5:1-32 Չնայած Ադամն ուներ բազմաթիվ որդիներ և դուստրեր - 5:4, Ադամի ծագումնաբանության մեջ հեղինակը կենտրոնանում է Սեթի աստվածահաճո տոհմի վրա, որից ծնվել է Նոյը: Հետագայում մարդկության պատմության պատմությունը վերաբերում է Նոյի ժառանգներին:
Հետաքրքիր է, որ Նոյը ծնվել է Սեթի հետնորդից - Ղամեք 5:30, և այս անունը հանդիպում է նաև Կայենի հետնորդից - 4:18: Նաև Ենոքի անունը հանդիպում է Կայենի և Սեթի շարքում - 4:17, 5:18
Պետք է նկատի ունենալ, որ Սեթի տոհմից Ենոքն ու Լամեքը չեն կարող նույնացվել Կայենի տոհմի առաջին և վերջին ժառանգների հետ: Ենոքը, Ադամից յոթերորդը հերթականությամբ (Կայենի Ենոքը երկրորդն էր Ադամ 4.17-ից), «քայլեց Աստծո հետ», և «Աստված վերցրեց նրան» -5:24, իսկ բարեպաշտ Ղամեքն իր որդուն անվանեց Նոյ՝ հույս ունենալով, որ Տերը «մխիթարեց մեզ» - 5:29.
Ինչո՞ւ կարող ենք վստահաբար ասել, որ խոսքը տարբեր Ղամեքի և Ենոքի մասին է։
Որովհետև Կայենի ցեղը ջրհեղեղի մեջ կորավ. Սեթի ընտանիքը փրկվել է ջրհեղեղից։
5:1-3
Կարելի է ասել, որ Աստված դեռևս վրեժխնդիր է եղել Կայենից Աբելի սպանության համար՝ ոչնչացնելով այս երկրորդ անընդմեջ (սատանայից հետո) մարդասպանի բոլոր զավակներին։
Ահա Ադամի ծագումնաբանությունը. Երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, Նա ստեղծեց նրան Աստծո նմանությամբ,
2 Արու ու էգ ստեղծեց զանոնք, օրհնեց ու անոնց անունը մարդ կոչեց անոնց ստեղծման օրը։
3 Ադամն ապրեց հարյուր երեսուն տարի և ծնեց որդի՝ իր նմանությամբ, իր պատկերով, և նրա անունը Սեթ դրեց։
5:4-7
Ադամը ծնեց Սեթին, իսկ Սեթի մասին ասվում է, որ նա ծնվել է նմանությամբ... Ադամի պատկերով: Եթե Ադամն ինքը ստեղծվել է Աստծո պատկերով և նմանությամբ, ապա Ադամի որդին՝ ծնված իր հոր պատկերով և նմանությամբ, նրանից ստացել է իր անկման կնիքը՝ Աստծուն չհնազանդվելու բնածին հակում:
Սեթին ծնելուց հետո Ադամի օրերը ութ հարյուր տարի էին, և նա ծնեց որդիներ և դուստրեր:
5 Եվ Ադամի կյանքի բոլոր օրերը ինը հարյուր երեսուն տարի էին. և նա մահացավ։
7 Ենոսին ծնելուց հետո Սեթը ապրեց ութ հարյուր յոթ տարի և ծնեց որդիներ ու դուստրեր։
Ադամն ուներ բազմաթիվ որդիներ և դուստրեր, սակայն Սուրբ Գրքում նշվում են նրանց, ովքեր առանցքային դեր են խաղացել Աստծո նպատակի իրականացման և մարդկության պատմությունը պարզաբանելու գործում։ Ադամի զավակները բոլորն էլ ժառանգեցին մեղքի հակում, բայց նրանց մեջ կային և՛ հայտնի մեղավորներ, ինչպիսին Կայենն էր, և՛ նրանք, ովքեր հակված էին ընդունելու։ Աստծո պատկերըկյանքը։ Աստված, դիտելով երկրի վրա մարդկային ընտանիքի զարգացումը, իր համար խնամեց այն երեխաներին, ովքեր ավելի շատ հակված էին դեպի արդարությունը, քան մեղքը, և կանչեց նրանց իր համար: Եվ մարդկային ընտանիքի կյանքի ժամանակաշրջանները տարբեր էին, դրանում Աստծո պաշտամունքի ժամանակաշրջանները փոխվում էին բարոյականության անկմամբ, ինչպես ցույց է տալիս հայրապետների անունների բանասիրական վերլուծությունը:
5:8,9
Սէթի բոլոր օրերը ինը հարիւր տասներկու տարի եղան. և նա մահացավ։
9 Ենովսը ապրեց իննսուն տարի և ծնեց Կայնանին։
Կայնան անունը բացահայտում է իր նշանակության նույնականությունը «Կայեն» անվան հետ, այսինքն՝ «ձեռքբերում, տիրապետում». և դա, իհարկե, ոչ մի անճոռնի ստվեր չի գցում Սեթի հետնորդի վրա, քանի որ հենց Կայենի անունը, ըստ դրանում պարունակվող գաղափարի, նշանակալից և պայծառ էր (4:1):
5:10-12
10 Կայնանի ծնվելուց հետո Ենովսն ապրեց ութ հարյուր տասնհինգ տարի և ծնեց որդիներ ու դուստրեր։
11 Ենովսի բոլոր օրերը ինը հարյուր հինգ տարի էին. և նա մահացավ։
12 Կայնանն ապրեց յոթանասուն տարի և ծնեց Մաղելիելին։
Մալելիել անունը նշանակում է «փառք, փառք Աստծուն, կամ նրան փառաբանող, փառաբանող»:
5:13-17
Մաղելեելի ծնվելուց հետո Կայնանը ապրեց ութ հարյուր քառասուն տարի և ծնեց որդիներ ու դուստրեր։
14 Կայնանի բոլոր օրերը ինը հարիւր տասը տարի եղան. և նա մահացավ։
15 Մաղաղելելն ապրեց վաթսունհինգ տարի և ծնեց Հարեդին։
16 Հարեդի ծնվելուց հետո Մաղաղելն ապրեց ութ հարյուր երեսուն տարի և ծնեց որդիներ ու դուստրեր։
17 Մալալելիէլի բոլոր օրերը ութ հարիւր իննսունհինգ տարի եղան. և նա մահացավ։
Jared անունը, որը գալիս է եբրայերեն jarad բայից, որը նշանակում է «իջնել, իջնել», այս նոր պատրիարքի անունը կարող է ցույց տալ նրան որպես մարդ ինչ-որ տեղից «իջնում է, իջնում, ընկնում» թե՛ ֆիզիկական իմաստով (նրա հետնորդների իջնելը՝ ինչ-որ բարձրությունից ապրելու համար), թե՛ նրանց բարոյական անկման մասին։
5:18-21
Հարեդն ապրեց հարյուր վաթսուներկու տարի և ծնեց Ենոքին։
19 Ենոքի ծնվելուց հետո Հարեդն ապրեց ութ հարյուր տարի և ծնեց որդիներ ու դուստրեր։
20 Հարեդի բոլոր օրերը ինը հարյուր վաթսուներկու տարի էին. և նա մահացավ։
21 Ենոքն ապրեց վաթսունհինգ տարի և ծնեց Մաթուսաղային։
Ենովք անունը ցույց է տալիս իր կրողին որպես նորոգող, առաջամարտիկ, սրբացնող, մի խոսքով նոր բան և որպես առաջին պտուղ՝ նվիրված Աստծուն։ Բայց մինչ Ենոքը Կայնացին աշխարհիկ իշխանության և նրանց մշակութային գերիշխանության սկիզբն էր (արտահայտված համանուն առաջին քաղաքի կառուցման մեջ), Ենոքը սեթացին հավատքի, հույսի և բարեպաշտության ներկայացուցիչն էր: Ենովքը Ադամի այն հետնորդներից էր, ում Տերը ժամանակ առ ժամանակ կանչում էր Աստծո խոսքը քարոզելու և մարդկային ընտանիքին խրատելու (Հուդա 14,15)
5:22-24
Մաթուսաղային ծնելուց հետո Ենոքը երեք հարյուր տարի քայլեց Աստծու հետ և ծնեց որդիներ ու դուստրեր։
23 Եվ Ենովքի բոլոր օրերը երեք հարյուր վաթսունհինգ տարի եղան։
24 Ենովքը քայլում էր Աստծու հետ. և նա այլևս չկար, քանի որ Աստված վերցրեց նրան:
Ենովքը, թեև ապրում էր սովորական երկրային կյանքով և ուներ բազմազավակ ընտանիք, ի տարբերություն իր նախնիների՝ Ադամի և Եվայի, ընտրեց Աստծո ապրելակերպը՝ Աստծո խոսքով մերկացնելով ամբարիշտներին և չհանձնվելով չարին: Նրա համար միայնակ դժվար էր դիմակայել այն ժամանակ գոյություն ունեցող ողջ մարդկային ընտանիքին, և քանի որ նա միայնակ էր կրում Աստծո խոսքը, կարելի է եզրակացնել, որ մեղքի արատը գերակշռել է Ադամի սերունդների մոտ՝ համեմատած ցանկության հետ: Աստծո արդարությունը.
Աստված ազատեց Ենոքին «սև ոչխարի» այս կյանքից, որը դատապարտված էր միայնության, այն ժամանակվա վաղ տարիքում՝ 5:23 (եթե սկսենք միջինը 80 տարեկանից, ապա Ենոքը մահացել է մոտ 28 տարեկանում. )
Ո՞ւր գնաց Ենովքը, եթե Աստված տարավ նրան։ Նա գնաց դրախտ:
Ըստ Աստվածաշնչի՝ Ենովքը մահացավ, ինչպես մյուս բոլոր հավատացյալները, չստանալով այն, ինչ խոստացել էր իր կենդանության օրոք - Եբր.11:5-13:
5 Հավատքով Ենովքը… Հավատքով Նոյ…, Հավատով Աբրահամ…. Հավատքով Սառան ինքը
... (ինչ-որ բան արեց)
13 Բոլորը սրանք մահացան հավատքովխոստումները չստանալով, այլ միայն հեռվից տեսան և ուրախացան և իրենց մասին ասացին, որ իրենք օտար և օտար են երկրի վրա.
Ենոքին խոստացվել էր դատաստան բոլոր ամբարիշտների դեմ՝ Հուդա 14, 15, որը նա չստացավ:
Ենովքը մահ չտեսավ, նա մահացավ այնքան հանկարծակի, որ չտեսավ ծերության և մահվան գործընթացը - Եբրայեցիս 11:5, բայց չգնաց դրախտ: Ինչո՞ւ կարող եք այդպես մտածել: Քանի որ նախքան մարդկային կերպարանքով երկիր գալը – Հիսուսը երկնային ոլորտում էր Հոր հետ – Հովհաննես 6.38,62 – հետևաբար, նա ճշգրիտ գիտեր, որ.ոչ ոք Եհովային հավատարիմ երկրային մարդկանցիցչի հայտնվել առնվազն երկնքումնախքան նա երկիր գալը
Բացի այդ, մարդկային մարմինը հարմարեցված չէ երկնային ոլորտում կյանքի համար - 1 Կորնթ.15:50, Սաղմոս 113:24: Երկիրը ստեղծվել է նրա համար (Եսայիա 45։18)։
Աստվածաշնչի նման ուսումնասիրությունները հիմք չեն տալիս ենթադրելու, որ հնագույն ժամանակներում մահացածներից որևէ մեկը բնակություն է հաստատել դրախտում ապրելու համար։ Որոշ ընթերցողներ շփոթված են «»
և նա այլևս չկար, որովհետև Աստված վերցրեց նրան
Ո՞ւր տարար՝ դրախտ։ Ի՞նչ է նշանակում «Աստված տարավ»:
Տեսնենք, թե ինչ է գրում Եսայիան, օրինակ, արդարների մահվան մասին. Արդարը մեռնում է, և ոչ ոք սրտին մոտ չի ընդունում. և աստվածապաշտ մարդիկ
0622
հիանալ [երկրից], և ոչ ոք չի մտածի, որ արդարները
0622
հիանում է
չարից.
2 Նա գնում է աշխարհ. Նրանք, ովքեր քայլում են ուղիղ ճանապարհով, հանգստանալու են իրենց մահճակալների վրա:
(Ես.57։1,2)
Արդարը մահանում և հանգստանում է (պատահական չէ «մահացած» արտահայտությունը):
Աստված արդարներին վերցնում է այս դարի երկրային աշխարհակարգի չարիքից՝ ՄԱՀՈՎ, և չի տանում երկինք Իր մոտ, ինչպես կարծում են ոմանք։ Արդարները հանգչում են իրենց մահիճների վրա՝ իրենց գերեզմաններում՝ սպասելով հարությանը, որովհետև արդարների և անարդարների հարություն կլինի (Գործք Առաքելոց 24:15): 0622
:
Դիտարկենք նաև «հիանալ» բառի իմաստը Սթրոնգի ինդեքսով
0622
Փոա
2. ընդունել, վերցնել ինքն իրեն; 3. կրակել,;
խլել
4. ոչնչացնել, ոչնչացնել;
5. մաքրել (ինքն իրեն):
2. Բ(նի)՝ 1. հավաքվել, հավաքվել;.
տարվել, անհետանալ
Այսինքն՝ արդարը վերցված է երկրի ամբարիշտների միջից. Աստված հանում է արդարին չարից՝ մահվան օգնությամբ, և նա անհետանում է երկրի վրա ապրողների միջից: Այսքանը:
Նմանատիպ պատկեր է այն, ինչ տեղի ունեցավ Ենոքի հետ. Եվ Ենովքը քայլեց Աստծո հետ. և նա այլևս չկար, քանի որ Աստված
03947
վերցրեցիր
03947
. (Ծննդ. 5:24) «վերցրեց» բառի իմաստը.
1. xql;
2. 3. կրակել,վերցնել
տիրանալ, գրավել;
Այսինքն՝ Ենովքը, ինչպես ամեն մի արդար մարդ, ում Աստված որոշեց հեռացնել չարից երկրի վրա ապրողների միջից, մահացավ։
Որոշել, թե ուր է գնացել Ենովքը կամ մեկ ուրիշը, իրականում դժվար չէ, եթե սկզբունքորեն հայտնի է Աստվածաշնչի տեսակետը, որ Ադամի բոլոր հետնորդներին վիճակված է մահանալ: (Եբր. 9:27)
Ինչո՞ւ։ Քանի որ Ադամի ժառանգած մեղքի պատճառով երկրի վրա չկար ոչ մի արդար մարդ, ով մեղք չգործեր, բացի Հիսուս Քրիստոսից.
