Գրական ստեղծագործություններից և սեփական փորձից մենք գիտենք, որ եկեղեցուց միշտ խունկի հոտ է գալիս, որ խնկի անուշահոտ ծուխն ուղեկցում է եկեղեցական հանդիսավոր արարողություններին։ Ասում են, որ շատ ծեր կամ անհույս հիվանդ մարդը գտնվում է իր վերջին ոտքերի վրա: Բոլորը գիտեն ասացվածքը՝ «նա վախենում է խունկի սատանայի պես»։ Նախկինում հավատում էին, որ խունկը պաշտպանում է վատ բախտը: Խունկի տոպրակը կրում էին վզին որպես թալիսման, այն կոչվում էր խունկ։ Տներում սրբապատկերների առջև դրվում էր խնկի կաթսա՝ պղնձից պատրաստված փոքրիկ անոթ՝ գնդակի տեսքով, որի վրա խաչ է դրված: Խունկը մտել է ինչպես կենցաղ, այնպես էլ ռուս ժողովրդի ասույթներ։ Խունկը անուշաբույր խեժ է մշտադալար թփերից, որը կոչվում է ցիստուս: Նրանց տերևները մի փոքր ծածկված են մազիկներով։ Նրանք արտազատում են բուրավետ խեժ, որը մենք անվանում ենք խունկ։ Մազերը կարող են լինել միայնակ կամ հավաքված փնջերով։ Սպիտակ, վարդագույն և կարմիր թերթիկներով ցիստուսի նուրբ ծաղիկները նման են մասուրի ծաղիկներին, և այդ պատճառով բույսը երբեմն կոչվում է «ժայռի վարդ»։ Զարմանալի է, որ այս անուշաբույր բույսի ծաղիկները ոչ նեկտար ունեն, ոչ հոտ։ Ցիստուսի թուփը ծաղկում է առավոտյան։ Բոլոր ծաղիկները բացվում են միաժամանակ, բայց կեսօրին նրանց թերթիկները արդեն ընկել են։ Մեղուները, իշամեղուները, բզեզները և ճանճերը հավաքվում են ծաղիկների մոտ: Հետաքրքիր է, որ երբ նրանք հավաքում են ծաղկափոշին, ստերը արագ, մեր աչքի առաջ, թեքվում են դեպի դուրս և բացում են փոշոտման խարանը: 10-15 վայրկյանից հետո ստոմենները կրկին ուղղահայաց դիրք են ընդունում։ Աշնանը մրգատուփերն արդեն կախված են թփերի վրա և օրորվում երկար ցողունների վրա։ Հասուն պարկուճները բացվում են երեք կամ հինգ դռնով, և դրանցից եռանկյուն սերմեր են թափվում, ինչպես հնդկացորենը։ Թաց հողի վրա ընկնելու դեպքում ծածկվում են լորձով և ուռչում։ Երբ չորանում է, լորձը սերմերը ամուր կպչում է հողի, ոտքերի, թաթերի, կենդանիների և թռչունների մորթի: Cistus-ը նախընտրում է չոր, բաց, արևոտ վայրեր: Նրանք աճում են Ամերիկայի պրերիաներում և անապատներում, Միջերկրական ծովի բաց սոճու և գիհու անտառներում, Հարավային Ղրիմում, Արևմտյան Կովկասում, Իրանում, Արևմտյան և Կենտրոնական Ասիայում: Ցիստուսի որոշ տեսակներ աճում են Շվեդիայի հարավում և նույնիսկ Կոլա թերակղզում և Կանադայի հյուսիսում, որտեղ ձմռանը սաստիկ սառնամանիքներ են լինում: Ցիստուսների ընտանիքի ամենամեծ ցեղը արևածաղիկներն են։ Կան ավելի քան 100 տեսակի թփեր կամ խոտաբույսեր։ Նրանք ստացել են իրենց անունը, քանի որ նրանց դեղին, կամ ավելի քիչ հաճախ սպիտակ ծաղիկները պարզ, արևոտ եղանակին նայում են արևին և շրջվում նրա հետևից: Արաբական և Եգիպտոսի անապատներում, որտեղ արևն անխնա տաքանում է, Կահիրեի արևածաղիկը աճում է ժայռերի ճեղքերում, ավազի և խճաքարերի վրա։ Անձրևների սկսվելուն պես նրա վրա հայտնվում են խոշոր, տափակ, գրեթե առանց մազոտ տերևներ։ Այնուհետեւ նրանց առանցքներում հայտնվում են բոլորովին այլ տերեւներով ընձյուղներ։ Նրանք փոքր են, նեղ, ծայրերում փաթաթված և ծածկված մազերով այնքան հաստ զգացողությամբ, որ մոխրագույն են թվում: Ամենաուժեղ շոգին բույսը թափում է այս տերևները։ Եվ երբ նորից անձրևներ են գալիս, այդ ամենը ծածկվում է երկար ցողունների վրա կախված փոքրիկ ծաղիկներով։ Բոլոր ցիստուսները դիմացկուն են ջերմության նկատմամբ, և ցիստուսի սերմերը հատկապես լավ և արագ են բողբոջում հրդեհներից հետո։ Սրանք տարօրինակ բույսեր են. հրդեհները նպաստում են նրանց բողբոջմանը, երբ մյուսները մահանում են կրակի մեջ: Կենդանիները չեն դիպչում նրանց տերևներին, որոնք պաշտպանված են փշերով և բավականին ուժեղ բուրմունքով։ Խնկի անուշահոտ խեժը անցյալ դարում բարձր է գնահատվել որպես դեղամիջոց։ Այն օգտագործվում էր ժանտախտից տառապողների տները ծխելու համար։ Արևելքում և Եգիպտոսում խունկով ծխելը հանդիսավորություն էր հաղորդում ծեսերին և արարողություններին: Մեր օրերում պարֆյումերները խունկ են ավելացնում շամպուններին, քսուքներին և օծանելիքներին։
Տաճարը առանձնահատուկ տեղ է։ Կարելի է հենց այդպես էլ գալ այնտեղ՝ լուռ ու մենակ աղոթելու համար։ Փախչել մեր աղմկոտ աշխարհից՝ իր անվերջանալի եռուզեռով ու եռուզեռով: Աղոթեք սրբապատկերների առջև, վառեք մոմեր: Ընդհանրապես, գոնե մի քանի րոպեով կտրվեք ունայնությունից։ Եվ որսալ ծանոթ ու ինչ-որ նեղացնող հոտ: Ինչ հոտ է գալիս հին եկեղեցուց:
Ծառայությանը ուղեկցում է խունկը
Ի՞նչ է դա։ Խունկ՝ պաշտամունքի ժամանակ խունկ վառելու համար։ Եվ փոքրիկ պատասխաններից մեկն այն հարցին, թե ինչ հոտ է գալիս եկեղեցուց. Խունկը անուշաբույր ծառի խեժ է:
Խնկի տեսակները
Այս խունկի մի քանի տեսակներ կան.
- Արաբական խունկ. Այն նաև կոչվում է իրական։ Այն աճում է, համապատասխանաբար, Արաբիայում:
- Սոմալիի խունկ. Այն ունի ևս երկու անուն՝ հաբեշական և աֆրիկյան։ Արմատները ընկած են Եթովպիայում և Սոմալիում:
- Հնդկական խունկ. Այն աճում է, ինչպես անունն է հուշում, Հնդկաստանում։ Եվ նաև Պարսկաստանում։
Ինչ տեսք ունի նա
Այս անուշաբույր խեժը գալիս է պինդ կաթիլներով: Նրանք բոլորը տարբերվում են չափերով, դեղինև կիսաթափանցիկ:
Հոտը
Եկեղեցուց խունկի հոտ է գալիս, և դա զարմանալի չէ։ Որովհետև նա մասնակցում է բոլոր եկեղեցական ծառայություններին: Առանց խունկի լաց լինելն անհնար է։ Ինչ հոտ է գալիս: Խնկի բույրը քաղցր է, կիտրոնի փոքր նրբերանգներով:
Մոմ
Երկրպագության մշտական «ուղեկիցներից» են մոմերը։ Եվ ոչ միայն ծառայության մեջ նրանք օգնականներ են։ Երբ մարդիկ գալիս են եկեղեցի, նախ մոմ են գնում՝ սրբապատկերի դիմաց դնելու համար: Հետևաբար, դուք կարող եք ապահով կերպով ավելացնել մոմերի բույրը խնկի հոտին, երբ մտածում եք, թե ինչ հոտ է գալիս եկեղեցուց:
Մոմերի տեսակները
Եկեղեցու մոմերը լինում են երկու տեսակի՝ մոմ և ցերեզինի խառնուրդով: Ցերեզինը մաքուր մոմ չէ, այլ մոմային նյութ՝ տարբեր կեղտերով։ Իսկ ինչո՞վ են տարբերվում այս մոմերը։ Եվ սա մանրամասն քննարկվում է հաջորդ ենթաբաժնում:
Մոմ մոմ
Ի՞նչ հոտ է գալիս եկեղեցուց, ո՞ր մոմերն են արձակում նուրբ ու հաճելի բուրմունք, որ ուզում ես նորից ու նորից ներշնչել։ Իհարկե, մոմ: Մոմը համարվում է ամենամաքուր նյութը։ Մոմը մարդուց փոքրիկ զոհաբերություն է Աստծուն: Իսկապե՞ս հնարավոր է Աստծուն ինչ-որ վատ բան զոհաբերել։ Ոչ, Նա պետք է տա լավագույնը: Եվ ոչ թե ինչպես բոլորիս հայտնի ասացվածքում. «Դու, Աստված, ինձ համար անարժեք ես»։ Իսկ Արարչի նկատմամբ այս վերաբերմունքը սկզբունքորեն սխալ է։ Նա չի մոռանում հոգ տանել մեր մասին. նա արթնացնում է մեզ առավոտյան՝ թույլ տալով տեսնել նոր օրը, արձագանքում է մեր խնդրանքներին, օգնում և չի թողնում մեզ տխրության մեջ։ Ինչո՞ւ մենք չենք փորձում Նրան տալ լավագույնը:
Լավ, թողնենք բառերը: Ամեն ինչ միշտ մաքուր է Աստծուն, սա հին ժամանակներից հաստատված ճշմարտություն է: Մաքուր խունկ երկրպագության համար, մաքուր մոմեր, մաքուր յուղ: Ընդհանուր առմամբ, ամեն ինչ ամենալավն է: Մյուս մոմերը պարունակում են կեղտեր և չեն կարող մաքուր անվանվել: Բացի կրոնական մոտիվացիայից, կա նաև զուտ առօրյան. Մոմը չի աղտոտում օդը, այն արձակում է հաճելի բուրմունք, և որ ամենակարեւորն է, այն չի ծխում, որ փչացնի տաճարի որմնանկարներն ու սրբապատկերները։
Մոմը մարդկային հոգիները հավատով այրելու խորհրդանիշն է։ Հոգու կրակի խորհրդանիշ. Տեսանելի զոհ Աստծուն Նրա մեղավոր ծառաներից: Ինչ-որ մեկը կասի, որ մոմ մոմը էժան չէ: Կարո՞ղ է զոհաբերությունն իսկապես էժան լինել: Դա արվում է սրտից: Երբ մարդ սրտանց ինչ-որ բան է անում, ուզում է, օրինակ, սիրելիին հրաշալի նվեր մատուցել, ծախսերը հաշվի չի առնում։ Մոմը շատ ավելի էժան է, քան սիրելիի համար որոշ զարդարանք:
Ceresin մոմեր
