Արևմտյան ոչ դասական փիլիսոփայության դարաշրջան (19-րդ դարի երկրորդ կես և 20-րդ դար) ծնեց նշանավոր մտածողների մի գալակտիկա, ովքեր հարստացրին փիլիսոփայական մշակույթը հիմնարար գաղափարներով, արտացոլելով գիտության նվաճումները և մարդկության նյութական և հոգևոր զարգացման այլ ասպեկտները։ Այս ժամանակաշրջանի արևմտյան փիլիսոփայությունը ներառում է տարբեր դպրոցների, ուղղությունների և հասկացությունների փիլիսոփաների հսկայական բազմազանություն: Առանց մեզ դնելու խնդիր տվյալ ժամանակաշրջանի բոլոր փիլիսոփայական դպրոցների էության ամբողջական և համապարփակ ներկայացման՝ մեր ուշադրությունը կենտրոնացնելու ենք այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության տարբեր շարժումների ամենանշանավոր ներկայացուցիչների փիլիսոփայական հայացքների վրա։ Բայց մինչ կսկսենք դրանք դիտարկել, նշենք հիմնական հատկանիշները 19-րդ և 20-րդ դարերի փիլիսոփայության զարգացումն ընդհանրապես։
19-րդ դարում փիլիսոփայության դիրքի և դերի վրա ազդել են հետևյալ գործոնները.
1) գիտությունն աստիճանաբար դառնում է հանրային սեփականություն՝ անհատների և էնտուզիաստների գործունեության արդյունքում,քանի որ հասարակությունը տեղյակ է դրա հետ կապված առավելությունների մասին, առաջին հերթին՝ մեքենաների, որոնք հեշտացնում են մարդու կյանքը։ 19-րդ դարի սկզբին հորինվել է շոգեքարշը, շոգեքարշը, տրամվայը, հեռագիրը, էլեկտրական շարժիչը, ինչպես նաև պտուտակով և ատրճանակով կափարիչ ատրճանակ;
2) գիտության զարգացումը, որը հանգեցրեց հզոր բեկում արդյունաբերական արտադրության զարգացման մեջ, անուղղակիորեն ազդեց ձեռնարկատիրական նոր դասի ձևավորման վրա., ինչպես նաև պրոլետարական դասակարգը; տարբեր խավերի կենսամակարդակի մեծ բացը դառնում է ուժեղ սոցիալական լարվածության պատճառ.
3) Աշխարհի կառուցվածքի մասին պատկերացումները փոխվում են.գիտության, առաջին հերթին բնական գիտությունների առաջընթացը հանգեցնում է աշխարհի պատկերի արմատական վերափոխմանը.
4) զգալիորեն ընդլայնվել է եվրոպական մշակույթի հորիզոնըԽոսքը նոր տարածքների մշակութային և արդյունաբերական զարգացման, ինչպես նաև այնպիսի նոր ինտելեկտուալ և մշակութային կենտրոնների առաջացման մասին է, ինչպիսիք են Ամերիկան և Ռուսաստանը:
19-րդ դարում վատանում է ռացիոնալիզմի և իռացիոնալիզմի, մատերիալիզմի և իդեալիզմի առճակատումը։ Խոշոր մտածողների մի ամբողջ գալակտիկա, որոնց թվում են Լյուդվիգ Ֆոյերբախը, Կառլ Մարքսը և Սյորեն Կիերկեգորը, քննադատում են Հեգելի փիլիսոփայական հայեցակարգը՝ հիմք դնելով մատերիալիզմի ժամանակակից իմաստով, ինչպես նաև էկզիստենցիալիզմի: Մյուս կողմից, Արթուր Շոպենհաուերը, թերեւս, առաջինն էր, ով հրաժարվեց գիտակցությունից՝ որպես փիլիսոփայության հիմնական հայեցակարգի, այն փոխարինելով իռացիոնալ կամքով։ Ֆրիդրիխ Նիցշեն դնում է իր ուսմունքի հիմքերը, որը, թերեւս, ամենաուժեղ ազդեցությունն է ունեցել 20-րդ դարի իռացիոնալիստական փիլիսոփայության վրա։
Որոշ փիլիսոփաներ շարունակել նոր դարաշրջանի ավանդույթները: Օրինակ, Ֆրանց Բրենտանոն և Օգյուստ Կոնտը ձգտում են փիլիսոփայության հիմքեր ստեղծել բնական գիտությունների հետ անալոգիայով: Շարունակվում են նաև պատմականության գաղափարները, որոնց առանձնահատուկ ցայտուն դրսևորումը կարելի է գտնել փիլիսոփայական հերմենևտիկայի հիմնադիր Վիլհելմ Դիլթեյի մոտ։
Չնայած բոլոր տարբերություններին, 19-րդ դարի փիլիսոփայությունն ունի շատ ընդհանրություններժամանակակից փիլիսոփայության հետ։Այս դարաշրջանը հաճախ համարվում է անցումային դարաշրջան ավարտված Նոր ժամանակի և Ժամանակակից ժամանակների միջև: Այդ իսկ պատճառով 19-րդ դարի փիլիսոփայությունը կարելի է համարել այն հիմնական խնդիրների աղբյուրը, որոնք հուզում են 20-րդ դարի փիլիսոփայությանը, որը նույնպես բնութագրվում է մի շարք միտումներով։
1. 20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ նշանավոր տեղ են զբաղեցնում հասկացությունները, որոնք ձգտում են բացատրել հասարակական և մշակութային կյանքի բազմազան երևույթները։Նրանք սկսում են ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ սոցիալական գիտություններ և սոցիալական փիլիսոփայություն: IN գիտական աշխարհԱճող համոզմունք կա, որ այս առարկաները կարող են մեզ պատկերացում կազմել, թե ինչպես կզարգանա հասարակությունը և ինչ վտանգներ կարող են հայտնվել մեր ճանապարհին:
2. 20-րդ դարի փիլիսոփայությունն իր ամենատարբեր դրսեւորումներով հսկայական ազդեցություն ունի լեզվի խնդիրօբյեկտիվ իրականությունը նկարագրելիս.Երբեմն նույնիսկ խոսում են փիլիսոփայության հատուկ «լեզվաբանական շրջադարձի» մասին, որը տեղի է ունեցել 20-րդ դարում։ Այստեղ առաջին հերթին պետք է նշել կառուցվածքալիզմը և դրա հիման վրա աճած հետստրուկտուալիզմը։ Լեզվին մեծ ուշադրություն են դարձրել նաև վերը նշվածներից անկախ այլ ուղղությունների, մասնավորապես՝ պոզիտիվիզմի գաղափարները զարգացնող վերլուծական փիլիսոփայության ներկայացուցիչներ։ (Լյուդվիգ Վիտգենշտեյն, Բերտրան Ռասելև այլն), և ֆենոմենոլոգիա (Էդմունդ Հուսերլ, Մորիս Մերլո-Պոնտիև այլն):
3. Արագ զարգացում հիմնարար գիտև հարակից կիրառական գիտություն կամ տեխնիկական գիտելիքներ: Ժամանակակից ֆիզիկան ոչ միայն ստեղծել է բազմաթիվ բնօրինակ հասկացություններ, որոնք փոխում են աշխարհի մասին մեր պատկերացումները, այլև հավակնում է լինել գիտություն, որը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում աշխարհի ընդհանուր գիտական պատկերի ձևավորման գործում:
Սոլովյովը
Վ.Ս. Սոլովյով (1853-1900) - ականավոր ռուս փիլիսոփա, ով ստեղծել է համապարփակ փիլիսոփայական համակարգ, աստվածաբան, բանաստեղծ, գրականագետ, հրապարակախոս, Կայսերական գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր ակադեմիկոս, գեղարվեստական կատեգորիայում, ռուս քրիստոնեական մտքի ամենամեծ ներկայացուցիչը , որը կանգնած էր ռուսական «հոգևոր վերածննդի» ակունքներում» 20-րդ դարի սկզբին։
Սոլովյովը ծնվել է հայտնի ռուս պատմաբան, Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Սերգեյ Միխայլովիչ Սոլովյովի ընտանիքում։ Մոր կողմից նա Գրիգորի Սկովորոդայի (ռուս և ուկրաինացի փիլիսոփա) ազգականն է։ Վլադիմիրը ինը երեխաներից մեկն էր և, դատելով իր իսկ խոսքերից, շատ տպավորիչ երեխա էր. «Ես այն ժամանակ տարօրինակ երեխա էի, տարօրինակ երազներես դա տեսա»։ Կարելի է ասել, որ նա ողջ կյանքում մնաց «տարօրինակ երեխա»։
Սոլովևը 11 տարեկանում ընդունվել է գիմնազիա, որտեղ անցկացրել է յոթ տարի։ 14 տարեկանում Վլադիմիրը, ինչպես իր հասակակիցներից շատերը, ենթարկվել է նիհիլիզմի և աթեիզմի ազդեցությանը, ինչի արդյունքում նա սրբապատկերներ է նետել պատուհանից։ Հետագայում նա ապաշխարեց և հավատ գտավ:
Սոլովյովը 16 տարեկանում սկսեց հետաքրքրվել Սպինոզայի փիլիսոփայությամբ (ըստ նրա՝ դա «իր առաջին փիլիսոփայական սերն էր»), այնուհետև Է. Հարթմանի և Շոպենհաուերի աշխատություններով և, ի վերջո, հայտնության փիլիսոփայության գաղափարներով։ Շելլինգի։
1869 թվականին հոր պնդմամբ Սոլովյովը ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը, սակայն շուտով տեղափոխվել է ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետ։ Այնուհետև, հիասթափվելով բնական գիտությունից, Սոլովևը վերադարձավ պատմաբանասիրական ֆակուլտետ։ 1874 թվականին նա հանձնել է պետական քննությունը որպես էքստեռն ուսանող, ապա մեկ տարի անցկացրել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։
21 տարեկանում (1874 թ.) Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում Սոլովյովը պաշտպանել է իր մագիստրոսական թեզը՝ «Արևմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը. Պոզիտիվիստների դեմ»։ Հաջորդ տարի նա արդեն դասախոսություններ է կարդում Մոսկվայի համալսարանում և կանանց բարձրագույն դասընթացներում։ Նշանակալից իրադարձություն անձնական և ստեղծագործական կենսագրությունՍոլովյովը 1875 թվականին գործուղվում էր Անգլիա՝ առեղծվածային և գնոստիկական գրականություն ուսումնասիրելու նպատակով։ Այս ժամանակ նա շատ հետաքրքրված էր Բոեմով, Պարացելսուսով, Շվեդենբորգով, Կաբալայով, օկուլտիզմով և սպիրիտիվիզմով։ Միաժամանակ նա կազմել է սոֆիոլոգիայի ընդհանուր պլան։
Անգլիայում Սոլովյովին (Աստծո իմաստության և հավերժական կանացիության կերպարը) հայտնվեց Սոֆիան և կանչեց Եգիպտոս։ Սոլովյովի հետ Սոֆիայի առաջին հայտնվելը տեղի է ունեցել 10 տարեկանում ծառայության ժամանակ՝ անպատասխան սիրո ժամանակաշրջանում։ Կարելի է ենթադրել, որ ավելի ուշ, շնորհիվ նրա ծայրահեղ տպավորության և ռոմանտիկ բնույթի, կանացի կերպարն ավելի շատ սկսեց ոգեշնչել նրան, քան իրական կանանց (ինչպես Կիերկեգորը)։
1876 թվականին Սոլովևը վերադարձավ Մոսկվա և շարունակեց դասախոսել Մոսկվայի համալսարանում, բայց շուտով լքեց այն դասախոսների միջև առկա հակասությունների պատճառով։ 1877 թվականին հրավիրվել է Պետերբուրգ՝ ծառայելու Ազգային կրթության ակադեմիական կոմիտեում։
1880 թվականին Սոլովյովը պաշտպանել է իր դոկտորական ատենախոսությունը «Վերացական սկզբունքների քննադատություն»։ Բայց դրանից հետո նա այդպես էլ բաժանմունք չստացավ՝ մնալով սեփականաշնորհող։ Նրա դասախոսությունները չափազանց տարածված էին, հատկապես «Աստվածային մարդկության մասին ընթերցումներ»։ Դոստոևսկին ներկա է եղել դրանց, ինչպես նաև Սոլովյովի դոկտորական ատենախոսության պաշտպանությանը։
1881 թվականին Նարոդնայա Վոլյայի կողմից Ալեքսանդր II-ի սպանությունից հետո Սոլովյովը դատապարտեց ռեգիիցիդները, սակայն կոչ արեց. Ալեքսանդրա IIIողորմել նրանց՝ հիմնվելով քրիստոնեական բարոյականության իդեալների վրա: Դրան հաջորդել է համապատասխան առաջարկը, որից հետո Սոլովյովը հրաժարական է տվել եւ մինչեւ մահը ոչ մի տեղ չի ծառայել։
Սոլովյովի փիլիսոփայական հայացքները կրում էին կրոնական բնույթ։ Նա քննադատում էր Կանտին և Հեգելին բանականության վրա չափազանց շատ ժամանակ տրամադրելու և Հավատքի վրա ոչ բավարար ժամանակ տրամադրելու համար։ Նա մտավոր զարգացման բարձրագույն նպատակը համարեց գիտության, փիլիսոփայության և կրոնի սինթեզը, որում գիտությունն ու փիլիսոփայությունը պետք է ստորադասվեն Աստվածաբանությանը։ Նա փորձել է ի մի բերել տարբեր մշակույթներ՝ հին, միջնադարյան, արևելյան և արևմտաեվրոպական: Նա առաջ քաշեց մի շարք գաղափարներ, որոնք պայմանավորեցին ռուսական կրոնական վերածննդի հետագա զարգացումը։ Սրանք գաղափարներ են Արեւմուտքի եւ Արեւելքի եկեղեցիների վերամիավորման համար։ Նա առանձնահատուկ դեր է տեսել ռուս ժողովրդի պատմական առաքելության մեջ։ Նա պաշտպանում էր համընդհանուր կրոնը՝ քրիստոնեությունը, ուղղափառ և կաթոլիկ կրոնների միավորման համար:
Սոլովյովի «միասնության փիլիսոփայությունը» 19-րդ դարի ռուսական իդեալիստական փիլիսոփայության գագաթնակետն էր։ և հսկայական ազդեցություն ունեցավ «Արծաթե դարի» ողջ ռուսական իդեալիստական փիլիսոփայության և մշակույթի վրա: Նրա ուսմունքը կարելի է բնութագրել որպես օբյեկտիվ իդեալիզմ՝ պանթեիզմի տարրերով։ Նրա հայացքների վրա էականորեն ազդել է միստիցիզմի և անձնական միստիկ փորձառության հակումը։ Իր կյանքում մի քանի անգամ նա տեսիլքներ է ունեցել Սոֆիայի մասին, որի կերպարը առանցքային դեր է խաղացել նրա փիլիսոփայական ուսմունքում։ Սոֆիայի մասին նրա գաղափարի վրա էականորեն ազդել են Բոեմի միստիցիզմը և կաբալիստական գրականությունը։
Սոլովյովը պնդում է, որ գոյության սկզբնական սկիզբը Գոյությունն է, Աստված կամ Բացարձակը, և այս առաջին սկզբունքը մեկնաբանում է նեոպլատոնիզմի և կաբալայի ոգով որպես դրական Ոչինչ:
Սոլովևը հետևում է Նիցշեին, ով սուբյեկտի և օբյեկտի տարանջատման մեջ (պանթեիզմում «պետք է դրանց համընկնում լինի») տեսավ ամբողջ հետսոկրատական փիլիսոփայության հիմնական թերությունը։
1887 թվականին Սոլովյովի կողմից ներկայացված «ռուսական գաղափարի» հայեցակարգը լայն քննարկման առարկա դարձավ ռուս մտավորականության շրջանակներում։
1890-ական թվականներին հիասթափություն ռուս հասարակության մեջ և Ռուսական պետականությունՍոլովյովին ստիպեց կասկածել աստվածապետական իդեալին, որի ստեղծման գործում մեծ դեր է խաղացել Ռուսաստանի ճակատագիրը և նրա մեսիական նպատակը։ Սոլովևը ընտրության առաջ է կանգնած՝ թեոկրատիա՞, թե՞ սահմանադրություն։ Իր լրագրողական հոդվածներում նա անդրադարձել է անհատի իրավունքների պաշտպանությանն ու խղճի ազատությանը, պաշտպանել բռնի իշխանափոխության գաղափարները։ Թեոկրատական ուտոպիայի մերժումը շատ բան էր նշանակում մտածողի համար։ Տրուբեցկոյ Է.Ն. «Կասկած չկա, որ աստվածապետության փլուզումը մեծ առաջընթաց է Սոլովյովի հոգևոր զարգացման գործում»։
Այս տարիներին Սոլովյովը շատ է աշխատել որպես գրականագետ՝ գրելով տրակտատներ փիլիսոփայության, էթիկայի և գեղագիտության վերաբերյալ՝ «Սիրո իմաստը» (1892-1894), որը պատկանում է Մեծ գրքերին. «Պլատոնի կյանքի դրամա» (1898); «Տեսական փիլիսոփայություն» (1897-1899); ստեղծում է իր հիմնական աշխատությունը բարոյական փիլիսոփայության ոլորտում՝ «Բարիի արդարացումը» (1894-1899):
Ի վերջո Սոլովյովը դառնում է խորապես կրոնասեր մարդ։ Եվ նա գալիս է այն եզրակացության, որ միայն Քրիստոսի հանդեպ հավատով մարդկությունը կարող է վերածնվել։ Մարդը ստեղծագործության գագաթնակետն է: Իդեալական կատարյալ մարդը Հիսուս Քրիստոսն է, Աստվածամարդը, Լոգոսի և Սոֆիայի միասնությունը:
Սոլովյովը ռուսական առաջին փիլիսոփայական ընկերությունների՝ Մոսկվայի հոգեբանական ընկերության և Սանկտ Պետերբուրգի հոգեբանական ընկերության, ինչպես նաև առաջին ռուսական փիլիսոփայական ամսագրի հիմնադիրներից է։
Սոլովյովն ուներ մեծ էրուդիցիա, ուշագրավ տաղանդ, անձնական խորություն և գերազանց խելք, ինչի արդյունքում ունեցավ բազմաթիվ ընկերներ։ Նա բարեկամական հարաբերություններ էր պահպանում ավագ սերունդների ամենանշանավոր ներկայացուցիչների հետ՝ Ակսակովների, Ստրախովի, Ստասյուլևիչի, Պոլոնսկու, Սլուչևսկու, Լ.Տոլստոյի և շատ ուրիշների հետ՝ ի տարբերություն իր և երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչների։ Սոլովյովը Տոլստոյի չդիմադրողականության ու պացիֆիզմի անխիղճ քննադատն էր, և նա խորը բարեկամություն ուներ Դոստոևսկու և Ֆետի հետ։
Սոլովյովի փիլիսոփայական հայացքների ըմբռնման բացակայությունը նրա ժամանակակիցների կողմից որոշեց նրա հիմնական գաղափարի ժառանգորդների բացակայությունը` «գեղեցկության՝ որպես բարության և ճշմարտության շոշափելի ձևի» հավատը: Բլոկը չընդունեց քրիստոնեական հավատքը Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ։ Նույնիսկ Վյաչը։ Իվանովը՝ Սոլովյովի գաղափարների ամենամոտ ժառանգորդը և զգույշ ժառանգորդը, լիովին չընդունեց դրանք։
Չնայած դրան, Սոլովևը որոշիչ դեր խաղաց Մերեժկովսկու և Գիպիուսի ստեղծագործական զարգացման գործում և ազդեց Բերդյաևի, Բուլգակովի, Ֆլորենսկու, Ֆրանկի, Ս.Ն. եւ Է.Ն. Տրուբեցկոյը, ինչպես նաև սիմվոլիստ բանաստեղծների ստեղծագործության վրա՝ Վյաչ. Իվանով, Բելի, Բլոկ և այլն:
Հետագայում ակնհայտ դարձավ, որ «Արծաթե դարի» ողջ կրոնական փիլիսոփայությունը հիմնված էր Սոլովյովի և Դոստոևսկու գաղափարների վրա, ինչպես որ ռուսական գրականությունը հիմնված էր Գոգոլի «Վերարկուի» վրա։
Սոլովևը գրել է. «Ներկայումս կան երեք նորաձև գաղափարներ.
– Կ. Մարքսի տնտեսական մատերիալիզմը – կենտրոնացած է ընթացիկ և կենսական;
– Լ.Տոլստոյի վերացական բարոյախոսությունը – մասամբ գրավում է վաղվա օրը.
– գերմարդ Ֆ. Նիցշեի դիվայնությունը – կհայտնվի վաղը և դրանից հետո:
Երեքից ամենահետաքրքիրը համարում եմ վերջինը։ Չնայած դրան, աչք է զարնում նիցշեականության վատ կողմը. Արհամարհանք թույլ և հիվանդ մարդկության հանդեպ, հեթանոսական հայացք ուժի և գեղեցկության նկատմամբ, իրեն նախապես ինչ-որ գերմարդկային նշանակություն տալը։
«Լավագույնների» ընտրված փոքրամասնությանը ամեն ինչ թույլատրված է, քանի որ նրանց կամքը մյուսների համար գերագույն օրենք է. սա նիցշեականության ակնհայտ մոլորությունն է»։
Սոլովյովը մահացել է 1900 թվականին 47 տարեկան հասակում մերձմոսկովյան Տրուբեցկոյ իշխանների «Ուզկոե» կալվածքում (այժմ՝ Մոսկվայի մարզ):
Բերդյաևը
Բերդյաև (1874-1948) - կրոնական փիլիսոփա, 20-րդ դարի մեծագույն մտածող, աշխարհի ամենահայտնի ռուս փիլիսոփա:
Ռուսական երեք հեղափոխություններ մեծ ազդեցություն ունեցան նրա հոգևոր կյանքի վրա. նա ցավագին դիմավորեց 1905 թվականի հեղափոխությունը. Փետրվարյան հեղափոխությունընդհանուր առմամբ հավանության արժանացավ, չընդունեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը՝ մինչ այժմ հրաժարվելով մարքսիզմի հանդեպ իր կիրքից։ Բերդյաևի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Խոմյակովը, Դոստոևսկին և Սոլովևը։ Նա ընկերություն է արել Մերեժկովսկու հետ։
Բերդյաևը ձերբակալվել է երկու անգամ՝ 1920 թվականին, սակայն անձամբ Ձերժինսկու հարցաքննությունից հետո ազատ է արձակվել, իսկ 1922 թվականին, որից հետո մի խումբ այլ փիլիսոփաների հետ միասին վտարվել է Ռուսաստանից։ Արտագաղթում Բերդյաևը վերջապես դարձավ մարքսիզմի գաղափարների հակառակորդը և իդեալիզմի կողմնակիցը, այնուհետև «կրոնական նոր գիտակցության» տեսությունը։
«Մարդն ավելի արժեք ունի, քան հասարակությունը։ Պետությունը, ազգը, Աստված ցանկանում է օգնել մարդուն իր սիրով և ձգտում է հասնել սիրո և ազատության միասնությանը, որը պետք է փոխի աշխարհը։ Հեղափոխությունը քաոսի ծայրահեղ դրսեւորումն է»։
Բերդյաևը լիովին կիսում է այն գաղափարը, որը ստացել է իր փիլիսոփայական արտահայտությունը Ռուսոյի և Կանտի էթիկայի մեջ և տարածված է ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայության մեջ. «Մարդուն չի կարելի վերաբերվել որպես միջոց, նա կարող է լինել միայն նպատակ»։
Բերդյաևի շատ փիլիսոփայական հայտարարություններ էական հետաքրքրություն են ներկայացնում.
- «Մահն ամենաշատն է կարևոր փաստմարդկային կյանքը, և մարդը չի կարող արժանապատվորեն ապրել՝ չսահմանելով իր վերաբերմունքը մահվան նկատմամբ»;
– «Մարդը չի կարող գիտակցել իր կյանքի լիարժեքությունը, եթե փակված է իր մեջ»;
– «Փիլիսոփայության խնդիրն է գտնել ինտուիցիայի մեջ տեսած ճշմարտության ամենակատարյալ ձևակերպումը և սինթեզել բանաձևերը»;
– «Աստծո և Քրիստոսի հանդեպ սկզբնական վերաբերմունքի մեջ խորը տարբերություն կա կաթոլիկության և ուղղափառության մեջ: Կաթոլիկ Արեւմուտքի համար Քրիստոսը առարկա է: Նա գտնվում է մարդու հոգուց դուրս: Նա սիրո և ընդօրինակման առարկա է։ Ուղղափառ Արեւելքի համար Քրիստոսը ենթակա է, նա մարդկային հոգու ներսում է: Հոգին ընդունում է Քրիստոսին իր ներսում, իր սրտի խորքում: Այստեղ անհնար է սիրահարվել Քրիստոսին և ընդօրինակել Նրան»;
– «Կախարդությունը պետք է տարբերել միստիցիզմից. Միստիկան հոգևոր է. Նա հաղորդակցություն է Աստծո հետ: Կախարդությունը գրեթե նյութապաշտ է և պատկանում է աստղային հարթությանը: Կախարդանքը բնության հետ շփումն է: Միստիկան ազատության ոլորտում է։ Կախարդությունը անհրաժեշտության տիրույթում է: Կախարդությունը գործողություն է բնության վրա և զորություն բնության վրա՝ նրա գաղտնիքների իմացությամբ: Magic-ը խորը կապ ունի բնական գիտության և տեխնիկայի հետ»:
Բերդյաևը մեծ ուշադրություն է դարձնում Ռուսաստանի ապագային. «Աստված ինքն է վիճակված, որ Ռուսաստանը դառնա Արևելքի և Արևմուտքի մեծ ամբողջական միասնություն»։ Ռուսաստանի բոլոր անախորժությունները պայմանավորված են տղամարդկանց և տղամարդկանց ոչ ճիշտ հարաբերակցությամբ կանացի. Արևմուտքում կաթոլիկությունը խթանեց ոգու կարգապահությունը, որը որոշեց արական սկզբունքի գերակայությունը։ «Ռուսական հոգին մնաց չազատագրված, այն չճանաչեց սահմանները և երկարաձգվեց անորոշ ժամանակով. Այն պահանջում է ամեն ինչ կամ ոչինչ, և, հետևաբար, ի վիճակի չէ կառուցել մշակույթի կիսատ-պռատ թագավորություն»:
Բերդյաևն առաջինն էր, ով ուսումնասիրեց ռուսական փիլիսոփայության գրեթե ողջ պատմությունը՝ Չաադաևից մինչև Լենին («Ռուսական կոմունիզմի ծագումն ու նշանակությունը», «Ռուսական գաղափար»):
Աքսորում Բերդյաևը հայրենասիրական դիրք է գրավել և մշտապես պահպանել կապը ռուսական և եվրոպական փիլիսոփայական մտքի միջև։
Բերդյաևն անմիջական ուսանողներ չուներ, սակայն նրա գաղափարներով հետաքրքրված էր հասարակության լայն շրջանակ։ Արդեն կենդանության օրոք նա համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել։ Նա ռուս մտածողներից առաջինն էր, ում նկատմամբ ակնածանքով էին վերաբերվում Եվրոպայում։ Քեմբրիջի համալսարանում նրան շնորհվել է աստվածաբանական հետազոտությունների պատվավոր դոկտորի կոչում, որը նախկինում շնորհվել էր միայն Թոմաս Աքվինացուն։ Բերդյաևը հրաժարվել է առաջադրվել Նոբելյան մրցանակ.
Նրա ստեղծագործությունները թարգմանվել են բազմաթիվ լեզուներով։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Վ.Ս. Արեւմտյան փիլիսոփայական շրջանակներում ոմանք Բերդյաեւին համարում են հանճար՝ նրա մեջ տեսնելով կրոնական էքզիստենցիալիզմի ամենանշանավոր ներկայացուցչին։
Հենց որ Ռուսաստանում դադարեցին գործել գաղափարական արգելքները, Բերդյաևի գաղափարները վերադարձան Ռուսաստանի մտավոր կյանք. նրա գրքերը տպագրվում են հսկայական տպաքանակներով, նրա անունը հիշատակվում է հազարավոր հոդվածներում, նրա փիլիսոփայությունը համալսարանական դասախոսությունների թեմա է: Բերդյաևի գաղափարները երկար կյանք են ունեցել, դարձել են ռուսական մշակույթի անբաժանելի մասը.
