეტყველები თვლიან, რომ უფრო სწორია კუბოში არ დაკრძალვა. მიზანშეწონილია ნიშის გამაგრება, რომელშიც მოთავსებულია გარდაცვლილი აგურით, ხის ან სხვა მასალით.
ჰანბალელები მიცვალებულის კუბოში დაკრძალვას არასასურველად თვლიან, ვინაიდან ამ მეთოდის გამოყენება წინასწარმეტყველმა და მისმა თანამებრძოლებმა არ გადმოგვცეს.
ამრიგად, მუსლიმი მეცნიერები ერთსულოვანნი არიან, რომ სჯობს სამოსელში დაკრძალვა, მიცვალებულის მოთავსება გამაგრებულ ნიშში. თუმცა, გამონაკლის შემთხვევებში, კუბოში დაკრძალვა არ არის ცოდვილი და აკრძალული.
შესაძლებელია თუ არა მიცვალებულის კოცნა?
ეს მისაღებია. როდესაც ღვთის უკანასკნელი მოციქული, წინასწარმეტყველი მუჰამედი, დატოვა ეს სამყარო, აბუ ბაქრი მიუახლოვდა მის დაფარულ სხეულს. მიახლოებულმა სახე გააღო და დახრილი შუბლზე აკოცა.
შესაძლებელია (ან აუცილებელია) გარდაცვლილის სახის გამოვლენა, როცა ის უკვე საფლავშია ჩასვენებული?
მიცვალებულის საფლავში მოთავსების შემდეგ შესაძლებელია თუ არა მისი სახის გახსნა? როგორ გავაკეთოთ ეს სწორად ჰანაფი მაჰჰაბის მიხედვით?
გჭირდებათ ადგომა, როცა სამგლოვიარო პროცესია მიდის?
"როდესაც წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა მასზე) იდგა დაკრძალვის პროცესის წინ, რომელიც გადიოდა, თანმხლები ადგნენ მასთან და უთხრეს: "ო, ღვთის მაცნე, ეს არის დაკრძალული ებრაელი." წინასწარმეტყველმა უპასუხა მათ: „თუ ხედავთ სამგლოვიარო პროცესიას, ადექით [და არ აქვს მნიშვნელობა ვის დაკრძალავენ]“. სხვა რივაიატში (ჰადისის ვერსიაში) წინასწარმეტყველმა წამოიძახა: "არ არის ის კაცი?" .
სიკვდილის დანახვამ ასეთი ახლო მანძილიდან უნდა გააღვიძოს მორწმუნეში განსაკუთრებული შიშის გრძნობა ღვთის წინაშე და წაახალისოს, ფეხზე წამოდგეს პატივისცემის, პატივისცემის გამო, რაც მის თვალწინ ხდება.
რამდენი ხანი გჭირდებათ დგომა? სანდო ჰადისი ამბობს: „დადექი მანამ, სანამ მიცვალებულს შენს გვერდით არ გაატარებენ, ან სანამ მიწაზე არ ჩამოაგდებენ“.
დღის რომელ საათზეა აკრძალული გარდაცვლილის დაკრძალვა?
უკბა იბნ ამირმა თქვა: „წინასწარმეტყველმა აკრძალა ლოცვების აღსრულება და მიცვალებულთა დაკრძალვა შემდეგ სამ დროს:
მზის ამოსვლისას და ამოსვლამდე (ერთი ან ორი შუბის სიმაღლემდე);
იმ დროს, როცა მზე ზენიტშია;
მზის ჩასვლისას“.
დასაშვებია თუ არა არამუსლიმანი პანაშვიდზე დასწრება?
ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. აჰმედი, ალ-ბუხარი, მუსლიმი, აბუ დავიდი, ათ-თირმიდი, ან-ნასაი და იბნ მაჯა. იხილეთ, მაგალითად: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 1. P. 391, ჰადისი No1315; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში, 2000. T. 4. P. 235, ჰადისი No1315 და მისი განმარტება; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. გვ 366, ჰადისი No50–(944); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. გვ. 67, ჰადისი No1019, „საჰიჰ“; ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 1. P. 622, ჰადისი No1/941 და მისი განმარტება.
თავად ჰადისი საუბრობს სხეულზე, მკვდარზე. მეცნიერები ვარაუდობდნენ, რომ (1) თავად სხეული შეიძლება გაიხაროს ან აღშფოთდეს, თუ უფალი მოისურვებს, (2) და სული, რომელიც მდებარეობს სადმე ახლოს, დაკრძალვის წინ. დანამდვილებით ვერავინ იტყვის. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს იქნება მეტყველების ისეთი ფორმა, რომელიც არ ისმის ხალხისთვის, არ არის აღქმადი მათი ყურებისთვის. იხილეთ: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 ტომში, 2000. ტ. 4. გვ. 238, 239, ჰადისის ახსნა No1316.