Ի տարբերություն մոմայինների, դրանք կազմված են մոմային նյութից։ Եվ նրանք մաքուր չեն: Եվ քանի որ ցերեզինի մոմերը կեղտերի պահեստ են, դրանք նույնպես շատ օգտակար չեն օգտագործման համար։
Ի՞նչ վատ բան կա այս մոմերի մեջ: Նրանցից առաջին հերթին վատ հոտ է գալիս։ Իսկ եթե հիմա, պատասխանելով «ինչ հոտ է գալիս եկեղեցուց» հարցին, հիշվում են միայն հաճելի հոտեր, ապա «կեղծ» մոմերի հետ շփվելուց հետո դրանք կվերանան։ Եվ սա ընդամենը դժվարությունների նվազագույնն է: Ամենավատն այն է, որ այս մոմերը շատ են ծխում։ Եվ այդպիսով նրանք փչացնում են տաճարի գեղեցիկ նկարները և աղտոտում սրբապատկերները։
Այո, դրանք էժան են: Բայց որակը թողնում է շատ ցանկալի: Ինչո՞ւ են դրանք վաճառվում, կզարմանա մեկ ուրիշը։ Ավաղ, օգուտ հասկացությունը կա ամեն տեղ։ Իսկ մյուս ծխական համայնքները զերծ չեն մնում այս բառից։ Մենք այս գաղափարը չենք զարգացնի, որպեսզի խուսափենք դատապարտումից։ Պարզապես նկատի ունենանք, որ մոմե մոմերից լավ բան դեռ չի հորինվել։
Հաստատում
Յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե մեկ անգամ մասնակցել է այս հաղորդությանը, գիտի, թե ինչ հոտ է գալիս եկեղեցուց, բացի խունկից և մոմից: Այնտեղ խաղաղության հոտ է գալիս։ Եվ այսպես, հանգիստ, հանդարտ, ոչ հանդուրժող աղմուկին, որն այնքան պակասում է տաճարի դարպասներից դուրս: Իսկ զմուռս՝ յուղ՝ զանազան խունկի հավելումով։
Որպես կանոն, այս յուղի հոտը շատ հաճելի է և նուրբ։ Ե՞րբ կարող եք հանդիպել նրան: Օծման պահին։ Դա տեղի է ունենում երեկոյան ժամերգության ժամանակ, երբ քահանան յուղով խաչ է նկարում ծխականի ճակատին։ Սա շատ կոպիտ բացատրություն է, բայց արված է այնպես, որ գոնե մի փոքր պարզ լինի, թե ինչ է օծումը։
Իսկ ծեսը հետևյալն է՝ հավատացյալը հարգում է տաճարի կենտրոնում՝ ամբիոնին ավելի մոտ կանգնած տոնական սրբապատկերը։ Քահանան, իր հերթին, կանգնած է դեմքով դեպի այս պատկերակը, որը նույնպես գտնվում է տաճարի կենտրոնում: Այն բանից հետո, երբ մարդը համբուրեց պատկերակը, նա մոտենում է քահանային: Եվ նա կատարում է Հաստատման ծեսը։ Այս անուշաբույր յուղն այնուհետև քսում են ձեր դեմքին:
Այնքան հեշտ է մեղք գործել
Հիշենք, թե ինչպես է երգում Կրուգը. «Հին եկեղեցուց մոմի հոտ է գալիս.
Ի՞նչ կլինի հետո, ո՞վ կհիշի: «Բայց դա հեշտ չէ քավելը»: Վաղուց մահացած երգչուհին շատ դիպուկ նշել է. Մեղքը տոննաներով մտնում է մեր մեջ և մեծ դժվարությամբ հեռանում մեզանից, հազիվ թե։ Իսկ ինչպե՞ս ենք մենք քավում մեր մեղքերը։ Առաջին հերթին՝ ապաշխարություն. Եվ ոչ միայն խոսքերով. Եկանք խոստովանության, թվարկեցինք մեր մեղքերը, քահանան մեր վրա ներման աղոթք կարդաց և... Եվ շարունակեց մեղք գործել: Արեք նույն բաները, որոնց համար ապաշխարել եք: Ի՞նչ իմաստ ունի նման խոստովանությունը, հարց է առաջանում.
Խոստովանության իմաստը ճշմարիտ ապաշխարությունն է: Իսկ դա ենթադրում է հրաժարվել մեղքից։ Վերանայեք ձեր սեփական կյանքը, երբ մարդը գիտակցում է, որ ամեն ինչ. Ես այլևս չեմ ուզում այսպես ապրել և անել այս ու այն: Սա է ապաշխարության իմաստը, խուսափել մեղքից և կամավոր մերժումնրանից։
Երբ մենք անկեղծորեն զղջում ենք և ներում ենք խնդրում, ապա ուզում ենք գոնե մի փոքր ներդրում ունենալ Աստծուն: Եվ մենք մտածում ենք, թե ինչ կարող ենք տալ նրան, ով տալիս է մեզ ամեն ինչ: Մոմ վառիր, սրտից աղոթիր, սրտից շնորհակալություն։ Սա միանգամայն հնարավոր է բոլորի համար։
Սնահավատություններ
Երբեմն մարդը տարակուսում է. թեև ես եկեղեցում չեմ, բայց խունկի հոտ է գալիս: Իրոք, դա հազվադեպ է պատահում: Սրանից վախենալ պետք չէ։ Իրականում, մարմինը երբեմն հակված է ցանկությունների: Այսպես կոչված «ծրագրային անսարքություն». Ենթադրենք, ինչ-որ մեկը երկար ժամանակ երշիկ չի կերել և շատ է ուզում այն ուտել: Եվ նրան թվում է, թե բնակարանից երշիկի հոտ է գալիս, թեպետ սառնարանում դրա հետքը չկա, և ոչ ոք չի կարող կտրել այն այս պահին։ Սա մարմնի խաղ է, ուշադրություն մի դարձրեք։
Նույնն է այստեղ։ Մարդիկ սկսում են խուճապի մատնվել և դրան վերագրել գերբնական բացատրություններ։ Անգամ սեփական մահվան մասին նախազգուշացման աստիճանի: Այս ամենը անհեթեթություն է, իրականը։ Պետք չէ միստիկ իմաստ փնտրել մի բանում, որտեղ չկա:
Ընդհանրապես, եկեղեցին ու միստիկան կապելու կարիք չկա։ Աստված երբեք մարդուն չի տա այն, ինչ նա չի կարող տանել: Ինչպես ասաց մի միանձնուհի, երբ մարդիկ սկսեցին խոսել նրա հետ այն մասին, որ վախենում են այլաշխարհական որևէ բան տեսնել կամ լսել. «Դե, գրպանդ ավելի լայն պահիր»:
Անիմաստ և անողոք
Ամուսինը գալիս է տուն, իսկ կինը ողջունում է նրան։ Նա մի տարօրինակ հոտ է առնում և մտածում.
Կամ գուցե ամուսինն աշխատանքից հետո գնացել է մոտակա եկեղեցի մոմ վառելու։ Նա վաղուց այնտեղ չէր եղել, նրան նկարել էին այնտեղ: Ձեր ամուսինը անհավատ է? Ես մտա խանութ և վազեցի ինչ-որ տղայի հետ: Եվ այս տղան պարզվեց, որ զոհասեղանի սերվեր է: Իսկ ես արդեն հագեցած էի եկեղեցու հոտով։ Այսպիսով, ես մի փոքր բեղմնավորեցի իմ ամուսնուն: Այնպես որ, սիրելի տիկնայք, կարիք չկա ժամանակից շուտ թաղել ձեր կողակցին և սկսել լարվել։ Ամեն ինչին միշտ բացատրություն կա։ Եվ ավելի լավ է մոտենալ ձեր երկրորդ կեսին իր վերջին այցելության վայրերի մասին հարցով, քան նրա ուղեղը խառնել դրա վրա:
Եվ հակիրճ այն մասին, թե ինչ չի կարելի անել: Դա հավատալու հին կանանց հեքիաթներն են: Երբեմն մտնում ես տաճար, և այնտեղ, մոմակալների մոտ, սուր աչքերով տատիկներ են: Նրանք ամեն ինչ տեսնում են, ամեն ինչ նկատում են։ Եվ նրանք սկսում են սուլել նրա հետևից պատժիր քեզ, և նա դղրդում է իր կրունկներով՝ անմաքուր սմբակների պես»։ Ծանոթ է հնչում, չէ՞: Այնպես որ, այս տատիկների քաղաքականությունը ոչ մի կապ չունի ուղղափառության հետ։ Ի՞նչ են անում նրանք այդ ժամանակ տաճարում՝ լինելով բացարձակ անգրագետ այս հարցում։ Նրանք նկատում են ուրիշների թերությունները և սովորեցնում կյանքի մասին: Սրան պետք է հումորով մոտենալ, բայց ոչ մի դեպքում չպետք է վախենաս կամ հիմարություն չմտածես։
Մեկ այլ հոտ
Այն անշոշափելի է և քթով չի զգացվում։ Միայն հոգու հետ: Էլ ի՞նչ հոտ է գալիս եկեղեցուց։ Հանգստություն և հանգստություն: Դա նման է մեր ծնողների տանը, որտեղ մեզ ընդունում և սիրում են: Այնտեղ, որտեղ դուք կարող եք լիովին հանգստանալ, զգալ ապահով և վստահել ձեր սիրելիներին: Եկեղեցում նույնն է, միայն այնտեղ մենք վստահում ենք հենց Տեր Աստծուն:
Եկեք ամփոփենք
Այսպիսով, պարզեցինք, որ հին եկեղեցուց մոմի, խունկի և խաղաղության հոտ է գալիս։ Կրկին հիշենք, թե ինչ է դա։
Մոմը էկոլոգիապես մաքուր նյութ է, որը ստացվում է մեղուների աշխատանքի արդյունքում։ Մոմը օգտագործվում է կրոնական արարողությունների համար իրական, անուշահոտ մոմեր պատրաստելու համար:
Խունկը անուշաբույր ծառի խեժ է: Այն օգտագործվում է որպես հիմնական հատկանիշ ցենզինգի ժամանակ, հետևաբար՝ ծառայության մեջ։ Քննարկումը կատարվում է պաշտամունքի ժամանակ։ Գոյություն ունի խունկի երեք տեսակ՝ արաբական, սոմալիական և հնդկական: Նրա հոտը քաղցր է, կիտրոնի նուրբ նրբերանգներով:
Միրո - յուղ խունկով: Օգտագործվում է Հաստատման ծեսը կատարելու ծառայություններում:
Եզրակացություն
Հոդվածից մենք իմացանք, թե ինչ հոտ է գալիս եկեղեցում։ Ստացել է հակիրճ տեղեկատվությունայն մասին, թե ինչ խունկ ու մոմեր կան, ինչ է մյուռոնը, ինչի համար է այդ ամենը օգտագործվում։ Հաշվի ենք առել նաև, որ սնահավատությունն ու հավատքը բոլորովին տարբեր բաներ են։ Մենք գիտելիքներ ձեռք բերեցինք եկեղեցու չար տատիկների մասին։
Ուստի, ամփոփելու համար ասեմ, որ պետք չէ ուշադրություն դարձնել ամենատարբեր ասեկոսեներին, որոնք երբեմն լինում են եկեղեցական միջավայրում։ Աստված տեսնում է ամեն ինչ՝ և՛ մեր մոմը, և՛ մաքուր մոմերը, և՛ մեր հոգիները՝ բացված Նրա առջև:
Տաճարներում օգտագործվում են խունկի հետևյալ տեսակները.