14. Ֆլորենսկի
Ֆլորենսկի (1882-1943) – կրոնական մտածող և հանրագիտարան գիտնական։
Նա զարգացրեց Սոլովյովի «միասնության փիլիսոփայության» գաղափարները։ Սովորել է Մոսկվայի համալսարանի մաթեմատիկական և փիլիսոփայական ֆակուլտետներում, ինչպես նաև Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։ 1911-ին ընդունել է քահանայությունը։ Հեղափոխությունից հետո, որպես ինժեներ, պատասխանատու պաշտոն է զբաղեցրել էլեկտրաֆիկացման հանձնաժողովում։ Զբաղվում էր նկարչությամբ, բազմալեզու էր, գյուտարար։ Գրել է մի քանի աշխատություններ մաթեմատիկայի և էլեկտրատեխնիկայի վերաբերյալ: Ֆլորենսկին կոչվում էր «ռուս Լեոնարդո դա Վինչի»:
30-ականներին ձերբակալվել և աքսորվել է Սոլովկի, որտեղ էլ մահացել է։
Ֆլորենսկին իր մտքերն արտահայտում է կրոնական փորձի հիման վրա. «Ճշմարտությունը հնարավոր չէ գտնել կույր ինտուիցիայի օգնությամբ։ Ճշմարիտ ճշմարտությունը հնարավոր է միայն երկնքում, իսկ երկրի վրա մենք ունենք միայն բազմաթիվ ճշմարտություններ: Սերը հնարավոր է միայն աստվածային զորության մասնակցությամբ, քանի որ մենք սիրում ենք միայն Աստծո մեջ և Աստծո միջոցով»: Ֆլորենսկու համար Սոֆիան համընդհանուր իրականություն է, որը ներկայացնում է «չորրորդ հիպոստասը»՝ հասկանալի շատ առումներով։
Ֆլորենսկու փիլիսոփայական հայացքներին բնորոշ է գիտության և կրոնական հավատքի ճշմարտությունները համատեղելու ցանկությունը։ Նա իր փիլիսոփայական համակարգը անվանեց «կոնկրետ մետաֆիզիկա» և համարեց այն որպես քայլ դեպի ապագա ամբողջական աշխարհայացք, որը կսինթեզեր ինտուիցիան և բանականությունը, բանականությունը և հավատքը, փիլիսոփայությունն ու աստվածաբանությունը, գիտությունը և արվեստը:
15. Իլյին
Իլինը (1883-1954) ականավոր մտածող է, տեսաբան և մշակույթի և կրոնի պատմաբան։
ավարտել է Մոսկվայի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը։ Գերմանիայում և Ֆրանսիայում սովորելուց հետո դասավանդել է Մոսկվայի համալսարանում։ 1922-ին վտարվել է Ռուսաստանից։ Ապրել է Բեռլինում։ Նացիստների իշխանության գալով՝ նա զրկվեց դասավանդելու և հրատարակելու իրավունքից։ Վերջին տարիներին նա ապրում էր Ցյուրիխում։
Իր քաղաքական համոզմունքների համաձայն՝ Իլյինը միապետ է։ Արդարացված գաղափարներ ինքնավար միապետությունորպես իդեալական տեսակ օրենքի գերակայությունև «լիբերալ պահպանողականություն»։ Ռուսական գաղափարը սրտի գաղափարն է: Սիրտ, որը խորհում է ազատորեն և օբյեկտիվորեն և իր տեսլականը փոխանցում է գործողության կամքին, և միտքը՝ խոսքի գիտակցման համար: Իր «Չարին ուժով դիմադրության մասին» աշխատության մեջ նա քննադատում է Լ.Տոլստոյի ուսմունքը չդիմադրելու մասին։
Զգալի հետաքրքրություն են ներկայացնում Իլյինի փիլիսոփայական հայտարարությունները սոցիալական հավասարության և արդարության մասին.
«Մի օր բոլոր ժողովուրդները կհասկանան, որ սոցիալիզմն ու կոմունիզմը տանում են ոչ թե արդարության, այլ նոր անհավասարության, և որ հավասարությունն ու արդարությունը բոլորովին էլ նույն բանը չեն։ Մարդիկ բնավորությամբ հավասար չեն. նրանք միմյանցից տարբերվում են սեռով և տարիքով. առողջություն, աճ և ուժ; տեսողություն, համ, լսողություն և հոտ; գեղեցկություն և գրավչություն; մարմնական հմտություններ և մտավոր ունակություններ - սիրտ և միտք, կամք և երևակայություն, հիշողություն և տաղանդներ, բարություն և չարություն, խիղճ և անազնվություն, կրթություն և կրթության պակաս, ազնվություն, քաջություն և փորձ»:
– «Բոլորին ամեն ինչում հավասար դարձնելն անարդար է, հիմարություն և վնասակար։ Կան ճշմարիտ, արդար անհավասարություններ (այսինքն՝ առավելություններ՝ արտոնություններ, զիջումներ, պաշտպանություն), բայց կան նաև սխալներ։ Եվ այսպես, մարդիկ, վրդովված ուրիշների սխալ արտոնություններից, սկսում են ընդվզել ընդհանրապես բոլոր արտոնությունների դեմ և պահանջում համընդհանուր հավասարություն: Այս պահանջն անարդար է, քանի որ բոլորին տանում է մեկ հայտարարի։ Կոմունիստական հավասարությունից ռուս ժողովուրդը դարձավ կիսահիվանդ, ռագամուֆին, մուրացկան և տգետ. նրանք կորցրին ամեն ինչ և ոչինչ չշահեցին»:
– «Արդարությունը ոչ միայն հավասարություն չի պահանջում, այլ հակառակը՝ կենսական անհավասարություն է պահանջում։ Մենք պետք է մարդկանց վերաբերվենք ոչ այնպես, կարծես նրանք նույնն են իրենց բնույթով, այլ այնպես, ինչպես պահանջում են նրանց իրական հատկությունները, որակները և արարքները, և դա կլինի արդար»:
- «Պետք է ապահովենք լավ մարդիկ(ազնիվ, խելացի, տաղանդավոր, անշահախնդիր) ավելի շատ իրավունքներ և ստեղծագործական հնարավորություններ ունեն, քան վատերը (անազնիվ, հիմար, անտաղանդ, ագահ) - և դա կլինի արդար»:
- «Մենք պետք է մարդկանց վրա դնենք տարբեր պատասխանատվություններ և բեռներ. ավելի մեծերը՝ ուժեղների, հարուստների և առողջների վրա, իսկ փոքրերը՝ թույլերի, հիվանդների և աղքատների վրա, և դա կլինի արդար»:
- «Հավասարությունը միապաղաղ է».
24. Կյանքի փիլիսոփայություն. Իռացիոնալիզմ, կամավորություն
Իռացիոնալիզմ
(լատիներեն irrationalis-ից՝ անհիմն), փիլիսոփայության մեջ իդեալիստական շարժումների նշանակում, որոնք, ի տարբերություն ռացիոնալիզմի, սահմանափակել կամ ժխտել մտքի հնարավորությունները ճանաչողության գործընթացում և աշխարհայացքի հիմքը դարձնել իռացիոնալ, այսինքն՝ մտքին անհասանելի կամ նրան խորթ։, հաստատելով բուն գոյության անտրամաբանական և իռացիոնալ բնույթը։ «Իռացիոնալիզմ» հասկացությունը միավորում է տարբեր փիլիսոփայական համակարգեր և ուղղություններ, որոնք ընդգծում են մարդու հոգևոր կյանքի որոշ ոչ ռացիոնալ կողմեր՝ կամք (կամավորության մեջ), անմիջական խորհրդածություն, զգացում, ինտուիցիա (ինտուիցիայի մեջ), միստիկական «լուսավորություն», երևակայություն, բնազդ, «անգիտակից» և այլն։ Բոլոր կրոնական և կրոնափիլիսոփայական ուսմունքներն իրենց սկզբնական բովանդակությամբ իռացիոնալիստական են, թեև հետագա մեկնաբանության մեջ օգտագործում են ռացիոնալ մտածողության ձևեր։
Իռացիոնալիզմը իր ռացիոնալ գիտելիքի նսեմացումով կամ ժխտմամբ պետք է տարբերել ագնոստիցիզմից, որը պնդում է ընդհանրապես աշխարհի օբյեկտիվ իմացության հիմնարար անհնարինությունը։
Եթե ամենաընդհանուր իմաստով իռացիոնալիստական միտումները կարելի է նկատել փիլիսոփայության պատմության ընթացքում (դրանք բնորոշ են, օրինակ, միջնադարյան միստիցիզմին, որը, ի տարբերություն սխոլաստիկայի ռացիոնալիստական պնդումների, Աստծուն ըմբռնելու ճանապարհը տեսնում էր գերռացիոնալ խորհրդածության մեջ. և զգացում), այնուհետև ավելի նեղ իմաստով «Իռացիոնալիզմ» տերմինը վերաբերում է բուրժուական փիլիսոփայության այն ուղղություններին, որոնք զարգացել են ի հակադրություն ժամանակակից ժամանակների ռացիոնալիզմին։ Այդպիսիք են, օրինակ, Գ. Յակոբիի «զգացմունքի և հավատի փիլիսոփայությունը»՝ հակադրվող լուսավորչական ռացիոնալիզմին, հանգուցյալ Ֆ. Վ. Շելինգի «հայտնության փիլիսոփայությունը», Ա. Շոպենհաուերի (Գերմանիա) կամավորական հայեցակարգը և ուսմունքը։ S. Kierkegaard (Դանիա), որոնք ներկայացնում են յուրօրինակ արձագանք գերմանական դասական փիլիսոփայության իդեալիստական ռացիոնալիզմի, մասնավորապես Գ. Հեգելի փիլիսոփայության պանլոգիզմի վերաբերյալ։ Իռացիոնալիզմի խոշորագույն ներկայացուցիչները 19-րդ դարի կեսերին. Ֆ. Նիցշեն՝ կյանքի փիլիսոփայության հիմնադիրը, և Է. Հարթմանը (Գերմանիա)՝ իր «անգիտակցականի փիլիսոփայությամբ»։
Ճգնաժամի հետ կապված լայն տարածում են ստանում իռացիոնալիստական մտածելակերպերը բուրժուական հասարակությունև նրա մշակույթը 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին։ Իռացիոնալիզմը հատկապես դրսևորվում է այնպիսի շարժումներում, ինչպիսիք են կյանքի փիլիսոփայությունը (Վ. Դիլթայ, Գերմանիա, Ա. Բերգսոն, Ֆրանսիա և այլն) և էքզիստենցիալիզմը (Մ. Հայդեգեր, Գերմանիա և այլն), սակայն իռացիոնալիստական միտումները բնորոշ են նաև այլ ուղղություններին։ ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության (օրինակ՝ նեոպոզիտիվիզմի որոշ տեսակներ և այլն)։ Իռացիոնալիզմը մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության, գիտական, մատերիալիստական աշխարհայացքի ուղիղ հակադրությունն է։
Շոպենհաուերի կամավորությունը.
Իռացիոնալիզմի ամենանշանավոր դեմքերից է Արթուր Շոպենհաուերը։
Շոպենհաուերը ոչ միայն նվազեցրեց բանականության դերը հույզերի հաշվին և, որ ամենակարևորն է.
իր հասկացած կամքի բացարձակացումը, նա վիճարկեց բանականության հենց հայեցակարգը որպես
մարդու գիտակցության գիտակցված մտավոր գործունեության ոլորտները, ներդնելով
նրան անգիտակցաբար իռացիոնալ պահեր.
Ինտելեկտը, ըստ Շոպենհաուերի, առանց գիտակցելու, գործում է ոչ թե իր ռացիոնալ պլանի, այլ կամքի ցուցումների համաձայն., որը ճանաչվում է որպես մեկը
բոլոր անձնական կամքերի էներգետիկ հիմքը և բուն օբյեկտիվ աշխարհը՝ նրա համար
ինտելեկտը միայն ապրելու կամքի գործիք էինչպես գազանի ճանկերն ու ատամները։ Բանականություն
հոգնում է, բայց կամքն անխոնջ է։Այսպիսով, Շոպենհաուերը, մի կողմից.
Ֆոյերբախի նման ձգտում էր ընդլայնել մեր պատկերացումները աշխարհի մասին
մարդու հոգեկանը, որը նախկինում իջեցվել է հիմնականում ռացիոնալ սկզբունքին,
իսկ մյուս կողմից նա մնաց Հեգելի օբյեկտիվ իդեալիզմի դիրքերում՝ փոխարինելով
«տեղադրել» աշխարհի առաջին պատճառը ռացիոնալ բացարձակ գաղափարից մինչև իռացիոնալ
մարդու հոգեկանի պահը՝ մետաֆիզիկական առաջին կամք. Իրական է միայն մեկ տիեզերական վիթխարի կամք, որն արտահայտվում է իրադարձությունների ողջ ընթացքում։
Տիեզերք. աշխարհը միայն այս կամքի հայելին է, որը հանդես է գալիս որպես ներկայացուցչություն:
Աշխարհը, ըստ Շոպենհաուերի, աբսուրդ է, և աշխարհի ողջ պատմությունը կամային կայծերի անիմաստ տատանումների պատմություն է, երբ կամքը ստիպված է լինում խժռել իրեն, քանի որ դրանից բացի ոչինչ չկա, և նա նաև սոված է ու դաժան։ , անընդհատ տառապանքի ցանց հյուսելով։Այստեղից էլ բուլինգը, վախն ու տառապանքը: Նույն կերպ, բուդդայականությունը երկրային գոյությունը հռչակում է մարդու անհատականության հոգեֆիզիկական պատյանում՝ որպես անջնջելի տառապանք։
Պաշտպանելով կամքի առաջնայնությունը մտքի հետ կապված՝ փիլիսոփան արտահայտել է շատ նուրբ և. օրիգինալ գաղափարներկամային և հուզական բաղադրիչների բնութագրերի վերաբերյալ հոգևոր աշխարհմարդիկ և նրանց կենսական նշանակությունը։ Նա քննադատել է ծայրահեղ ռացիոնալիզմի կողմնակիցների սխալ դիրքորոշումը, ըստ որի կամքը բանականության պարզ կցորդ է կամ պարզապես նույնացվում է նրա հետ։ Ըստ Շոպենհաուերի, կամքը, այսինքն. Մարդուն գործելու դրդելու ցանկությունները, ցանկությունները, դրդապատճառները և դրա իրականացման գործընթացները հատուկ են. դրանք մեծապես որոշում են գործողության իրականացման ուղղությունն ու բնույթը և դրա արդյունքը: Այնուամենայնիվ, Շոպենհաուերը կամքը վերածեց միանգամայն ազատ կամքի, այսինքն. նա բացարձակացրեց կամքը՝ այն ոգու բաղադրիչից վերածելով ինքնաբավ սկզբունքի։ Ավելին, Շոպենհաուերը կամքը դիտում էր որպես տիեզերքի «առեղծվածային ուժերի» նման մի բան՝ հավատալով, որ «կամային ազդակները» բնորոշ են այն ամենին, ինչ գոյություն ունի։ Կամքը Շոպենհաուերի համար բացարձակ սկիզբն է, այն ամենի արմատը, ինչ գոյություն ունի։ Նա մտածում էր աշխարհի մասին որպես կամք և գաղափար: Այսպիսով, կամավորությունը մտածողի ողջ փիլիսոփայության հիմնական և համընդհանուր սկզբունքն է:
Նիցշեի կյանքի փիլիսոփայությունը.