სხვათა შორის, თანამედროვე მეცნიერებაუკვე დაამტკიცა, რომ ჩვენს ირგვლივ სამყაროში ბევრი ბგერაა, რომელთა მოსმენაც ადამიანს არ შეუძლია, თუმცა შეიძლება იყოს ძალიან, ძალიან ხმამაღალი.
ჰადისი აბუ საიდისგან; წმ. X. ალ-ბუხარი. იხილეთ, მაგალითად: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 1. P. 392, ჰადისი No1316; ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 1. P. 622, ჰადისი No2/942.
საფლავის სიღრმე განისაზღვრება შესაბამისად ბუნებრივი თვისებებიტერიტორიის ნიადაგები. მთავარია, რომ გარდაცვლილის სხეული დაცული იყოს მტაცებლებისგან.
ანუ იმ მხარეს, რომელიც არის ქააბას მიმართულებით, უფრო ახლოს.
დინებადობის, ნიადაგის ფხვიერებისა და ჩამონგრევის შიშის შემთხვევაში დასაშვებია ნიშის (ლიაჰდის) არ გაკეთება. იჭრება დამატებითი ჩაღრმავება, რომელსაც გარდაცვლილის ამ ჩაღრმავებაში მოთავსების შემდეგ ასევე ახურავს გაუხსნელი აგურით ან დაფებით. იხილეთ: ალ-ხატიბ აშ-შირბინი შ. T. 2. P. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 2. P. 522.
იხილეთ: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 ტომში T. 4. P. 88; ალ-ხატიბ აშ-შირბინი შ მუღნი ალ-მუხტაჯ. T. 2. გვ. 40.
სამ ან მეტ ადამიანს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს მიცვალებულის საფლავში ჩაშვებაში.
იხილეთ: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 ტომში T. 4. P. 87, ჰადისი No1464 და მისი განმარტება.
იხილეთ, მაგალითად: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 2. P. 525; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. გვ 375, ჰადისი No 97–(972).
წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა: „როდესაც ადამიანს საფლავში ჩააგდებენ და ხალხი, ვინც მას თან ახლდა [მის „საბოლოო მოგზაურობაში“, თუმცა სინამდვილეში გზა დიდხანს გაგრძელდება] მიდიან - და ის ესმის მათ ნაბიჯებს - ორი ანგელოზი. მიუახლოვდება მას [მუნკირს და ნაკირს] და დასხდებიან და ჰკითხავენ: „რა თქვი [იცოდი] ამ კაცზე (ანუ ღვთის უკანასკნელ წინასწარმეტყველზე, მუჰამედზე). მორწმუნე უპასუხებს: "მე ვამოწმებ, რომ ის არის ღვთის მსახური და მაცნე". პასუხი მოჰყვება: „[ვიცოდით, რომ ზუსტად ამას იტყოდი.] შეხედე შენს ადგილს ჯოჯოხეთში [სადაც შეგეძლო დროებით ან სამუდამოდ დარჩენა, ცოდვილი თუ ათეისტი რომ აღმოჩნდე], ყოვლისშემძლე შეცვალა იგი. შენთვის სამოთხეში სამყოფელი“. გარდაცვლილი იხილავს ორივე თავშესაფარს. [რის შემდეგაც მისი სამყოფელი შემდგომ ცხოვრებაში გახდება ფართო, განათებული და მას სასურველ და საყვარელ ადამიანებთან გაღვიძებული საქმროს (ან პატარძლის) ტკბილ ძილში ჩაეძინება. და ეს ნეტარი ძილი გაგრძელდება აღდგომის დღემდე].
რაც შეეხება თვალთმაქცებსა და ათეისტებს, მათ ჰკითხავენ: „რას იტყვი ამ კაცზე [იგულისხმება წინასწარმეტყველ მუჰამედზე]? და თითოეული მათგანი უპასუხებს [დაბნეულად]: „არ ვიცი [არ მახსოვს, დიდ მნიშვნელობას არ ვანიჭებდი]. მეც იგივე აზრზე ვიყავი, როგორც ყველას“. - ”[სინამდვილეში] თქვენ არ იცით [არაფერი მის შესახებ] და არ გინდოდათ იცოდეთ (არ გაჰყევით მათ, ვინც იცოდა).” ის მიიღებს ძლიერ დარტყმას ლითონის ჩაქუჩით და ყვირილი ისე, რომ ყველა [ანგელოზები; ცხოველები, ფრინველები, მწერები...], გარდა ადამიანებისა და ჯინებისა. [მისი სამყოფელი წარმოუდგენლად დამძიმდება, მდგომარეობა მტკივნეული იქნება და ასე გაგრძელდება აღდგომის დღემდე]“.
