Ուղղափառ էլեկտրոնային գրադարան. Աբբա Դորոֆեյս հոգևոր ուսմունքներ

Իսկապես երանելի Աբբա Դորոթեոսը, սիրելով Աստծո վանական կյանքը, հեռացավ Հայր Սերիդի վանական կյանքին, որտեղ գտավ բազմաթիվ մեծ ասկետների, որոնք լռում էին, որոնցից ամենահիասքանչները երկու մեծ երեցներն էին` սուրբ Բարսանուֆիոսը և նրա աշակերտը: և զուգընկեր Աբբա Հովհաննեսին, որը կոչվում է Մարգարե, Աստծո կողմից ունեցած խորաթափանցության պարգևի պատճառով: Սուրբ Դորոթեոսը հնազանդությամբ լիովին վստահորեն հանձնվեց նրանց և խոսեց մեծ երեցների հետ սուրբ հայր Սերիդի միջոցով, և հայր Հովհաննես Մարգարեն պատիվ ունեցավ ծառայելու: Վերոհիշյալ սուրբ երեցները հարկ համարեցին, որ Դորոթեոս վանականը հիվանդանոց հիմնի և այնտեղ հաստատվելով, ինքը հոգաց այն, որովհետև եղբայրները շատ տխուր էին, որ հիվանդանալով, հոգ տանող չունեին։ նրանց. Եվ այսպես, Աստծո օգնությամբ նա եղբոր օգնությամբ հիմնեց հիվանդանոց, որը նրան մատակարարեց դրա ստեղծման համար անհրաժեշտ ամեն ինչ, քանի որ նա շատ քրիստոսասեր և վանական ամուսին էր։ Եվ այսպես, Աբբա Դորոթեոսը, ինչպես ասացի, մի քանի այլ ակնածալից եղբայրների հետ միասին ծառայում էր հիվանդներին, և որպես հիվանդանոցի վարիչ հսկում էր այս հաստատությունը։ Մի օր աբբահ Աբբա Սերիդը մարդ ուղարկեց նրան և կանչեց իր մոտ։ Մտնելով նրա մոտ՝ նա այնտեղ գտավ զինվորական հագուստով մի երիտասարդի, շատ երիտասարդ և գեղեցիկ, ով հետո եկավ վանք իշխանի մարդկանց հետ, որոնց սիրում էր հայր Սերիդը։ Երբ աբբա Դորոթեոսը ներս մտավ, Աբբա Սերիդը, մի կողմ տանելով նրան, ասաց. «Այս մարդիկ այս երիտասարդին բերեցին ինձ մոտ՝ ասելով, որ նա ուզում է մնալ վանքում և վանական լինել, բայց ես վախենում եմ, որ նա չի պատկանում։ ազնվականներից մեկը, և եթե նա ինչ-որ բան գողացավ կամ նման բան արեց և ցանկանա թաքցնել, և մենք նրան ընդունենք, մենք փորձանքի մեջ կհայտնվենք, որովհետև ո՛չ նրա հագուստը, ո՛չ նրա տեսքը ցույց չեն տալիս վանական լինել ցանկացող մարդու»։ Այս երիտասարդը ինչ-որ կուսակալի ազգականն էր, ապրում էր մեծ շքեղության ու ճոխության մեջ (որովհետև այդպիսի ազնվականների հարազատները միշտ մեծ շքեղ են ապրում) և երբեք Աստծո խոսքը չլսեց։

Մի օր կառավարչի մարդկանցից ոմանք խոսում էին նրա հետ սուրբ քաղաքի (Երուսաղեմի) մասին. Լսելով այդ մասին՝ նա ցանկացավ տեսնել այնտեղ գտնվող սրբավայրը և խնդրեց մարզպետին ուղարկել իրեն սրբավայրերը տեսնելու։ Մարզպետը, չցանկանալով տխրեցնել նրան, գտավ իր մտերիմ ընկերներից մեկին, որ գնում էր այնտեղ և ասաց. Նա, մարզպետից ընդունելով այս երիտասարդին, նրան ամեն պատիվ ցույց տվեց, խնամեց և հրավիրեց իր և կնոջ հետ ուտելիք ուտելու։