Ֆրիդրիխ Նիցշե - գերմանացի փիլիսոփա և բանասեր, փայլուն քարոզիչ
անհատականություն, կամավորություն և իռացիոնալիզմ։
Նիցշեի կենտրոնական հայեցակարգը կյանքի գաղափարն է:Նա նախահայրն է
ուղղություն, որը կոչվում է կյանքի փիլիսոփայություն: Մարդու մեջ նա ընդգծել է ֆիզիկականության սկզբունքըև ընդհանրապես կենսաբանական օրգանիզմի սկզբունքը։ Բանականությունը միայն ամենաբարձր շերտն է, որն անհրաժեշտ է օրգանիզմների գոյացությունների պահպանման համար, առաջին հերթին բնազդները: Ըստ Նիցշեի, ինտելեկտը չի ճանաչում, այլ սխեմատիկացնում է աշխարհը գործնական կարիքների համար անհրաժեշտ չափով։ Մտածելը փոխաբերական է, որը մեզ կապում է իրականության հետ ամենամեծ չափով։ Ամեն մարդ աշխարհը կառուցում է յուրովի՝ ելնելով իր անհատական հատկանիշներից. յուրաքանչյուր մարդ իր գլխում ունի իր անհատական առասպելաբանությունը՝ իր նախիր գոյության պայմաններում։
Գիտելիքի տեսությունն իր դասական իմաստով չի եղել մտածողի հատուկ ուշադրության առարկան։ Եվ այս հարցերի շուրջ նրա որոշ հայտարարություններ տոգորված են սուբյեկտիվիզմով ու ագնոստիցիզմով։ Նիցշեն մերժում է ժողովրդավարության և պատմական առաջընթացի սկզբունքները.նա դա հակադրում է ճակատագրի սիրո հետ. նա նաև մերժում է հավասարության և արդարության գաղափարները՝ որպես մարդկային բնության ամբողջականությունը ապականող:
Ըստ Նիցշեի. բոլոր բարոյական չափանիշները զուտ կամայական են, և մարդկային վարքագծի բոլոր ձևերը քողարկում են իշխանության կամքը. Թույլ մարդկանց մոտ դա դրսևորվում է որպես «ազատության» կամք, ավելի ուժեղների մոտ՝ որպես ավելի մեծ իշխանության կամք, կամ, եթե դա չի հանգեցնում հաջողության, որպես «արդարության» կամք,
ուժեղ - որպես մարդկության հանդեպ սեր, որը քողարկում է ճնշելու ցանկությունը
ուրիշի կամքը. Վերջապես, աշխարհի քաոսի գաղափարը, դրա բացակայությունը
բնական զարգացումը նշանակում է նաև բարոյականության անիմաստություն։ Նիցշեի համար ինչպես
կյանքի փիլիսոփա, ոգու բոլոր երևույթները գնահատելու չափանիշը աստիճանն է
անձի ավտոմատ ընդգրկումը ինքնաբուխ և անբաժանելիորեն ամբողջական
գոյության հոսք.
Նիցշեն ոչ միայն բնութագրեց «իշխանության կամքը» որպես անձի գործողությունների որոշիչ խթան, որպես նրա գործողությունների հիմնական հատկանիշ, այլև այս սկզբունքը տարածեց ամբողջ «կեցության հյուսվածքի վրա»: Հասկանալու համար, թե ինչ է «կյանքը» և ինչպիսի ձգտում և լարվածություն է այն ներկայացնում, այս ձևը պետք է հավասարապես կիրառվի ծառի և բույսի, ինչպես նաև կենդանու նկատմամբ: Կյանքը բնութագրելով որպես իշխանություն կուտակելու հատուկ կամք՝ Նիցշեն նշում է. կյանքը որպես այդպիսին ձգտում է առավելագույն ուժի զգացումի։
Ֆ.Նիցշե ժամանակակից մշակույթը սահմանում է որպես բարոյականության անկման և քայքայման փուլում:Բարոյականությունը փչացնում է մշակույթը ներսից, քանի որ այն գործիք է ամբոխին և նրա բնազդներին կառավարելու համար։ Քրիստոնեական բարոյականությունը և կրոնը հաստատում են հնազանդ «ստրուկի բարոյականությունը»: Ուստի անհրաժեշտ է իրականացնել «արժեքների վերագնահատում» և բացահայտել «ուժեղ մարդու» բարոյականության հիմքերը։ Այսպիսով, Ֆ.Նիցշեն առանձնացնում է երկու տեսակի բարոյականություն: տերն ու ստրուկը. «Վարպետների» բարոյականությունը հաստատում է կյանքի արժեքը, որն առավել դրսևորվում է մարդկանց բնական անհավասարության ֆոնին՝ նրանց կամքի և կենսական ուժերի տարբերության պատճառով։
«Նոր բարոյականությունը» կարող է առաջանալ միայն տիրոջ, ավելի բարձր բարոյականության տապալման արդյունքում, և միայն ստրուկներն են դրան ընդունակ։ Նոր բարոյականությունը կհաստատվի միայն «բարոյականության մեջ ստրուկների ապստամբությամբ»։ Միայն ուժեղ տղամարդը, ծնված արիստոկրատը, բացարձակապես ազատ է: Նա պարտավորված չէ որևէ բարոյական պարտավորությամբ կամ նորմով։ «Ուժեղ մարդ»-Սա գերմարդ է և միայն նա կարող է բարոյականության առարկա լինել։
Ֆ. Նիցշեն սահմանում է այս տեսակի մարդկանց՝ «գերմարդ». նրանք «...դրսևորվում են միմյանց նկատմամբ այնքան խոնարհ, զուսպ, մեղմ, հպարտ և ընկերասեր՝ արտաքին աշխարհի հետ կապված, որտեղից սկսվում է այլմոլորակայինը, օտարները, Նրանք քիչ ավելի լավն են, քան անսանձ գիշատիչ գազանները: Այստեղ նրանք վայելում են ազատություն բոլոր սոցիալական պարտադրանքներից, նրանք վարձատրվում են վայրի բնության մեջ այն լարվածության համար, որը առաջանում է խաղաղ համատեղ կյանքից »:
Ինչպես հաղթական հրեշները, գրում է փիլիսոփան, Գերմարդկային մարդիկ գալիս են սպանությունների, հրկիզումների, բռնությունների և ջարդերի սարսափելի փոփոխությունից, քայլում են այնպես, կարծես հպարտությամբ և մտքի խաղաղությամբ կատարած գործից հետո:Նրանք վստահ են, որ բանաստեղծներն այժմ դեռ երկար ժամանակ կունենան ստեղծագործելու և փառաբանելու թեմա: Այս բոլոր փաստարկների հիմքում չի կարելի չտեսնել գիշատիչ գազանի, որսի և հաղթանակի ծարավ «շիկահեր գազանի» նշանը։
«Սուպերմեն», որը քննարկում է փիլիսոփան, կգա որպես մարդու ամենաբարձր կենսաբանական տեսակ՝ սնված «նոր բարոյականությամբ»։ Նոր համաշխարհային իշխող ցեղը պետք է տիրի երկրի վրա։ Այն հակադրվում է մարդկանց երամակի հետ, որն ինքնին կրում է ինքնապահպանման բնազդը, որն իրականացվում է ինչպես այլասերվածների (հանցագործների), այնպես էլ «ամբոխից վեր աչքի ընկածների» դեմ։ Միայն «վերադաս ռասան» ունի ազնվականության, «արիստոկրատիզմի» զգացում։ Դա հենց այն է, ինչ պակասում է ժամանակակից «պարոններին» արդյունաբերողներին և առևտրականներին, դժգոհում է փիլիսոփան, որպեսզի դառնան գերիշխող ուժ։ Գերմանական նացիզմը մեկնաբանեց այս փիլիսոփայի դատողությունները «թույլների» ոչնչացման իր գաղափարախոսության համաձայն՝ հանուն «վերադաս ռասայի» ծաղկման, դրանով իսկ խեղաթյուրելով նրա մտքերը՝ Ֆ. Նիցշեին վերածելով մարդասեր և ռասիզմի մարգարե։ Բայց եթե ուշադիր հետևենք փիլիսոփայի գործերին, ուշադրություն կդարձնենք նրա գաղափարների հումանիզմին և խաղաղությանը: Ֆ.Նիցշեն կտրուկ դեմ է հերդիզմին և անհատի ենթակայությանը ամբոխին։
Նախիրը, որպես մարդկային զանգված, պատրաստ է ենթարկվել միայն այն ժամանակ, երբ նրա առաջնորդը ապացուցի նրան իշխելու իր իրավունքը»։ արիստոկրատական տեսքԱրիստոկրատիայի բացակայությունը «մասսաներին» հրահրում է այն մտքին, որ միայն պատահականությունն ու երջանկությունն են բարձրացնում մեկ մարդուն մյուսից: Եվ եթե դա այդպես է, ապա «մենք մի օր կփորձենք երջանկությունն ու պատահականությունը: Մենք էլ վիճակ ենք գցելու, և սոցիալիզմը կսկսվի»։
Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի առանձնահատուկ հատված է: Ներկայացնում ենք ռուս մեծագույն մտածողներից 20-ին, ովքեր ամենաուժեղ ազդեցությունն են ունեցել իրենց ժամանակակիցների ու ժառանգների հայացքների և Ռուսաստանի պատմության ընթացքի վրա։
Ռուս փիլիսոփաների ուշադրության կենտրոնում, որպես կանոն, ոչ թե վերացական մետաֆիզիկական կառուցվածքներն են, այլ էթիկական և կրոնական խնդիրները, ազատության և արդարության հասկացությունները, ինչպես նաև համաշխարհային պատմության մեջ Ռուսաստանի դերի և տեղի հարցը:
Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաև (1794–1856)
«Բասմանի փիլիսոփա»
«Մենք ոչ Արևմուտքին ենք պատկանում, ոչ Արևելքին, մենք բացառիկ ժողովուրդ ենք».
Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը երիտասարդ տարիներին սոցիալիստ էր, պահակախմբի փայլուն սպա: Պուշկինը և դարաշրջանի մյուս ամենանշանավոր մարդիկ հպարտ էին նրան ճանաչելով։ Թոշակի անցնելով և երկար ճանապարհորդելով արտերկիր՝ նա փոխվեց և սկսեց ապրել մեկուսի մոտ։
Չաադաևն իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրել է Մոսկվայի Նովայա Բասմաննայա տներից մեկում, որի համար ստացել է «Բասմանի փիլիսոփա» մականունը։
Նրա «Փիլիսոփայական նամակների» հրապարակումն առաջացրեց Նիկոլայ I-ի զայրույթը. «Կարդալով հոդվածը՝ ես գտնում եմ, որ դրա բովանդակությունը համարձակ անհեթեթությունների խառնուրդ է, որը արժանի է խելագարին»։ Չաադաևը պաշտոնապես խելագար է հայտարարվել. Այնուհետև բժշկական հսկողությունը հանվել է, բայց պայմանով, որ նա «չհամարձակվի որևէ բան գրել»։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան գրել է «Ներողություն խելագարի համար», երկար ժամանականտիպ մնաց նույնիսկ նրա մահից հետո։
Չաադաևի փիլիսոփայական աշխատությունների հիմնական թեման արտացոլումն է համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի և դերի մասին: Նա մի կողմից համոզված էր, որ «մենք կոչված ենք լուծելու մեծ մասըսոցիալական կարգի խնդիրներ..., պատասխանել մարդկությանը զբաղեցնող ամենակարեւոր հարցերին»։ Մյուս կողմից, նա դժգոհեց, որ Ռուսաստանը հեռացվել է համաշխարհային պատմական գործընթացից։ Չաադաևը դրա պատճառներից մեկը տեսնում էր ուղղափառության մեջ և կարծում էր, որ բոլոր քրիստոնյաները պետք է միավորվեն կաթոլիկ եկեղեցու հովանու ներքո: Պատմության վերջնական նպատակը, ըստ Չաադաևի, Աստծո արքայության իրականացումն է երկրի վրա, որը նա հասկացավ որպես մեկ, արդար հասարակություն: Ե՛վ սլավոֆիլները, և՛ արևմտյանները հիմնվում էին նրա գաղափարների վրա:
Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակով (1804–1860)
Առաջին սլավոֆիլ
«Յուրաքանչյուր ազգ ներկայացնում է նույն կենդանի դեմքը, ինչ յուրաքանչյուր մարդ»:
Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակովը բազմակողմանի մտածող էր՝ փիլիսոփա, աստվածաբան, պատմաբան, տնտեսագետ, բանաստեղծ, ինժեներ։ Հիասթափվելով արևմտյան քաղաքակրթությունից՝ Խոմյակովը եկավ Ռուսաստանի համար հատուկ ուղու գաղափարին և ժամանակի ընթացքում դարձավ ռուսական հասարակական մտքի նոր ուղղության առաջնորդը, որը հետագայում կոչվեց սլավոֆիլիզմ: Ալեքսեյ Ստեպանովիչը մահացավ խոլերայի համաճարակի ժամանակ՝ վարակվելով գյուղացիներից, որոնց ինքը բուժում էր։
Խոմյակովի հիմնական (և, ավաղ, անավարտ) փիլիսոփայական աշխատությունը «Ծանոթագրություններ համաշխարհային պատմության մասին» է, որը Գոգոլի կողմից ստացել է «Սեմիրամիս» մականունը: Նրա կարծիքով՝ յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի պատմական հատուկ առաքելություն, որում դրսևորվում է աշխարհի Բացարձակ կողմերից մեկը։
Ռուսաստանի առաքելությունն ուղղափառությունն է, և նրա պատմական խնդիրն է աշխարհն ազատել արևմտյան քաղաքակրթության կողմից պարտադրված միակողմանի զարգացումից։
Խոմյակովը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ կարող է շեղվել իր առաքելությունից. ահա թե ինչ եղավ Ռուսաստանի հետ Պետրոս Առաջինի բարեփոխումների շնորհիվ։ Այժմ նրան պետք է ազատվել Արևմուտքի ստրկական իմիտացիայից և վերադառնալ իր ճանապարհին։
Նիկոլայ Գավրիլովիչ Չերնիշևսկի (1828–1889)
«Ողջամիտ էգոիստ»
«Մարդկանց գլխում հիմարություն կա, դրա համար էլ աղքատ են, ողորմելի, չար ու դժբախտ. մենք պետք է նրանց բացատրենք, թե որն է ճշմարտությունը և ինչպես պետք է մտածեն ու ապրեն»։
Նիկոլայ Գավրիլովիչ Չերնիշևսկին ծնվել է քահանայի ընտանիքում և սովորել աստվածաբանական սեմինարիայում: Ժամանակակիցներն ասում էին նրա մասին, որ նա «սրբությանը մոտ մարդ էր»։ Չնայած դրան, նրա փիլիսոփայական հայացքներին բնորոշ էր ծայրահեղ մատերիալիզմը։ Չերնիշևսկին հեղափոխական դեմոկրատների ճանաչված առաջնորդն էր։ 1862 թվականին չապացուցված մեղադրանքով նա ձերբակալվեց, դատապարտվեց և անցկացրեց ավելի քան քսան տարի բանտում, ծանր աշխատանքի և աքսորի մեջ։ Նրա հիմնական ստեղծագործությունը «Ի՞նչ պետք է անել» վեպն է։ գրված է նրա կողմից Պետրոս և Պողոս ամրոցում: Նա հսկայական ազդեցություն ունեցավ այն ժամանակվա երիտասարդության վրա, մասնավորապես Վլադիմիր Ուլյանովի վրա, ով ասաց, որ այս վեպը «խորապես հերկել է իրեն»։
Հիմք էթիկական հայեցակարգՉերնիշևսկի - «ողջամիտ էգոիզմ».
«Անհատը գործում է այնպես, ինչպես իր համար ավելի հաճելի է գործել, նա առաջնորդվում է մի հաշվարկով, որը պատվիրում է հրաժարվել ավելի քիչ օգուտներից և ավելի քիչ հաճույքներից՝ ավելի մեծ օգուտ և ավելի մեծ հաճույք ստանալու համար»:
Սակայն դրանից նա եզրակացություններ է անում ալտրուիզմի անհրաժեշտության մասին։ Դրա հիման վրա Չերնիշևսկին հիմնավորել է կամավոր հիմունքներով ազատ և արդար հասարակություն կառուցելու հնարավորությունը, որտեղ իշխում է ոչ թե մրցակցությունը, այլ համագործակցությունն ու փոխօգնությունը։
Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյ (1828–1910)
Ոչ դիմադրություն
«Բարի եղեք և չարին բռնությամբ մի՛ հակադրեք»։
Ռուս մեծագույն գրողի՝ Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյի համար փիլիսոփայական հարցերը զբաղեցրել են նրա ողջ կյանքը։ Ժամանակի ընթացքում նա գործնականում թողեց գրական ստեղծագործությունը և իրեն նվիրեց բարոյական և կրոնական խնդիրների լուծմանը։ Արդյունքում առաջացավ նոր ուսմունք՝ տոլստոյիզմը։ Ինքը՝ Տոլստոյը, կարծում էր, որ այդպիսով նա մաքրում է քրիստոնեությունը պատմական աղավաղումներից և հակադրում է Քրիստոսի բարոյական ուսմունքը պաշտոնական կրոնին։ Նրա հայացքները հանգեցրին բախումների աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների հետ և ավարտվեցին արտաքսմամբ:
Կյանքի վերջում Տոլստոյը փորձեց ապրել իր ուսմունքներին համապատասխան և գաղտնի լքեց տունը, բայց շուտով մահացավ:
Տոլստոյի ուսմունքի հիմնական կետը բռնության միջոցով չարին չդիմադրելն է։ Դա ենթադրում է պացիֆիզմ, հրաժարում որևէ բան կատարելուց կառավարության պարտականություններըև խիստ բուսակերություն. Տոլստոյը հերքեց դրա անհրաժեշտությունը պետական հաստատություններև այս հարցում նա համաձայն էր անարխիստների հետ, բայց կարծում էր, որ պետության վերացումը պետք է տեղի ունենա բնական, ոչ բռնի ճանապարհով:
Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով (1829–1903)
«Մոսկվայի Սոկրատես»
«Եթե կա սեր որդիների և հայրերի միջև, ապա փորձը հնարավոր է միայն հարության պայմանով, որդիները չեն կարող ապրել առանց հայրերի, և, հետևաբար, նրանք պետք է ապրեն միայն իրենց հայրերի հարության համար, և սա է ամեն ինչ»:
Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը գրեթե ողջ կյանքում աշխատել է որպես համեստ գրադարանավար: Նա ապրում էր առանձնասենյակում, հաց ու թեյ էր ուտում, իսկ մնացած գումարը բաժանում էր աղքատ ուսանողներին։ Ունենալով հանրագիտարանային գիտելիքներ՝ Ֆեդորովը կարող էր խորհուրդ տալ ճիշտ գիրքը գրեթե ցանկացած մասնագիտության համար: Իր համեստ ապրելակերպի, խորը խելացիության և մեծ գիտելիքների համար նա ստացել է «Մոսկվայի Սոկրատ» մականունը։ Տարբեր հայացքների տեր մարդիկ խանդավառությամբ էին խոսում նրա անձի և նրա գաղափարների մասին, այդ թվում՝ Լև Տոլստոյը, ով հպարտանում էր նրանով, որ նա ապրում էր Ֆեդորովի հետ միաժամանակ, և Դոստոևսկին։
Ֆեդորովը համարվում է ռուսական կոսմիզմի հիմնադիրը։ Նրա տեսակետները ներկայացված են «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» խորագրով գրքում։ Նա կարծում էր, որ մարդկության գլխավոր նպատակը պետք է լինի բոլոր այն մարդկանց հարությունը, ովքեր երբևէ ապրել են:
Նա իր ուսմունքն անվանեց «Նոր Զատիկ»։ Ավելին, Ֆեդորովը գիտական նվաճումների հիման վրա հասկացավ հարությունը և հետագա անմահությունը ոչ միայն հոգևոր, այլև ֆիզիկական իմաստով:
Հավիտենական կյանք ապահովելու համար անհրաժեշտ կլինի կարգավորել բնությունը, իսկ բոլոր հարություն առած մարդկանց վերաբնակեցնելու համար անհրաժեշտ կլինի տիեզերքի ուսումնասիրություն: Ըստ երևույթին, այս հայացքներն ազդել են Ցիոլկովսկու վրա, ով Ֆեդորովին ճանաչում էր իր երիտասարդության տարիներին։
Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկին (1842–1921)
Անարխիստ իշխան
«Եթե դուք ցանկանում եք, ինչպես մենք ենք անում, որ հարգվի անհատի լիակատար ազատությունը և նրա կյանքը, դուք անխուսափելիորեն ստիպված կլինեք մերժել մարդու գերիշխանությունը մարդու վրա, ինչպիսին էլ որ լինի դա»:
Արքայազն Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկինը ռուսական ամենաազնիվ ընտանիքներից մեկի ժառանգն էր: Այնուամենայնիվ, նա վճռականորեն խզվեց իր միջավայրից՝ դառնալով հեղափոխական և անարխոկոմունիզմի դոկտրինի փաստացի ստեղծողը։ Կրոպոտկինը չսահմանափակվեց միայն հեղափոխական գործունեությամբ և փիլիսոփայությամբ. նա խոշոր աշխարհագրագետ էր, և մենք նրան պարտական ենք «մշտական սառույց» տերմինը: Նա իր հետքն է թողել այլ գիտությունների մեջ։ Կրոպոտկինի ապրելակերպը նրան դարձրեց իր ժամանակի բարոյական բարձրագույն հեղինակություններից մեկը։
Կրոպոտկինը երազում էր, որ Երկրի վրա իշխի քաղաքացիություն չունեցող կոմունիզմը, քանի որ յուրաքանչյուր պետություն բռնության գործիք է։
Նրա կարծիքով՝ պատմությունը պայքար է երկու ավանդույթների՝ իշխանության և ազատության միջև։ Նա առաջընթացի իրական շարժիչները համարում էր ոչ թե մրցակցությունն ու գոյության պայքարը, այլ փոխօգնությունն ու համագործակցությունը։ Կրոպոտկինն ընդունեց Դարվինի տեսությունը՝ այն յուրովի մեկնաբանելով ոչ թե որպես պայքար անհատների միջև, այլ որպես տեսակների պայքար, որտեղ առավելությունը տրվում է այն տեսակին, որի շրջանակներում տիրում է փոխօգնությունը։ Նա իր եզրակացությունները հաստատեց բազմաթիվ օրինակներով՝ վերցված ինչպես կենդանական աշխարհից, այնպես էլ մարդկության պատմությունից։
Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյով (1853–1900)
Սոֆիայի ասպետ
«Բարին պատշաճ կերպով իրականացնելու համար անհրաժեշտ է իմանալ ճշմարտությունը. որպեսզի անես այն, ինչ պետք է, պետք է իմանաս, թե ինչ է»։
Հայտնի պատմաբանի որդին՝ Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովը, սկսեց սովորել ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետում, բայց արագ հիասթափվեց բնական գիտություններից և անցավ փիլիսոփայության։ 22 տարեկանում նա արդեն համալսարանական դասախոսություններ էր կարդում դրա մասին։ Սակայն չափված ուսուցչական կյանքը նրա համար չէր։ Սոլովյովը շատ էր ճանապարհորդում, հիմնականում ապրում էր ընկերների ու ծանոթների հետ, հագնվում ու ուտում էր այնպես, ինչպես ցանկանում էր, և ուներ բազմաթիվ տարօրինակ սովորություններ։ Չնայած իր սիրալիրությանը և կանացիության հանդեպ հիացմունքին՝ նա երբեք ընտանիք չստեղծեց։ Մի քանի անգամ նրան այցելել է Սոֆիայի, աստվածային իմաստության, աշխարհի հոգու տեսիլքը, և այս առեղծվածային փորձառությունները մեծ ազդեցություն են թողել նրա վրա: Սոլովյովը ոչ միայն փիլիսոփա էր, այլեւ բանաստեղծ, համարվում է սիմվոլիզմի նախակարապետը։
Արդեն Սոլովյովի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունների վերնագրերը՝ «Բարիի հիմնավորումը», «Սիրո իմաստը» լավագույնս բնութագրում են նրա մտքի ուղղությունը։
Սիրո հիմնական իմաստը, ըստ Սոլովյովի, նոր մարդու ստեղծումն է, և դա առաջին հերթին վերաբերում է ոչ թե ֆիզիկական, այլ հոգևոր բաղադրիչին։
Փիլիսոփան երազում էր մարդկության միավորման մասին քրիստոնեության հիման վրա (դա տանող ճանապարհը անցնում էր եկեղեցիների վերամիավորման միջոցով): Պատմության վերջնական նպատակը նրա համար աստվածամարդկությունն է և Բարու վերջնական հաղթանակը։ Նա այդ գործընթացում առաջատար դերը վերապահել է Ռուսաստանին։
Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանով (1856–1919)
«Ցուցադրողը հավերժ ինքն է»
«Ինչ էլ որ արեցի, ինչ ասեի կամ գրեցի, ուղղակի կամ հատկապես անուղղակի, ես խոսեցի և մտածեցի, փաստորեն, միայն Աստծո մասին»:
Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանովը ռուս ամենահակասական մտածողներից է։ Նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր առարկայի համար պետք է ունենալ 1000 տեսակետ, և միայն դրանից հետո կարող ես ըմբռնել «իրականության կոորդինատները»: Երբեմն նա նույն իրադարձության մասին գրում էր տարբեր կեղծանուններով՝ հակադիր դիրքերից։ Այս չափազանց բեղմնավոր գրողն ու լրագրողը ինքն իրեն բնութագրում էր որպես «իր հավերժական արտահայտիչ» և սիրում էր նկարագրել իր հոգու ամենափոքր շարժումներն ու թրթիռները:
Իր փիլիսոփայության մեջ Ռոզանովն իրեն դրել է «փոքրիկ կրոնավորի» տեղ, որը կանգնած է ամենալուրջ հարցերի առաջ։ Նրա մտքերի հիմնական թեմաներից մեկը գենդերային խնդիրն էր։
Նա կարծում էր, որ «կեցության հանելուկը իրականում ծնվելու հանելուկ է, այսինքն՝ դա ծնվելու հանելուկ է»։ Սեռական խնդիրների նկատմամբ նման ուշադրությունը ծաղրի պատճառ է դարձել իր գործընկերների կողմից, և Լոսևը նրան նույնիսկ անվանել է «սեքսուալ հարաբերությունների վարպետ»։
Կոնստանտին Էդուարդովիչ Ցիոլկովսկի (1857–1935)
Տիեզերական տեսանող
«Երկիրը բանականության օրրանն է, բայց դու չես կարող ընդմիշտ օրորոցում ապրել»:
Կոնստանտին Էդուարդովիչ Ցիոլկովսկին ռուս մեծ ինքնուս գիտնական է։ Մանուկ հասակում նա կորցրել է լսողությունը, բայց չնայած դրան՝ շարունակել է կրթությունը և դարձել ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի ուսուցիչ։ Ողջ կյանքում նա երազում էր թռչել տիեզերք և իր ամբողջ ազատ ժամանակը նվիրեց փորձերին և տեսական աշխատանքին աերոդինամիկայի և ռեակտիվ շարժիչների վրա: Նա տեսականորեն հիմնավորեց տիեզերական թռիչքների հնարավորությունը և մատնանշեց դրանց իրականացման ուղին։ Կոնստանտին Էդուարդովիչն իր գաղափարների ճանաչմանը հասավ միայն իր կյանքի վերջում։
Ցիոլկովսկին հիմնականում հայտնի է որպես տիեզերագնացության հիմնադիր, հրթիռային տեխնոլոգիայի առաջամարտիկ, սակայն գիտնականն ինքը նշել է, որ իր համար «հրթիռը միջոց է, ոչ թե նպատակ»։
Նա կարծում էր, որ մարդկությունը պետք է տիրապետի ամբողջ տիեզերքին՝ տարածելով բանականությունը ողջ Տիեզերքում: Միևնույն ժամանակ, կյանքի ավելի բարձր ձևերը «անցավ կերպով վերացնում են» ստորինները՝ նրանց տառապանքից փրկելու համար։
Ըստ Ցիոլկովսկու, յուրաքանչյուր ատոմ օժտված է զգայունությամբ և ընկալելու ունակությամբ. անօրգանական նյութում նա քնում է, իսկ օրգանական նյութում՝ նույն ուրախություններն ու տառապանքները, ինչ ամբողջ օրգանիզմը։ Բանականությունը նպաստում է երջանկությանը, հետևաբար, զարգացման բարձր մակարդակում «այս բոլոր մարմնավորումները սուբյեկտիվորեն միաձուլվում են մեկ սուբյեկտիվորեն շարունակական գեղեցիկ և անվերջ կյանքի մեջ»: Ըստ Ցիոլկովսկու՝ մարդկության էվոլյուցիան շարունակվում է, և ժամանակի ընթացքում այն կտեղափոխվի պայծառ փուլ՝ զուտ էներգետիկ վիճակ, կապրի միջմոլորակային տարածքում, «իմանա ամեն ինչ և ոչինչ չցանկանա»։ Դրանից հետո «տիեզերքը կվերածվի մեծ կատարելության»։
Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկի (1863–1945)
Նոսֆերայի հայտնաբերող
«Մտածող ու աշխատող մարդն ամեն ինչի չափանիշն է։ Նա հսկայական մոլորակային երեւույթ է»:
Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկին համընդհանուր գիտնականի տեսակ էր։ Նրա գիտական հետաքրքրությունները չափազանց լայն էին` երկրաբանությունից մինչև պատմություն: Չբավարարվելով սրանով՝ նա ստեղծեց նոր գիտություն՝ կենսաերկրաքիմիա։ Վերնադսկուն անծանոթ չէր քաղաքական գործունեությանը. նա Կադետական կուսակցության նշանավոր անդամ էր, Պետխորհրդի, իսկ ավելի ուշ՝ ժամանակավոր կառավարության անդամ, Ուկրաինայի գիտությունների ակադեմիայի ստեղծման առաջնագծում և նրա առաջին նախագահ. Չնայած իր ոչ կոմունիստական հայացքներին, նա մեծ հեղինակություն էր վայելում Խորհրդային Միությունում։
Որպես փիլիսոփա Վերնադսկու գլխավոր ձեռքբերումը կենսոլորտի, Երկրի վրա ողջ կյանքի ամբողջության ուսմունքն է և դրա անցումը դեպի նոոսֆերայի փուլ՝ բանականության թագավորություն։
Դրա առաջացման նախադրյալներն են ողջ մոլորակի մարդկության բնակեցումը, միասնական տեղեկատվական համակարգի ստեղծումը, համազգային կառավարումը և բոլորի ներգրավվածությունը: գիտական գործունեություն. Հասնելով այս փուլին՝ մարդկությունը կկարողանա վերահսկել բնական գործընթացները։ Այս գաղափարները ներկայացված են նրա «Գիտական միտքը որպես մոլորակային ֆենոմեն» աշխատությունում։
Նիկոլայ Օնուֆրիևիչ Լոսկի (1870–1965)
«Իդեալ-ռեալիստ»
«Չարիքը, որը տիրում է մեր կյանքում, կարող է վնասել միայն այն անհատներին, ովքեր իրենք են ներկված եսասիրության մեղքով»:
Հայտնի կրոնական փիլիսոփա Նիկոլայ Օնուֆրիևիչ Լոսսկին ժամանակին հեռացվել է գիմնազիայից... աթեիզմ քարոզելու համար։ Պատանեկության տարիներին նա շատ է ճամփորդել, սովորել արտասահմանում և նույնիսկ որոշ ժամանակ ծառայել Ֆրանսիայի օտարերկրյա լեգեոնում։ Այնուհետև Լոսսկին եկավ քրիստոնեություն, և հեղափոխությունից հետո բազմաթիվ գործընկերների հետ նա վտարվեց Ռուսաստանից իր հայացքների համար: Նա բավականին բարեկեցիկ կյանք է վարել արտերկրում՝ դասավանդելով տարբեր բուհերում և վայելելով միջազգային ճանաչում։
Լոսսկին՝ ինտուիցիոնիզմի հիմնադիրներից մեկը, իր ուսմունքն անվանել է «իդեալ-ռեալիզմ»։
Նրա հայեցակարգի համաձայն, աշխարհը մեկ ամբողջություն է, և մարդը, որպես այս աշխարհի օրգանական մաս, ի վիճակի է ուղղակիորեն խորհրդածել գիտելիքի օբյեկտը «իր անխախտ իսկության մեջ»:
Ֆորմալ կերպով մնալով ուղղափառ քրիստոնյա՝ Լոսսկին, այնուամենայնիվ, հավատարիմ մնաց մինչև ծնունդը հոգու նախագոյության և նրա հետմահու վերամարմնավորման տեսությանը: Բացի այդ, նա հավատում էր, որ բոլոր էակները (ներառյալ Սատանան) ենթակա են հարության և փրկության:
Վլադիմիր Իլյիչ Լենին (1870–1924)
Փիլիսոփա-պրակտիկանտ
«Մարդկային մտածողությունն իր բնույթով ընդունակ է տալ և մեզ տալիս է բացարձակ ճշմարտություն, որը բաղկացած է հարաբերական ճշմարտությունների հանրագումարից»։
Վլադիմիր Իլյիչ Ուլյանովի (Լենին) կենսագրության վրա մանրամասն անդրադառնալն իմաստ չունի, դա բոլորին է հայտնի։ Պետք է միայն նշել, որ նա ոչ միայն հեղափոխական և պետական գործիչ էր, այլ նաև խոշոր փիլիսոփա, և նրա գործունեությունը բխում էր նրա փիլիսոփայական հայացքներից։
Լենինի փիլիսոփայության հիմքը դիալեկտիկական մատերիալիզմն է։ Մեր ողջ գիտելիքը իրականության արտացոլումն է տարբեր աստիճաններովհուսալիությունը, իսկ բնական գիտություններն ու փիլիսոփայությունը անքակտելիորեն կապված են: Մարքսիզմը, նրա կարծիքով, «Լավագույնի օրինական ժառանգորդն է, որը մարդկությունը ստեղծեց 19-րդ դարում՝ ի դեմս գերմանական փիլիսոփայության, անգլիական քաղաքական տնտեսության, ֆրանսիական սոցիալիզմի»։
Նրա փիլիսոփայական աշխատությունների հիմնական թեման պատմական մի կազմավորումից մյուսին անցումն է և արդար կոմունիստական հասարակություն կառուցելու հնարավորությունը։
Լենինը ձևակերպեց հեղափոխության դասական պայմանը. «Միայն այն դեպքում, երբ «ներքևները» չեն ցանկանում հինը, և երբ «վերևները» չեն կարող անել հինը, միայն այդ դեպքում հեղափոխությունը կարող է հաղթել»: Նման անցումներում ամենակարեւոր դերը, նրա կարծիքով, պատկանում է ոչ թե անհատներին, այլ առաջադեմ դասին՝ որպես ամբողջություն։
Սերգեյ Նիկոլաևիչ Բուլգակով (1871–1944)
«Կրոնական մատերիալիստ»
«Հավատքը ոգու միանգամայն ինքնուրույն կարողություն է, որը անհավասար բաշխված է մարդկանց մեջ։ Կան հավատքի տաղանդներ և հանճարներ»։
Սերգեյ Նիկոլաևիչ Բուլգակովը երիտասարդ տարիներին հետաքրքրվել է մարքսիզմով։ Այնուհետև նա անցավ քրիստոնեական սոցիալիզմի դիրքին և այդ պաշտոնում ընտրվեց նույնիսկ Պետական դումա. Հեղափոխական տարիներին Բուլգակովը եկավ ավանդական ուղղափառություն և դարձավ քահանա։ Այնուամենայնիվ, այնուհետև, արդեն աքսորում, նա ուղղափառության շրջանակներում ստեղծեց իր սեփական ուսմունքը Սոֆիայի մասին, Աստծո իմաստությունը, որը դատապարտվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից:
Բուլգակովն իր աշխարհայացքը բնորոշեց որպես «կրոնական մատերիալիզմ»։
Նրա փիլիսոփայության կենտրոնում Սոֆիայի վարդապետությունն է։ Աստվածային Սոֆիան միստիկ ակտի միջոցով դառնում է Արարված Սոֆիան՝ նյութական աշխարհի հիմքը։
Երկիրը՝ «ամբողջ նյութը, քանի որ ամեն ինչ պոտենցիալ պարունակվում է դրանում», դառնում է Աստվածամայր՝ պատրաստ ընդունելու Լոգոսը և ծնել Աստվածամարդուն: Դրանում Բուլգակովը տեսավ նյութի իրական նպատակը։
Նիկոլաս Կոնստանտինովիչ Ռերիխ (1874–1947)
Ռուսական Մահարիշի
«Սիրտն անդադար բաբախում է, մտքի զարկերակը նույնպես մշտական է։ Մարդը կա՛մ ստեղծում է, կա՛մ քանդում: Եթե միտքը էներգիա է, և այն չի քայքայվում, ապա որքան պատասխանատու է մարդկությունը յուրաքանչյուր մտքի համար»:
Նիկոլաս Կոնստանտինովիչ Ռերիխն իր կյանքի առաջին կեսին հայտնի էր հիմնականում որպես նկարիչ և հնագետ: Ժամանակի ընթացքում նա ավելի ու ավելի էր հետաքրքրվում Արևելքի մշակույթով և կրոնով: Հանդիպելուց հետո խորհրդավոր հոգևոր ուսուցչի հետ, որին Ռերիխն անվանեց «Արևելքի Մահաթմա», նա սկսեց ստեղծել իր «Ագնի յոգա» ուսմունքը։ Ռերիխը դարձավ մշակութային արժեքների պաշտպանության դաշնագրի հեղինակ (հայտնի է որպես Ռերիխի պայմանագիր), որը հետագայում դարձավ Հաագայի կոնվենցիայի հիմքը։ Ռերիխն իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրել է Հնդկաստանում, որտեղ նրան մեծ հարգանք են վայելել։
Իր աշխատություններում Ռերիխը փորձել է համատեղել արևմտյան և արևելյան էզոթերիկ ավանդույթներն ու ուսմունքները։
Աշխարհում մշտական պայքար է ընթանում Լույսի հիերարխիայի և Խավարի հիերարխիայի միջև: Մեծ փիլիսոփաները, կրոնների հիմնադիրները, հոգևոր ուսուցիչները Լույսի հիերարխների մարմնացումներն են:
Մարդը պետք է ձգտի շարժվել դեպի գոյության ավելի բարձր ձևեր, որոնց ճանապարհն անցնում է հոգևոր ինքնակատարելագործմամբ: Հատուկ ուշադրությունՌերիխի ուսմունքները շեշտում են ոչ միայն չար արարքներից, այլեւ մտքերից հրաժարվելը։ Կրթության ամենակարեւոր միջոցը արվեստն է, որը, ըստ Ռերիխի, կմիավորի մարդկությանը։
Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև (1874–1948)
Ազատության փիլիսոփա
«Գիտելիքը պարտադրված է, հավատքն ազատ է»:
Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաևը, ով սերում էր հարուստ ընտանիքից, երիտասարդ տարիներին հարում էր մարքսիստական փիլիսոփայությանը, մտերիմ էր հեղափոխական շրջանակների հետ և նույնիսկ հայտնվեց աքսորի մեջ։ Այնուամենայնիվ, հետո նա վերադարձավ ուղղափառություն, և այն ուղղությունը, որը վերցրեց նրա փիլիսոփայական միտքը, կարելի է անվանել կրոնական էքզիստենցիալիզմ: Հեղափոխությունից հետո, որին նա համակրում էր, Բերդյաևը «փիլիսոփայական նավով» վտարվեց Ռուսաստանից։ Արտասահմանում նա «Պուտ» փիլիսոփայական ամսագրի խմբագիրն էր և իր շուրջը համախմբեց ձախ քրիստոնյա երիտասարդներին, ովքեր իր պես երազում էին համադրել կոմունիստական և քրիստոնեական գաղափարները։ Նման հայացքների պատճառով նա բաժանվեց հիմնականումՌուս գաղթականներ. Բերդյաևը բազմիցս առաջադրվել է գրականության Նոբելյան մրցանակի, բայց այդպես էլ չի ստացել։
Ինքը՝ Բերդյաևը, իր փիլիսոփայությունն անվանել է «ազատության փիլիսոփայություն»։
Նրա հայացքների համաձայն՝ Ազատությունը առաջնային քաոսի դրսեւորում է, և նույնիսկ Աստված, ով ստեղծել է կարգավորված աշխարհը, իշխանություն չունի դրա վրա։
Ահա թե ինչու մարդն ինքը պատասխանատու է իր արարքների համար, իսկ չարը իրենից է գալիս, ոչ թե Աստծուց։ Նրա որոնումների մեկ այլ կարևոր թեմա է Ռուսաստանի պատմական ուղին: Այդ մասին իր մտքերը նա ներկայացրել է «Ռուսական գաղափար» գրքում։
Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկի (1882–1937)
Քահանա-գիտ
«Մարդը Աշխարհի հանրագումարն է, նրա համառոտ ամփոփումը. Աշխարհը Մարդու հայտնությունն է, նրա պրոյեկցիան»։
Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին ներդաշնակորեն համատեղել է բնական գիտությունների ուսումնասիրությունը և խորը կրոնական հավատքը: Նա ստացել է ֆիզիկամաթեմատիկական կրթություն, սակայն համալսարանն ավարտելուց հետո որոշել է քահանա դառնալ։ Հեղափոխությունից հետո նա ստիպված էր հիշել իր բնագիտական գիտելիքներն ու հմտությունները։ Նա մասնակցել է GOELRO պլանի մշակմանը։ Ճիշտ է, նրա հետազոտություններից մի քանիսը հետաքրքիր բնույթ էին կրում. իր «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» աշխատության մեջ նա փորձեց վերադառնալ աշխարհի աշխարհակենտրոն համակարգին և նույնիսկ որոշել երկնքի և Երկրի միջև սահմանը: 1933 թվականին Ֆլորենսկին ձերբակալվել է։ Արդեն բանտում նա հետազոտություն է անցկացրել մշտական սառույցի պայմաններում շինարարության վերաբերյալ, իսկ Սոլովկիում ուսումնասիրել է ջրիմուռների օգտագործման հնարավորությունները։ Չնայած իր կարևոր գիտական նվաճումներին՝ Ֆլորենսկին գնդակահարվել է 1937 թվականին։
Ֆլորենսկու հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունն է «Ճշմարտության սյունը և հիմքը»: Նա փիլիսոփայի իր խնդիրը տեսնում էր «ուղի հարթելու դեպի ապագա ամբողջական աշխարհայացք», որը միավորում է գիտությունն ու կրոնը։ Կարևոր մասը փիլիսոփայական հայացքներՖլորենսկի - անուն-փառաբանություն: Նա հավատում էր, որ «Աստծո անունը Աստված է. բայց Աստված անուն չէ», և ընդհանրապես բառերին հատուկ, սուրբ նշանակություն է տվել:
Իվան Ալեքսանդրովիչ Իլինը (1882–1954)
Սպիտակ գաղափարախոս
«Կյանքի իմաստը սիրելն է, ստեղծագործելը և աղոթելը»:
Իվան Ալեքսանդրովիչ Իլինը 1922 թվականին Ռուսաստանից «փիլիսոփայական նավով» վտարվածների թվում էր։ Արտերկրում նա սկսեց ակտիվ գործունեություն ծավալել քաղաքական գործունեություն, և դարձավ օդիոզ ռուսական համազորային միության գաղափարախոսներից մեկը, որը նպատակ էր դրել «Ռուսաստանի ազատագրումը»։ Իլյինը, որը բացասաբար էր վերաբերվում ինչպես բոլշևիզմին, այնպես էլ բուրժուական ժողովրդավարությանը, բացահայտորեն համակրում էր ֆաշիզմին։ «Ի՞նչ արեց Հիտլերը. Նա դադարեցրեց բոլշևիզացիայի գործընթացը Գերմանիայում և դրանով իսկ մեծագույն ծառայություն մատուցեց Եվրոպային», - գրել է նա 1933 թ.