(Հռոմ. 3:23:5:12) Հետևաբար, Ադամի ԲՈԼՈՐ հետնորդները, առանց բացառության, ներառյալ Ենոքը, պետք է անցնեն մեղքի վարձատրությամբ՝ մահվան միջոցով:
5:25-27
(Հռոմ. 6։23)։ Աստծո որդու ձայնով մահից հետո հարություն առնելը մարդկության միակ հույսն է (Հովհաննես 5:28,29):
Մաթուսաղան ապրեց հարյուր ութսունյոթ տարի և ծնեց Ղամեքին։
27 Մաթուսաղայի բոլոր օրերը ինը հարիւր վաթսունինը տարի եղան. և նա մահացավ։
Լամեք անունը, հիշեք, նշանակում է «կատաղի մարդ, պատերազմի և կործանման մարդ»։ Սեթի հետնորդների համար մի փոքր անպատշաճ անուն, բայց, այնուամենայնիվ, տարբեր ոգիների երեխաներ աշխարհ եկան Սեթի շառավղով, եթե Աստված ստիպված էր կանչել Ենոքին՝ նրանց խրատելու։
5:28-32
Ղամեքն ապրեց հարյուր ութսուներկու տարի և մի որդի ծնեց.
29 Եվ նա իր անունը դրեց Նոյ՝ ասելով.
30 Նոյին ծնելուց հետո Ղամեքը ապրեց հինգ հարյուր իննսունհինգ տարի և ծնեց որդիներ ու դուստրեր։
31 Ղամեքի բոլոր օրերը յոթ հարյուր յոթանասունյոթ տարի էին. և նա մահացավ։
32 Նոյը հինգ հարյուր տարեկան էր, և Նոյը ծնեց Սեմին, Քամին և Հաբեթին։
Նոյ անունը բուն աստվածաշնչյան տեքստում մեկնաբանվում է «հանգիստ, մխիթարություն» իմաստով հողը մշակելու աշխատանքում և աշխատանքում:
Նոյն իր կյանքն ապրեց նախաքաղց դարաշրջանում և նրա ավարտին նա արդեն ուներ երեք որդի՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթը: Նոյի երեխաները մինչև ջրհեղեղի դարաշրջանը ժամանակ չունեին իրենք ծնողներ դառնալու, ժամանակ չունեին վատանալու և փչանալու, ուստի կարողացան խուսափել ամբողջ պարզունակ աշխարհի տխուր ճակատագրից:Նոյի անունների իմաստը.Սիմ «փառք»: Խոզապուխտ - «ջերմություն», «կիրք», «ջերմություն»; Յաֆեթ <йафэ> - - «գեղեցկություն», -ից <пата> «գեղեցիկ», ինչպես նաև «տարածող», «ընդլայնում»՝ բայից
- «տարածություն տալ»:
 | ||
| Սեմի (սեմիտների) հետնորդները բնակեցրել են Հայաստանը, Միջագետքը, Սիրիան և Արաբիան. Համի սերունդները գաղթեցին հիմնականում Աֆրիկա, և վերջապես Յաֆեթի հետնորդները տարածվեցին հյուսիսային Ասիայում՝ Հնդկաստան, Եվրոպա և նույնիսկ, հավանաբար, Ամերիկա (Գործք Առաքելոց 17։26)։ |
Ենոքի մասին լեգենդը պահպանվել է տարբեր ազգեր. Այսպես, Իկոնիա քաղաքում լեգենդ է եղել Անակ թագավորի մասին, ով ապրել է ջրհեղեղից 300 տարի առաջ (տե՛ս Ենովքի կյանքի տեւողությունը երկրի վրա ըստ Աստվածաշնչի - 365 տարի) եւ աղաչել է աստվածներին ողորմել կործանված մարդկային ցեղի վրա։ դեպի ոչնչացում։ Ենոքը նաև հարգված է իսլամում, նա հիշատակվում է որպես մարգարե Ղուրանում:
Ենովքի գիրքը.
Հայտնի են մի քանի կեղծ-ապոկրիֆ գրքեր, որոնք կրում են Ենոքի անունը։ Ամենահայտնին Ենովքի 1 գիրքն է, որը սովորաբար կոչվում է պարզապես «Ենովքի գիրք»։ Նա հիշատակվում և մեջբերում է բազմաթիվ եկեղեցական հայրերի, այդ թվում՝ Տերտուլիանոսի, Իրենեոսի, Օրիգենեսի, Կղեմես Ալեքսանդրացու, Հուստին Փիլիսոփայի և այլոց աշխատություններում։
Ենովքի Գիրքը Եկեղեցու կողմից միշտ ճանաչվել է որպես ապոկրիֆ և, ակնհայտորեն, ավելի ուշ ժամանակաշրջանի ստեղծագործություն է: Հատկանշական է, որ Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի պատմության երեք կարևորագույն կրոնական դարաշրջաններից յուրաքանչյուրը նշանավորվում է դրախտ տեղափոխվելու հրաշագործ իրադարձությամբ. ի դեմս Եղիա մարգարեի և քրիստոնեական եկեղեցու՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի՝ մեր փրկության Կատարյալի և Նրա Ամենամաքուր Մոր՝ Հավերժ Կույս Մարիամի երկինք Համբարձման հրաշագործ իրադարձության մեջ՝ որպես այս բարեպաշտ ավանդույթ։ պահպանվել է քրիստոնեական եկեղեցում։
Երկար ժամանակ Ենովքի Գրքի բովանդակության մասին կարելի էր դատել միայն մեջբերումներով և ակնարկներով։ Այնուամենայնիվ, 18-րդ դարում դրա ամբողջական տեքստը հայտնաբերվել է եթովպերեն, և այդ ժամանակվանից այն մի քանի անգամ հրատարակվել է ինչպես բնօրինակով, այնպես էլ թարգմանությամբ։ Գիրքը թվագրվում է մ.թ.ա 2-1-ին դարերով։ ե. և ներկայացնում է հարուստ աղբյուր այդ դարաշրջանի հրեաների կրոնական աշխարհայացքն ուսումնասիրելու համար։ Ինչպես երևում է Հուդայի (15 և 16) թղթի և Ենոքի գրքի (I, 9) համեմատությունից, այն օգտագործվել է նաև վաղ քրիստոնյա գրողների կողմից։
Ենովք նահապետի հիշատակը նշվում է նախահայրերի շաբաթում՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնից 2 շաբաթ առաջ կիրակի օրը։
Կիրակնօրյա ստիչերայից.
Փառք, ձայն 3. Գերմանովո՝ նախահայրերի խորհուրդ, հանգստի սիրահարներ, / եկեք, սաղմոսավոր գովաբանենք՝ Ադամ նախահայր, Ենոք, Նոյ, Մելքիսեդեկ, / Աբրահամ, Իսահակ և Հակոբ, / Մովսեսի օրենքի համաձայն և Ահարոնը, / Հիսուսը, Սամուելը և Դավիթը / նրանց հետ Եսայիան, Երեմիան, Եզեկիելը / և Դանիելը և տասներկուսը / Եղիայի, Եղիսեի և բոլորի հետ միասին / Զաքարիան և Մկրտիչը, և ով քարոզեց Քրիստոսին / կյանքը և մեր ցեղի հարությունը։
Կանոնի 8-րդ երգից նախահայրերի կողմից Սրբերի կիրակի օրը, նախահայրերը.
Այսօր մենք ոգեկոչում ենք բոլոր հավիտյաններից գոյություն ունեցողների պատվավոր հայրերին, / Ադամին, Աբելին, Սեթին և Նոյին, / և Ենովսին, և Ենոքին, և Աբրահամին, / Մելքիսեդեկին և Հոբին, Իսահակին և հավատարիմ Հակոբին, / թող արարածը, աղաղակելով, օրհնիր Տիրոջը / և բարձրացրու այն բոլոր դարերում:
(www.dionisy.com; dic.academic.ru; Աստվածաշունչ. Հին և Նոր Կտակարաններ. Սինոիդային թարգմանություն. Աստվածաշնչային հանրագիտարան. ճարտարապետ. Նիկիֆոր. 1891թ.; azbyka.ru; նկարազարդումներ - pravicon.com; www.dionisy.com; www.dionisy.com; www.dionisy.com; .agavaart.com):
Ենովք [Եբր. , հուն ᾿Ενώχ], Աստվածաշնչում հիշատակված 2 անձի անուն։ 1. Կայենի որդին՝ Իրադի հայրը։ Կայենի կառուցած քաղաքը կոչվում է Ե.-ի անունով (առաջին անգամ հիշատակվում է Աստվածաշնչում - Ծն. 4. 17-18): 2. Հին Կտակարանի նախահայր, Ադամի և Եվայի սերունդը 7-րդ սերնդում, Հարեդի որդին և Մաթուսաղայի հայրը, Նոյի նախապապը (Ծննդ. 5. 18-24; 1 Chr. 1. 3): Նրա անվան հետ կապված է լայնածավալ առասպելական ավանդույթ, որն առաջացել է հուդայականության մեջ դարաշրջանի սկզբին և լայն տարածում է գտել նաև քրիստոնեության մեջ:
Ե. անունը ստուգաբանորեն առնչվում է արևմտյան սեմականին։ արմատ - ներկայացնել, սկսել (Reif. 1972): Հետազոտողները առաջարկում են E. անվան այլ իմաստներ. «հիմնադիր» - որպես ցուցում, որ 1-ին քաղաքի հիմնադրումը Gen. 4.17-ում (Westermann. 1984. P. 327) կապված է նրա անվան հետ, կամ «նախաձեռնվել է»՝ որպես աշխարհի առեղծվածների մեջ Է.-ի սկզբնավորման ապոկրիֆային ավանդույթի հիշեցում (VanderKam. 1984):
Ե–ի մասին Հին Կտակարանի պատմությունն առանձնանում է իր հակիրճությամբ և խորհրդավորությամբ։ Նրա կյանքը զգալիորեն ավելի կարճ է (ընդամենը 365 տարի), քան Սեթի գծով իր նախնիների և ժառանգների կյանքը. նա բարեպաշտ է՝ «քայլեց... Աստծո հետ» (Ծննդոց 5.22); Ե.-ի մահվան մասին ոչինչ չի ասվում, փոխարենը ասվում է. «... և նա չկար, որովհետև Աստված վերցրեց նրան» (Ծննդ. 5.24): E.-ի բարեպաշտ կյանքը, ըստ հետազոտողների, հակադրվում է Կայենի ժառանգների 7-րդ սերնդի կյանքին, ովքեր մեղավոր էին արյունահեղության մեջ (Ծննդ. 4. 23-24) (Sasson. 1978): Է.-ի կյանքի տարիների թվով թարգմանիչները տեսնում են արեգակնային տարվա օրերի (365 օր) թվի խորհրդանշական ցուցում։
Ենոքիկ ավանդույթ
Որպես Ե–ի մասին պատկերացումների նախապատմությունը բացատրող հնարավոր համեմատական նյութ՝ գիտնականները մեջբերել են շումերների տվյալները։ և աքքադերեն աղբյուրներ հին թագավորների և մեծ իմաստունների մասին (Grelot. 1958); լեգենդներ արեգակնային քաղաքի թագավոր Զիուսուդրայի մասին, ով փախել է ջրհեղեղի ժամանակ և ստացել նախախնամության պարգևը աստվածներից (Kvanvig. 1988. P. 179-180): Բացի այդ, Միջագետքի թագավոր Էնմեդուրանկայի (շումեր. Enmenduranna) մասին լեգենդները, որոնք օժտված են E.-ի նման հատկանիշներով, համեմատվում են Ե.-ի պատմության հետ. ջրհեղեղից առաջ (տես Հուդա 14); Աստղագիտության գիտելիքները և ապագան կանխատեսելու արվեստը վերադառնում են դրան (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967):
Սիրաքի որդու Հիսուսի Իմաստության Գրքում
Ե.-ն բացում և ավարտում է Հին Կտակարանի հերոսների և արդար մարդկանց շարքը. «Ենովքը հաճեց Տիրոջը և տարվեց երկինք, ապաշխարության պատկեր բոլոր սերունդների համար» (Սիր. 44.15): Սըր 49.16-ում թվարկված են արդար նախահայրերը՝ Ե., Հովսեփ, Սեմ, Սեթ, Ադամ և Ե.-ի մասին ասվում է. 14):
Սողոմոնի Իմաստության Գրքում
թվագրված հոգնակի ժամանակակից Հելլենիստական դարաշրջանի հետազոտողները խոսում են Ե.-ի մասին, թեև նրա անունը չի նշվում (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), շատ վեհ. նա սիրելի է և, որպես մեղավորների մեջ ապրող, հանգստացավ, բռնվեց, որպեսզի չարությունը չփոխի իր միտքը, կամ խաբեությունը չխաբի իր հոգին: Որովհետև չարության մեջ վարվելը մթագնում է բարին, և ցանկության ոգևորությունը փչացնում է մեղմ միտքը: Կարճ ժամանակում կատարելության հասնելով՝ նա երկար տարիներ անցկացրեց. քանզի նրա հոգին հաճելի էր Տիրոջը, ուստի նա շտապեց չարության միջից: Բայց մարդիկ սա տեսան և չհասկացան, նույնիսկ չմտածեցին, որ շնորհն ու ողորմությունը Նրա սրբերի մոտ են և նախախնամությունը Նրա ընտրյալների համար» (Wis 4:10-15): Այսպիսով, Ե.-ն առանձնանում է հատկապես Հին Կտակարանի արդար մարդկանցից, որոնց մասին մենք խոսում ենք 10-րդ գլխում, և դառնում Հին Կտակարանի սրբության օրինակ: Wis 4.20 - 5.8-ը 1 Ենովք 62-63-ի և Wis 2.1-4-ի հարմարեցումն է: 9-ը բազմաթիվ նմանություններ է պարունակում 1 Ենովք 102. 6-103. 15 և 108. 8-9, 13 (տե՛ս Ջ. Նիկելսբերգի մեկնաբանությունը 1 Ենոքի համապատասխան տողերի վերաբերյալ):
Միջկտակային ապոկրիֆայում
Իբրև արդարի տիպար, գրագիր, իմաստուն և գաղտնիքներ տեսնող, արարչագործության և աշխարհի կառուցվածքի, նրա անցյալի ու ապագայի գաղտնիքները իմացած Ե. Ավելին, հստակ միտում կա հրեշտակային հատկանիշներով օժտելու Ե. Վերջապես, աստղագիտական և աստղագիտական հայտնագործությունները սկսում են կապվել Է. Այսպիսով, Կսեւդո-Եփոլեմոսը (հավանաբար մ.թ.ա. 2-րդ դարի սկզբի սամարացի հեղինակ) որպես աստղագուշակություն հայտնագործողներից հիշատակում է Ե. 17. 8-9):
Միջկտակարանային դարաշրջանում ի հայտ եկան նրա մասին պատմող կամ նրա կողմից ստացված հայտնություններ պարունակող տեքստերի մի ամբողջ շարք, որոնց վրա գրված էր Է. Այս բոլոր տեքստերը հայտնի են բեկորներով կամ ավելի ուշ ժամանակների ժողովածուներում և ադապտացիաներում. Ենոքի առաջին գիրքը (կամ Եթովպական Ենովքի գիրքը), որը մի շարք ավելի հին տեքստերի հավաքածու է (Գիրք դիտորդների, աստղագիտական գիրք Ենոքի): , Ենոքի երազների գիրքը, Ենոքի նամակները, Ենովքի Առակաց գիրքը (Գիրք նմանությունների), առանձին-առանձին չպահպանված (հայտնի են արամ., հունարեն, ղպտ., եթովպական տարբերակները) և Հսկաների գիրքը (հսկաները) ( կամ Ենովքի մանիքեական գիրքը), որի հատվածները հայտնաբերվել են Կումրանում (հայտնի է Արամին, հունարեն, լատիներեն, պարսկերեն տարբերակները)։