յուղ- ձեթ (սովորաբար ձիթապտղի) օծման համար Հաղորդության հաղորդության ժամանակ:
Միրո- անուշաբույր յուղ՝ անուշաբույր խոտաբույսերի հավելումով։
Միռոն (մյուռոն)- կարծրացած խեժ Բուրզեր ընտանիքի ծառի կեղևից:
Խունկ- Boswellia ծառի կարծրացած խեժ:
Առանձին հոդված կա խունկի մասին։ Այս հոդվածը կկենտրոնանա անուշաբույր յուղերի վրա:
Եկեղեցու յուղերի տեսակները
Եկեղեցու խանութի բոլոր բույրերն ունեն հաճելի, համառ, բայց աննկատ բույր: Բույրերն այնքան ներդաշնակ են, որ ոչ միայն չեն շեղում կարևոր մտքերից, այլև չեն խախտում ուրիշի անձնական տարածքը։
Կան բուրմունքներ ծաղկային անուններով, կարծես արտադրողները հիշեցնում են մեզ մեր ֆլորայի բազմազանության մասին. «Lily of the Valley», «Gardenia», «Linden blossom»: Կան սուրբ վայրերի անուններով բուրմունքներ՝ «Բյուզանդիա», «Աթոս», «Երուսաղեմ»: Յուղերի անուններում նշվում են նաև եկեղեցական տոները՝ «Երրորդություն», «Ռոժդեստվենսկոե», «Զատիկ»։ Կան «ֆանտաստիկ» անուններով բույրեր, ինչպիսիք են «Դրախտի ծաղկեփունջը» և այլն:
Քահանա Եվգենի Ստուպիցկին.
«Ուղղափառությունը համակրում է օծանելիքի օգտագործմանը: Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ նպատակով եք օգտագործելու այս օծանելիքը։ Մի բան է հակառակ սեռի մեկ այլ անձի հրապուրելն ու գրավելը, մեկ այլ բան՝ նուրբ բուրմունք արձակելը և սիրելի կողակցի համար հաճելի լինելը: Եվ սա ձեր ընտրությունն է՝ դառնալ գայթակղության առարկա օծանելիք օգտագործելով, թե ոչ։ Դարձիր Աստծո հակառակորդը կամ եղիր Նրա հետ...»:
«Linden Blossom»-ը ցայտում է լորենի մեղրոտ բույրը.
«Հովտաշուշան» - ունի մայիսյան հովտի շուշանի բնորոշ հոտը: Այն շատ նման է Novaya Zarya գործարանի հայտնի «Silver Lily of the Valley» օծանելիքին.
«Ելակի» հոտը նման է անուշահոտ վայրի հատապտուղների.
«Բյուզանդիան» քեզ պարուրում է ջերմ խնկի ծխով.
«Ալթայ» յուղ՝ բուսական-բալզամիկ շեշտադրմամբ;
«Հվոյան» ունի փայտա-խեժային բույր:
Դիմում
Ինչպես օծանելիքը մաշկի վրա
Եթե որպես օծանելիք օգտագործում եք խունկ, ապա այն քսեք «զարկերակային կետերին»՝ ականջների, պարանոցի, դաստակների հետևում: Պետք է հիշել, որ նավթը օծված է և, հետևաբար, չի կարող օգտագործվել աշխարհիկ նպատակների համար:
Բարեբախտաբար, հոգևորականները հանդուրժում են ծխականների հոտերը:
Քահանայապետ Վյաչեսլավ Բրեգեդան.
«Սուրբ Գիրքն ասում է. «Շաբաթը ստեղծված է մարդու համար, և ոչ թե մարդը՝ Շաբաթի համար»: Այսպիսով, կանոնները մարդու համար են, ոչ թե մարդը՝ կանոնների: Ինչ վերաբերում է օծանելիքներին, ապա չպետք է կախել այն փաստից, որ դա այդքան սարսափելի մեղք է: Անգամ Սուրբ Գրքում գրված է, որ «եթե ծոմ ենք պահում, կարծես թե ծոմ չենք պահում, ընդհակառակը, օծիր քո մարմինը», որպեսզի չզգաս, որ նման հուսահատության մեջ ես. Այսինքն՝ նույնիսկ Սուրբ գրություն, ասում է, որ մարդ պետք է հոգ տանի իր արտաքինի մասին, լավ ու գեղեցիկ տեսք ունենա, ոչ թե ինչ-որ կերպ ֆիքսվի...»։
Լամպի յուղի մեջ կամ սրբապատկերների վրա
Եկեղեցու մոմերի խանութներում նրանք նշում են նաև այնպիսի մեթոդ, ինչպիսին է սրբապատկերներին այս բուրավետ յուղով ցողելը, ինչպես նաև այն լամպի յուղին ավելացնել՝ տարածքը բուրավետացնելու համար:
Կարդացեք հոդվածը, թե ինչպես ընտրել և վառել լամպը:
Աղոթքով ցավոտ կետերի համար
Որոշ տատիկներ յուղ են ավելացնում սուրբ ջրի մեջ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, դա խորհուրդ չի տրվում, քանի որ յուղը, թեև բնական է, այնուամենայնիվ դեղ չէ բանավոր ընդունման համար:
Որպես նավթ
Նրանք դա անվանում են նավթ ձիթապտղի յուղ, և այժմ ցանկացած բույս, որն օգտագործվում է ուղղափառ եկեղեցական կյանքում: Առավոտյան և երեկոյան ժամերգությունների ժամանակ քահանաները դրանով օծում են եկեղեցու ծխականներին:
Աղոթքի ժամանակ հնարավոր է տանը եկեղեցական խունկ օգտագործել՝ ձեր մտքերն ու զգացմունքները պատրաստելու Աստծուն դիմելու համար: Եթե եկեղեցական յուղը օգտագործվում է որպես յուղ, ապա այն պետք է քսել մարմնին խաչաձև ակնածանքով և աղոթքով (ցանկալի է. «Հայր մեր…») Յուղը պետք է քսել մաքուր ձեռքերով կամ բամբակյա շվաբրով։
Անուշաբույր լամպերի մեջ
Շատ մարդիկ անուշաբույր լամպերի մեջ յուղեր են օգտագործում՝ տանը «հարմարավետության և ջերմության» բույր ստեղծելու համար:
Ալիպի վարդապետ (Սվետլիչնի).