Պատերազմից հետո նա խոստովանեց, որ Հիտլերն ու Մուսոլինին «փոխզիջման են գնացել ֆաշիզմին», բայց շարունակել են համակրել ֆրանկոիստական և հարակից ռեժիմներին:
Իլյինի ստեղծագործությունների նկատմամբ հետաքրքրությունը Ռուսաստանում վերածնվեց 1990-ականներին։ Նրա գաղափարները տարածված են պահպանողական և կրոնական շրջանակներում: 2005 թվականին Իլյինի մոխիրը տեղափոխվեց հայրենիք և թաղվեց Մոսկվայի Դոնսկոյ վանքում:
Ըստ Իլյինի՝ փիլիսոփայությունը էմպիրիկ գիտություն է։ Նրա հայեցակարգի համաձայն՝ մարդը, ճանաչելով օբյեկտիվ աշխարհը, ճանաչում է նաև դրա մեջ ներկառուցված գաղափարները և, այդպիսով, ճանաչում է Աստծուն։ Փիլիսոփայությունը և կրոնը նաև Աստծուն վերացական հասկացությունների կամ պատկերների միջոցով ճանաչելու ուղիներ են: Աստված Իլյինի համար ճշմարտության, սիրո և գեղեցկության մարմնացում է:
Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսև (1893–1988)
Հին իմաստուն
«Ինձ համար ապրելը բավարար չէ. Ես էլ եմ ուզում հասկանալ՝ ինչ է կյանքը»։
Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսևը հնության ամենահայտնի խորհրդային մասնագետն էր։ Գիտական հետաքրքրություն ներկայացնող այս ոլորտը համեմատաբար ապահով էր այն ժամանակ, երբ անզգույշ խոսքը կարող էր շատ թանկ արժենալ: Սակայն «Առասպելի դիալեկտիկա» գրքի հրատարակումից հետո նա մի քանի տարի հայտնվեց Սպիտակ ծովի ջրանցքում։
Լոսևը, Ֆլորենսկու աշակերտն ու հետևորդը, խորապես կրոնավոր մարդ էր. Կնոջ հետ նրանք գաղտնի վանական երդումներ են տվել։
Փիլիսոփան գրեթե կույր էր, նա տարբերում էր միայն լույսն ու խավարը, բայց դա չխանգարեց նրան ստեղծել մոտ 800 գիտական աշխատություններ։
Լոսևը սկսեց բացահայտ խոսել իր փիլիսոփայական հայացքների մասին միայն իր երկար կյանքի վերջում։ Հետևելով Ֆլորենսկին՝ նա եղել է անուն-փառաբանության կողմնակից։ Լոգոս անունը նրա համար «աշխարհի սկզբնական էությունն էր»։ Լոսևի «Հին էսթետիկայի պատմություն» բազմահատորյակը մասնագետներին ստիպեց նոր հայացք նետել հնությանը և դասական հունական փիլիսոփայությանը:
Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Զինովև (1922–2006)
Հավերժ այլախոհ
«Մեզ պետք է երազանք, հույս, ուտոպիա։ Ուտոպիան մեծ հայտնագործություն է։ Եթե մարդիկ նոր, անհարկի թվացող ուտոպիա չհորինեն, ուրեմն որպես մարդիկ չեն գոյատևի»։
Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Զինովևը այլախոհ էր երիտասարդություն. Դեռ ուսանողության տարիներին նա միացավ հակաստալինյան ընդհատակյա կազմակերպությանը և հրաշքով փրկվեց ձերբակալությունից։ Այնուհետև, երբ նա արդեն հայտնի տրամաբան և փիլիսոփա էր, Արևմուտքում հրատարակեց «Հորանջող բարձունքներ» երգիծական գիրքը, որը ծաղրում էր խորհրդային համակարգը և ստիպված եղավ հեռանալ ԽՍՀՄ-ից: Մեկնելով արտասահմանում՝ Զինովևը շուտով հիասթափվեց արևմտյան արժեքներից և սկսեց քննադատել կապիտալիզմը, սպառողական հասարակությունը և գլոբալիզացիան ոչ պակաս կոշտ, քան իր ժամանակի սոցիալիզմը: Նա շատ ծանր ապրեց մեր երկրում պերեստրոյկայից հետո սկսված գործընթացները, և դրանց մեջ տեսավ, որ մասամբ մեղքն էր այլախոհները. «Նրանք նպատակ ունեին դեպի կոմունիզմ, բայց հայտնվեցին Ռուսաստանում»։ Կյանքի վերջում Զինովևը վերադարձավ հայրենիք՝ համարելով, որ չի կարող լինել «իմ ժողովրդին և իմ երկիրը կործանողների ճամբարում»։
Ակադեմիական շրջանակներում Զինովևը հայտնի է հիմնականում որպես գիտության ականավոր տրամաբան և մեթոդիստ։ Սակայն իսկական համբավ նրան բերեցին գեղարվեստական և լրագրողական աշխատանքները, որոնցում նա ուսումնասիրում է մարդկային հասարակության գործունեության և զարգացման օրինաչափությունները։ Այն նկարագրելու համար Զինովևը ներկայացրեց «մարդ» հասկացությունը. մի կողմից այն կազմում է մեկ ամբողջություն, իսկ մյուս կողմից՝ նրա անդամներն ունեն որոշակի ազատություն։ Մարդկային ցեղը զարգանում է նախահասարակությունից հասարակության միջոցով դեպի գերհասարակություն:
«Իդեալական» մարքսիստը
Էվալդ Վասիլևիչ Իլյենկով (1924–1979)
«Իսկական պատճառը միշտ բարոյական է».
Էվալդ Վասիլևիչ Իլյենկովն իր համոզմունքներով մարքսիստ էր, բայց գրեթե ողջ գիտական կարիերայի ընթացքում նրան քննադատում էին իդեալիզմի համար։ Նրա «Իդեալի դիալեկտիկա» գիրքը դեռևս բուռն հակասությունների տեղիք է տալիս։ Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել կրթության և դաստիարակության խնդիրներին՝ համարելով, որ դպրոցը երեխաներին չի սովորեցնում բավականաչափ մտածել։
Իլյենկովը դարձավ խուլ-կույր մարդկանց ուսուցման մեթոդաբանության մշակողներից մեկը, որի միջոցով այդ մարդիկ կարող են լիարժեք կյանք վարել։
Իր «Ոգու տիեզերագիտություն» աշխատությունում Իլյենկովը տալիս է կյանքի իմաստի պատասխանի իր տարբերակը։ Նրա կարծիքով, բանական էակների հիմնական խնդիրը էնտրոպիային և համաշխարհային քաոսին դիմակայելն է։ Նրա մտքերի մեկ այլ հիմնական թեմա էր «իդեալ» հասկացության ուսումնասիրությունը։ Նրա հայեցակարգով մենք ուսումնասիրում ենք իրական աշխարհայնքանով, որքանով դա իդեալականորեն արտահայտված է մեր մտածողության մեջ:
19-րդ դարի երկրորդ կեսը որոշվել է մի շարք էական գործոններով. Դրանք ներառում են նոր տնտեսական հարաբերությունների դինամիկ ձևավորում (կապիտալիզմ), ժողովրդի ազգային ինքնագիտակցության հետագա ձևավորում, սոցիալական բարեփոխումներ Ռուսաստանում, Ռուսաստանի բնակչության կրթության մակարդակի աճ, ինչպես նաև բարձրացում: ազատագրական շարժումը երկրում։ Բացի այդ, ռուսական փիլիսոփայության վրա ազդել է օտար փիլիսոփայական մտքի զարգացումը։
Այսպիսով, ռուսական փիլիսոփայության բնույթն ու առանձնահատկությունը որոշվել է հիմնականում վերջին մեկուկես դարի ընթացքում Ռուսաստանի բուռն սոցիալական զարգացմամբ: Ռուս փիլիսոփայական մտքի զարգացման այս փուլը, որը պայմանականորեն կոչվում է «ժամանակակից ռուսական փիլիսոփայություն», միանգամայն տրամաբանորեն բաժանված է երեք ժամանակաշրջանի. Դրանցից առաջինը բնութագրվում է Ռուսաստանում մատերիալիզմի և իդեալիզմի սահմանազատման խորացմամբ (19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ): Երկրորդ շրջանը (XX դարի 20-80-ական թթ.), մասնավորապես, նշանավորվեց ռուսական փիլիսոփայության բաժանմամբ խորհրդային և արտասահմանյան։ Երրորդ շրջան. որը սկսվել է 20-րդ դարի վերջին, արտացոլում է ռուսական հասարակության ճգնաժամային երևույթները, որոնք տարածել են երկիրը հազարամյակի վերջում. Այս շրջանն առանձնանում է ռուսական աշխարհայացքի նոր գաղափարական, գիտական, էթիկական հիմքերի որոնումներով։
Ընդհանրապես, հայրենական փիլիսոփայական միտքը, այս մեկուկես դարերի ընթացքում երկրի պատմական գործընթացի ծավալման ընթացքում, գնալով ավելի «լայնածավալ» ու «պրոֆեսիոնալ» է դառնում՝ ճանաչում ձեռք բերելով արտերկրում և էական ազդեցություն է ունենում ոչ միայն. Ռուսաստանի աշխարհայացքի, բայց նաև համաշխարհային փիլիսոփայության վրա։
Բրինձ. Ռուսական փիլիսոփայության զարգացման փուլերը.
19-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Ռուսական փիլիսոփայության մեջ ի հայտ են գալիս զարգացած, ամբողջական փիլիսոփայական համակարգեր։ Ներքին և արտասահմանյան գիտության դինամիկ զարգացումը, ռուս գրականության և արվեստի հեղինակության արագ աճը, զգալի փոփոխություններ սոցիալական կառուցվածքըհասարակությունները ազդեցին ռուսական կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա: Ի թիվս այլ բաների, սա նպաստեց գոյության փիլիսոփայական ըմբռնման խորացմանը և հանգեցրեց փիլիսոփայական գիտելիքների տարբերակմանը։
19-րդ դարի վերջին։ Ռուսաստանի կրթված շերտի, առաջին հերթին մտավորականության մեջ, սկսեց ինքնահաստատվել և ուժ ստանալ աշխարհի նյութապաշտական ըմբռնումը։ Այս առումով մեծացել է իդեալիստական դիրքերը պաշտպանող ռուսական հասարակության ներկայացուցիչների ակտիվությունը։
Փիլիսոփայության մեջ դա արտահայտվել է երկու ուղղությունների ձևավորմամբ՝ մատերիալիստական և իդեալիստական։
Ռուսական փիլիսոփայության նյութապաշտական ուղղություն
Նյութական ուղղվածությունռուսական փիլիսոփայական մտքում արտացոլվել է սոցիալական մատերիալիստական հասկացությունների ստեղծման մեջ (երբեմն դրանք միավորվում են ընդհանուր անվան տակ. մարդաբանական մատերիալիզմ)այնպիսի միտումներում, ինչպիսիք են բնական գիտական մատերիալիզմ, անարխիզմ, մարքսիզմ,և մի քանի ուրիշներ:
Ռուսական մատերիալիզմը, ինչպես ամբողջ ռուսական փիլիսոփայությունը, բնութագրվում է այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են մարդակենտրոնությունը, հումանիզմը, սոցիալական կողմնորոշումը և նաև հաճախ տարբեր աստիճանի քաղաքականացումը (հատկապես դրսևորվում է մարքսիզմի զարգացման հետ կապված):
Ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը մարդաբանական մատերիալիզմէ Նիկոլայ Գրիգորիևիչ Չերնիշևսկի(1828-1889) - գրող, Ռուսաստանում հեղափոխական դեմոկրատական շարժման առաջնորդ, «Երկիր և ազատություն» հեղափոխական կազմակերպության ստեղծման ոգեշնչող: Նա հայտնի է նաև որպես «Ի՞նչ անել» վեպի, «Մարդաբանական սկզբունքը փիլիսոփայության մեջ» աշխատության և մի շարք այլ ստեղծագործությունների հեղինակ, որոնք մեծապես արտացոլում են ռուս մտավորականության մի զգալի մասի փիլիսոփայական հայացքները։ 19-րդ դարի կեսերին։
Ինչպես Կ. Մարքսը, Ն.Գ. Չերնիշևսկին անհրաժեշտ է համարել հեգելյան դիալեկտիկայի վերամշակումը մատերիալիստական դիրքից։ Նյութը, կարծում էր նա, հավերժական է, իսկ մարդը՝ նյութական։ Նրա ճանաչողական գործունեությունը տեղի է ունենում զգայական և տրամաբանական ձևերով և իրականացվում է պրակտիկայի ընթացքում՝ մարդկանց գործունեությունը վերափոխելու բնությունը: Բնությունը մշտական շարժման մեջ է՝ ձևավորելով տարբեր աստիճանի բարդության նյութական համակարգեր, այդ թվում՝ մարդկանց։
Էթիկական իդեալը Ն.Գ. Չեռնիշևսկի - «ողջամիտ էգոիզմի» սկզբունքը. Մարդը լավություն է անում իր շահերից ելնելով, փորձելով հնարավորինս շատ մարդկանց մոտեցնել երջանկությանը. Այսպիսով, «ողջամիտ էգոիզմը» բավականին ալտրուիստական է:
Սոցիալական համակարգի իդեալը գյուղացիական սոցիալիզմն է՝ հասարակություն, որտեղ մարդու կողմից մարդու շահագործում չկա: Ավելին, Ռուսաստանը, ըստ Ն.Գ. Չերնիշևսկին, կարողանում է հասնել սոցիալիզմին՝ շրջանցելով կապիտալիզմը։
Նմանատիպ հասարակական և փիլիսոփայական դիրք են զբաղեցրել ռուս հրապարակախոսներ Վիսարիոն Գրիգորիևիչ Բելինսկին (1811 - 1848), Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Դոբրոլյուբովը (1836-1861), Դմիտրի Իվանովիչ Պիսարևը (1840-1868): Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուրի տեսակետն ուներ իր առանձնահատկությունները. Այսպիսով, Դ.Ի. Պիսարևը պաշտպանում էր ռեալիզմի սկզբունքը բնության և հասարակության ուսումնասիրության մեջ։ Սա նշանակում է, որ բնությունն ու հասարակությունն ուսումնասիրելիս պետք է նկատի ունենալ միայն իրականում առկա գործընթացներն ու երեւույթները։ Հետեւաբար, ոչ միայն կրոնը, այլեւ հումանիտար գիտությունները հավատում էին Դ.Ի. Պիսարև, նրանք էական ոչինչ չեն տալիս մարդուն. Իրական օգուտը գալիս է միայն բնական գիտություններից։
Պետր Լավրովիչ Լավրով(Միրտով) (1823-1900) իր դիրքորոշումն անվանել է մարդաբանություն (փիլիսոփայության պատմության հետազոտողները նրա հայացքները սահմանում են որպես պոզիտիվիստական)։ Պ.Լ. Լավրովը «բնական գիտությունների նկատմամբ բացառապես միակողմանի կրքի» հակառակորդն էր, նա տեսնում էր գիտության հիմնական գործառույթը սոցիալական հարաբերությունների օրինաչափությունների որոշման մեջ.
Հասարակությունը անկատար է, որտեղ մեծամասնությունը շահագործվում է փոքրամասնության կողմից (որին նպաստում է նաև կրոնը): Փոքրամասնության «առաջընթացը» տեղի է ունենում մեծամասնության թերզարգացածության ֆոնին։ Հետեւաբար, Պ.Լ.-ի պատմական զարգացման իմաստը. Լավրովը դա տեսնում էր անհատի ներդաշնակ զարգացման, հասարակության մեջ արդարության հասնելու մեջ։ Իրերի նման վիճակը, նրա կարծիքով, հնարավոր է սոցիալիստական հասարակության մեջ։ Իսկ սոցիալական առաջընթացի սահուն նպատակը ողջ մարդկության համերաշխության մեջ է։
Անարխիզմ
Մարդկության ապագայի վերաբերյալ նմանատիպ տեսակետներ են արտահայտել ռուսաստանցիների ներկայացուցիչները անարխիզմ.
Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունին(1814-1876) ոչ միայն տեսաբան էր սոցիալական փիլիսոփայության բնագավառում, այլև ակտիվ մասնակցություն ունեցավ. հեղափոխական շարժում(1848-1849-ին՝ Գերմանիայում և Ավստրո-Հունգարիայում)։ Մ.Ա. Բակունինը մատերիալիստական դիրք գրավեց և քննադատեց կրոնը։ Նա գտնում էր, որ պետությունը մարդու կողմից մարդու շահագործման միջոց է, ուստի այն պետք է վերացվի։ Հասարակությունն իր ներքին հարաբերությունները պետք է կարգավորի ինքնակառավարմամբ՝ հիմնվելով ազատության, հավասարության, արդարության և եղբայրության սկզբունքների վրա։ Ժողովուրդները պետք է համերաշխություն ցուցաբերեն և միավորվեն միությունների մեջ։ Այսպիսով, Մ.Ա.Բակունինի սոցիալական իդեալն է սոցիալիզմ առանց պետության.
Մեկ այլ հայտնի ներկայացուցիչՌուսական անարխիզմ Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկինը (1842-1921) կարծում էր, որ սոցիալական կառուցվածքի լավագույն ձևը «անարխիստական կոմունիզմն է»: Ինչ վերաբերում է պետությանը, ապա այն առաջացել է հողի սեփականության առաջացման արդյունքում։ Պետության էությունը արտացոլելու համար Պ.Լ. Կրոպոտկինը ստեղծեց մի կերպար՝ հողատիրոջ, մարտիկի, դատավորի և քահանայի միջև փոխադարձ աջակցության պայմանագիր՝ ժողովրդի վրա իրենց իշխանությունն ապահովելու համար։ Միևնույն ժամանակ, նա իրավունքն ու արդարադատությունը գնահատեց որպես «օրինականացված վրեժխնդրություն», որն ուղղված է փոքրամասնության կողմից մեծամասնության շահագործումն ապահովելուն։
Բնական գիտական մատերիալիզմ
Բնական գիտական մատերիալիզմՌուսաստանում ներկայացված է ֆիզիկայի, քիմիայի, մաթեմատիկայի, կենսաբանության, երկրաբանության և այլ բնական գիտությունների մեծագույն հայտնագործություններ կատարած գիտնականների աշխատություններում: Նրանք, որպես կանոն, ուղղակիորեն չէին զբաղվում փիլիսոփայությամբ, բայց իրենց գիտական հետազոտություններում կազմում էին աշխարհի պատկերի փիլիսոփայական հիմքերը։ Միևնույն ժամանակ նրանք նյութապաշտական դիրք գրավեցին։ Հետեւաբար, նրանցից ոմանք երբեմն կոչվում են ինքնաբուխ մատերիալիստներ:
Այսպիսով, Դմիտրի Իվանովիչ Մենդելեև(1834-1907) ճանաչում էր բնության օրենքների օբյեկտիվությունը և խորապես համոզված էր մարդու անսահման ճանաչողական կարողությունների մեջ։ Նա հաստատեց իր տեսակետը մի շարք գիտական հայտնագործություններով, որոնք խաղացին մեծ արժեքգիտական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման, մարդկության կողմից շրջապատող աշխարհի ուսումնասիրության մեջ:
Իլյա Իլյիչ Մեչնիկով(1845-1916) առաջատար ուժ է համարել գիտությունը սոցիալական առաջընթաց. Նա իրեն անվանեց «ռացիոնալիստ»։ Բացի կենսաբանության և ֆիզիոլոգիայի զարգացման գործում ունեցած նշանակալի ավանդից, նա արտահայտել է իր տեսակետները փիլիսոփայական մի շարք հարցերի (մասնավորապես՝ էվոլյուցիայի հարցերի շուրջ)։ Նա դեմ էր իդեալիզմին և աշխարհի կրոնական հայացքներին. քննադատում էր Ռուսաստանում սոցիալական հարաբերությունների անկատարությունը։
Ռուսական հողի վրա մատերիալիզմը տարբեր ձևեր ուներ, բայց ամենատարածվածը մարքսիզմն էր։
Մարքսիզմը ռուսական փիլիսոփայության մեջ
Ռուսական մարքսիզմխաղացել է կարևոր դերփիլիսոփայության զարգացման, ինչպես նաև ին սոցիալական զարգացումինչպես Ռուսաստանը, այնպես էլ աշխարհի շատ երկրներ։
Ռուսաստանում մարքսիզմի առաջին և ամենահետևողական տեսաբաններից մեկը ռուս փիլիսոփա, սոցիոլոգ և արվեստաբան է (1857-1918 թթ.): Նա կանգնած էր ռուսական սոցիալ-դեմոկրատիայի ակունքներում՝ հեղափոխական քաղաքական շարժում, որը հետագայում դարձավ երկրի առաջատար քաղաքական ուժը: 1883 թվականին Գ.Վ. Պլեխանովը Ժնևում ստեղծեց ռուսական առաջին մարքսիստական կազմակերպությունը՝ «Աշխատանքի էմանսիպացիա» խումբը։ Այնուամենայնիվ, նա դատապարտեց 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը Ռուսաստանում, թեև սոցիալական հեղափոխությունները համարում էր բնական և անխուսափելի։ Ռուսական սոցիալ-դեմոկրատական շարժման մեջ Գ.Վ. Պլեխանովը զբաղեցրել է մենշևիկյան դիրքեր։
Գ.Վ.-ի ամենահայտնի փիլիսոփայական գործերը. Պլեխանովը.
Գ.Վ. Պլեխանովը կարծում էր, որ փիլիսոփայությունը գաղափարների ամբողջություն է, որն արտացոլում է մարդկության ձեռք բերած փորձը պատմական զարգացման տվյալ փուլում շրջապատող իրականությունը յուրացնելու գործում: Այսինքն՝ փիլիսոփայությունը մարդկային մշակույթի մակարդակի կենտրոնացված արտահայտությունն է։ Նա եղել է դիալեկտիկական մատերիալիզմի հետևողական ջատագովն ու քարոզիչը՝ քննադատելով, մասնավորապես, Ի.Կանտի և նրա հետևորդների իդեալիզմն ու ագնոստիցիզմը։
Մեծ նշանակություն ունեցան Գ.Վ. Պլեխանովը։ Նա պնդեց, որ Ռուսաստանն իր պատմական զարգացման մեջ գնում է նույն ճանապարհով, ինչ եվրոպական երկրները։ Նա նշանակալի ներդրում է ունեցել նաև փիլիսոփայության, գեղագիտության, տնտեսագիտության և սոցիոլոգիայի պատմության զարգացման գործում։
Ընդհանուր հատկանիշը նյութապաշտական և իդեալիստական մոտեցումների առճակատումն է։ Դրանցից առաջինը գոյության հիմքերը մեկնաբանում է որպես նյութական, երկրորդը՝ իդեալական։ Պատմության մեջ փիլիսոփայությունգոյության առաջին հայեցակարգը տվել են հին հույները փիլիսոփաներ 6 - 4 դարերմ.թ.ա. - Նախասոկրատներ. Նրանց համար գոյությունը համընկնում է նյութական, անխորտակելի ու կատարյալ տիեզերքի հետ։ Cosmos-ը հասկացություն է, որն առաջին անգամ ներդրել է Պյութագորասը...
https://www.site/journal/141362
օբյեկտիվ աշխարհը սկզբունքորեն ճանաչելու հնարավորության մասին, որն անմիջապես հակադրվեց բազմաթիվ բնագետների և փիլիսոփաներ. XX-ում դարումագնոստիցիզմի գաղափարը որոշակիորեն փոփոխվել է, հիմնականում նրա քննադատության ազդեցությամբ, հիմնականում... կրոնական ֆունդամենտալիզմից մինչև աշխարհիկ համակարգ գոյություն ուներ: Արևմտյան Եվրոպա 18-ին դարում. Հենց այդ պայմաններում էլ կազմավորումը փիլիսոփայությունագնոստիցիզմն ուղղված էր կրոնական աշխարհայացքի գերակայության դեմ։ Հյումի և Կանտի փիլիսոփայական աշխատությունները...
https://www..html
Դա հակասում է բանականությանը: Ինչ-որ չափով աբսուրդը նույնական է իռացիոնալությանը։ Այստեղից հետևում է, որ փիլիսոփայությունաբսուրդ - իռացիոնալ և գեղագիտական: Աբսուրդը կարելի է հասկանալ երկու կերպ. տարբեր ձևերով: ... դարումԱնգլիայում և 20-ի սկզբին դարումայլ երկրներում։ Լատենտ ձևով լեզվական աբսուրդը, ըստ երևույթին, գոյություն ուներ բազմաթիվ երկրների բանահյուսության մեջ (օրինակ, մեզ մոտ. «գյուղը մեքենայով անցնում էր գյուղացու կողքով...»): Մեզ հետաքրքրում է էկզիստենցիալ աբսուրդը։ Նրա հետ կսկսենք ծանոթանալ դանիերենով փիլիսոփա ...
https://www.site/journal/140967
Անձնական սկզբունքի փոխարինում անհատով, իսկ անհատը՝ սեռով (ամբողջականությամբ), օրգանիզմը սոցիոլոգիայում։ «Պատմական» տարբերակ Փիլիսոփայությունկյանքը (Վ. Դիլթայ, Գ. Սիմմել, Ջ. Օրտեգա և Գասեթ) գալիս է «կյանքի» մեկնաբանության մեջ անմիջական... նոր ձևերից. կյանքի էությունը մաքուր «տեւողություն» է, փոփոխականություն՝ ինտուիտիվ կերպով ընկալվող: Գիտելիքի տեսություն Փիլիսոփայությունկյանք - իռացիոնալիստական ինտուիցիոնիզմի տեսակ, «կյանքի» դինամիկան, առարկայի անհատական բնույթն անարտահայտելի է. ընդհանուր հասկացություններ...
https://www.site/journal/141011
լինելը և որևէ մեկ էություն» (VI, 1, էջ 108), Արիստոտելը պատասխանում է, որ «առաջին. փիլիսոփայություն»- այս « գիտ փիլիսոփա- որպես առարկա ունի «ընդհանուր լինելը», «լինելը որպես այդպիսին», «պարզապես լինելը», որոնք... և հավերժական սուբյեկտներ: Ըստ երևույթին, հիմնական հարցը թաքնված է նման աննյութական գերբնական էակների և հարաբերությունների հարցում: ֆիզիկական անձինք փիլիսոփայությունՎ փիլիսոփայությունԱրիստոտել. Ընդհանրապես, Արիստոտելը համաճարակաբան է։ Նա, ինչպես Պարմենիդեսը, որին Արիստոտելը ավելի մոտ է, քան Հերակլիտոսին, համախոհ է...
https://www.site/journal/144911
Այս հոդվածում մենք կենտրոնանում ենք Յոգա Սուտրաի և դրան պատկանող ամենահեղինակավոր մեկնաբանության վրա փիլիսոփաՎյասա, «Յոգա-բհասյա» (մ.թ. 5-րդ դար): Փիլիսոփայությունյոգա Անմիջապես անցնելով փիլիսոփայությունդասական յոգան, մենք կառանձնացնենք երկու հիմնարար կատեգորիա, որոնք պարունակում են ամեն ինչ... բուն յոգայում, որը դուրս է եկել իր դասական ձևից: Արեւելքի ակտիվ գաղութացման ժամանակաշրջանում Եվրոպական երկրներ, փիլիսոփայությունյոգան սկսում է իր ճանապարհը բացել դեպի Արևմուտք: Դրան ծանոթանում են գիտնականները Եվրոպայից, Ամերիկայից և Ռուսաստանից։ Նրանք հայտնվում են...