I. Հոբելյանների գիրք. Ենոքիկ ավանդույթին հարող մի քանիսը կան. տեքստեր, որոնցում հիշատակվում է Ե. և նույնիսկ մեջբերում են նրա գրվածքները, թեև մի շարք հիմնարար աստվածաբանական հարցերում դրանք շեղվում են զուտ Ենոքի գրվածքներից։ Մասնավորապես, Հոբելյանների գիրքը, որը կազմվել է 168-150 թթ. մ.թ.ա., համարվում է Ե.-ի գրվածքների կիրառման առաջին վկայություններից մեկը Հնգամատյանի մեկնաբանության մեջ (տե՛ս, սակայն, Ջ. վան Ռայտենի տեսակետը, որը մերժում է 1-ին գրքից դրա գրական կախվածության տեսությունը. Ենոքի բառապաշարի և շարահյուսության վերլուծության հիման վրա. Ruiten J. T. A. G. M., van Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Leiden, 2000): Խոսքը Յուբ 4. 15-26 հատվածների մասին է; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, որտեղ մարգարեի հետ ըստ էության համեմատվում է Ե. Մովսեսը, հանդես գալով որպես իր նախորդը: Համաձայն Հոբելյանների գրքի՝ Է.-ն «երկրի վրա ծնված մարդկանց որդիներից առաջինն էր, ով սովորեց գիր, գիտելիք և իմաստություն. և նա գրեց երկնքի նշանները՝ ըստ իրենց ամիսների հերթականության, մի գրքում, որպեսզի մարդկանց որդիները կարողանան իմանալ տարիների եղանակները՝ ըստ իրենց հատուկ ամիսների: Նա նախ և առաջ գրեց վկայությունը և մարդկանց որդիներին վկայություն տվեց երկրի սերունդների մասին և բացատրեց նրանց հոբելյանական շաբաթները և հայտարարեց նրանց տարիների օրերը և բաժանեց ամիսները: հրամայեց, եւ բացատրեց Շաբաթի տարիները, ինչպէս որ մենք հաղորդեցինք նրան։ Եվ այն, ինչ եղել է և ինչ կլինի, նա երազում տեսավ, թե ինչպես դա տեղի կունենա մարդկանց որդիների որդիների հետ իրենց սերունդներում մինչև դատաստանի օրը: Նա տեսավ և ճանաչեց ամեն ինչ, և գրեց դա որպես վկայություն և դրեց որպես վկայություն երկրի վրա մարդկանց զավակների բոլոր որդիների և նրանց սերունդների համար» (Հոբ 4:17-20): Հաղորդվում է նաև, որ նա 60-64 տարեկանում ամուսնացել է Դանիալի դստեր՝ Ադնիի հետ և ծնվել է նրա որդու՝ Մաթուսաղայի հետ։ Այնուհետև ասվում է, որ նա Աստծո հրեշտակների հետ էր 6 հոբելյան (294 տարի) և «նրանք ցույց տվեցին նրան այն ամենը, ինչ երկրի վրա և երկնքում է՝ արևի տիրապետությունը. և նա գրեց ամեն ինչ» (Հոբ 4.21-22): Է.-ն ցուցմունք է տվել պահակների դեմ, իսկ հետո 65 տարեկանում նրան դրախտ են տարել։ Դրախտում նրա գործողությունների նկարագրությունը չի համապատասխանում ներկայումս հայտնի Ենոքի տեքստերին։ Այստեղ Ե.-ն ձեռք է բերում գործառույթներ, որոնք սովորաբար համարվում էին հրեշտակային. «... գրի է առնում դատաստանն ու հավիտենական պատիժը, և ամեն չարիք մարդկանց որդիների մեջ» (Հբ. 4.23-24. նման պատկեր է Ե. Ենոքի 2-րդ գրքում և «Աբրահամի կտակարանում»):
II. Ապոկրիֆային գիրք. Ծննդոցը, որը հայտնաբերվել է Կումրանում, պարունակում է նաև Ենոքի ավանդույթի հետ ծանոթության նշաններ (պահապանների պատմությունները և Նոյի ծնունդը): Թեև պատմվածքը մի շարք նմանություններ ունի Հոբելյանների գրքի հետ, հավանական է, որ այս ապոկրիֆների հեղինակներն օգտագործել են Ենոքի ավանդույթը միմյանցից անկախ (Nickelsburg. 2001. P. 76):
III. E. և Qumran տեքստերը: 4-րդ Կումրան. հայտնաբերվել է քարանձավում մեծ թվովԵնովքի 1-ին գրքի և հարակից Հսկաների գրքի հատվածների հատվածները, որոնք թվագրվում են սկզբից: II դ մ.թ.ա - սկիզբ I դար Ըստ Ռ.Հ.-ի, նկատի ունենալով այնտեղ Հոբելյանների գրքի և գրքի ապոկրիֆայի առկայությունը: Ծննդոց, ակնհայտ է դառնում, որ Ենոքի ավանդույթը շատ նշանակալից էր այս տեքստերը պահպանող համայնքի համար։ Այնուամենայնիվ, այս համայնքի նույնականացումը, ինչպես նաև նրա հարաբերությունները Ենոքի ավանդույթի ստեղծողների հետ մեր օրերում: ժամանակը վիճելի հարց է: Չնայած այն հանգամանքին, որ Ենոքի ավանդույթի մի շարք թեմաներ, մասնավորապես՝ դուալիստական տիեզերագիտություն, էսխատոլոգիական ակնկալիքներ, քահանայության և Երուսաղեմի տաճարի պաշտամունքի քննադատությունը, համահունչ են համայնքի փաստաթղթերին (կանոնադրություն, Դամասկոսի փաստաթուղթ), կան նաև տարբերություններ, որոնցից գլխավորը Կումրանի նկատմամբ զգալի ուշադրությունն է։ Մովսեսի օրենքի ձեռագրերը (որը գրեթե չի հիշատակվում Ենոքի տեքստերում) և դրանց էսխատոլոգիայի կապը Հին Կտակարանի մարգարեների մարգարեությունների հետ։ Գ.Բոկաչինիի տեսության համաձայն՝ Կումրան. Համայնքը շարժում է, որը որոշակի հարցերի շուրջ տարաձայնությունների պատճառով (հիմնականում չարի և մեղքի ծագման վարդապետության պատճառով) առանձնացել է Ենոքի ավանդույթից, որն առանձին կրոն էր։ շարժում (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998):
IV. «12 Պատրիարքների Կտակարանները», թեև ավանդաբար համարվում է միջկտակային գրականության մեջ, մեզ հասած տեսքով, ներկայացնում է Քրիստոսին: աշխատանք. Այն կարող է հիմնված լինել գրավոր հրեական տեքստերի վրա (քանի որ Կումրանում հայտնաբերվել են Հին Կտակարանի նախահայրերի նմանատիպ կտակարանների հատվածներ), սակայն սկզբնական նյութը զգալիորեն վերանայվել է: Ե–ի գրվածքները և ինքը՝ բազմիցս հիշատակվում են «Տասներկու պատրիարքների կտակարաններում», սակայն մեջբերումների աղբյուրը պարզված չէ։ Ե. կոչվում է «Արդար» (Թեստ. XII Պատր. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1): Օրինակ, «Սիմեոնի կտակարանում» կա Ե.-ի մարգարեությունը Սիմեոնի և Ղևիի ժառանգների թշնամության մասին (Նույն տեղում II 5.4): «Ղեւիի Կտակարանում» Ե.-ի անունից տրված է մարգարեություն Երուսաղեմի քահանայության ուրացության և անմաքրության մասին (Նույն տեղում III 14. 1; 16. 1): «Կտակարանների» համապատասխան բաժիններում խոսվում է նաև Հուդայի՝ Դանի, Նեփթաղիի և Բենիամինի հետնորդների վայրագությունների մասին, որոնք հայտարարել է Ե. Վերջապես, Նոյի, Սեմի, Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ միասին հիշատակվում է Ե. )
Ե. և ռաբինական հուդայականությունը
Ռաբինական ավանդույթի համար, որի ամրագրումը սկսվել է միայն 3-րդ դարում։ Ըստ Ռ.Հ.-ի, բնորոշ է քննադատական վերաբերմունքը Ե.-ի կերպարի նկատմամբ, որը կոչվում է կեղծավոր (Breshit Rabbah 25.1 on Gen. 5.24), որը, ըստ երեւույթին, կապված է Հուդա-Քրիստոսի հետ։ վեճեր. Նրա «վերցնելը» երկինք համարվում է պարզապես մահ (հիմնված Եզեկ 24.16-18):
Վաղ քրիստոնեության մեջ
Ենոքի ավանդույթի ազդեցությունը քրիստոնեության վրա հետազոտողները տարբեր կերպ են գնահատում։ Մի կողմից, Ե.-ն արդար մարդ է, որը հաճեցրեց Աստծուն: Ինչպես Նոր Կտակարանի գրքերում, այնպես էլ Քրիստոսում: գրողները մեջբերում են նրա գրվածքները. Մյուս կողմից Ե.-ի կերպարը տեղ է գրավում Հին Կտակարանի նախահայրերի ու մարգարեների մեջ և ընկալվում որպես Հիսուս Քրիստոսի նախատիպերից մեկը։ Միևնույն ժամանակ, արդյունքում Ենոքյան գրականությունը չի ճանաչվում որպես կանոնական (բացառությամբ Եթովպական եկեղեցու):
NT-ն ասում է Եբրայեցիներին ուղղված նամակում Ե.-ի մասին. «Հավատով Ենոքը թարգմանվեց այնպես, որ նա մահ չտեսավ. և նա այլևս չկար, քանի որ Աստված թարգմանել էր նրան։ Որովհետև մինչ տարվելը նա վկայություն ստացավ, որ հաճելի է Աստծուն» (Եբր. 11.5): Հուդայի թուղթը մեջբերում է 1 Ենովք 1.9-ից. «Ենոքը՝ Ադամից յոթերորդը, նույնպես մարգարեացավ նրանց մասին՝ ասելով. նրանց բոլոր գործերով, որ առաջացրել է նրանց չարությունը, և այն բոլոր դաժան խոսքերով, որ ամբարիշտ մեղավորները խոսեցին Նրա դեմ» (Հուդա 14-15): Հուդա 6-ում հիշատակված «հրեշտակներին, որոնք չպահեցին իրենց արժանապատվությունը, բայց թողեցին իրենց բնակավայրը», հավանաբար արտացոլումն է Ենոքիկ գրականության մեջ նկարագրված հսկաների ապստամբության մասին լեգենդի։
Մի քանիսը վայրեր NZ-ում, որոնք կապված են ապ. Պետրոսը նաև ակնարկներ է պարունակում Ե.-ի գրքերին (Գործք Առաքելոց 10-ում Պետրոս առաքյալի տեսիլքը նման է Ե.-ի 2-րդ երազին. Բ Պետրոս 2.4-5-ում նույն պատմությունը հիշատակվում է, ինչ Հուդա 6-ում, 1-ին նամակում Ս. Պետրոսին կան մի շարք վայրեր, որոնք համահունչ են Ենովքի նամակին): Վաղ Քրիստոսում. Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության խոսքերի մեկնաբանությունները Տիրոջ երկու վկաների մասին, որոնց անունները չկան, ովքեր մարգարեանալու են ժամանակի վերջում, ընդհանուր կարծիք է դարձել, որ խոսքը մարգարեի մասին է: Եղիա և Ե.. «Եվ ես կտամ իմ երկու վկաներին, և նրանք հազար երկու հարյուր վաթսուն օր մարգարեանան՝ քուրձ հագած... Նրանք իշխանություն ունեն փակելու երկինքը, որպեսզի անձրև չգա երկրի վրա. նրանց մարգարեության օրերին... Եվ երբ նրանք ավարտեն իրենց վկայությունը, անդունդից դուրս եկող գազանը կկռվի նրանց հետ և կհաղթի նրանց ու կսպանի նրանց, իսկ նրանց դիակները կթողնի մեծ քաղաքի փողոցներում...»: (Հայտնություն 11։3, 6-8)։
Նոր Կտակարանի ապոկրիֆներից Ե.-ի գրքերը մեջբերված են «Պետրոսի ապոկալիպսիսում» (4-րդ գլխում՝ 1 Ենովք 61.5; 13-րդ գլխում՝ 1 Ենովք 62.15-16; 63.1, 7-9): Ավելին, այս գրքերը կողք կողքի կանգնած են ղպտիում: Ախմիմի ձեռագիր (Codex Panopolitanus, V–VI դդ.)։ Ենոքի ավանդույթը վերանայված ձևով պարունակվում է կեղծ-կլեմենտիններում։
Բառնաբաս Առաքյալի թղթի հեղինակը մեջբերում է Ենովքի 1-ին գրքից՝ որպես Սբ. Սուրբ Գիրք (1 Ենովք 89.56, 60, 66-67 Բառնաբայում. Եպ. 16.5; 1 Ենովք 91.13 Բառնաբայում. Եպ. 16.6) և Բառնաբայում.
Արդարության մասին խոսում է նաեւ Ե. Կղեմես Հռոմացին. «Եկեք առնենք Ենոքին, որ իր հնազանդությամբ արդար եղավ և մեռավ, և նրա մահը չտեսան» (Clem. Rom. Ep. 1 ad Cor. 9. 3): Մխ. Հուստինը ոչ միայն վերապատմում է ընկած հրեշտակների պատմությունը (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), այլեւ դիմում է Ե.-ի կերպարին` կապված թլփատության մասին վեճի հետ. «Եթե անհրաժեշտ լիներ մարմնական թլփատությունը ... Նա [Աստված] չէր կամենում, որ Ենոքն այնքան անթլփատ էր, որ չգտնվեց, որովհետև Աստված վերցրեց նրան» (Idem. Dial. 19. 3): Նույն ասպեկտը Է.-ի մասին պատմվածքում ընդգծված է շմչ. Իրենեոս Լիոնացին. «Եվ Ենոքը, թեև նա առանց թլփատության մարդ էր, հաճեց Աստծուն, կատարեց Աստծո դեսպանությունը հրեշտակների առջև և դարձի եկավ և պահպանվեց մինչև այսօր՝ որպես Աստծո արդար դատաստանի վկայություն. հետևաբար, հրեշտակները, ովքեր մեղք գործեցին, ընկան երկիր՝ դատապարտվելու համար, և աստվածավախ մարդը վերածվեց փրկության» (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; հավանաբար հիմնված հատվածի վրա - 1 Ենովք 12. 4-5; 13. 4. -7; 15): Նա նաև մատնանշում է, որ Ե.-ն ցույց է տվել արդարների հարության նախատիպը. «... Ենովքը, ով հաճեց Աստծուն, փոխադրվեց այն մարմնում, որտեղ նա հաճեց՝ կանխագուշակելով արդարների փոխադրումը» (Iren. Adv. haer): V 5. 1).