Այսպիսով, հասնելով սուրբ քաղաք և երկրպագելով սուրբ վայրերը, նրանք եկան Գեթսեմանի, որտեղ կար վերջին դատաստանի պատկերը: Երբ երիտասարդը, կանգ առնելով այս պատկերի առջև, ուշադրությամբ և զարմանքով նայեց դրան, տեսավ մի գեղեցիկ կնոջ՝ մանուշակագույն հագուստով, որը կանգնեց նրա կողքին և բացատրեց նրան դատապարտվածներից յուրաքանչյուրի տանջանքները, և միևնույն ժամանակ ինքն իրենից մի քանի այլ հրահանգներ է տվել: Երիտասարդը, լսելով դա, զարմացավ և զարմացավ, քանի որ, ինչպես արդեն ասացի, նա երբեք չէր լսել ո՛չ Աստծո խոսքը, ո՛չ էլ Դատաստանը։ Եվ այսպես, նա ասաց նրան. «Տիկին. Ի՞նչ պետք է անել այս տանջանքից ազատվելու համար։ Նա պատասխանեց նրան. «Ծոմ պահիր, միս մի կեր և հաճախ աղոթիր, և դու կազատվես տանջանքներից»: Այս երեք պատվիրանները նրան տալով՝ մանուշակագույն կինը դարձավ անտեսանելի և այլևս չհայտնվեց նրան: Երիտասարդը շրջեց ամբողջ տեղը, փնտրելով նրան՝ հավատալով, որ դա (սովորական) կին է, բայց չգտավ նրան, քանի որ դա Սուրբ Մարիամ Աստվածածինն էր։ Այդ ժամանակվանից այս երիտասարդը քնքշության մեջ էր և պահում էր իրեն տրված երեք պատվիրանները. իսկ կուսակալի ընկերը, տեսնելով, որ նա ծոմ է պահում և միս չի ուտում, վշտացավ կուսակալի համար, որովհետև գիտեր, որ մարզպետը հատուկ հոգ է տանում այս երիտասարդի մասին։ Նրա հետ եղող զինվորները, տեսնելով, որ նա այդպես է վարվում, ասացին նրան. Այն, ինչ դուք անում եք, անպարկեշտ է այն մարդու համար, ով ցանկանում է խաղաղ ապրել. եթե ուզում ես այսպես ապրել, ուրեմն գնա վանք ու փրկիր հոգիդ»։ Եվ նա, ոչ մի աստվածային բան չիմանալով, ոչ էլ ինչ է վանքը, և տեսնելով միայն այն, ինչ լսեց այս կնոջից, ասաց նրանց. Նրանցից ոմանց, ինչպես ասացի, սիրում էր աբբա Սերիդը և գալով վանք՝ իրենց հետ բերեցին այս երիտասարդին։

Երբ Աբբան ուղարկեց օրհնված Դորոթևսին, որ խոսի նրա հետ, Աբբա Դորոթևսը փորձեց նրան և պարզեց, որ երիտասարդը այլ բան չի կարող ասել նրան, բացի «Ես ուզում եմ փրկվել»: Հետո նա եկավ և ասաց Աբբային. «Եթե ուզում ես ընդունել նրան, մի վախեցիր ոչ մի բանից, որովհետև նրա մեջ ոչ մի չար բան չկա»: Աբբան ասաց նրան. «Մի լավություն արա, տար նրան քեզ մոտ իր փրկության համար, որովհետև ես չեմ ուզում, որ նա լինի եղբայրների մեջ»: Աբբա Դորոթեոսը, իր ակնածանքից ելնելով, երկար ժամանակ հրաժարվում էր դրանից՝ ասելով. Աբբան պատասխանեց նրան. «Ես կրում եմ և՛ քո, և՛ նրա բեռը, ինչո՞ւ ես տրտմում»: Այնուհետև երանելի Դորոթևսն ասաց նրան. «Երբ այս կերպ որոշես, եթե կամենաս, ասա երեցին [Բարսանուֆիոսին]»։ Աբբան պատասխանեց նրան. «Լավ, ես կասեմ նրան»: Եվ նա գնաց և հայտնեց այս մեծ ծերունին. Երեցն ասաց երանելի Դորոթևսին. «Ընդունիր այս երիտասարդին, որովհետև Աստված քեզնով կփրկի նրան»։ Այնուհետև նա ուրախությամբ ընդունեց նրան և իր հետ տեղավորեց հիվանդանոց։ Նրա անունը Դոսիթեուս էր։