«Եկեղեցին չի յուրացրել որոշակի հոտեր ունենալու իրավունքը։ Մարդիկ կարող են ճրագներ վառել, խունկ վառել իրենց տներում, որպեսզի ամբողջ ընտանիքը կարողանա աղոթել, քանի որ ընտանիքը փոքր Եկեղեցի է: Եվ եթե պարֆյումերներից մեկն իր աշխատանքներում օգտագործում է խունկի և այլ բուրմունքների հոտերը, որոնք մենք լսում ենք Եկեղեցում, ապա դրանում ոչ մի վատ բան չկա։ Հոտերն իրենք չեն, որ օժտված են սուրբ իմաստ, բայց ինչ պայմաններում և ինչի համար են դրանք օգտագործվում...»։
Անուշաբույր լամպը կավե կամ կերամիկական անոթ է գավաթով` բուրմունք այրիչով և դրա տակ մոմի խորշով: Ջուրը լցնում են ամանի մեջ և ավելացնում մի քանի կաթիլ անուշաբույր յուղ։ Խունկը չի կարելի օգտագործել առանց ջրի, քանի որ բաց կրակի ազդեցության տակ յուղը հեշտությամբ կարող է բռնկվել:
Օգտագործվում է կենցաղային պարաֆին կամ ստեարիկ մոմ: Այնուհետև այդքան հալված մոմը հեռացնելն այնքան էլ հեշտ չէ, բայց կարող եք նախ վազելինով յուղել մոմի համար նախատեսված «պատուհանը», և երբ մոմը հալվի և կարծրանա, հեշտությամբ հանեք այն։
Մեր խանութը վաճառում է եկեղեցական խունկ Ռուսաստանից և Հունաստանից։ Պարունակում է միայն բնական բաղադրիչներ։ Խունկը օրհնված է։
Բյուզանդական պատարագի կանոնը ներառում է կարևոր տարր- հոտ է գալիս. Ի տարբերություն կանոնական համակարգի մյուս բաղադրիչների՝ արոմատիզացումը, դրա սկզբունքներն ու գաղափարախոսությունը շատ քիչ են փոխվել եկեղեցու պատմության ընթացքում։ Ըստ էության, ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցիները դրանք օգտագործում են այնպես, ինչպես քրիստոնեության պատմության սկզբում:
Նախքան հոտառության մասին մտածելը ( կապված հոտի ընկալման ոլորտի հետ) քրիստոնեական պաշտամունքի ասպեկտները, անհրաժեշտ է բնութագրել դրանում օգտագործվողները անուշաբույր նյութեր. Փաստորեն, եկեղեցում այդքան էլ շատ բույրեր չկան։
1. Խունկ (եբրայերեն - շատ) - անուշաբույր ծառի խեժ ( անուշահոտ ծառի հյութ, որը կարծրանում է օդում) Այն հավաքում են cystus croticus (boswellia, Burzeraceae ընտանիք) բույսից՝ կղզում աճող փշոտ ծառից։ Կիպրոս, Արաբիա, Սիրիա, Պաղեստին. Ամենահին խունկերից մեկը, որն օգտագործվում է նաև օծանելիքի արտադրության մեջ: Հին ժամանակներում այն համարվում էր ամենաթանկ նվերներից մեկը, որը մատուցվում էր թագավորներին և ազնվականներին՝ ի նշան հատուկ ակնածանքի. մոգերի կողմից մանուկ Հիսուսին խունկ նվիրելը ոսկու և զմուռսի հետ միասին վկայում է ճանաչման մասին։ նրա թագավորական արժանապատվությունը (Մատթ. 2:11): Այն օգտագործվում էր տարբեր հեթանոսական կրոնների տաճարներում խունկի համար: Առաջին քրիստոնյաները խունկ էին օգտագործում մահացածների թաղման ծեսերի ժամանակ ( ըստ Տերտուլիանոսի) Ներկայումս արդյունահանվում է հիմնականում Հնդկաստանում: Խունկը հիմնականում օգտագործվում է խնկաման համար պատարագի ծեսերում։ Լրացուցիչ անուշաբույր հավելումներով խունկը կոչվում է խունկ. Պետք է ենթադրել, որ ժամանակակից եկեղեցիներում խնկարկումն իրականացվում է տարբեր խունկերի միջոցով։
Խունկ
2. Միրո- անուշաբույր յուղ, որն օգտագործվում է օծման հաղորդության մեջ: Համաձայն Հին Կտակարանի կանոնների (Ելք. 30, 23-25) այն կազմված էր մաքուր զմուռսից, բուրավետ դարչինից, բուրավետ եղեգից (կալամուս), կասիայից և ձիթապտղի յուղից։ Ժամանակակից Ուղղափառ եկեղեցիզմուռսը ներառում է մոտ 50 բաղադրիչ։ Մկրտությունը կատարվում է բարձրագույն աստիճանակարգով Ավագ հինգշաբթի օրը և բաշխվում է բոլոր թեմերում։ Հաստատումը հաղորդություն է, որտեղ հավատացյալին տրվում են Սուրբ Հոգու Ընծաները մարմնի տարբեր մասերում խաղաղություն կիրառելու միջոցով: Եկեղեցիների օծման ժամանակ կիրառվում է սուրբ մյուռոնով օծում։
Բաղադրիչներ խաղաղություն հաստատելու համար
3. Լամպի յուղ (յուղ)- բուսական (առաջին հերթին ձիթապտղի) յուղ, որն օգտագործվում է ճրագներում այրելու և հավատացյալներին օծելու համար։ Կարող է պարունակել անուշաբույր հավելումներ (օրինակ՝ վարդի յուղ):
Լամպի յուղ
4. Մոմ մոմեր- մեղրի թույլ հոտի աղբյուր: Դրանք պատրաստվում են մեղրամոմից, ճապոնական, չինական և կարնաուբայի մոմից։ Մեղրամոմի մոմերը ավելի երկար և պայծառ են վառվում, քան պարաֆինային մոմերը և նախընտրում են գիտակները, քանի որ դրանք բնական են:
Մոմ մոմ
5. Այլ բուրմունքները խստորեն չեն կարգավորվում: Օրինակ, այն կարող է ավելացվել զոպան(hyssopus officinalis) սուրբ ջրի մեջ ցողելու համար: Տոնական ծեսերում կան թարմ ծաղիկների հոտեր (օրինակ՝ Մարիամ Աստվածածնի ննջմանը), ծառերի ճյուղերի և խոտի (Երրորդության վրա) և այլն։
Հիսոպ
Չպետք է մոռանալ նաև Սուրբ Ընծաների բուրմունքը- ըստ էության, ամենակարևոր եկեղեցական բույրը:
Քրիստոնեական կրոնական համակարգը նախագծված է այնպես, որ այն ազդում է մարդկային բոլոր զգայարանների վրա:
Հոտերի իմաստը եկեղեցում
Եկեղեցու օդը բոլոր ժամանակներում ունեցել է ծառայության առանձնահատուկ գեղեցկություն։ Խունկը, Հինից Նոր Կտակարան անցնելով, չի կորցրել իրը կենսական դերաշխարհի հոգևոր կյանքում:
Ինչպես արդեն նշվեց, եկեղեցու բույրերն առաջին հերթին Սուրբ Ընծաների, խունկի, մյուռոնի, յուղի, մոմերի, անուշահոտ ջրի և կենդանի բույսերի բույրերն են: Այս հոտերից մի քանիսը սրբադասվում են, մյուսները՝ ոչ, սակայն, նույնիսկ եթե եկեղեցական կառուցվածքում անուշաբույր նյութերի միանշանակ բնութագրիչներ չկան, ավանդույթը կարգավորում է որոշ հոտավետ նյութերի օգտագործումը զգացողության մակարդակում: Երբեք որևէ մեկի մտքով չի անցնի օգտագործել ուժեղ, սուր հոտեր, որոնք հակասում են ուրիշներին:
Չի կարելի չտոնել եկեղեցում սրբապատկերների հոտ է գալիս. Երբ դիպչում եք պատկերակին, զգում եք նրա յուրահատուկ հաճելի բույրը։ Հաճելի է ոչ միայն այն պատճառով, որ սրբապատկերներն օգտագործել են բնական ներկեր, փայտի լավագույն տեսակները եւ կտավատի յուղ, ծածկելով պատկերակի ողջ տարածությունը: Սրբապատկերի հոտը հաճելի է, քանի որ այն մոտ է պատարագի ծեսին և խնկարկությանը: Սրբապատկերը ոչ միայն բուրմունք է հաղորդում: Սրբապատկերը հավատացյալների հետ միասին շնչում է եկեղեցու օդը։ Սրբապատկերն ապրում է: Թվում է, թե մեզ հետ միասին՝ անցողիկ և մարմնական, կանգնած են Աստծուն բերված մեր նվերները: Այս նվերները ստանում են բուրմունքներ, դրանով իսկ ստեղծելով համընդհանուր միասնություն: Սրբապատկերների բուրմունքները հրավիրում են մարդուն սրբացնել իր կյանքը, սկսել ապրել սկզբից:
Մարդն ընդունում է երկնային ներկայությունը իր բոլոր զգայարաններով: Աստված կիսվում է այն մարդու հետ, ով զոհաբերում է իր սիրո առատությունից համով և հոտով: Հոտն այն է, ինչ» որը ցույց է տալիս մեր միտքն ու տրամադրվածությունը դեպի Իրեն, քանի որ այս զգացողության միջոցով մենք ընկալում ենք բուրմունք», - ասում է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի. Բույրերը խորհրդանշում են Սուրբ Հոգու տարբեր պարգևները:
« Երբ մենք հոտ ենք գալիս, մենք ամենաուղիղ կապն ենք հաստատում մեզ շրջապատող աշխարհի հետ..., գրում է ամերիկացի բժիշկ-ախտաբան Ռ. Ռայթը, ավելի անմիջական կապ միջավայրըդժվար է նույնիսկ պատկերացնել«.
« Հոտառական ուղեղի կողքին գտնվում է լիմբիկ համակարգը, որը պատասխանատու է մեր հույզերի համար։ Ահա թե ինչուբոլոր հոտերը հուզականորեն գունավորված են, դրանք բոլորն էլ մեր մեջ որոշակի հուզական փորձառություններ են առաջացնում՝ հաճելի կամ տհաճ, չկան «անտարբեր» հոտեր։ . Հիշողությունը ամենաարագ արթնացնող հոտերն են, և ոչ թե տրամաբանական, այլ զգացմունքային» [Ryazantsev S. Հոտերի և ձայների աշխարհում. – M., 1977. – P.195]:
Խունկի իմաստը Աստվածային ծառայության խորհրդանշականության մեջ
Խունկ ու խունկ վառելը Աստծուն մատուցվող զոհաբերության ամենահին ձևն է. Խունկը դրվում էր տաք ածուխի վրա, և դրա ծուխը գնում էր տաճարի գմբեթի տակ կամ դեպի երկինք՝ տանելով խունկի բույրը և մարդու բոլոր խնդրանքները, արցունքները, աղոթքներն ու երախտագիտությունը առ Աստված:
« Մենք առաջարկում ենք քեզ խունկի ծուխը, ով Քրիստոս Աստված մեր, որպես հոգևոր բուրմունքի բուրմունք՝ ընդունելով այն Քո զոհասեղանը, որը վեր է բոլոր երկնքից, և ուղարկեց մեզ Քո Ամենասուրբ Հոգու շնորհը։«Այսպես, ռուսերեն թարգմանված, հնչում է աղոթքի նման, որը պետք է կարդա ցանկացած քահանա տաճարում ամեն ջարդելուց առաջ:
Ռուսական հին ավանդույթի համաձայն՝ քահանան, շղթաների վրա հատուկ մետաղյա խնկամանի օգնությամբ ցնդելով մարդկանց, կամացուկ ասում է. Սուրբ Հոգին կգա ձեր վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի ձեզ«, և աշխարհականները մտովի պատասխանում են. Նույն Հոգին օգնում է մեզ մեր կյանքի բոլոր օրերին (այսինքն՝ մեր կյանքի)«.
Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե որքան կարևոր է Քրիստոսի Եկեղեցին խնկարկությանը, որպես Սուրբ Հոգու զորության խորհրդանիշ, Սուրբ Երրորդության Հիփոստասներից մեկը, որը մեզ աշխուժացնում և անընդհատ օգնում է:
Խնկի բուրմունքը թափանցում է այն ամենը, ինչ շրջապատում է այն՝ պատեր, սրբավայրեր, քահանաների զգեստներ: Բույրը կարծես ներծծված է սաղմոսերգության և աղոթքի մեջ: Սա ցույց է տալիս բառերը. Ես ամեն ինչ եմ և ամեն ինչում«. Բուրմունքը դրախտային վիճակ է:Սա հատկապես տեսանելի է խնկարկման ծեսում և լավ հասկանում են աստվածաբանները։ « Սարկավագը խնկարկում է ամեն ինչ, ոչ միայն խունկ վառելով, այլ կնքելով և սրբացնելով ամեն ինչ և աղոթքի միջոցով այն բերելով և բարձրացնելով Քրիստոսի մոտ՝ աղոթելով, որ խունկն ընդունվի և որ շնորհվի Ամենայն Սուրբ Հոգու շնորհը։ մեզ», - ասում է Բլ. Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի.