Տերտուլիանոսը նրանցից էր, ով պաշտպանում էր «Ենոքի գրի» իսկությունն ու ոգեշնչումը։ Op. «Կանացի հագուստի մասին» հրեշտակների անկման մասին պատմվածքից հետո (Tertull. De cultu fem. 1. 2), նա գրում է. ոմանց կողմից այն պատճառաբանությամբ, որ այն ներառված չէ հրեական կանոնի մեջ։ Հուսով եմ՝ նրանք չեն կարծում, որ այն գրվել է ջրհեղեղից առաջ, իսկ համաշխարհային աղետից հետո այն կարողացել է գոյատևել։ Եվ եթե նրանք համաձայն են սրա հետ, ապա թող հիշեն, որ Ենոքի ծոռը աղետից փրկված Նոյն է, ով ընտանեկան ավանդույթի շնորհիվ լսել է իր նախապապի աստվածապաշտության և նրա բոլոր մարգարեությունների մասին, քանի որ Ենովքը խրատել է իր. Մաթուսաղայի որդի, որ դրանք փոխանցի իր սերունդներին» (Նույն տեղում 1 .3): Եվ մի փոքր այն կողմ նա ասում է, որ նույն գրքում Ե.-ն մարգարեացել է Տիրոջ (այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին) և, հետևաբար, «մենք չպետք է մերժենք մեզ հետ կապված որևէ բան» (Ibidem): Տերտուլիանոսը իր «Կռապաշտության մասին» տրակտատում գրում է. «Ենովքն առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ բոլոր տարրերը և ընդհանրապես այն ամենը, ինչ բնակվում է աշխարհում, այսինքն՝ ապրելով երկնքում, երկրի վրա և ծովում, ուղղված է լինելու կռապաշտությանը։ դևերի և հավատուրաց հրեշտակների հոգիների կողմից: Այս ուժերը կփորձեն այնպես անել, որ Աստծո փոխարեն և ի հեճուկս Աստծո, իրենք իրենց շրջապատեն ծառայությամբ և պատվով: Ահա թե ինչու մարդկային մոլորությունը հարգում է ամեն ինչ, բացի ամեն ինչի Արարչից: Այս պատկերները կուռքեր են, իսկ կուռքերին որպես սուրբ հարգանքը կռապաշտություն է: Ով կռապաշտություն է գործում, անկասկած, պետք է դասվի հենց այս կուռքի ստեղծողների թվում: Ուստի նույն Ենոքը հավասարապես սպառնում է կուռքերին պաշտողներին և դրանք սարքողներին։ Այսպես նա ասում է. «Երդվում եմ ձեզ, մեղավորնե՛ր, որ վիշտը ձեզ վերապահված է կործանման օրը։ Ես զգուշացնում եմ ձեզ, ով ծառայում է քարերին և ոսկուց ու արծաթից, ինչպես նաև փայտից, քարից և կավից պատկերներ եք պատրաստում, ծառայում եք ուրվականներին, դևերին և անդրաշխարհի ոգիներին, և ովքեր հետևում եք մոլորությանը և ոչ ուսուցմանը, որ դուք չեք գտնի։ օգնիր քեզ նրանց մեջ» (Idem. De idololatr 4; մեջբերում 1 Ենովք 99. 6-7): Եվ մի փոքր այն կողմ նա ասում է այսպես. «Սուրբ Հոգին հենց սկզբից կանխագուշակեց դա և իր ամենահին մարգարեի միջոցով Ենովքի միջոցով հայտարարեց, որ դռները նույնպես սնահավատության առարկա են լինելու» (Tertull. De idololatr. 15): Իր «Մարմնի հարության մասին» տրակտատում Տերտուլիանոսը քննարկում է Ե.-ի «վերցնելը». և, հետևաբար, արդեն փնտրում են հավերժություն) իմացեք, որ իրենց մարմինը ենթակա չէ որևէ արատավորության, բոլոր վնասների, բոլոր անարդարության և նախատինքների» (Idem. De resurr. 58): Իր «Հոգու մասին» տրակտատում Տերտուլիանոսը գրում է, որ մարգարեի հետ դեռ պետք է մահանա Ե. Եղիա, «նեռին թուլացնել իր արյունով» (Idem. De anima. 50.5):
Ըստ Sschmch. Հիպոլիտոս Հռոմի Ե. և մարգարե. Եղիան կլինի այն 2 վկա-մարգարեները, որոնց մասին խոսվում է Հայտն. 11. 3-ում (Hipp. De Christ et antichrist. 43; տես՝ Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De Consum. mundi. 21, 29): Շչմչ. Կիպրիանոս Կարթագենացին ասում է նաև, որ Ե.-ն արժանի էր վերաբնակեցմանը կեղտոտ աշխարհից, քանի որ նա հաճեց Աստծուն, և տարվեց, որպեսզի չարությունը չփոխի իր միտքը (Cypr. Carth. De mort. 23): Սբ. Ամբրոս Միլանացին նշել է, որ Սուրբ Հոգով երկինք է բարձրացել Ե. (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77):
Ալեքսանդրիայի հեղինակները ուշադրություն են դարձրել այն գրվածքներին, որոնք կապված են անվանման հետ. Կղեմես Ալեքսանդրացին մեջբերում է Ենոքի 1-ին գիրքը (1 Ենովք 19.3 Կլեմում. Ալեքս. Էկլոգ. մարգարե. 2.1; 1 Ենովք 8 Կլեմում. Ալեքս. Էկլոգ. մարգարե. 53.4), Ստրոմատայում նա հիշատակում է պատմության ընկած հրեշտակները և ստացված հայտնությունները. նրանցից (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), ինչպես նաև ասում է. «Կայենի ներողամտությունից անմիջապես հետո Աստված չհայտնեց Ենոքին՝ ապաշխարության որդուն, երկրի վրա և ցույց չտվեց. դրանք հենց այն փաստն են, որ ապաշխարությունը ներում է ծնում» (Նույն տեղում II 70. 3):
Օրիգենեսը նշում և մեջբերում է Ե.-ի գրվածքները (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; մեջբերումներ - 1 Ենովք 21. 1 և 19. 3), որոնք նա համարել է վավերական և ոգեշնչված (Orig. Comm. in. Իոան VI 42.217 (մեջբերումներ 1 Ենովք 6.5); Այնուամենայնիվ, Կելսուսի հետ վիճաբանության ժամանակ նա գրել է, որ ոչ բոլոր եկեղեցիներն են ճանաչում Ե.-ի գրքերի ոգեշնչված բնույթը (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), և կասկածներ են առաջանում հիմնականում այն փաստով, որ դրանք չեն: ներառված է Եբր. Աստվածաշնչի կանոն. Բայց, օրինակ, Օրիգենեսի ժամանակակից Հուլիոս Աֆրիկանոսը մեջբերել է 1 Ենովք 6.1-ը որպես Սբ. Սուրբ գրություն «Ժամանակագրության» մեջ, և sschmch. Անատոլի Լաոդիկացին Զատիկի 5-րդ կանոնում հենվել է Ե.-ի հեղինակության վրա (Եուսեբ. Պատմ. ժող. VII 32.19):
Sschmch. Մեթոդիոս Պատարացին Ե.-ին անվանում է «ճշմարտության առաջին սիրահար» Սեթի, Աբելի, Ենոսի և Նոյի հետ միասին. բոլորն էլ Եբր. 12.23-ում հիշատակված առաջնեկներն են (Մեթոդ. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). Սբ. Կյուրեղ Երուսաղեմացին ընդգծում է, որ Հովհաննես Մկրտիչը գերազանցում էր Ե.-ին (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6), իսկ Տիրոջ Համբարձումը գերազանցում է Ե.-ի երկինք «տանմանը» (Նույն տեղում 14.25): Սբ. Եփրեմ Ասորին ավելացնում է, որ Ե–ի համբարձումը տեղի է ունեցել Ադամի առաջ, որպեսզի նա չմտածի, թե Ե–ն սպանվել է, ինչպես Աբելը (Եփրեմ Սիր. Ի Ծն. 5. 2)։ Համար Սբ. Յովհաննէս Ոսկեբերանին համբարձումը ծառայեց որպէս ապացոյց, որ մարմինը չի կրնար արգելք դառնալ սրբութեան հասնելու համար (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75): «Առաքելական Սահմանադրություններում» (մոտ 380) Ե.-ն մեկն է նրանցից, ում միջոցով Աստված մարդկանց ապաշխարության է կանչում ամեն սերնդի մեջ (Կոնստ. Ապ. II 55.1): Աղոթքներում նա Հին Կտակարանի մյուս արդար մարդկանց հետ կոչվում է Աստծո կողմից փառավորված սուրբ (Նույն տեղում VII 39. 3) և Նրա կողմից ընտրված քահանա (Նույն տեղում VIII 5. 4):
Ենոքի ավանդույթը որոշ չափով հայտնի էր Աթենագորասին, Մինուկիուս Ֆելիքսին, Կոմոդիանուսին, Լակտանտիուսին, Սբ. Եպիփանի Կիպրացին, երանելի. Ջերոմը, Ռուֆինուսը, չնայած, ամենայն հավանականությամբ, երկրորդական աղբյուրներից: Հավանաբար Քրիստոսի վաղ շրջանում: դարաշրջան, Ենոքի երկրորդ գրքի (կամ սլավոն. Ենովքի գրքի) նախատիպերը, Ենոքի երրորդ գրքի (կամ Եբր. Գիրք Ենոքի, Հեքալոտ), Ենոքի և Եղիայի պատմությունը (լատիներեն), «Ենոքի ապոկալիպսիսը» ( Սիր.), հայտնվեցին ղպտիների բեկորներ։ Ապոկրիֆներ Ե.-ի մասին (հիմնված Ենոքի 1-ին գրքի վրա. հայտնի է նշված 2 վարկած), «Արդար Ենոքի տեսիլքներ» (հայ.)։
Այնուամենայնիվ, մինչև վերջ. IV դ Ենովքի գրականությունը մեջբերելը սկսում է ընկալվել որպես ուղղափառությունից շեղման նշան (Ենոքյան տեքստերը իրականում օգտագործվել են մանիքացիների կողմից. օրինակ՝ Քյոլնի մանիքեական օրենսգրքում (Colon. 4780) 1 Ենովք 58.7 - 60.12 մեջբերված է (տե՛ս 1.32): -10)): Այո, սիրելիս: Ջերոմը գրում է, որ շատերը մերժում են Հուդայի թուղթը միայն այն պատճառաբանությամբ, որ այն մեջբերում է Ե.-ի գրվածքները (Hieron. De vir. illustr. 4): Բլժ. Օգոստինոսը, վերլուծելով հսկաների պատմությունը, խոսում է Ե.-ի գրքերի ապոկրիֆ լինելու մասին. խելամիտ մարդկանց կարծիքը չպետք է վերագրվի նրան. որովհետև նույն ձևով այլ մարգարեների, իսկ ավելի ուշ ժամանակներում առաքյալների անուններով շատ բաներ են տարածվել հերետիկոսների կողմից, որոնք մանրազնին ուսումնասիրությունից հետո ապոկրիֆա անվան տակ բացառվել են կանոնական գրքերից» ( օգոստոսի 15.23): Այնուամենայնիվ, նրա դիրքորոշումը երկիմաստ է. նա կարծում է, որ քանի որ Ե.-ի գրվածքները մեջբերված են Հուդայի նամակում, դրանք ոգեշնչված են («Չի կարելի հերքել, սակայն, որ Ենոքը՝ Ադամից յոթերորդը, աստվածային բան է գրել» - Ibidem. ), բայց չեն ընդունվել կանոնի մեջ. «Եթե նրանց գրությունները հեղինակություն չեն ստացել ոչ հրեաներից, ոչ էլ մեզանից, դրա պատճառը ծայրահեղ հնությունն է, ինչի հետևանքով նրանք հարկ համարեցին անվստահությամբ վերաբերվել նրանց, ուստի. որ կեղծը չշփոթի ճշմարիտի հետ» (Նույն տեղում 18. 38):
Դեպի Բյուզանդիա. և պարոն. ավանդույթները, վերջինը, ով մեջբերել է Ե–ի գրվածքները, սկզբում Ջորջ Սանկելլուսն էր։ 9-րդ դար իսկ Միքայել Ասորին ու Ջորջ Կեդրինը 12-րդ դարում։
Սակայն Ե.-ի նկատմամբ այլ վերաբերմունք ձևավորվեց Եթովպական եկեղեցում, որտեղ Ենովքի 1-ին գիրքը ներառվեց Հին Կտակարանի կանոնում և կազմվեցին մի քանիսը։ Ե–ի մասին նոր աշխատություններ («Ենովքի ծննդյան ևս մեկ քարոզ» ներառվել է «Երկնքի և երկրի գաղտնիքների գրքում», ինչպես նաև չհրատարակված «Ենոքի տեսիլքները»)։ Օրացույցային հարցերում իշխանությունը պահպանեց Է. 15-րդ դարում ապ. Զառա Յակոբը պնդում էր, որ ոչ ոք «չի կարող հաշվարկել Մեծ Պահքի, Պասեքի և տոների ժամանակը առանց Ենոքի» (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. P. 87. 17-21).
Ե.-ի դրախտ վերցնելու հիշատակը Եթովպական և Ղպտի եկեղեցիները նշում են հունվարի 23-ին։ (27 terra կամ tobe, համապատասխանաբար) և հուլիսի 18-ին (24 hamle կամ epepa): Որոշ դեպքերում պարոն. Ամսվա խոսքերով, Պայծառ շաբաթվա երեքշաբթի կամ հուլիսի 7-ին հիշվում է Ե. Դեպի Բյուզանդիա. ավանդույթները նախահայրերի շաբաթում նշում են Ե.