Երբ եկավ ուտելու ժամանակը, Աբբա Դորոթեոսն ասաց նրան. Նա եկավ և ասաց նրան. «Ես կերա մեկուկես հաց, և հացը չորս լիտր էր» [մեկ լիտրը պարունակում է ֆունտի 3/4-ը]։ Աբբա Դորոթեոսը հարցրեց նրան. «Սա բավարա՞ր է քեզ, Դոսիֆեյ»: Նա պատասխանեց. «Այո, տեր իմ, սա ինձ բավական է»: Աբբան հարցրեց նրան. «Քաղցած չե՞ս, Դոսիթեոս»: Նա պատասխանեց նրան. «Ոչ, պարոն, ես սոված չեմ»: Այնուհետև Աբբա Դորոթեոսն ասաց նրան. «Հաջորդ անգամ մի հաց կեր, իսկ հացի մյուս կեսը բաժանիր կեսի, կեր մեկ քառորդը, մյուս քառորդը երկուսի բաժանիր և կեսը կեր»: Դոսիթեուսը դա արեց այսպես. Երբ աբբա Դորոթեոսը նրան հարցրեց. «Սովա՞ծ ես, Դոսիֆեյ»: Նա պատասխանեց. «Այո, պարոն, մի քիչ սոված»: Մի քանի օր անց նա նորից ասաց նրան. «Ինչպե՞ս ես քեզ զգում, Դոսիթեուս։ Դուք դեռ քաղցած եք զգում: Նա պատասխանեց նրան. «Ոչ, պարոն, ես լավ եմ զգում ձեր աղոթքների միջոցով»: Աբբան նրան ասում է. Եվ նա դա արեց։ Կրկին, մի քանի օր անց (Աբբա Դորոթեոս), հարցնում է նրան. Նա պատասխանեց. «Ես ինձ լավ եմ զգում, պարոն»։ Նա ասում է նրան. «Մյուս քառորդը երկու մասի բաժանիր, կեսը կեր ու կեսը թողիր»։ Նա դա արեց։ Եվ այսպես, Աստծո օգնությամբ, կամաց-կամաց, վեց լիտրից, իսկ լիտրը տասներկու ունցիա ունի, նստեց ութ ունցիա, այսինքն՝ վաթսունչորս դրախմա։ Սննդի օգտագործումը նույնպես կախված է սովորությունից։

Այս երիտասարդը լուռ էր և հմուտ իր կատարած յուրաքանչյուր գործի մեջ. նա ծառայում էր հիվանդներին հիվանդանոցում, և բոլորը հանգստանում էին նրա ծառայությունից, քանի որ նա ամեն ինչ անում էր զգույշ: Եթե ​​նա հիվանդներից մեկից վիրավորվում էր և զայրույթով ինչ-որ բան ասում, ապա նա թողնում էր ամեն ինչ, գնում էր նկուղ [մառան] և լաց էր լինում։ Երբ հիվանդանոցի մյուս ծառայողները ներս մտան նրան մխիթարելու, և նա անմխիթար մնաց, նրանք եկան հայր Դորոթևսի մոտ և ասացին. չգիտեմ ինչու»: Այնուհետև Աբբա Դորոթեոսը մտավ նրա մոտ և, տեսնելով նրան, որ նստած էր գետնին և լաց էր լինում, ասաց նրան. Ինչի՞ց ես լացում։ Դոսիթեուսը պատասխանեց. «Ներիր ինձ, հայր, ես բարկացա և վատ խոսեցի եղբորս հետ»: Հայրը պատասխանեց նրան. «Այսպիսով, Դոսիթեոս, դու բարկանում ես և չե՞ս ամաչում, որ բարկանում ես և վիրավորում եղբորդ։ Չգիտե՞ք, որ նա Քրիստոսն է, և որ դուք վիրավորում եք Քրիստոսին»։ Դոսիթեուսը լաց լինելով խոնարհեց գլուխը և չպատասխանեց։ Եվ երբ Աբբա Դորոթեոսը տեսավ, որ նա արդեն բավական լաց է լինում, կամաց ասաց նրան. «Աստված քեզ կների։ Վե՛ր կաց, այսուհետ մենք (ինքնաուղղման) սկիզբ ենք դնելու. Եկեք փորձենք, և Աստված կօգնի»: Լսելով դա՝ Դոսիթեոսն անմիջապես ոտքի կանգնեց և ուրախությամբ շտապեց իր ծառայությանը, կարծես իսկապես Աստծուց ներում և ծանուցում էր ստացել։ Այսպես, հիվանդանոցի աշխատակիցները, հասկանալով նրա սովորությունը, երբ տեսան նրան լաց լինելով, ասացին. «Դոսիթեուսին ինչ-որ բան պատահեց, նա նորից մեղք գործեց», իսկ օրհնված Դորոթևսին ասացին. ուտելու բան կունենա»: Երբ նա ներս մտավ ու գտավ Դոսիֆեին՝ նստած գետնին ու լաց էր լինում, կռահեց, որ ինչ-որ մեկին վատ խոսք է ասել։ Եվ նա ասաց նրան. «Ի՞նչ է դա, Դոսիթեոս. Թե՞ դարձյալ վիրավորել եք Քրիստոսին։ Թե՞ նորից բարկացել է։ Չե՞ս ամաչում, ինչո՞ւ չես ուղղում քեզ»։ Եվ նա շարունակեց լաց լինել։ Երբ (Աբբա Դորոթեոսը) նորից տեսավ, որ լացից բավական է, ասաց նրան. «Վե՛ր կաց, Աստված ների քեզ. սկսել նորից և վերջապես ավելի լավանալ»: Դոսիթեոսն անմիջապես հավատով մերժեց այս տխրությունը և գնաց իր գործին: Նա շատ լավ էր սարքում հիվանդների մահճակալները և այնպիսի ազատություն ուներ իր մտքերը խոստովանելու մեջ, որ հաճախ, երբ անկողին էր պատրաստում և տեսնում, որ երանելի Դորոթևսն անցնում է կողքով, ասում էր նրան. :Դու լավ պատրաստում ես մահճակալը։ Աբբա Դորոթեոսը պատասխանեց նրան. «Օ՜, սքանչելի։ Դու լավ ստրուկ ես դարձել, գերազանց անկողնային սպասավոր, բայց դու լա՞վ վանական ես»։ [Փոխառված է վանականի կյանքից Չեթյա Մենաիոնում (փետրվարի 19) և հունարեն գրքից. իսկ սլավոնական թարգմանության մեջ այս տեղն այսպես է գրված՝ եթե ստրուկը լավը լիներ, ուրեմն էշը բարի կլիներ; սնունդը լավ է վանական? ]

Աբբա Դորոթեոսը երբեք թույլ չի տվել, որ նա կախվածություն ունենա որևէ բանից կամ որևէ բանից. և այն ամենը, ինչ նա ասում էր, Դոսիթեոսն ընդունեց հավատքով և սիրով և ջանասիրաբար լսեց նրան ամեն ինչում: Երբ նա հագուստի կարիք ուներ, Աբբա Դորոթեոսը տվեց դրանք (իրեն կարելու համար), իսկ նա գնաց ու կարեց դրանք մեծ ջանասիրությամբ ու ջանասիրությամբ։ Երբ նա վերջացրեց, երանելին կանչեց նրան և ասաց. «Դոսիթեոս, դու կարե՞լ ես այդ շորերը»։ Նա պատասխանեց. «Այո, հայրիկ, ես այն կարեցի և լավ ավարտեցի»: Աբբա Դորոթեոսն ասաց նրան. «Գնա տուր այսինչ եղբորը կամ այսինչ հիվանդին»։ Գնաց ուրախությամբ տվեց։ (Օրհնյալը) դարձյալ նրան տվեց մեկ ուրիշը, և նաև, երբ նա կարեց ու ավարտեց, ասաց նրան. «Տո՛ւր այս եղբորը»։ Անմիջապես տալիս էր, երբեք չէր տրտմում ու չէր դժգոհում՝ ասելով. «Երբ հագուստը կարում եմ և խնամքով ավարտում եմ, ինձնից վերցնում և տալիս է ուրիշին», բայց ամեն լավ, ինչ լսում էր, ջանասիրաբար անում էր։