Փաստորեն, այս մասին է խոսում Պատարագի կանոնական տեքստը։ Պրոսկոմեդիայի վերջում կան բառեր. Մենք բուրվառը բերում ենք քեզ, Քրիստոս Աստված մեր, հոգևոր անուշահոտության գարշահոտության մեջ, ինչպես ընդունվում ենք քո ամենաերկնային զոհասեղանը, շնորհիր մեզ Քո Ամենասուրբ Հոգու շնորհը:».
Քահանա Կոնստանտին Պարխոմենկոյի լուսանկարչական ալբոմից
Կան խնկի այլ իմաստային երանգներ: Օրինակ՝ Առաքյալի ընթերցանության ժամանակ գրկախառնությունը «սահմանվել է ի նշան ակնածանքի ավետարանի առաջիկա ընթերցման համար և ցույց է տալիս, որ Ավետարանի քարոզչության միջոցով Սուրբ Հոգու շնորհը թափվում է աշխարհի բոլոր ծայրերը. քաղցրացրեց մարդկանց սրտերը և դարձրեց նրանց դեպի Հավիտենական կյանք»:
Կամ անուշահոտ խմիչքի օծման աղոթքում ասվում է. Լցրե՛ք նրանց տները ամեն տեսակ բուրմունքով, այս գոյությամբ ես կպաշտպանեմ բոլոր նրանց, ովքեր խունկ են ծխում, և ես նրանց կազատեմ թշնամու բոլոր հարձակումներից։», - այսինքն. ընդգծված է խնկի ծխի նշանակությունը՝ որպես չար ոգիների դեմ պայքարելու միջոց.
Պատարագի սիմվոլիզմում անչափ կարևոր է խունկը։ Ըստ Ն. Գոգոլի. «.. .ինչպես բոլոր հին արևելյան ժողովուրդների կենցաղային կյանքում, մուտքի պահին յուրաքանչյուր հյուրին աբլեգն ու խունկ էին առաջարկում: Այս սովորույթն ամբողջությամբ փոխանցվել է դրախտային տոնին՝ վերջին ընթրիքին, որը կրում է պատարագի անունը, որում Աստծո ծառայությունն այնքան հրաշալի կերպով զուգորդվում էր բոլորի համար ընկերական հյուրասիրությամբ...«. Կարելի է մեջբերել նաև Հովհաննես Պողոս II պապի «խնկաման աղոթքի» ղպտիական պատարագի քարոզից խոսքերը. Խնկի ծխի բարձրացող ալիքները, ինչպես մարդկային ոգին, բարձրանում են դեպի երկինք, մի ոգի, որը դուրս է գալիս առօրյա կյանքից՝ իր գոյության իմաստն իմանալու և Աստծուն միաձուլվելու ցանկությամբ:<…>Խնկի ալիքները, որոնք անընդհատ երկինք են խուժում, իրենց հետ տանում են մեր աղոթքն առ Աստված՝ բխելով մեր սրտի խորքից: Խունկը ուղեկցում է ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացնելուն՝ արտահայտելով Աստծո հանդեպ մեր ծարավը և միևնույն ժամանակ կոչ անելով Նրան նայել մարդկանց ու իրերին, ցանկություններին ու ձգտումներին։».
Սմխ. Սերաֆիմ Զվեզդինսկին էլ ավելի վեհ ձևով է խոսում հոտերի մասին՝ ինքը Պատարագը համարելով որպես աստվածային բույրի պատկեր. Քրիստոսին հետևած կանայք՝ Մարիամ Մագդաղենացին, Սալոմեն և ուրիշներ, Քրիստոս Փրկչի թաղումից հետո բուրմունքներ էին պատրաստել՝ հաջորդ օրը Տիրոջ Ամենամաքուր Մարմինը օծելու համար: Իմ ընկերներ, իմ սիրելի, իմ հոտ, այս բույրերը պահպանվել են մինչ օրս, մենք զգում ենք նրանց բուրմունքը, մենք զգում ենք նրանց մխիթարիչ ուժը. այս բույրերն են Աստվածային, գաղտնի, մեծ, սքանչելի, գեղեցիկ, բուժիչ, կենդանացնող, ամենաթանկ, ամենասուրբ Պատարագը: Սրանք այն բուրմունքներն են, որ մեզ տվել են Տիրոջ առաջին հետևորդները... Եթե այս պարգևը չլիներ, մենք կմեռնեինք այս աշխարհում՝ լի անմաքրությամբ և ամեն տեսակի կեղտոտությամբ, կփչանայինք նրա մեջ, խեղդվել է գարշահոտության մեջ».
Փոքր ու մեծ խունկի կրկնությունը սկսվում է Սրբոց Սրբոցից՝ եկեղեցու խորանից: Բարձրանալով գմբեթի տակ, միախառնվելով ճառագայթների հետ առավոտյան սաղմոսների ընթերցման ժամանակ ծագող արև, իսկ երեկոյան ժամերգության ժամանակ, ճրագների ու վառվող մոմերի կողքով սահելով, խնկամանի անուշահոտ ծուխը եկեղեցին վերածում է կորած երկրային դրախտի պատկերի։ Դրախտը կորել է, բայց բուրմունքը մեզ դրախտ է հիշեցնում:
Իսկապես, քրիստոնեական պաշտամունքը հագեցած է բուրմունքներով: Ինչպես գրում է Տ. Պ. Ֆլորենսկի. Հոտերը թափանցում են ողջ օրգանիզմը, նա լողում է դրանց մեջ, նրանք հոսում ու հոսում են նրա միջով, ասես ձգված մուսլինի միջով, օդի հոսքը և հոտի հոգևոր որակն այն ժամանակ անհերքելի և ակնհայտ են: Եվ այս «սովորական» հոտերից, ինչպիսիք են, օրինակ, անանուխը, խունկը, վարդերը և այլն, ուղղակի անցում է կատարվում առեղծվածային բուրմունքների, որոնցում յուրաքանչյուր գիտակցության համար հայտնվում է նրանց հոգևորությունը։ Սա սրբերի հայտնի բուրմունքն է...«.
Եթե ավելի խորանաք տեքստերի մեջ Հին Կտակարան, մենք բացահայտում ենք, որ Հնգամատյանում զոհաբերության իմաստը նման է հատուկ հոտի ստեղծմանը։ « Տվեք այն որպես անուշահոտ, որպես զոհ Տիրոջը:«[Ex. 29.41]: «Դրա վրա Ահարոնը խունկ կվառի»։[Հղում. 30.7]: «Վերցրու քեզ ամենալավ անուշահոտ նյութերը... Սա կլինի սուրբ օծման մյուռոն.«[Ex. 30։23-25], կարդում ենք «Ելք» գրքում։ Սա հենց երկրպագության սիրտն է: Նմանատիպ սահմանումներ կարելի է գտնել այնտեղ, որտեղ խոսվում է զոհաբերության մասին:
Ինչպես գիտեք, կաթոլիկները նվազեցրել են արոմատիկ նյութերի օգտագործումը իրենց պաշտամունքում, իսկ բողոքականները գործնականում վերացրել են դրանք առօրյա կյանքից: Սրա պատճառն, պետք է ենթադրել, այն է, որ Արևմուտքում կրոնի ռացիոնալացումն անտեղի է դարձնում զգայական ազդեցության ձևերը (երաժշտական և պաշտամունքային կանոնի փոխակերպման տրամաբանությունը վկայում է նույն բանի մասին), իսկ դա էլ իր հերթին շեղում է. նրանց ուշադրությունը աստվածաբանական պրակտիկայում:
Շնորհիվ այն բանի, որ քրիստոնեական հոտաբանությունը (հոտերի գիտությունը) թույլ է զարգացած, այսօր մենք գիտենք միայն այն հիմնական նյութերը (և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ ամբողջությամբ), որոնք օգտագործվում են երկրպագության մեջ: Առայժմ պարզ չեն ոչ այս կոնկրետ նյութերի ընտրության պատճառները, ոչ դրանց համատեղելիության սկզբունքները, ոչ էլ ծառայության ընթացքում կանոնական այլ միջոցների հետ կապը:<…>
Օծանելիքների արժեքը Աստծո և մարդու համար
Արոմատիկ արտադրանքի արժեքը չափազանց բարձր է։ Հիշենք, որ իմաստունները մանուկ Հիսուսին նվերներ են բերում, որոնք ոսկու հետ պարունակում են խունկ՝ խունկ և զմուռս։
Միանգամայն ակնհայտ է, որ Բույրը քրիստոնյայի համար որոշակի գերֆիզիկական նշանակություն ունի։
Աստվածաշունչը պարունակում է անուշաբույր նյութերի մեծ ցուցակ, որոնք օգտագործվում են ողջակեզների համար։ Դրանցից բացի խունկից են օնիխան, ստակտին, հալվանը և այլն։ Ակնհայտ է, որ սա պարզապես կամընտիր հավելում չէ, որը կարելի է անտեսել:
Ո՞ւմ համար են նախատեսված այս բույրերը՝ Աստծո՞ն, թե՞ մարդուն:Սա պարապ հարց չէ։ Մինչ կրակի կամ խնկի ծխի նյութը վերածվում է հոգևոր ուժի և կարող է ընկալվել որպես վերափոխում Աստվածային զորության ֆիզիկական հարթության, ապա հոտն ինքնին ավելի դժվար է մեկնաբանել այս կերպ:
Թերևս մենք կարող ենք ավելի մոտենալ այս հարցի ըմբռնմանը` նշելով, որ հացահատիկի մատաղն այլ անուն ունի. առաջարկություն. Այս հարցում Հագադայում (Թալմուդի մաս) կա հետևյալ պատճառաբանությունը. Ինչո՞ւ է նվերների մասին օրենքը, ի տարբերություն զոհաբերությունների, ասում «հոգի» (սովորական «տղամարդու» փոխարեն): Որովհետև. «Ո՞վ», - ասաց Տերը, «սովորաբար մատուցում է նվերը: Խեղճ. Եվ սա ինձ համար նույնքան արժեքավոր է, ասես Նա իր հոգին զոհաբերեր ինձ:«[Haggadah, p. 176]։ Այս դեպքում կարելի է ենթադրել ալյուրի, ձեթի և խունկի համադրությունը պետք է հասկանալ որպես Տիրոջ համար այրված հոգու կերպարանափոխություն.. Ակնհայտորեն, խնկի հոտը պարունակում է մի բան, որն արտահայտում է կապը հոգևոր մաքրության և սրբության հետ:Ուրիշ ինչպե՞ս բացատրել, որ Տիրոջ առջև մարդու սրբության հիմնական նշաններից մեկը սուրբ մասունքների բուրմունքն է։
Այսպիսով, բույրը, ըստ երևույթին, պետք է հասկանալ որպես վկայություն, որը հավասարապես կատարվում է ինչպես Տիրոջ, այնպես էլ Նրա առջև կանգնած մարդկանց համար, ինչպես կրակն ու խունկը։
Եկեղեցու հոտի նկատմամբ անհանդուրժողականության մասին
— «Օ, գիտե՞ք, ես ընդհանրապես չեմ կարող եկեղեցի գնալ»: — 30-ն անց մի կին հուզված բողոքում է , — «Խնկի հոտից իսկույն ուշագնաց եմ լինում։ Հենց խունկի ծուխը հասնում է ինձ, անմիջապես վատ եմ զգում!»