19-րդ դարից սկսած Է.-ի կերպարը և գրվածքները սկսեցին հատկապես հարգվել մորմոնների կողմից (Հիսուս Քրիստոսի Վերջին Օրերի Սրբերի Եկեղեցի):
Հին հավատացյալ ավանդույթի համաձայն
Ե. Եղիայի հետ միասին հանդես է գալիս որպես Նեռի մոտալուտ գալուստի մարգարե։ Գաղափարը, թե ինչպես է իրականացվելու մարգարեների գալուստը` զգայական, թե հոգևոր, հակասություններ առաջացրեց Հին հավատացյալների շրջանում, որոնք բաժանված էին 2 խմբի. Առաջինը, որը ներառում է Ղրիմը, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և մասամբ ԴՕԿ-ի հետևորդներն են և քսաներորդ դարից: Մատուռների մի զգալի մասը կարծում է, որ մարգարեների հայտնվելը միայն սպասելի է, և նրանք կգան մարմնով. Մյուսները՝ տարբեր պայմանագրերի բեսպոպովցիներ (ներկայումս փոքրամասնություն) - պնդում են, որ հոգևոր ժամանումը արդեն տեղի է ունեցել, և Նեռը երկար ժամանակ թագավորել է աշխարհում:
Սկսած Հին հավատացյալների առաջին ուսուցիչներից, հաստատվեց բոլոր կանխատեսումները կատարելու գաղափարը, բայց մարգարեների վերաբերյալ միասնություն չկար: Ավվակում վարդապետը, կոչ անելով. «Տեսե՛ք տարեգրության գազանի մտքով» (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150), այնուամենայնիվ կարծում էր, որ նեռը դեռ աշխարհ չէր եկել և դատապարտում էր նրանց, ովքեր «կարծում էին, թե Եղիա և Ենովք մարգարեների գալուստը կլինի հոգով, ոչ թե մարմնով, որպեսզի մերկացնի Նեռին» (Սմիրնով. 1898. P. LIV): Սատանաները համաձայնեցին նրա հետ։ Ֆյոդորը, Ղազար քահանան և վանական Աբրահամը, ովքեր նույնպես պնդում էին, որ մարգարեները կգան մարմնով: Բայց Յակով Լեպյոխինը Սիբիրում, Իգնատիուս Սոլովեցկին Պոմորիում և Կուզմա Կոսոյը Դոնի վրա քարոզեցին՝ պնդելով, որ մարգարեների մտավոր գալուստը տեղի կունենա և կհայտնվի հոգևոր Նեռը, որը կպատասխանի կյանքը փոխելու հրատապ հարցերին և ապագայում կգերիշխի: Գրիգորի Յակովլևը, ով ապրում էր Վիգայում և լավ գիտեր պոմերանյան հայացքները, գրել է կեսերին. XVIII դար. «Եղիային և Ենոքին (նրանց հետ և Հովհաննես Աստվածաբանին) մի սպասեք, այլ հասկացեք նրանց հոգեպես, և ոչ թե զգայական» (Յակովլև. 1888թ. էջ 656): Ֆեդոսեևի հոգևոր ուսուցիչները քննադատական դատողությունների միջոցով փորձում էին ցույց տալ բառացի ըմբռնման անհիմն լինելը, որն առավել ցայտուն դրսևորվեց կոնդերի աշխատանքում։ XVIII դ «Ալեքսեյ Անդրեևիչ Կարետնիկի ամենախոնարհ խնդրանքը», որում նա ցույց է տալիս, որ Իլյան և Է.-ն ֆիզիկապես չեն կարողանա քարոզել ամբողջ երկրով մեկ 3,5 տարվա ընթացքում, որը նրանց հատկացված է Սուրբ Գրքի համաձայն, ուստի նրանց ժամանումը պետք է այլաբանորեն հասկանալ: Ուխտավորների համաձայնության հիմնադիր Եվտիմիոսն իր «Մարգարեների քարոզչության մասին», «Ծաղկի այգի» և «Տիտին» աշխատություններում գրել է, որ մարգարեների քարոզչությունը պետք է հասկանալ հոգևոր, այլ ոչ թե նամակում: իմաստ.
Հակասությունները շարունակվեցին տասնիններորդ և առաջին տարիներին: XX դար Եպ. Բելոկրինիցկիի հիերարխիայից Արսենին (Շվեցով) «Նեռի գրքում» հաստատեց «Ենովքի և Եղիայի մարգարեների զգայական գալուստը մարմնով, որպես նեռի դատապարտում և որպես դարձի և հաստատման մարդու կողմից»: Սպասովսկու համաձայնության հակասական Ա. կոռումպացված են իրենց մարգարեությունների սխալ ըմբռնմամբ» (Konovalov. 1906. P. 33-34): 1909 թվականի մայիսի 9-ին Պոլիտեխնիկական թանգարանում Մ. Ի. Բրիլիանտովի նախագահությամբ տեղի ունեցավ 3-րդ հարցազրույցը «Մարգարեների և նեռի մասին» զրույցների շարքում Պոմերանյան վանահայր Լ.Ֆ. Պիչուգինի և Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի ներկայացուցչի և Հին հավատացյալ ընթերցողների միության նախագահ Ֆ. Է. Մելնիկովը, որի ընթացքում կրկին հաստատվեցին զրուցակիցների հոգևոր և զգայական հայացքները։
20-րդ դարը նշանավորվեց այս ուղղությունների հակասությունների կտրուկ սրմամբ, Չ. arr. Ռուսաստանի արևելքում, ինչը հանգեցրեց անհաշտ դիրքերի մերձեցմանը և մի շարք Հին հավատացյալ ստեղծագործությունների ի հայտ գալուն, որոնք թույլ տվեցին թե՛ բառացի, թե՛ հոգևոր ըմբռնումը Նեռի և նրա գալիք Ե.-ի և Եղիայի մարգարեների մասին:
Մահմեդական ավանդույթի համաձայն
Իդրիս անունով հայտնի է Ե. Ղուրանը նրա մասին ասում է, որ «նա ամենաարդար մարդն էր և մարգարեն», ով Աստծու կողմից բարձրացվել է «բարձր տեղ» (Սուրա 19. Այաթ 56-57): Նա կոչվում է «համբերատար» (Սուրա 21. Այաթ 85): «Մարգարեների պատմությունները» հայտնում է, որ Իդրիսն ապրել է Ադամի կյանքի 308 տարիների ընթացքում և, ըստ Իբն Իսհակի, 1-ին սկսել է գրել ձեռնափայտով (քալամ): Կա նաև մի հադիս, որտեղ ասվում է, որ Մուհամմեդը գիշերային ճանապարհորդության և համբարձման ժամանակ տեսել է Իդրիսին 4-րդ երկնքում:
Ապոկրիֆ՝ կապված Է.
Բացի 3 «հիմնական ապոկրիֆներից»՝ Ենոքի 1-ին գրքից, Ենոքի 2-րդ գրքից և Ենովքի 3-րդ գրքից, ևս մի քանիսը կապված են այս Հին Կտակարանի նախահորի անվան հետ: ստեղծագործություններ, որոնք ստեղծվել են միջնադարում։
Ենոքի և Եղիայի պատմությունը պահպանվում է լատիներեն։ լեզուն բանաստեղծական դասավորությամբ Գոթֆրիդի կողմից Վիտերբոյից (Ɨ 1191), որը կոչվում է «Պանթեոն» (Esposito M. Un apocrifo «Libro d» Enoch ed Elia» // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947 թ. 2: Պ. 228-236): Մ. Էսպոզիտոն առաջ քաշեց այն վարկածը, որ այս ապոկրիֆան հիմք է հանդիսացել 9-րդ դարում կազմված «Սուրբ Բրենդանի ճանապարհորդության» համար (Idem. An Apocryphal «Book of Enoch and Elias» as a Possible Source of the Navigatio Sancti Brendani / / Celtica, 1960. Vol. 5. P. 192-206, սակայն, այն մերժվել է պատմվածքների մանրամասների բազմաթիվ անհամապատասխանությունների պատճառով (Dumville D. Biblical Apocrypha and the early Irish: A prelim. Investigation). Արքայական իռլանդական ակադեմիայի պրոկ., հնէաբանություն, կելտական ուսումնասիրություն, պատմություն, լեզվաբանություն և գրականություն, Դուբլին, 1973 թ. 73. P. 299-338):
Տէր. «Ենոքի ապոկալիպսիսը» մեջբերված է Միքայել Ասորիի տարեգրության մեջ (գիրք 11, գլուխ 22): Տեքստի հեղինակներն են մոնոֆիզիտ Սիջիստանի Կիրիակոս և Ռեշայնի Բար Սալթայի եպիսկոպոսները։ Տեքստում խոսվում է Օմայադ խալիֆ Աբու Աբդ ալ-Մալիք Մարվան II իբն Մուհամմեդի (744-749) և նրա որդու իշխանության գալու մասին։ Ապոկրիֆը հավանաբար կազմվել է խալիֆի բարեհաճությունը շահելու նպատակով (սակայն նրա որդին ժառանգորդ չի դարձել):
3 բեկոր ղպտի. Ե.-ի մասին ապոկրիֆը, որը հիմնված է Ենոքի 1-ին գրքի վրա, պահպանվել է սաիդական բարբառով Ասուանում գտնված մագաղաթի վրա (Cair. Mus. 48085)։ Ե.-ն կոչվում է արդար դպիր, որը պատասխանատու է Կյանքի Գրքի համար (հմմտ. Յուբ 4.23):
Սայիդի մեկ այլ տարբերակ հայտնի է 7-րդ դարի 9 պապիրուսի բեկորներում։ Լուքսորից (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9): Այս ապոկրիֆում Քրիստոս. կամ գնոստիկական ծագում, խոսքը Սիբիլայի մարգարեության մասին է, որը կոչվում է Ե-ի քույր: Նա կանխատեսում է նրա ապագան Ե. երկնային դատավորի դերը.
«Ենովք արդարի տեսիլքը» պահպանվել է միայն հայերենով։ լեզուն (Maten. 1500, 1271-1285) եւ ներկայացնում է միջնադարը։ 1, 2 և 3 Ենովքի հետ կապ չունեցող աշխատություն։ Ապոկրիֆը կազմվել է կոն. VIII դ (արտացոլում է Սիրիայի արաբական նվաճման իրադարձությունները և այլն) և արաբը ամենամոտն է իրեն։ «Դանիելի ապոկալիպսիսը».
«Եվս մեկ քարոզ Ենոքի ծննդյան մասին» ինքնուրույն ստեղծագործություն չէ, այլ հատված եթովպերենից։ «Երկնքի և երկրի գաղտնիքների գիրքը», որը Սուրբ Գրքերի մեկնությունների ժողովածու է։ Վերջում Բահայլա Միքայելի (Աբբա Զոսիմաս) կազմած սուրբ գրությունը։ XIV - սկիզբ XV դ (Փարիզ. Էթ. 117, XVI կամ XVII դ.)։ Է.-ի անունից այս տեքստը պատմում է աշխարհի պատմության մասին։ Է.-ի կերպարի ի հայտ գալը պատահական չէ և կապված է Է.-ի՝ որպես միջկտակային դարաշրջանում ծագած աստղագուշակության գյուտի մասին պատկերացումների հետ։
Եթովպերեն Ավանդույթին հայտնի է նաև մեկ այլ տեքստ՝ «Ենոքի տեսիլքները», որը պարունակում է ձեռագրեր, որոնք պատկանել են Ֆալաշաներին (Paris. Abbadie. 107, 19thդ. Fol. 56v - 59) և քրիստոնյաներին (Paris. Aeth. Griaule. 324): )
Գնոստիկական օպ. «Պիստիս Սոֆիան» նշում է, որ Ե., լինելով դրախտում, Հիսուս Քրիստոսի թելադրանքով գրել է Յու 2 գիրք (Pistis Sophia. 99.246; 134.354): Սակայն այս անվան տակ հայտնի ապոկրիֆում Ե. անունը կամ նրա ստեղծագործություններից մեջբերումներ չեն հանդիպում։
Հսկաների պատմությունը հետո. դադարել է կապված լինել Ե–ի գրքերի հետ, թեև Ենոքի ավանդույթի որոշ հետքեր նկատվում են անգլո–սաքսոն. «Beowulf» (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431):
Պեդրո Ալֆոնսի († 1140), քրիստոնեություն ընդունող իսպանացի։ Հրեա, լատիներեն կազմված։ լեզու, կարճ ուսուցողական պատմվածքների ժողովածու, որի 2-րդ և 3-րդ գլուխները կապված էին Է. վպոսլ անվան հետ։ դրանք թարգմանվել են եբրայերեն։ լեզուն կոչվում է «Ենովքի գիրքը բարեկամության մասին», իսկ եբրայերենից՝ հոգնակի: եվրոպական լեզուները։
Լիտ.: Յակովլև Գ. Արդար ծանուցում անտեր մարդկանց հերձվածության մասին // Բրատսկոյե սլովո 1888 թ. No 8. P. 656; Սմիրնով Պ.Ս. 18-րդ դարի հերձվածի ներքին խնդիրները. Սանկտ Պետերբուրգ, 1898; Կոնովալով Ա.Ա. Ենովքի և Եղիայի մարգարեների գալստյան, Նեռի և Սբ. Հաղորդակցություններ. Կովրով, 1906; Հին հավատացյալների զրույցները Լ.Ֆ. Պիչուգինի՝ Բեսպոպովցի Պոմերանյան ամուսնության համաձայնության ներկայացուցիչ և Ֆ.Է. Մելնիկովի և Դ. M., 1909. P. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Pt. 1: From Adam to Noah Սեպագիր 1967. էջ 126-138. էջ 33 Qumrân Cave 4 / Ed J. T. Oxf., 1976. A Genealogical “Convention” in Biblical Chronography. Բուբնով Ն. Յու., Դեմկովա Ն. Ս.Նոր հայտնաբերված ուղերձ Մոսկվայից Պուստոզերսկ «Հայտարարություն հոգևոր որդու կողմից հոգևոր հորը» և վարդապետ Ավվակումի պատասխանը (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch և ապոկալիպտիկ ավանդույթի աճը. Վաշ., 1984; idem. Ենովք. Մարդ բոլոր սերունդների համար. Կոլումբիա (Ս. Կարոլինա), 1995; Westermann C. Ծննդոց 1-11. Մեկնաբանություն: Լ. Մինեապոլիս, 1984; Գուրյանովա Ն. Նովոսիբիրսկ, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Բդ. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Apocalyptic-ի արմատները. Ենովքի գործչի և Մարդու Որդու միջագետքյան նախապատմությունը: Neukirchen-Vluyn, 1988; Մալցև Ա.Ի. Հին հավատացյալներ-Վանդերերս 18-րդ խաղակեսում. XIX դ Նովոսիբիրսկ, 1996 թ. Հրեական ապոկալիպտիկ ժառանգությունը վաղ քրիստոնեության մեջ. Ասեն; Մինեապոլիս, 1996; Ալեքսանդր Ֆ. S. From Son of Adam to Second God. Transformations of the Biblical Enoch // Աստվածաշնչյան գործիչներ Աստվածաշնչից դուրս / Ed. M. E. Stone, Th. Ա. Բերգրեն. Հարիսբուրգ (Փենսիլվանիա), 1998, էջ 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: A Comment. Մինեապոլիս, 2001;Հին հավատացյալներ-մատուռներ Ռուսաստանի արևելքում 18-20-րդ դարերում: M., 2002. S. 236-237, 257; Արսենի (Շվեցով), եպիսկոպոս։ Ուրալ.Գիրք Նեռի և այլ գործողությունների մասին, որոնք ցանկանում էին գոյություն ունենալ նրա օրոք: M., 2005. S. 77-86, 112-117.