Մի օր վանքից դուրս հնազանդության ուղարկվածներից մեկը մի լավ ու շատ գեղեցիկ դանակ բերեց։ Դոսիֆեյը վերցրեց այն և ցույց տվեց հայր Դորոթևսին, ասելով. «Այս դանակը այսինչ եղբայրը բերեց, ես էլ վերցրեցի, որ եթե պատվիրեք, հիվանդանոցում տանեմ, քանի որ լավ է»։ Երանելի Դորոթեոսը հիվանդանոցի համար երբեք գեղեցիկ բան չի գնել, այլ միայն այն, ինչ լավ է բիզնեսում: Եվ (հետևաբար) նա ասաց Դոսիթեուսին. «Ցույց տուր ինձ, տեսնեմ, արդյոք նա լավն է»: Նա տվեց նրան՝ ասելով. «Այո, հայրիկ, նա լավն է»։ Աբբան տեսավ, որ դա իսկապես լավ բան է, բայց քանի որ նա չէր ուզում, որ Դոսիթեուսը որևէ բանից կախվածություն ունենա, չհրամայեց նրան կրել այս դանակը և ասաց. դանակ, և ոչ ստրուկ Աստված։ Կամ ուզում եք կապել ձեզ այս դանակին: Կամ չե՞ս ամաչում, որ ուզում ես, որ քեզ տիրի այս դանակը, ոչ թե Աստված»։ Լսելով դա՝ նա գլուխը չբարձրացրեց, այլ՝ դեմքը ցած, լուռ մնաց։ Վերջապես, բավական նախատելով նրան, Աբբա Դորոթեոսն ասաց նրան. Եվ Դոսիթեոսն այնքան զգուշացավ դիպչելուց այս դանակից, որ չհամարձակվեց վերցնել այն, որպեսզի մի օր ուրիշին տա, և մինչ մյուս ծառաները վերցրին այն, նա միայնակ չդիպավ դրան։ Եվ նա երբեք չի ասել. «Մի՞թե ես բոլորի նման չեմ», բայց ինչ էլ որ լսում էր հորից, անում էր ուրախությամբ։ Այսպիսով, նա երկար ժամանակ չանցկացրեց վանքում, քանի որ նա այնտեղ ապրեց ընդամենը հինգ տարի և մահացավ հնազանդության մեջ, երբեք իր կամքը ոչ մի բանում չկատարելով կամ որևէ բան անելով կրքից դրդված: Երբ նա հիվանդացավ և սկսեց արյուն հազալ (այդ պատճառով էլ մահացավ), մեկից լսեց, որ թերեփած ձուն օգտակար է արյուն հազացողների համար. Սա գիտեր նաև երանելի Դորոթևոսը, ով հոգ էր տանում նրա բժշկության մասին, բայց, շատ բաների պատճառով, նրա մտքով չէր անցնում այս դեղամիջոցը։ Դոսիֆեյն ասաց նրան. «Հա՛յր, ես ուզում եմ քեզ ասել, որ ես լսել եմ մի բանի մասին, որն օգտակար է ինձ համար, բայց ես չեմ ուզում, որ դու դա տաս ինձ, քանի որ դրա մասին մտածելն ինձ անհանգստացնում է»: Դորոթևսը պատասխանեց նրան. «Ասա ինձ, երեխա, այս ի՞նչ բան է»: Նա պատասխանեց նրան. «Խոսքդ տուր ինձ, որ ինձ չես տալու, որովհետև, ինչպես ասացի, այս միտքն ինձ շփոթեցնում է»։ Աբբա Դորոթևսն ասում է նրան. «Լավ, ես կանեմ այնպես, ինչպես դու ես ուզում»: Այնուհետև հիվանդն ասաց նրան. «Ոմանցից լսել եմ, որ թերխաշ ձվերը օգտակար են արյուն հազացողների համար, բայց ի սեր Տիրոջ, եթե ուզում ես այն, ինչ նախկինում ինձ ինքնուրույն չէիր տվել, մի՛ տուր այն։ հիմա ինձ՝ հանուն իմ մտքերի»։ Աբբան պատասխանեց նրան. «Լավ, եթե չես ուզում, ես քեզ չեմ տա, պարզապես մի տխրիր»: Եվ նա փորձեց ձվի փոխարեն իրեն այլ դեղամիջոցներ տալ, որոնք օգտակար էին նրան, քանի որ Դոսիֆեյը նախկինում ասել էր, որ իր մտքերը շփոթեցնում են իրեն ձվի հետ կապված։ Ահա թե ինչպես էր նա պայքարում իր կամքը կտրելու համար, նույնիսկ նման հիվանդության ժամանակ։