Զրույցի ընթացքում ներկա տարբեր տարիքի կանայք ցավակցորեն գլխով են անում, և միայն մեկը՝ քաղաքի հայտնի վանքի ծխականներից մեկը, հանդիսավոր կերպով ասում է՝ ինչ-որ տեղ կողքից նայելով գերազանցության հստակ զգացումով. Նա պետք է նկատողություն! Հայտնի է, թե ով է վախենում խունկից.«
Ինչո՞ւ են իրենց ուղղափառ համարող մարդիկ երբեմն լավ չեն հանդուրժում խունկի հոտը, իսկ երբեմն նույնիսկ ուշագնաց են լինում։
Պատճառները, հավանաբար, պետք է փնտրել հետևյալում.
1. Եկեղեցու մթնոլորտի հոգևոր ազդեցության ուժգնությունն այնպիսին է, որ առանց սովորության (և ամենից հաճախ ուշագնացները հազվադեպ են եկեղեցի գնացող մարդիկ), դժվար է դիմակայել մարդուն, հատկապես զգայուն մարդուն. այն ֆիզիկապես:
Քանի որ մարդը հոգեպես զարգանում է եկեղեցական արժեքների ուղղությամբ, այդ արձագանքը վերանում է:
Նյութը պատրաստվել է Անդրեյ Լեսովիչենկոյի գրքի հիման վրա, պրոտ. Սեբաստիան Լիկան «Քրիստոնեական պաշտամունքի հոտերը»
Կարդացվել է (4902) անգամ
Քրիստոնեական կրոնական համակարգը նախագծված է այնպես, որ այն ազդում է մարդկային բոլոր զգայարանների վրա: Ուսումնասիրելով այն՝ չափազանց հետաքրքիր է դիտել, թե ինչպես են բնական ընկալիչները դառնում քրիստոնեական գաղափարների հաղորդիչներ, ինչպես են դրանք համակցվում մեկ նպատակի հասնելու համար, որոնցից յուրաքանչյուրը ցույց է տալիս իր յուրահատուկ հնարավորությունները: Ամենահետևողականորեն ուսումնասիրվել են պաշտամունքի տեսողական պատկերները։ Բավական հարուստ նյութերը կապված են հնչյունների աշխարհի հետ։ Հոտերի մասին շատ ավելի քիչ է գրվել։ «Մշակույթում բուրմունքներ և հոտեր» անթոլոգիան չի ընդգծում մեկ անկախ նյութ քրիստոնեական պաշտամունքի հոտավետության խնդիրների վերաբերյալ: Սակայն, սկսած սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովի այս թեմայի մտորումներից, Սբ. Արդար Հովհաննես Կրոնշտադացին, svmt. Սերաֆիմ Զվեզդինսկին, պ. Պավել Ֆլորենսկին, Ա.Ֆ. Լոսևը և այլ ուղղափառ աստվածաբաններ, կարելի է որոշակի պատկերացում կազմել պաշտամունքի հոտառական բաղադրիչների իմաստային բեռի մասին:
Եկեղեցու հոտերն են. 1. Խունկ(եբրայերեն – լոտ) – բուրավետ ծառի հյութ, որը կարծրանում է օդում: Այն հավաքում են cystus croticus (boswellia, ընտանիք Burseraceae) բույսից՝ կղզում աճող փշոտ ծառից։ Կիպրոս, Արաբիա, Սիրիա, Պաղեստին. Հին ժամանակներում այն համարվում էր ամենաարժեքավոր նվերներից մեկը, որը մատուցվում էր թագավորներին և ազնվականներին՝ ի նշան հատուկ ակնածանքի. մոգերի կողմից մանուկ Հիսուսին խունկ նվիրելը վկայում է նրա թագավորական արժանապատվության ճանաչման մասին (Մատթ. 2): :11): Այն օգտագործվում էր տարբեր հեթանոսական կրոնների տաճարներում խունկի համար: Առաջին քրիստոնյաները խունկ էին օգտագործում մահացածների թաղման ծեսերի ժամանակ (ըստ Տերտուլիանոսի վկայության): Ներկայումս արդյունահանվում է հիմնականում Հնդկաստանում: Լրացուցիչ անուշաբույր հավելումներով խունկը կոչվում է խունկ: Պետք է ենթադրել, որ ժամանակակից եկեղեցիներում խնկարկումն իրականացվում է տարբեր խունկերի միջոցով։
2. Միրո- սուրբ օծման համար անուշահոտ նյութերի հատուկ բաղադրություն. Համաձայն Հին Կտակարանի կանոնների (Ելք. 30, 23-25) այն կազմված էր մաքուր զմուռսից, բուրավետ դարչինից, բուրավետ եղեգից (կալամուս), կասիայից և ձիթապտղի յուղից։ Ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցում մյուռոնը ներառում է մոտ 50 բաղադրիչ: Աշխարհի ստեղծումն իրականացվում է բարձրագույն հիերարխիայի կողմից Ավագ շաբաթվա ընթացքում և օծվում Ավագ հինգշաբթի օրը։ Դրանից հետո այն բաշխվում է բոլոր թեմերում։ Հաստատումը հաղորդություն է, որտեղ հավատացյալին տրվում են Սուրբ Հոգու Ընծաները մարմնի տարբեր մասերում խաղաղություն կիրառելու միջոցով: Եկեղեցիների օծման ժամանակ կիրառվում է սուրբ մյուռոնով օծում։
3. Լամպի յուղ (յուղ)– բուսական (առաջին հերթին՝ ձիթապտղի) յուղ, որն օգտագործվում է ճրագներում այրելու և հավատացյալներին օծելու համար։ Կարող է պարունակել անուշաբույր հավելումներ (օրինակ՝ վարդի յուղ):
4. Մոմ մոմեր– մեղրի թույլ հոտի աղբյուր։
5. Այլ բուրմունքները խստորեն չեն կարգավորվում: Օրինակ, այն կարող է ավելացվել զոպան(hyssopus officinalis) սուրբ ջրի մեջ ցողելու համար: Տոնական ծեսերը կենդանիների հոտեր են պարունակում ծաղիկներ(օրինակ՝ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման մասին), ծառերի ճյուղեր և խոտ(Երրորդության մասին) և այլն:
6. Չպետք է մոռանալ բույրի մասին Սուրբ նվերներ- ըստ էության, ամենակարևոր եկեղեցական բույրը:
Այս հոտերից մի քանիսը սրբադասվում են, մյուսները՝ ոչ, սակայն, նույնիսկ եթե եկեղեցական կառուցվածքում անուշաբույր նյութերի միանշանակ բնութագրիչներ չկան, ավանդույթը կարգավորում է որոշ հոտավետ նյութերի օգտագործումը զգացողության մակարդակում: Երբեք որևէ մեկի մտքով չի անցնի օգտագործել ուժեղ, սուր հոտեր, որոնք հակասում են ուրիշներին:
Եկեղեցու բույրերը իմաստալից իմաստով սերտ փոխազդեցության մեջ են մարդկային զգայարանների վրա ազդելու բոլոր միջոցների հետ: Հոտն ու ձայնը հատկապես սերտորեն կապված են: Այս կետը կարևոր է ինչպես երաժշտությունը, այնպես էլ պաշտամունքի բույրերը հասկանալու համար, ուստի եկեք ավելի մանրամասն կանգնենք դրա վրա:
Թվում է, թե երաժշտությունը ծավալվում է հոտառական ռեսուրսի սկզբունքով, ասես հաղթահարում է զարգացման ժամանակավոր ուղղությունը։ Հիմնական խնդիրն է ստեղծել մի տեսակ ձայնային թարթում տաճարի տարածքում, ապահովելով մշտական ազդեցություն ծառայության ընթացքում երկրպագուների լսողության վրա և աջակցելով նրանց որոշակի հուզական վիճակում: Ըստ էության, այս զգայական օրգանի հիմնական ուժը հանդիսացող լսողության վերլուծական կարողությունը չափազանց վատ է իրացվում։
Իհարկե, կարելի է մտածել, որ պատճառը լսողության վերլուծական գործունեությունն ուղղորդելն է տեքստի բովանդակության ընկալմանը։ Սակայն այս եզրակացությունն այնքան էլ ակնհայտ չի թվում։ Նախ, շատ եկեղեցական ասմունքներ հիմնականում կատարվում են այնպես, որ ուշադրությունը կենտրոնացնեն ընթերցման մեղեդու վրա, և ոչ թե դրա բովանդակությանը. երկրորդ՝ ամենահանդիսավոր պահերին երգն այնքան բարդ ու ինքնաբավ է դառնում, որ տեքստի իմաստն ընդհանրապես չի ընկալվում, բայց երգեցողության «թարթող ստատիկությունը» դեռևս անսասան է ստացվում, և ընդհանրապես՝ ծառայությունը կառուցված է այնպես, որ ամենակարևոր կետերը, երբ բառերի իմաստը իսկապես պետք է հասնի գիտակցությանը (քարոզ, Ավետարանի ընթերցում, սարկավագի որոշ բացականչություններ, առանցքային աղոթքների արտասանություն), դրանք հնչում են կամ ընդհանրապես առանց երաժշտական բաղադրիչի, կամ ստորադասելով այն իմաստին. տեքստի։
Պետք է մտածել, որ վերլուծական կարողությունները գիտակցաբար չեն օգտագործվում, որ հենց դա է պաշտամունքային կանոնի երաժշտական միջոցների խնդիրը։ Աշխարհայացքով այս իրավիճակը հասկանալի է, սակայն կա նաև հոգեբանական պարամետր. Ինչո՞ւ է ավանդաբար օպտիմալ, որ եկեղեցում աղոթող մարդը ազդեցություն ունենա զգայարանների վրա, ինչը նվազագույնը ներառում է մտավոր գործունեություն:
Պատասխանը, կարծես թե, ոչ թե հնչող նյութի վերլուծության հարթությունում է, այլ հենց ընկալման օրգանի՝ լսողության հատկանիշների մեջ։ Ինչպես հայտնի է, լսողական օրգանների նյարդային անալիզատորներն են ամենաուժեղ միջոցըմարդու հարմարվողականությունը աշխարհում. Հնչյունները գործում են հիմնականում ֆիզիոլոգիական մակարդակում՝ առաջացնելով որոշակի հուզական ռեակցիա, և միայն դրանից հետո դրանք կարող են ռացիոնալ մշակվել։ Սա այն է, ինչն ավելի է մոտեցնում լսողությունը այլ ոչ վերլուծական ընկալման համակարգերին՝ հոտին և համին: Քրիստոնեական պրակտիկայում պաշտամունքային երգեցողության հնագույն ձևերը, անկասկած, կազմակերպված են այս օրգանների վրա ազդելու մեթոդների նման, ինչը լավ հասկացել են միջնադարյան մտածողները: «Մելոսը ստացել է իր անունը մեղրի (մելլե) քաղցրությունից,- ասում է Իսիդոր Սևիլացին,- Հարմոնիայի տեսակներն այնքան շատ են, որ ոչ միտքն է կարողանում դրանք ուսումնասիրել, ոչ էլ խոսքը կարող է հեշտությամբ բացատրել դրանք, բայց դրանք բոլորն էլ ծառայում են ականջին: և ստեղծված են նրա ուրախության համար: Նույնը վերաբերում է հոտառությանը: Խունկն ունի իր հոտը, քսուքներն ունեն իրենց հոտը, վարդերի ծաղկանոցներն ունեն իրենց հոտը, թփերը, մարգագետինները, տափաստանները, պուրակները, ծաղիկներն ունեն իրենց հոտը, և այն ամենը, ինչ արձակում է հաճելի բուրմունք և շնչում քաղցր բույրեր. հոտառություն և ստեղծվել է դրա համար», - սովորեցնում է Հյու Սեն-Վիկտորը:
Սակայն ոչ այդ դարերում, ոչ էլ նոր ժամանակներում նման զուգահեռները հաշվի չեն առնվել պաշտամունքային համակարգը հասկանալու համար։ Թոմաս Աքվինացին ընդգծել է, որ «գիտելիքի և բանականության ծառայության մեջ ամենաարդյունավետ զգայարանները, այն է՝ տեսողությունն ու լսողությունը, կապ ունեն գեղեցիկի հետ... Երբ դրա փոխարեն մենք խոսում ենք այլ զգայարանների մասին, մենք չենք օգտագործում բառը. «գեղեցիկ», հետևաբար մենք չենք խոսում հիանալի համերի և հոտերի մասին»:
Այս վերաբերմունքը ազդել է այն փաստի վրա, որ աստվածաբանության և հումանիտար գիտությունների մեջ համեմատաբար քիչ է արտացոլվում անձի վրա ազդելու ոչ վերլուծական միջոցները, սակայն դժվար է խոսել պաշտամունքի կանոնի բնույթի մասին և հաշվի չառնել դրանց գոյությունը. այս միջոցների դերն ամբողջի ձևավորման գործում չափազանց մեծ է։
Մարդն ընդունում է երկնային ներկայությունը իր բոլոր զգայարաններով: Աստված կիսվում է այն մարդու հետ, ով զոհաբերում է իր սիրո առատությունից համով և հոտով: Հոտառությունն այն է, ինչը ցույց է տալիս մեր միտքն ու տրամադրվածությունը դեպի Իրեն, քանի որ այս զգացողությամբ մենք ընկալում ենք բուրմունքը, ասում է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի օծանելիքները խորհրդանշում են Սուրբ Հոգու տարբեր պարգևները: Ինքը դրախտը լցված է բուրմունքներով, ինչպես մեծ տեսանող Սբ. Եփրեմ Ասորին իր «Դրախտի մասին» գրքում. «Որքան էլ բարձր լինի դրախտը, այնտեղ բարձրացողները չեն հոգնում, և նրանք, ովքեր ժառանգում են այն, չեն ծանրաբեռնվում աշխատանքով: Իր գեղեցկությամբ այն լցվում է ուրախությամբ և գրավում դեպի իրեն քայլողներին, լուսավորում նրանց իր ճառագայթների փայլով, հիացնում նրանց իր բուրմունքով։<…>Նրա գույները փայլուն են, բուրմունքները՝ հիասքանչ, գեղեցկությունը՝ բաղձալի, ճաշատեսակները՝ արժեքավոր։<…>Այնտեղ տեսա արդարներին, որոնք իրենցից բուրավետ քսուքներ էին ցնդում, բուրմունք թափում, զարդարված ծաղիկներով, պսակված համեղ պտուղներով»։
Բոլոր ժամանակներում եկեղեցու օդն ուներ ծառայության առանձնահատուկ գեղեցկություն։ Խունկը, Հինից Նոր Կտակարան անցնելով, չի կորցրել իր կարևորագույն դերը աշխարհի հոգևոր կյանքում։
Խնկի բուրմունքը թափանցում է այն ամենը, ինչ շրջապատում է այն՝ պատեր, սրբավայրեր, քահանաների զգեստներ: Բույրը կարծես ներծծված է սաղմոսերգության և աղոթքի մեջ: Սա բացահայտում է այն խոսքերը. այլ ամեն ինչ կնքելով և սրբացնելով աղոթքով, բերելով և բարձրացնելով Քրիստոսին այն աղոթքով, որ խնկամանն ընդունվի և Սուրբ Հոգու շնորհը շնորհվի մեզ վրա»,- ասում է Երանելին։ Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի. Փաստորեն, այս մասին է խոսում Պատարագի կանոնական տեքստը։ Պրոսկոմեդիայի վերջում կան հետևյալ խոսքերը. «Մենք բուրվառը բերում ենք քեզ, Քրիստոս Աստված մեր, հոգևոր բուրմունքի գարշահոտության մեջ, որը ընդունվում է քո ամենաերկնային զոհասեղանը, շնորհիր մեզ Քո Ամենասուրբ Հոգու շնորհը: »: Կան խնկի այլ իմաստային երանգներ: Օրինակ՝ Առաքյալի ընթերցանության ժամանակ գրկախառնությունը «սահմանվել է ի նշան ակնածանքի ավետարանի առաջիկա ընթերցման համար և ցույց է տալիս, որ Ավետարանի քարոզչության միջոցով Սուրբ Հոգու շնորհը թափվում է աշխարհի բոլոր ծայրերը. քաղցրացրեց մարդկանց սրտերը և դարձրեց նրանց դեպի Հավիտենական կյանք»: Կամ անուշահոտ խմիչքի օծման համար աղոթքում ասվում է. «Լցրե՛ք նրանց տները ամեն բուրմունքով, այս գոյության մեջ ես կպահեմ և կպաշտպանեմ բոլոր նրանց, ովքեր խունկ են ծխում և կազատեմ նրանց թշնամու բոլոր հարձակումներից», այսինքն. ընդգծվում է խնկի ծխի կարևորությունը՝ որպես չար ոգիների դեմ պայքարի միջոց։
Պատարագի սիմվոլիզմում անչափ կարևոր է խունկը։ Ըստ Ն. Գոգոլի՝ «...ինչպես բոլոր հնագույն արևելյան ժողովուրդների տնային կյանքում, մուտքի մոտ ամեն հյուրին մատուցվում էր լվացում և խունկ պատարագի անվանումը, որում ծառայություններն այնքան հրաշալի կերպով զուգորդվում էին Աստված՝ բոլորի համար ընկերական վերաբերմունքի հետ միասին...» Կարելի է մեջբերել նաև Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ի քարոզից «խնկաման աղոթքի» ղպտիական պատարագի ժամանակ. «Խնկի ծխի բարձրացող ալիքները, ինչպես մարդկային ոգին, բարձրանում են դեպի երկինք, մի ոգի, որը դուրս է գալիս առօրյա կյանքից, սեփական գոյության իմաստն իմանալու և Աստծուն միաձուլվելու ձգտումով։<…>Խնկի ալիքները, որոնք անընդհատ երկինք են խուժում, իրենց հետ տանում են մեր աղոթքն առ Աստված՝ բխելով մեր սրտի խորքից: Խունկն ուղեկցվում է մեր ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացնելով, Աստծո հանդեպ մեր ծարավն արտահայտելով և միևնույն ժամանակ կոչ անելով Նրան նայել մարդկանց ու իրերին, ցանկություններին ու ձգտումներին»:
Սմխ. Սերաֆիմ Զվեզդինսկին խոսում է հոտերի մասին էլ ավելի վեհ երակով՝ ինքը Պատարագը համարելով որպես աստվածային բուրմունքի պատկեր. բուրմունքներ, որպեսզի հաջորդ օրը օծեն Տիրոջ Ամենամաքուր Մարմինը: Իմ ընկերներ, իմ սիրելի, իմ հոտ, այս բույրերը պահպանվել են մինչ օրս, մենք զգում ենք նրանց բուրմունքը, մենք զգում ենք նրանց մխիթարիչ ուժը. այս բույրերն են Աստվածային, գաղտնի, մեծ, սքանչելի, գեղեցիկ, բուժիչ, կենդանացնող, ամենաթանկ, ամենասուրբ Պատարագը: Սրանք այն բուրմունքներն են, որ մեզ տվել են Տիրոջ առաջին հետևորդները... Եթե այս նվերը չլիներ, մենք կմեռնեինք այս աշխարհում՝ լի անմաքրությամբ և ամեն տեսակի կեղտոտությամբ, կփչանայինք նրա մեջ, կխեղդվեինք։ գարշահոտության մեջ»։
Փոքր ու մեծ խունկի կրկնությունը սկսվում է Սրբոց Սրբոցից՝ եկեղեցու խորանից: Բարձրանալով գմբեթի տակ, խառնվելով ծագող արևի ճառագայթներին առավոտյան սաղմոսների ընթերցման ժամանակ, իսկ երեկոյան ժամերգության ժամանակ, սահելով սրբապատկերների լամպերի և վառվող մոմերի կողքով, բուրվառի անուշահոտ ծուխը եկեղեցին վերածում է մոլորված երկրայինի կերպարի։ Դրախտ. Դրախտը կորել է, բայց բուրմունքը մեզ դրախտ է հիշեցնում:
Հոտը կարևոր դեր է խաղում Մկրտության և օծման ծեսերում: Յուրաքանչյուր օծում կատարելիս քահանան ասում է. «Սուրբ Հոգու պարգևի կնիքը օգնում է մեզ զգալ Հոգու ներկայությունը, որը Տիրոջ անսահման սիրո գաղտնիքն է»: ցանկանում է մարդուն հագցնել ոչ միայն փրկության փայլուն զգեստը, այլև Հոգու բույրը փոխարինել Հոգու փառքին՝ անտեսանելի, բայց խելամիտ առեղծված:
Եկեղեցում սրբապատկերների հոտը չի կարելի չնկատել։ Երբ դիպչում եք պատկերակին, զգում եք նրա յուրահատուկ հաճելի բույրը։ Հաճելի է ոչ միայն այն պատճառով, որ սրբապատկերները օգտագործել են բնական ներկեր, փայտի լավագույն տեսակները և կտավատի յուղը՝ ծածկելով սրբապատկերի ողջ տարածությունը։ Սրբապատկերի հոտը հաճելի է, քանի որ այն մոտ է պատարագի ծեսին և խնկարկությանը: Սրբապատկերը ոչ միայն բուրմունք է հաղորդում: Սրբապատկերը հավատացյալների հետ միասին շնչում է եկեղեցու օդը։ Սրբապատկերն ապրում է: Թվում է, թե մեզ հետ միասին՝ անցողիկ և մարմնական, կանգնած են Աստծուն բերված մեր նվերները: Այս նվերները ստանում են բուրմունքներ, դրանով իսկ ստեղծելով համընդհանուր միասնություն: Սրբապատկերների բուրմունքները հրավիրում են մարդուն սրբացնել իր կյանքը, սկսել ապրել սկզբից:
Իսկապես, քրիստոնեական պաշտամունքը հագեցած է բուրմունքներով: Ինչպես գրում է Տ. Պ. Ֆլորենսկի. «Հոտերը թափանցում են ամբողջ մարմինը, այն լողում է նրանց մեջ, հոսում և հոսում են նրա միջով, կարծես ձգված մուսլինի միջով, օդի հոսքը և հոտի հոգևոր որակը անհերքելի և ակնհայտ է»: սովորական» հոտերը, ինչպիսիք են, օրինակ, անանուխը, խունկը, վարդը և այլն, ուղղակի անցում առեղծվածային բուրմունքների, որոնցում նրանց հոգևորությունը հայտնվում է ողջ գիտակցության համար: Սա սուրբերի հայտնի բուրմունքն է...»:
Եթե ավելի խորանանք Հին Կտակարանի տեքստերի մեջ, ապա կտեսնենք, որ Հնգամատյանում զոհաբերության իմաստը նման է հատուկ հոտի ստեղծմանը: «Առաջարկեք այն որպես անուշահոտ, որպես զոհ Տիրոջը» [Ելք 29:41] «Ահարոնը դրա վրա անուշահոտ խունկ կվառի» [Ելք 30:7]: դա սուրբ օծման զմուռս կլինի» [Ելք. 30:23-25], մենք կարդում ենք «Ելք» գրքում։
Բնականաբար, հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ, այսպիսիներով մեծ նշանակությունհոտ է գալիս ինչպես Սուրբ Գրքում, այնպես էլ պաշտամունքային պրակտիկայում, հոտաբանական կողմն այնքան վատ է ներկայացված պաշտամունքի ըմբռնմանը նվիրված գիտական աշխատություններում: Պատարագի կանոնը բնութագրելիս այս կողմը շատ դեպքերում վերաբերվում է այնպես, կարծես այն գոյություն չունի: Փաստորեն, բացի Տ. Պավել Ֆլորենսկի, շատ քիչ հատուկ աշխատանքներայս թեմայով։ Հոտաբանության մասին հայտնի աշխատությունները վերաբերում են քիմիական, կենսաբանական, բժշկական, դատաբժշկական, բայց ոչ պատարագի խնդիրներին։
Թվում է, թե շատ բան կարելի է բացատրել արեւմտյան քրիստոնեության մեջ խունկ օգտագործելու միտումով։ Ինչպես գիտեք, կաթոլիկները եկեղեցում հոտերը շատ ավելի չափավոր են օգտագործում, քան ուղղափառության մեջ, և բողոքականները նրանց գրեթե դուրս են թողել իրենց առօրյայից:
Սրա պատճառն, պետք է ենթադրել, այն է, որ Արևմուտքում կրոնի ռացիոնալացումն անտեղի է դարձնում զգայական ազդեցության ձևերը (երաժշտական և պաշտամունքային կանոնի փոխակերպման տրամաբանությունը վկայում է նույն բանի մասին), իսկ դա էլ իր հերթին շեղում է. նրանց ուշադրությունը աստվածաբանական պրակտիկայում: Վերջին դարերի ուղղափառ աստվածաբանությունը, երբ պաշտամունքային գործընթացը սկսեց մտորումների ենթարկվել, զարգանում է հիմնականում արևմտյան դավանանքների հետ երկխոսության մեջ՝ այնտեղ արդիական հարցերի շրջանակներում։
Այս իրավիճակը բնավ չի նշանակում, որ կանոնի հոտաբանական կողմը արժանի չէ անկախ ուսումնասիրության։ Ընդհակառակը, մեր կարծիքով, դա առաջին հերթին պետք է դիտարկել քրիստոնեական պաշտամունքի ժամանակավոր պարամետրերի շարքում։ «Երբ մենք հոտ ենք գալիս, մենք ամենաուղիղ կապն ենք հաստատում արտաքին աշխարհի հետ...», - գրում է ամերիկացի օդաբան Ռ. Ռայթը, «շրջակա միջավայրի հետ ավելի անմիջական կապը դժվար է նույնիսկ պատկերացնել»:<...>
Դեկարտի «cogito ergo sum»-ը (կարծում եմ, հետևաբար ես գոյություն ունեմ) ի սկզբանե պետք է նմանվեր «Olfacio ergo cogito»-ին («Ես հոտ եմ գալիս, հետևաբար կարծում եմ» Ակնհայտ է, որ հոտի այս հատկությունը բացառիկ նշանակություն ունի պաշտամունքի համար , քանի որ «վերադառնալով լեռան վերելքի այս կամ այն աստիճանին, էմպիրիկն այնտեղից իջնում է այլևս ոչ թե էմպիրիկ, այլ անվանական՝ Աստծո Ամենասուրբ Հոգու շնորհով» (Պ. Ֆլորենսկի): Այստեղ մենք հնարավորություն ունենք աստվածաբանական և գոյաբանական հարցեր դնել զգայականի հարթության վրա։
Այնուամենայնիվ, գործում է նաև զուտ ասոցիատիվ մոտեցումը։ Ինչպես նշել է Վ. Ջեյմսը. «Երգեհոնը, հնագույն բրոնզը, որմնանկարները, մարմարը և գունավոր ապակիները ծառայում են տաճարը զարդարելու համար: Նրանք բարենպաստ մթնոլորտ են ստեղծում մեր աղոթքով երկրպագության համար։ Նրանք խունկի նմանև գովաբանություններ…» Սա, իհարկե, ավելորդ իմաստներ չի ստեղծում։
Շնորհիվ այն բանի, որ քրիստոնեական հոտաբանությունը թույլ է զարգացած, այսօր մենք պետք է ընդունենք կանոնի հոտաբանական ասպեկտները դիտարկելու նույնիսկ ամենաընդհանուր մեթոդների բացակայությունը: Ըստ էության, մենք գիտենք միայն այն հիմնական նյութերը (և նույնիսկ ոչ ամբողջությամբ), որոնք օգտագործվում են երկրպագության մեջ: Առայժմ պարզ չեն ոչ այս կոնկրետ նյութերի ընտրության պատճառները, ոչ դրանց համատեղելիության սկզբունքները, ոչ էլ ծառայության ընթացքում կանոնական այլ միջոցների հետ կապը: Աստվածաշնչի և ախտաբանական հոտաբանությունը ընդհանրապես չի մշակվել, ինչը չափազանց կարևոր է քրիստոնեական պաշտամունքի էությունը հասկանալու համար։
Այսինքն՝ կա մի խնդիր, առանց որի մշակման պաշտամունքային կանոնի էության հետագա ըմբռնումը, թեկուզ դրա ժամանակավոր դիրքերում, մեր կարծիքով, դժվար է։
ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.
1. Մշակույթում բուրմունքներ և հոտեր: – Մ., 2003. Որոշ տեղեկություններ հավաքագրվում են տեղեկատու հրապարակումներում, օրինակ՝ Պատկերազարդ ամբողջական աստվածաշնչային հանրագիտարան (M., 1991): Գրքույկը ուղղակիորեն նվիրված է քննարկվող խնդրին. Lesovichenko A., Likan S. Issues of Christian odorology. – Նովոսիբիրսկ, 2003. Գիրք կա՝ Albert J. Odeurs de saintete: La mythologie chéretienne des aromates. - Պ., 1996:
2. Այս մասին Լեսովիչենկո Ա. Եվրոպական երաժշտական և պաշտամունքային կանոններ. - Նովոսիբիրսկ, 2004 թ.
3. Միջնադարի և Վերածննդի արևմտաեվրոպական երաժշտական էսթետիկա. – Մ., 1965. – Էջ 174:
4. Նույն տեղում, էջ. 300։
5. Նույն տեղում, էջ. 304։
6. Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրում. – M., 1998. – P. 103
7. Սուրբ Եփրեմ Ասորի. Դրախտի մասին. -
8. Մեջբերված՝ Գիշերային զգոնություն. պատարագ. – Մ., 1982. – Էջ 77
9. Նույն տեղում, էջ. 80
10. Համառոտագիր. – M., 2000. – P. 508-509
11. Գոգոլ Ն.Վ. Մտորումներ Սուրբ Պատարագի մասին. – M., 1990. – P. 25-26
12. Հովհաննես Պողոս II. Միասնություն բազմազանության մեջ. – Միլան-Մ., 1991: – Պ.196-197.
13. Սվմճ. Սերաֆիմ Զվեզդինսկի. պատարագ. Դիվեևո վանքի տաճարում մատուցված քարոզներ. – M., 2002. – P. 70]:
14. Ֆլորենսկի Պ. պաշտամունքի փիլիսոփայություն // Աստվածաբանական աշխատություններ. – M., 1977. – P. 209-210.
15. Ռայթ Ռ.Հ. Հոտի գիտություն. – M., 1966. – P. 122:
16. Florensky P. Cit. բանվոր, էջ. 213.
17. Ջեյմս Վ. Կրոնական փորձառության բազմազանություն. – Մ., 1910. – Էջ 448։