A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva
Պատկերագրություն
Ե–ի, հավանաբար, հնագույն պատկերներից մեկը ներկայացված է Կոսմաս Ինդիկոլովի քրիստոնեական տեղագրության մեջ (Vat. gr. 699. Fol. 65, IX դ. վերջ)։ Պատկերված է «տարեց, գլխին քիչ մազերով, լրիվ շեկ մորուքով, մտախոհ կանգնած, օրհնում» (Ռեդին. Պ. 356)։ Նա հագնում է կանաչ քիտոն՝ լայն կապույտ կլավով և վարդագույն հիմիացիայով։ Մոտակայքում պատկերված է մարդու կերպարանք, որը նստած է սարկոֆագի վրա և երեսը թեքում է Ե.-ից՝ մահվան անձնավորումը։ Ե–ի պատկերը կա նաև քրիստոնեական տեղագրության Վատիկանի ցուցակի պատճեններում՝ Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) և Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97)։
Հունարենով Dionysius Furnoagrafiot E.-ի «Erminia»-ն նկարագրվում է որպես սրածայր մորուքով ծերունի (Part 2. § 128. No. 8): Ռուսերեն Համախմբված պատկերագրական բնագրում (18-րդ դար), որը հրատարակել է Ս. Տ. Բոլշակովը, արդար մարդու նկարագրությունը նույնքան հակիրճ է. «Ենովքը գրում է մագաղաթում. Ես հույս ունեմ, որ կկանչեմ իմ Տիրոջ անունը»:
Ջրհեղեղի և մեռելներից հարության մասին մարգարեացած Ե.-ն մարգարեների մեջ պատկերվել է 14-րդ դարի Նովգորոդի եկեղեցիների որմնանկարների ցիկլերում՝ թմբուկում գ. Պայծառակերպություն Վել. Նովգորոդ (1378) - ամբողջ երկարությամբ գործիչ, կարճ մազերը շրջանակում են դեմքը և ծածկում ճակատը, ձախ ձեռքը իջեցված է, աջ ձեռքը կրծքավանդակի առջև է՝ ափը դեպի դուրս; արևելյան լանջի մեդալիոնում։ շրջապատող կամարը ք. Հանգստություն Վոլոտովոյի դաշտում Վել. Նովգորոդ (1363 կամ 1380-ից հետո) - գրեթե մերկ գանգ, երկար մորուք՝ գանգուր ծայրերով, մեծ քիթ, աջ ձեռքը բարձրացված դեպի կրծքավանդակը թաքնված է մեջքից կրծքավանդակը նետված իմատիոնի ծայրի տակ, ձախ ձեռքը։ գտնվում է կրծքավանդակի առջև՝ ափը դեպի դուրս; կարմիր հագուստ.
Ե–ի պատկերը հաճախ հանդիպում է որպես բարձր սրբապատկերների նախնյաց շարքի մի մաս։ Թերևս ամենավաղ պատկերը ներդիր է 50-60-ականների գեղանկարչությամբ: XVI դ 18-րդ դարի տախտակի վրա Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի պատկերապատում` գոտկատեղով, միջնադարյան պատկերված է Ե. կարճ մազերև փոքրիկ կոկիկ մորուք՝ կապույտ խիտոնով և կարմիր հիմաթիոնով, ձախ ձեռքին փաթաթված մագաղաթով, աջ ձեռքը բարձրացրած դեպի կրծքավանդակը։ Սկիզբը XVI դ թվագրեք մի փոքր պատկերակ ք.ա. ի պատիվ Վլադիմիրի պատկերակըԱստվածամայրը Յարոսլավլում (YIAMZ; 13×5 սմ), որի վրա պատկերված է սրածայր մորուքով ծերունի, հասակով - որոշվում է հետևի թղթե կպչուն մակագրությամբ: Լայն ուսն ու եզրագիծը անսովոր են արդար մարդու հագուստի համար։ Պահպանվել են 17-րդ դարի սրբապատկերներ։ E.-ի ուսաձև պատկերով. 1652 թվականի պատկերակ Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի Պոխվալսկի մատուռի պատկերապատում - Ե.-ն ունի երկար օվալաձև մորուք, կարմիր խիտոն և շագանակագույն հիմիացիա; 1678 թվականի պատկերակը պատկերապատում գ. Այսպես կոչված Մոսկվայի Կրեմլի հարություն - Է.-ն ունի երկար ալիքաձև մազեր, երկար մորուք, կանաչ խիտոն և շագանակագույն-բորդո հիմիացիա (երկուսն էլ GMMC-ում): Ե–ի լիամետրաժ պատկերն ընդգրկված է 17-րդ դարի սրբապատկերների նախնյաց շարքում՝ Մոսկվայի Նովոդևիչի վանքի Սմոլենսկի տաճարում (16-րդ դարի վերջ), Վելում գտնվող Անտոնի վանքի Սուրբ Ծննդյան տաճարում։ Նովգորոդ (17-րդ դարի վերջ, NGOMZ), Կոստրոմայի Իպատիևսկի վանքի Երրորդության տաճարում (1652, KGOIAMZ):
Ռուսերեն սրբապատկերներ «Հարություն - Իջնում դժոխք» 17-րդ դարում: Մարգարեի հետ հաճախ դրվում էր Է. Եղիան որպես Աստծո 2 վկաներ, որոնց մասին ասվում է Հայտն. 11. 3 (պատկերապատկերներ՝ 16-րդ դարի 2-րդ կես, GVSMZ; Յարոսլավլի Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ (Թաց) եկեղեցուց, 16-րդ դարի վերջ, YIAMZ. 17-րդ դարի 40-ական թվականներ, ՅԱԻԱՄԶ Դեբրայի Հարության տաճարից, 17-րդ դարի վերջին քառորդը, ՅԱԻԱՄԶ. Պատկերագրության այս տարբերակը հանդիպում է մինչև 19-րդ դարը, հաճախ որպես ընդարձակ կոմպոզիցիաների մաս (օրինակ, պատկերակը « Վերջին դատաստան», 1-ին եռամսյակ. XIX դար, ՌԻԱՄԶ; «Չորս մասի» պատկերակ, 1813, GMIR):
Լույս՝ Էրմինիա Դ.Ֆ. P. 76; Պատկերագրական բնագիր / Ed. S. T. Bolshakov, ed. Ա.Ի.Ուսպենսկի. M., 1903. P. 10; Redin E.K. Կոզմա Ինդիկոպլովայի տեղագրությունը հունարեն. և ռուս ցուցակները։ M., 1916. Մաս 1. P. 356-357; Lifshits L. I. Նովգորոդի XIV-XV դարերի մոնումենտալ նկարչություն. Մ., 1987. Իլլ. 121; Յարոսլավլի արվեստի թանգարան. Yaroslavl, 2002. T. 1. Cat. 16. P. 70-71; XIII-XIX դարերի Կոստրոմայի պատկերակը: / Կազմող՝ N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. P. 511; Վլադիմիրի և Սուզդալի սրբապատկերներ. Մ., 2006. էջ 250-251:
I. A. Zhuravleva
Ենոքը, Հանոչ(חנוך) - Հարեդի որդի Սեթի սերունդը և Մաթուսաղայի հայրը, Ադամից սկսած յոթերորդ հայրապետը: Ծննդոց Գրքի հինգերորդ գլխում ասվում է, որ Ենովքը «քայլեց Աստծո հետ» և ապրեց 365 տարի, որից հետո «նա այլևս չկար, որովհետև Աստված վերցրեց նրան» (Ծննդ. 5:22-24): Ծննդոց գրքի հինգերորդ գլուխն ինքնին ծագումնաբանություն է Ադամից մինչև Նոյ և նրա որդիները: Նոյի բոլոր մյուս նախնիների մասին, ի տարբերություն Ենոքի, ասվում է «և նա մահացավ»։ Այս երկիմաստ հայտարարությունները մեկնաբանվում են, ինչպես նաև մեկնաբանվում են ավելի ուշ ոչ աստվածաշնչյան ավանդույթներում, որոնք ցույց են տալիս, որ, ի տարբերություն մյուս նահապետների, Ենովքը չի մահացել, քանի որ Աստված նրան երկինք տարավ՝ ազատելով նրան իր առաջին ծնողների մեղքերի պատճառով առաջացած մահից։ , որպես բարեպաշտության վարձատրություն, տես. ( Եբր. 11։5 )։ Ենոքի հայտնվելը Եղիա մարգարեի (Ելիահու) հետ որոշ քրիստոնյաներ սպասվում են մինչև երկրորդ գալուստը:
17-րդ դարում Մոսկվան տարբեր երկրներից դիվանագիտական ուղիներով ուղարկվեց դեսպան Պրիկազ. Եվրոպական երկրներԵղիայի և Ենոքի արտաքին տեսքի մասին բազմիցս հաղորդագրություններ են ուղարկվել: Եվրոպայում այս լուրը տարածվեց բողոքականների շրջանում։ Նրանք խաղում էին Հռոմի դեմ ուղղված քարոզչական գրվածքների դեր։ Ռուսաստանում դրանց տարածման հիմքը ռուսերենի պառակտումն էր Ուղղափառ եկեղեցի. Հին հավատացյալները վերաշարադրել են տեքստերը, որոնք ընդօրինակվել են Դեսպանական Պրիկազում մինչև 18-րդ դարի վերջը։ Գաղտնի կանցլերը ժողովրդի մեջ բաժանված փաստաթղթերի որս էր անում։
Ենովքի մասին լեգենդը պահպանվել է տարբեր ժողովուրդների մոտ։ Այսպես, Իկոնիա քաղաքում լեգենդ է եղել Անակ թագավորի մասին, ով ապրել է ջրհեղեղից 300 տարի առաջ (տե՛ս Ենովքի կյանքի տեւողությունը երկրի վրա ըստ Աստվածաշնչի - 365 տարի) եւ աղաչել է աստվածներին ողորմել կործանված մարդկային ցեղի վրա։ դեպի ոչնչացում։
Ենոքը Ղուրանում և իսլամական կրոնական ավանդույթներում հիշատակվում է որպես Իդրիս մարգարե: Ըստ որոշ իսլամական ավանդույթների՝ նա հորինել է աստղագիտությունը, գիրը և թվաբանությունը և նույնացվում է Օսիրիսի հետ՝ աստվածացված թագավորի հետ, ով ապրել է քաղաքակրթության արշալույսին:
Հայտնի են մի քանի կեղծ-ապոկրիֆ գրքեր, որոնք կրում են Ենոքի անունը։ Ամենահայտնին Ենովքի 1 գիրքն է, որը սովորաբար կոչվում է պարզապես «Ենովքի գիրք»։ Նա հիշատակվում և մեջբերում է բազմաթիվ եկեղեցական հայրերի, այդ թվում՝ Տերտուլիանոսի, Իրենեոսի, Օրիգենեսի, Կղեմես Ալեքսանդրացու, Հուստին Փիլիսոփայի և այլոց աշխատություններում։
Երկար ժամանակ գրքի բովանդակության մասին կարելի էր դատել միայն մեջբերումներով և ակնարկներով։ Այնուամենայնիվ, 18-րդ դարում դրա ամբողջական տեքստը հայտնաբերվել է եթովպերեն, և այդ ժամանակվանից այն մի քանի անգամ հրատարակվել է ինչպես բնօրինակով, այնպես էլ թարգմանությամբ։ Գիրքը թվագրվում է մ.թ.ա 2-1-ին դարերով։ ե. և ներկայացնում է հարուստ աղբյուր այդ դարաշրջանի հրեաների կրոնական աշխարհայացքն ուսումնասիրելու համար։ Ինչպես երևում է Հուդայի (15 և 16) թղթի և Ենոքի գրքի (I, 9) համեմատությունից, այն օգտագործվել է նաև վաղ քրիստոնյա գրողների կողմից։
Նշումներ
- Շամին Ս. Մ. «Երկու երեցների հեքիաթը». Ռուսաստանում եվրոպական էսխատոլոգիական մարգարեության գոյության հարցի շուրջ // Եկեղեցու պատմության տեղեկագիր. 2008. Թիվ 2(10). էջ 221–248։
Այս հոդվածը գրելիս նյութն օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանից (1890-1907):
բեռնելԱյս համառոտագիրը հիմնված է ռուսերեն Վիքիպեդիայի հոդվածի վրա։ Համաժամացումը ավարտված է 07/11/11 04:06:40
Նմանատիպ ամփոփագրեր.
Արտաքինով Սեթը շատ ավելի վեհ էր, քան Կայենն ու Աբելը և ավելի շատ նման էր Ադամին, քան նրա բոլոր որդիները: Իր ազնվականությամբ նա նմանվել է Աբելին։ Սակայն նա Կայենից ավելի լավ հատկություններ չժառանգեց։ Ադամի ստեղծման մասին ասվում է. «Աստծո պատկերով նա ստեղծեց նրան», բայց Անկումից հետո մարդը երեխաներ ծնեց «իր նմանությամբ և իր պատկերով»։ Թեև Ադամը Աստծո պատկերով ստեղծվել է անմեղ, Սեթը, ինչպես Կայենը, ժառանգել է իր ծնողների մեղավոր էությունը: Բայց նա նաև սովորեց Քավչի մասին և ուսուցանվեց արդարությամբ: Աստծո շնորհով նա ծառայեց Աստծուն և փառավորեց Նրան: Խոսելով մեղավորների հետ այնպես, ինչպես Աբելը կվարվեր, եթե ապրեր, Սեթը սովորեցրեց նրանց պատվել Աստծուն և հնազանդվել իրենց Արարչին: «Սեթն էլ մի որդի ունեցավ, և նրա անունը Ենոս դրեց. հետո սկսեցին կանչել Տիրոջ անունը»։ Նախկինում հավատացյալները երկրպագում էին Աստծուն, բայց քանի որ երկրի բնակչությունը մեծանում էր, մարդկանց երկու խմբերի միջև տարբերությունն ավելի ու ավելի նկատելի էր դառնում։ Ոմանք բացահայտորեն խոստովանում էին իրենց նվիրվածությունը Աստծուն, մյուսներն արհամարհում էին և չեն հնազանդվում Նրան:
Նախքան անկումը, մեր առաջին ծնողները պահում էին Եդեմում հաստատված Շաբաթը, և այնտեղից վտարվելուց հետո նրանք շարունակում էին սուրբ պահել այն: Ճաշակելով անհնազանդության դառը պտուղները՝ նրանք իմացան, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ոտնահարում է Աստծո պատվիրանները, վաղ թե ուշ կիմանա, որ Աստվածային որոշումները սուրբ են և անփոփոխ, և որ դրանց խախտման համար պատիժն անխուսափելի է: Շաբաթը հարգվում էր Ադամի բոլոր զավակների կողմից, ովքեր հավատարիմ մնացին Աստծուն: Բայց Կայենը և նրա սերունդները չտեսան այս օրը, որի վրա Աստված Ինքը հանգստացավ: Նրանք, իրենց հայեցողությամբ, սահմանեցին հանգստի և աշխատանքի օրեր՝ անկախ Եհովայի պատվերից։
Աստծո կողմից անիծված Կայենը թողեց իր հայրական տունը: Սկզբում նա սկսեց մշակել հողը և կառուցել քաղաք, որն անվանեց իր ավագ որդու անունով։ Նա հեռացավ Աստծո երեսից, իր հոգուց արմատախիլ արեց Եդեմ վերադառնալու խոստումը, ընկղմվեց հարստության և հաճույքի որոնումների մեջ մեղքի համար անիծված երկրում, և այդպիսով սկսվեց մարդկանց մի մեծ խումբ, ովքեր պաշտում էին այս աստծուն։ տարիքը։ Կայենի հետնորդները ակնառու հաջողությունների հասան բիզնեսում, երկրային օրհնություններ ձեռք բերելու հարցում, բայց նրանք անտարբեր էին Աստծո հանդեպ և դեմ էին նրա մտադրություններին մարդու հանդեպ: Կայենի կողմից առաջին անգամ կատարած հանցավոր սպանությանը Ղամեքը՝ իր սերնդի հինգերորդը, ավելացրեց բազմակնությունը. Հանդուրժող ամբարտավանությամբ նա ճանաչեց Աստծուն միայն անձնական շահի համար, քանի որ անեծքը, որը հետևում է յուրաքանչյուր մարդասպանի, ապահովում էր նրա անձնական անվտանգությունը (տես Ծննդ. 4.23): Աբելը վարում էր քոչվորական կյանք՝ ապրելով վրանում, և Սեթի հետնորդները հետևեցին նույն օրինակին՝ իրենց համարելով «օտար և օտար երկրի վրա», ձգտելով «լավագույնին, այսինքն՝ երկնայինին» (Եբր.