ჰადისი ანას იბნ მალიქისგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და სხვები იხილეთ, მაგალითად: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi shahh sahih al-bukhari. T. 4. P. 298, Hadith No. 1374; ალ-ამირ ‘ალეუდ-დინ ალ-ფარისი. ალ-იჰსან ფი ტაკრიბ საჰიჰ იბნ ჰაბანი. T. 7. P. 386, ჰადისი No3117 და ასევე P. 390, ჰადისი No3120; ათ-თირმიდი მ.სუნან ათ-თირმიდჰი. გვ 332, ჰადისი No1072; აბუ დაუდ ს. სუნან აბი დაუდ. გვ. 517, ჰადისი No. 4751, „საჰიჰ“.
ამ ნაწილობრივი გაერთიანების შემდეგ (დაკრძალვის შემდეგ ანგელოზებთან კომუნიკაციისთვის), სული ტოვებს სხეულს მკვდრეთით აღდგომის დღემდე, გადადის სულთა სამყაროში, სადაც განიცდის ან ზეციური ნეტარების ნაწილაკებს ან ჯოჯოხეთურ ტანჯვას.
ჰადისი ოსმან იბნ აფფანისგან; წმ. X. აბუ დაუდა. იხილეთ, მაგალითად: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. გვ. 363, ჰადისი No3221, „საჰიჰ“; ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 1. P. 625, ჰადისი No1/946.
იმამ ალ-შაფიიმ თქვა: ”მიზანშეწონილია [არ ვიჩქაროთ, მაგრამ] საფლავთან ახლოს მაინც წაიკითხოთ ყურანიდან [მაგალითად, სურა იასინი]. თუ ისინი [მათ თანმხლებლები ბოლო მოგზაურობისას] წაიკითხავენ მთელ ყურანს, მაშინ ეს კარგია [ანუ კიდევ უკეთესია]“. იხილეთ: ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 1. P. 625.
ჰადისი ამრ იბნ ალ-ასისგან; წმ. X. მუსლიმა. იხილეთ, მაგალითად: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. გვ 74, ჰადისი No192–(121); ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 1. P. 625, ჰადისი No2/947.
ჰადისი ანას იბნ მალიქისგან; წმ. X. ალ-ბუხარი. იხილეთ, მაგალითად: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 1. P. 383, 384, ჰადისი No1285; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში, 2000. T. 4. P. 194, 204, ჰადისი No1285 და მისი განმარტება.
იხილეთ: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 2. P. 158.
ჰადისი აიშასგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 3. P. 1344, ჰადისი No4455; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. In 18 t., 2000. T. 10. P. 185, ჰადისი No4455 და მისი განმარტება.
ჰადისი ჯაბირიდან; წმ. X. ალ-ბუხარი. იხილეთ, მაგალითად: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 1. P. 391, ჰადისი No1311; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში, 2000. T. 4. P. 231, ჰადისი No1311 და მისი განმარტება.
იხილეთ, მაგალითად: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 1. P. 391, ჰადისი No1312; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში, 2000. T. 4. P. 231, ჰადისი No1312 და მისი განმარტება.
იხილეთ, მაგალითად: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 ტომში, 2000. T. 4. P. 232, 233.
ქ x. ალ-ბუხარი. იხილეთ, მაგალითად: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 1. P. 390, ჰადისები No 1307–1309; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში, 2000. ტ. 4. გვ. 228, 229, ჰადისები No 1307–1309 და განმარტებები მათ.
ეს არის დაახლოებით 2,5 მეტრი ან, როდესაც თავად მზე არ ჩანს, მზის ამოსვლის დაწყებიდან დაახლოებით 20–40 წუთის შემდეგ. იხილეთ: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 519.
ქ x. მუსლიმი, იბნ მაჯა და სხვები იხილეთ, მაგალითად: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. გვ 322, ჰადისი No293–(831); იბნ მაჯა მ.სუნანი. გვ. 166, ჰადისი No1519, „საჰიჰ“.
დაწვრილებით იხილეთ: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. გვ. 258, 259.
იხილეთ: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 2. P. 510.