11:13,16).
Որոշ ժամանակ Կայենի և Սեթի հետնորդներն ապրում էին առանձին։ Կայնիացիները, հեռանալով իրենց առաջին բնակության վայրից, ցրվեցին հարթավայրերում և հովիտներում, որտեղ ապրում էին Սեթի երեխաները, իսկ վերջիններս, ցանկանալով խուսափել նրանց վնասակար ազդեցությունից, գնացին լեռներ և այնտեղ իրենց վրանները խփեցին։ Եվ այսպիսի մեկուսացված ապրելակերպ վարելով՝ սեթացիները պահպանեցին Աստծուն իրենց ծառայությունն իր ողջ մաքրությամբ: Բայց աստիճանաբար, ժամանակի ընթացքում նրանք խառնվեցին հովիտների բնակիչների հետ, ինչը հանգեցրեց աղետալի հետեւանքների։ «Այն ժամանակ Աստծո որդիները տեսան մարդկանց դուստրերին, որ նրանք գեղեցիկ են» (Ծննդ. 6.2): Սեթի զավակները, գերված Կայնիների դուստրերի գեղեցկությամբ, վրդովեցնելով Տիրոջը, նրանց կին առան։ Աստծո երկրպագուներից շատերը մեղքի մեջ ներքաշվեցին տարբեր գայթակղությունների պատճառով, որոնք անընդհատ գայթակղում էին նրանց, և նրանք կորցրին իրենց հատուկ արդարությունը: Խառնվելով ամբարիշտների հետ՝ հոգով և գործերով նմանվեցինք նրանց. Անկախ յոթերորդ պատվիրանի սահմանափակումներից, նրանք «նրանց վերցրին որպես կին, ինչպես որ որևէ մեկը կընտրեր»։ Սեթի զավակները գնացին «Կայենի ճանապարհով» (Հուդա 11); շտապեց դեպի երկրային հարստություններ ու հաճույքներ և անտեսեց Աստծո պատվիրանները: Մարդիկ, ճանաչելով Աստծուն, չէին փառաբանում Նրան, այլ «զուր էին իրենց ենթադրություններում, և նրանց անմիտ սրտերը խավարում էին»։ Հետևաբար, «Աստված նրանց մատնեց այլասերված մտքի» (Հռոմ. 1.21,28): Մեղքը, ինչպես մահացու բորոտությունը, պատել է ողջ երկիրը։
Գրեթե հազար տարի Ադամն ապրել է մարդկանց մեջ՝ որպես մեղքի հետևանքների վկա: Նա անկեղծորեն փորձում էր կանգնեցնել չարի հոսքը: Նրան պատվիրվեց կրթել իր սերունդներին Աստծո ճշմարտության մեջ, և նա խնամքով պահպանեց և փոխանցեց հետագա սերունդներին այն, ինչ Աստված հայտնել էր իրեն: Ադամն իր զավակներին և երեխաներին մինչև իններորդ սերունդը պատմեց սրբի և երջանիկ կյանքմարդ դրախտում. Նա կրկնեց իր անկման պատմությունը՝ խոսելով այն տառապանքների մասին, որոնց Տերը դատապարտեց իրեն՝ համոզելով նրան Իր օրենքը խստորեն կատարելու անհրաժեշտության մեջ: Ադամն իր սերունդներին հայտնեց Աստծո ողորմությունը, ով հոգ էր տանում նրանց փրկության մասին: Սակայն նրա խոսքերը լսեցին միայն քչերը։ Հաճախ նա ստիպված էր լինում դառը կշտամբանքներ լսել իր գործած մեղքի համար, որն այնքան վիշտ էր պատճառում իր սերունդներին։
Ադամի կյանքը լի էր վշտով, խոնարհությամբ և ապաշխարությամբ: Եդեմից վտարվելուց հետո մահվան մասին միտքը սարսափեցրեց նրան։ Նա առաջին մարդն էր, ով շփվեց մահվան իրականության հետ, երբ նրա առաջնեկ որդի Կայենը դարձավ իր եղբոր մարդասպանը: Իր մեղքի համար ամենաուժեղ զղջումով և Աբելի մահից և Կայենի մերժումից խորապես ցնցված Ադամն ապրեց ամենածանր տառապանքը։ Նա տեսավ, որ մարդկանց այլասերվածությունը գնալով մեծանում է և ի վերջո աշխարհը ջրհեղեղի է տանելու. Չնայած սկզբում Արարչի կողմից իր նկատմամբ արձակված մահապատժի դատավճիռը չափազանց սարսափելի էր թվում, բայց հետո, հետևելով մեղքի հետևանքներին հազար տարի, նա հասկացավ, որ Աստծո ողորմածությունն էր վերջ տալ տառապանքով լի կյանքին. և վիշտ.
Հակառակ անօրինականությանը, որը տիրում էր նախաթափող աշխարհին, այդ ժամանակը տգիտության և պարզունակության դարաշրջան չէր, ինչպես հաճախ ենթադրվում է: Մարդիկ փայլուն հնարավորություններ ունեին հասնելու բարոյական և մտավոր զարգացման ամենաբարձր մակարդակին։ Նրանք ունեին ուշագրավ ֆիզիկական ուժ և արտասովոր բանականություն։ Հոգևոր և գիտական գիտելիքներ ձեռք բերելու հնարավորություններն անսահման էին։ Սխալ կլինի կարծել, որ եթե այն ժամանակվա մարդիկ այդքան երկար են ապրել, ապա նրանց հոգեկան հասունացումը ավելի ուշ է եկել։ Նրանց ինտելեկտուալ կարողությունները վաղ զարգացան, և նրանք, ովքեր վախենում էին Աստծուց և ապրում էին Նրա կամքին համաձայն, իրենց ողջ կյանքի ընթացքում աճեցին գիտելիքներով և իմաստությամբ: Եթե հնարավոր լիներ համեմատել մեր ժամանակների նշանավոր գիտնականներին նախադեղված աշխարհի իրենց հասակակիցների հետ, որքան աննշան կթվա նրանց համեմատությամբ մտավոր և ֆիզիկական առումներով։ Մարդու կյանքը կրճատվելուն զուգընթաց նվազում էին նրա ֆիզիկական ուժն ու մտավոր կարողությունները։ Կան մարդիկ, ովքեր սովորում են իրենց կյանքի քսանից հիսուն տարին, և աշխարհը զարմանում է նրանց հաջողությամբ. բայց որքան սահմանափակ կթվա նրանց գիտելիքները՝ համեմատած նրանց գիտելիքների հետ, ում կարողությունները զարգացել են դարերի ընթացքում:
Արդար է, որ մեր ժամանակակիցները առավելություններ ստացան իրենց նախորդների նվաճումների շնորհիվ։ Մեծ ինտելեկտի տեր մարդիկ, ովքեր ուսումնասիրել, հորինել և գրել են, իրենց ժառանգությունը թողել են իրենց հետևորդներին: Սակայն հին աշխարհի մարդկանց առավելություններն անհամեմատ ավելի մեծ էին։ Նրանց մեջ դարեր շարունակ ապրել է մեկը, ով ստեղծվել է Աստծո պատկերով, որի մասին Աստված Ինքն է ասել «շատ լավ», մի մարդ, որին Աստված սովորեցրել է այս աշխարհի ողջ իմաստությունը: Ադամն Արարչից սովորեց արարչագործության պատմությունը. նա իր աչքերով տեսել է ինը դարերի ընթացքում ծավալված իրադարձությունները և իր գիտելիքները փոխանցել սերունդներին: Նախադեղում ապրող մարդիկ չունեին գրավոր և, հետևաբար, գրքեր, բայց նրանք ունեին հսկայական կարողություններ, գերազանց հիշողություն և ճշգրիտ փոխանցեցին իրենց գիտելիքները իրենց ժառանգներին: Դարեր շարունակ յոթ սերունդ ապրել է միաժամանակ և հնարավորություն ունեցել կիսվելու իրենց ուսումնառությամբ ու փորձով:
Այն ժամանակվա մարդիկ ունեին աստվածային գիտելիք ձեռք բերելու եզակի առավելություններ Նրա արարչագործության միջոցով, որը նմանը չուներ: Այդ ժամանակը մեծ լույսի ժամանակ էր, ոչ թե կրոնական խավարի: Ամբողջ աշխարհը հնարավորություն ուներ Ադամից սովորելու ճշմարտությունը, իսկ նրանք, ովքեր ապրում էին Աստծո երկյուղով, բացի այդ, սովորեցին Հիսուս Քրիստոսից և Նրա հրեշտակներից: Շատ դարեր նրանց աչքի առաջ ճշմարտության համր վկան էր՝ Աստծո այգին: Երկնքի դռների մոտ, որոնք հսկվում էին քերովբեների կողմից, հայտնվեց Աստծո փառքը, և երկրպագուները եկան այնտեղ: Այստեղ զոհասեղաններ կանգնեցրին և զոհեր մատուցեցին։ Կայենն ու Աբելը այստեղ զոհաբերություններ կատարեցին, և Աստված երկնքից իջավ նրանց հետ հաղորդակցվելու համար:
Թերահավատները չէին կարող ժխտել Եդեմի գոյությունը, մինչդեռ այն բոլորի աչքի առաջ էր, և նրա մուտքը հսկվում էր հրեշտակների կողմից: Ստեղծման հաջորդականությունը, այգին, երկու ծառերի պատմությունը, այնքան սերտորեն կապված մարդու ճակատագրի հետ՝ այս ամենը անվիճելի փաստ էր։ Մինչ Ադամը կենդանի էր, քչերը փորձեցին վիճարկել Աստծո գոյությունը, Նրա ինքնիշխանությունը կամ Նրա օրենքի պահանջները:
Չնայած աճող անօրինություններին, այդ ժամանակ կար սուրբ մարդկանց դինաստիա. նրանք, ազնվացած և ոգեշնչված Աստծո հետ հաղորդակցությունից, ապրում էին երկրի վրա, կարծես դրախտում: Նրանք ունեին մտքի հզոր ուժ և զարմանալի գիտելիքներ: Նրանք մեծ ու սուրբ նպատակ ունեին՝ իրենց մեջ ձևավորել արդար բնավորություն և բարեպաշտության օրինակ թողնել ոչ միայն իրենց ժամանակակիցներին, այլ նաև գալիք բոլոր սերունդներին։ Էջերում Սուրբ ԳիրքՆշվում են միայն մի քանիսի անունները, որոնցից ամենաակնառուները. բայց բոլոր դարերի ընթացքում Աստված ունեցել է այդպիսի հավատարիմ վկաներ, անկեղծ հետևորդներ:
Ասում են, որ Ենոքն ապրեց վաթսունհինգ տարի և որդի ունեցավ։ Դրանից հետո նա քայլեց Աստծո հետ երեք հարյուր տարի: Արդեն իր կյանքի վաղ շրջանում Ենովքը սիրում էր Աստծուն, վախենում էր Նրանից և պահում Նրա պատվիրանները: Նա պատկանում էր այն սուրբ մարդկանց տոհմին, ովքեր պահպանում էին ճշմարիտ հավատքը և հանդիսանում էին խոստացված սերմի նախահայրերը: Ադամի շուրթերից Ենովքը իմացավ Անկման մութ պատմության, ինչպես նաև Աստծո խոստման մասին ուրախալի լուրը, և նա վստահեց գալիք Քավիչին: Բայց նրա առաջնեկի ծնունդը Ենոքին բերեց ամենախորը փորձառությունները. նա էլ ավելի մոտեցավ Աստծուն: Որպես Աստծո զավակ՝ նա էլ ավելի գիտակցեց իր պարտականություններն ու պարտականությունները: Նկատելով երեխայի սերն իր հանդեպ, նրա պարզամիտ հավատը հոր զորության հանդեպ և խորը քնքշանք զգալով իր առաջնեկի հանդեպ՝ Ենովքը հասկացավ Աստծո հրաշալի սերը մարդկանց հանդեպ, ով նրանց տվեց Իր Որդուն և սովորեց վստահությունը, որով. Աստծո զավակները պետք է առնչվեն Երկնային Հոր հետ: Հիսուս Քրիստոսի մեջ դրսևորված Աստծո անսահման, անհասկանալի սերը դարձավ նրա մշտական խորհրդածության առարկան և իր հոգու ողջ եռանդով նա ձգտում էր նույն սերը ցույց տալ իր շրջապատին:
«Ենովքը քայլեց Աստծո հետ» ոչ թե էքստազի կամ տեսիլքի մեջ, այլ իր կյանքի բոլոր առօրյա պարտականությունների մեջ։ Նա ճգնավոր չդարձավ, մարդկանց չթողեց, քանի որ աշխարհում պետք է աշխատեր Աստծո համար։ Թե՛ իր ընտանիքում, թե՛ համայնքում նա Աստծո հաստատուն, հաստատուն ծառան էր:
Նրա սիրտը ներդաշնակորեն արձագանքեց Աստծո կամքին, քանի որ «երկուսը միասին կգնա՞ն առանց միմյանց հետ համաձայնության»։ (Ամովս 3։3)։ Եվ այս սուրբ միությունը տեւեց երեք հարյուր տարի։ Քիչ քրիստոնյաներ կան, ովքեր շատ ավելի լուրջ և նվիրյալ չէին դառնա, եթե իմանային իրենց մահվան ժամը և Քրիստոսի գալստյան մոտալուտ ժամանակը: Ենոքի հավատքն ավելի ուժեղացավ, և նրա սերն ավելի ուժեղացավ նույնիսկ դարերի ընթացքում:
Ենոքն ուներ ուժեղ, արտասովոր միտք և մեծ գիտելիքներ։ Նա պատվում էր Աստծուց հատուկ հայտնություններով: Բայց չնայած Երկնքի հետ իր շարունակական հաղորդակցությանը և Աստվածային մեծության ու կատարելության զգացմանը, որը երբեք չի լքել նրան, նա ամենախոնարհ մարդն էր երկրի վրա: Որքան ավելի էր սերտանում նրա կապը Աստծո հետ, այնքան ավելի խորն էր նա գիտակցում իր անկատարությունն ու թուլությունը։
Ընկճված լինելով հավատուրացների աճող անօրինությունից և վախենալով, որ նրանց անհավատությունը կթուլացնի Աստծո հանդեպ իր ակնածալից վերաբերմունքը, Ենոքը խուսափեց մարդկանց հետ մշտական շփումից և շատ ժամանակ անցկացրեց միայնակ՝ տրվելով մեդիտացիաներին և աղոթքներին: Ուստի Ենովքը ապավինում էր Աստծուն՝ ձգտելով ավելի ու ավելի խորը հասկանալ Նրա կամքը, որը պետք է կատարվեր: Նրա համար աղոթքը կյանքի շունչ էր, նա ապրում էր հենց դրախտի մթնոլորտում:
Սուրբ հրեշտակների միջոցով Աստված Ենովքին հայտնեց իր մտադրությունը՝ կործանել աշխարհը ջրհեղեղով, ինչպես նաև ավելի լիարժեք բացահայտեց նրան փրկագնման ծրագիրը: Օգտագործելով մարգարեության ոգին, Նա ցույց տվեց նրան ջրհեղեղից հետո գալիք բոլոր սերունդներին և ժամանակների վերջում Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի հետ կապված մեծ իրադարձություններին:
Ենովքը մտահոգված էր մահացածների հարցով։ Նրան մինչ այդ թվում էր, որ թե՛ արդարները, թե՛ չարերը կգնան գերեզման, և դրանով ամեն ինչ կավարտվի։ Նա չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչ է սպասվում մահվան գծից այն կողմ։ Նրան տրվեց մարգարեական տեսիլք Քրիստոսի մահվան վերաբերյալ, նա տեսավ Նրան փառքով գալով՝ բոլոր սուրբ հրեշտակներից տասը հազարով՝ իր ժողովրդին գերեզմաններից ազատելու համար: Նա նաև տեսավ աշխարհի կոռումպացված վիճակը մինչև Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը, տեսավ մարդկանց պարծենկոտ, ինքնակոչ, ամբարտավան սերունդ, որը մերժում էր միակ Աստծուն և Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ոտքերի տակ ոտնահարում Նրա օրենքը և մերժում Նրա փրկությունը: Նա տեսավ արդարներին՝ փառքով ու պատվով պսակված, իսկ ամբարիշտներին՝ փախչելով Տիրոջ ներկայությունից՝ կործանված կրակով։
Ենոքը դարձավ արդարության քարոզիչ՝ մարդկանց պատմելով այն, ինչ Աստված հայտնել էր իրեն: Նրանք, ովքեր ապրում էին Աստծո վախով, ընկերություն էին փնտրում այս սուրբ մարդու հետ, որպեսզի լսեն նրա հրահանգները և աղոթեն նրա հետ: Նա Աստծո պատգամը քարոզեց բոլոր նրանց, ովքեր պատրաստ էին ընդունել նախազգուշացման խոսքերը: Նա քարոզում էր ոչ միայն սեթացիներին։ Այն երկրում, որտեղ Կայենը փախավ Տիրոջ երեսից թաքնվելու համար, Աստծո մարգարեն տեսիլքում խոսեց իր առջև անցած հրաշալի իրադարձությունների մասին: «Ահա, Տերը գալիս է իր տասը հազար սրբերից (հրեշտակներից)՝ դատելու բոլորին և դատապարտելու նրանց մեջ եղած բոլոր ամբարիշտներին այն բոլոր գործերի համար, որ արել է նրանց ամբարշտությունը» (Հուդա 14.15):
Նա մեղքի անվախ ամբաստանող էր: Քարոզելով Աստծո սերը, որը բացահայտվել է Քրիստոսով, իր ժամանակակիցներին և աղաչելով նրանց հեռանալ արատավոր ճանապարհներից՝ Ենովքը դատապարտեց աճող անօրենությունը և զգուշացրեց, որ Աստծո դատաստանը չի ուշանա ամբարիշտների նկատմամբ: Հիսուսի Հոգին խոսեց Ենովքի բերանով. Այս ոգին դրսևորվում է ոչ միայն սիրո, կարեկցանքի և աղոթքի խոսքերով. սուրբ մարդիկ կոչված են խոսելու ոչ միայն հաճելի բաների մասին: Աստված Իր բերանում և սրտի մեջ է դնում Իր առաքյալներին և ճշմարտությունները, որոնք երկսայրի սրի պես ջախջախում են:
Նրանք, ովքեր լսում էին Ենովքին, զգացին Աստծո զորությունը, որն աշխատում է Նրա ծառայի մեջ: Ոմանք ընդունեցին նրա նախազգուշացումները և թողեցին իրենց նախկին մեղավոր ապրելակերպը, բայց մեծ մասը ծաղրեց սարսափելի լուրը և էլ ավելի մեծ համառությամբ շարունակեց գնալ չարի ճանապարհով: Վերջին օրերին Աստծո ծառաները կհռչակեն նմանատիպ պատգամ, որը կմերժվի նույն անհավատությամբ և ծաղրով: Հակաթափ աշխարհը մերժեց Աստծո հետ քայլողի խոսքերն ու նախազգուշացումները: Այսպիսով, վերջին սերունդը անլուրջ է վերաբերվելու Աստծո առաքյալների նախազգուշացումներին:
Անխոնջ քարոզելով՝ Ենոքը երբեք չկորցրեց կապը Աստծո հետ: Որքան ծանր ու հրատապ էին նրա աշխատանքը, այնքան ավելի անկեղծ ու համառ էին նրա աղոթքները: Երբեմն նա խզում էր մարդկանց հետ բոլոր շփումները։ Այնուհետև, որոշ ժամանակ մնալով մարդկանց մեջ, խրատեց նրանց՝ օգնելով նրանց խոսքով և օրինակով, և նորից հեռացավ, որպեսզի իրեն միայնակ զգա և հագեցնի այն Աստվածային ճշմարտությունների ծարավը, որոնք միայն Նա կարող է տալ: Լինելով Աստծո հետ նման հաղորդակցության մեջ՝ Ենոքն ավելի ու ավելի էր նմանվում Տիրոջը: Նրա դեմքը փայլեց այն սուրբ լույսով, որը փայլում է Հիսուսի դեմքին: Այն բանից հետո, երբ նա հաղորդակցվեց Աստծո հետ, նույնիսկ անօրենները ակնածալից վախով նայեցին նրա դեմքին, որի վրա դրված էր դրախտի կնիքը:
Աշխարհի անօրինականությունն այնպիսի սահմանի էր հասել, որ դրա կործանումը կանխորոշված էր։ Անցան տարիներ, մարդկային հանցագործությունների հոսքն ընդարձակվեց, և Աստվածային վրեժխնդրության ամպերն ավելի ու ավելի մթնեցին: Այնուամենայնիվ, Ենոքը, հավատքի վկան, անխոնջ առաջ շարժվեց իր ընտրած ճանապարհով` զգուշացնելով, աղոթելով, համոզելով, ամբողջ ուժով փորձելով զսպել հանցագործությունների հոսքը և հատուցման նետերը: Թեև նրա նախազգուշացումները մերժվեցին մեղավոր, անլուրջ մարդկանց կողմից, բայց Տիրոջ կողմից քաջալերված նա շարունակեց հավատարմորեն պայքարել աճող չարի դեմ, մինչև որ Աստված նրան տարավ մեղավոր երկրից դեպի դրախտի սուրբ բնակավայրերը:
Ենոքի ժամանակակիցները այս մարդուն համարում էին խելագար, քանի որ նա նույնիսկ չէր մտածում ոսկու, արծաթի և այլ գանձերի մասին այստեղ՝ երկրի վրա։ Ենոքի սիրտը ձգտում էր հավերժական գանձերի: Նա նայեց դրախտային քաղաքին. Նա տեսավ թագավորին փառքով, նստած Սիոնի մեջ: Նրա միտքը, սիրտը, նրա բոլոր մտքերը պատկանում էին Դրախտին: Որքան շատ էր տարածվում ամբարշտությունը, այնքան ավելի սրտանց նա տենչում էր Հոր տունը: Դեռևս երկրի վրա եղած ժամանակ Ենոքն արդեն բնակվում էր հավատքով լույսի օջախներում:
«Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն» (Մատթեոս 5.8), Երեք հարյուր տարի Ենովքը ձգտում էր հոգևոր մաքրության, որպեսզի ներդաշնակ լինի Երկնքի հետ: Նա Տիրոջ հետ քայլեց երեք դար։ Օրեցօր նա ձգտում էր ավելի սերտ միասնության Աստծո հետ. հաղորդակցությունն ավելի ու ավելի մտերմացել էր, մինչև որ Աստված նրան տարավ Իր մոտ: Նա կանգնեց հավերժության շեմին, միայն մեկ քայլ էր բաժանում նրան ավետյաց երկրից, իսկ հետո բացվեցին դարպասները, և նա, ով Աստծո հետ անընդհատ քայլում էր երկրի վրա, մարդկանցից առաջինը մտավ սուրբ քաղաք:
Ենոքի բացակայությունը խորապես զգացվում էր երկրի վրա։ Ձայնը, որ ամեն օր զգուշացնում ու խրատում էր, լռեց. Հավատացյալներից ոմանք, ինչպես նաև անօրենները, նկատելով նրա բացակայությունը, կարծում էին, որ նա, ինչպես միշտ, թոշակի է անցել։ Այնուհետև Ենոքի ընկերները երկար և ջանասիրաբար փնտրեցին նրան, ինչպես որ աշակերտները փնտրեցին Եղիային, բայց ամեն ինչ ապարդյուն էր։ Այնուհետև նրանք ասացին ուրիշներին, որ նա ոչ մի տեղ չկա, քանի որ Աստված նրան տարել էր իր մոտ:
Ենովքի երկինք համբարձվելով՝ Աստված ուզում էր մարդկանց մի կարևոր դաս սովորեցնել. Վտանգ կար, որ մարդիկ, տեսնելով Ադամի անկման սարսափելի հետևանքները, ընկնեն անհույս հուսահատության մեջ։ Շատերը պատրաստ էին բացականչել. «Ի՞նչ օգուտ կա Աստծո վախով ապրելուց և Նրա պատվիրանները պահելուց: Այդուհանդերձ, սարսափելի անեծքը ծանր է մարդկության վրա, և մահը բոլորի ճակատագիրն է»։ Բայց Աստծո կողմից Ադամին հայտնված ճշմարտությունները, այնուհետև փոխանցված Սեթի կողմից և Ենովքի կողմից մարմնավորված կյանքում, ցրեցին խավարն ու խավարը և մարդկանց հույս տվեցին, որ ինչպես Ադամի միջոցով մահը մտավ աշխարհ, այնպես էլ խոստացված Քավչի միջոցով կգա կյանքն ու անմահությունը: Սատանան փորձում էր մարդկանց համոզել, որ անարատ կյանքը չի վարձատրվում, մեղքը չի պատժվում, և որ ընդհանրապես անհնար է, որ մարդը պահպանի Աստվածային կանոնները: Բայց Ենովքի դեպքում Աստված ասում է, որ «Նա է և վարձահատույց է նրանց, ովքեր ջանասիրաբար փնտրում են Իրեն» (Եբր. 11.6): Տերը ցույց տվեց, թե ինչ է անելու նրանց համար, ովքեր պահում են Իր պատվիրանները: Այսպիսով, մարդը կարող է հնազանդվել Աստծո Օրենքին. նույնիսկ ապրելով մեղավոր, ապականված աշխարհի մեջ՝ շնորհքով Աստծո ժողովուրդկարող է դիմակայել գայթակղությանը և դառնալ սուրբ և անարատ: Ենովքի օրինակով նրանք տեսան այդպիսի կյանքի օրհնությունը. Նրա համբարձումը նրանց համար ապացույցն էր ապագայի վերաբերյալ իր մարգարեության ճշմարտացիության. նրանց համար, ովքեր կատարում են Աստծո կամքը՝ պսակված հավիտենական կյանքի փառքով և ուրախությամբ, և նրանց համար, ովքեր դիմադրում են Նրան՝ բերելով վիշտ, դատապարտություն և մահ:
«Հավատով Ենոքը այնպես թարգմանվեց, որ մահ չտեսավ. և նա այլևս չկար, քանի որ Աստված թարգմանել էր նրան։ Որովհետև նախքան նրան տանելը, նա վկայություն ստացավ, որ հաճելի է Աստծուն» (Եբր. 11.5): Աշխարհում, որը դատապարտված էր կործանման, Ենոքն ապրում էր Աստծո հետ այնքան սերտ հաղորդակցության մեջ, որ նրան թույլ չտվեցին լինել մահվան ողորմածության տակ: Այս մարգարեի աստվածապաշտ էությունը անձնավորում է Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի ժամանակ «երկրից փրկվածների» (Հայտն. 14:3) կյանքի սրբությունը: Ինչպես ջրհեղեղից առաջ, աշխարհում անօրինականությունը կշատանա։ Հետևելով իրենց ապականված սրտերի ցանկություններին և այս աշխարհի խաբուսիկ իմաստությանը, մարդիկ ապստամբելու են Երկնքի իշխանության դեմ: Բայց, ինչպես Ենովքը, Աստծո զավակները կձգտեն սրտի մաքրության համար և կատարել Նրա կամքը, որպեսզի իրենց կյանքը նմանվի Քրիստոսին: Ենովքի նման նրանք կքարոզեն աշխարհին Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի մասին, այն դատաստանների մասին, որոնք կարժանանան մեղավորներին: Իրենց օրինակով, իրենց խոսքերի սրբությամբ նրանք կդատապարտեն ամբարիշտների մեղքերը: Ինչպես Ենովքը երկինք վերցվեց ջրհեղեղից առաջ, որը կործանեց աշխարհը, այնպես էլ կենդանի արդարները կվերցվեն երկրից՝ նախքան այն կրակով կործանվելը: Առաքյալն ասում է. «Մենք բոլորս չենք մեռնի, բայց մենք բոլորս կփոխվենք հանկարծակի, մի ակնթարթում, վերջին փողի ժամանակ»: «Որովհետև Տերն Ինքն է իջնելու երկնքից աղաղակով, Հրեշտակապետի ձայնով և Աստծո փողով, և Քրիստոսով մահացածները առաջինը հարություն կառնեն. այն ժամանակ մենք, որ ողջ ենք մնացել, նրանց հետ միասին կբռնվենք ամպերի մեջ, որպեսզի հանդիպենք Տիրոջը օդում, և մենք միշտ Տիրոջ հետ կլինենք: Ուստի մխիթարեցե՛ք միմյանց այս խոսքերով» (Ա Կորնթ. 15.51, 52; Ա Թեսաղ. 4.16–18):