Նա միշտ ուներ Աստծո հիշատակը, որովհետև (Աբբա Դորոթևսը) պատվիրում էր նրան անընդհատ ասել. «Տեր Հիսուս Քրիստոս, ողորմիր ինձ», իսկ արանքում՝ «Աստծո որդի, օգնիր ինձ»: Նա միշտ այսպես էր ասում. աղոթք. Երբ նրա հիվանդությունը շատացավ, երանելին ասաց նրան. Նա պատասխանեց. «Լավ, հայրիկ, (պարզապես) աղոթիր ինձ համար»: Դարձյալ, երբ նա ավելի վատ զգաց, (երանելին) ասաց նրան. Նա պատասխանեց նրան. «Այո, հայրիկ, քո աղոթքներով»: Երբ նրա համար շատ դժվարացավ, և հիվանդությունն այնքան սաստկացավ, որ նրան տանում էին սավանի վրա, Աբբա Դորոթեոսը հարցրեց նրան. «Ինչպե՞ս է աղոթքը, Դոսիթեոս»: Նա պատասխանեց. «Ներիր ինձ, հայրիկ, ես այլևս չեմ կարող նրան պահել»: Այնուհետև Աբբա Դորոթեոսն ասաց նրան. «Ուրեմն թողեք աղոթքը, պարզապես հիշեք Աստծուն և պատկերացրեք Նրան ձեր առջև գոյություն ունեցող»: Շատ չարչարվելով՝ Դոսիֆեյն այդ մասին հայտնեց մեծ երեցին [Սբ. Բարսանուֆիուսը]՝ ​​ասելով. «Թո՛յլ տուր ինձ, այլևս չեմ դիմանում»։ Դրան երեցը պատասխանեց նրան. «Համբերի՛ր, զավակ, որովհետև Աստծո ողորմությունը մոտ է»։ Երանելի Դորոթեոսը, տեսնելով, որ այսքան չարչարվել է, վշտացավ դրա համար՝ վախենալով, որ իր մտքում վնասվի։ Մի քանի օր անց Դոսիթեուսը կրկին հայտարարեց իր երեցին, ասելով. «Տե՛ր իմ, ես այլևս չեմ կարող (ապրել)». Այնուհետև երեցը պատասխանեց նրան. «Գնա, երեխա, խաղաղությամբ, հայտնվիր Սուրբ Երրորդության առջև և աղոթիր մեզ համար»:

Երեցից այս պատասխանը լսելով՝ եղբայրները սկսեցին վրդովվել և ասել. Որովհետև նրանք իսկապես չէին տեսնում, որ Դոսիթեոսը հատկապես աշխատում էր, կամ ամեն օր ուտում էր ուտելիք, ինչպես այնտեղ գտնվողներից ոմանք էին անում, կամ որ նա արթուն մնաց մինչև սովորական արթունությունը, բայց սկզբում արթնացավ։ Նրանք նույնպես չեն տեսել, որ նա առանձնահատուկ ժուժկալություն ունի, այլ ընդհակառակը, նկատել են, որ եթե պատահաբար մի քիչ հյութ կամ ձկան գլուխ կա, կամ նման բան մնացել է հիվանդից, նա ուտում է այն։ Եվ կային վանականներ, որոնք, ինչպես ասացի, երկար ժամանակ ուտում էին երկու օրը մեկ և կրկնապատկում էին իրենց զգոնությունն ու ժուժկալությունը։ Նրանք, լսելով, որ երեցը նման պատասխան է ուղարկել վանքում ընդամենը հինգ տարի մնացած երիտասարդին, շփոթվել են, չիմանալով նրա գործն ու ամեն ինչում նրա անկասկած հնազանդությունը, որ նա երբեք ոչ մի բանում չի կատարել իր կամքը. Եթե ​​երբևէ պատահել է, որ օրհնված Դորոթևսը մի խոսք ասել է նրան՝ ծիծաղելով նրա վրա (և կարծես ինչ-որ բան պատվիրել), ապա նա շտապ քայլեց և դա արեց առանց պատճառաբանության։ Օրինակ՝ սկզբում սովորությունից դրդված բարձրաձայն խոսում էր; Երանելի Դորոթեոսը, ծիծաղելով նրա վրա, մի անգամ ասաց նրան. Լավ, գնա վոկոկրատ բեր»։ Լսելով սա՝ նա գնաց և բերեց մի բաժակ գինի և հաց [Ավելացված է հունարեն գրքում. որովհետև սա նշանակում է բուկոկրատ] և տվեց նրան, որ օրհնություն ստանա։ Աբբա Դորոթեոսը, չհասկանալով դա, զարմացած նայեց նրան և ասաց. «Ի՞նչ ես ուզում»: Նա պատասխանեց. «Դու ինձ ասացիր, որ վոկոկրատ վերցնեմ, ինձ օրհնիր»։ Հետո նա ասաց. «Անիմաստ, ինչպես եք գոռում գոթերի պես, որոնք գոռում են, երբ նրանք (հարբում են և) բարկանում, հետո ես ձեզ ասացի. Դոսիթեոսը, լսելով դա, խոնարհվեց և հետ վերցրեց իր բերածը։

Մի օր նա եկավ նաև հարցնելու (Աբբա Դորոթևսին) Սուրբ Գրքի մի ասացվածքի մասին, քանի որ հանուն իր մաքրության նա սկսեց հասկանալ Սուրբ Գիրքը: Երանելի Դորոթևսը չուզեց, որ նա մտնի դրա մեջ, այլ ավելի լավ պահպանվի խոնարհությամբ: Եվ այսպես, երբ Դոսիֆեյը հարցրեց նրան, նա պատասխանեց. «Ես չգիտեմ»: Բայց նա, չհասկանալով (հոր մտադրությունը), նորից եկավ և հարցրեց նրան մեկ այլ գլխի մասին։ Այնուհետև նա ասաց նրան. «Չգիտեմ, բայց գնա և հարցրու հայր Իգումենին», և Դոսիթեոսը գնաց առանց որևէ պատճառաբանության. Աբբա Դորոթեոսը նախ ասաց վանահայրին. «Եթե Դոսիթեոսը գալիս է քեզ մոտ Սուրբ Գրքից որևէ բան խնդրելու, ապա թեթև ծեծիր նրան»: Եվ այսպես, երբ նա եկավ և հարցրեց (վանահայրին), նա սկսեց հրել նրան՝ ասելով. Ինչպե՞ս եք համարձակվում նման բաների մասին հարցնել: Ինչո՞ւ չեք մտահոգվում ձեր անմաքրության համար։ Եվ մի քանի նմանատիպ արտահայտություններ ասելով նրան՝ վանահայրը նրան ճանապարհեց՝ երկու թեթև հարված տալով այտերին։ Դոսիթեուսը, վերադառնալով Աբբա Դորոթևսի մոտ, ցույց տվեց նրան սթրեսից կարմրած այտերը և ասաց. Բայց նա չասաց նրան. «Ինչո՞ւ դու ինքդ ինձ չլուսավորեցիր, այլ ուղարկեցիր հորս մոտ (Հեգումեն): Նա նման բան չասաց, բայց հավատով ընդունեց ամեն ինչ (որ հայրն էր նրան պատմել) և դա արեց առանց պատճառաբանության։ Երբ նա աբբա Դորոթեոսին հարցնում էր որևէ մտքի մասին, նա այնքան վստահությամբ էր ընդունում լսածը և այնքան դիտում էր այն, որ երկրորդ անգամ չհարցրեց (երեցին) նույն մտքի մասին։

Այսպիսով, չհասկանալով, ինչպես ասացի, այս հրաշալի գործը, եղբայրներից ոմանք տրտնջացին այն մասին, ինչ Դոսիթեոսին ասաց մեծ երեցը։ Երբ Աստված ցանկացավ հայտնել իր սուրբ հնազանդության համար պատրաստված փառքը, ինչպես նաև հոգիների փրկության պարգևը, որն ուներ երանելի Աբբա Դորոթևսը, թեև դեռ ուսանող էր, պատիվ ունենալով Դոսիթեոսին այդքան հավատարմորեն և արագ հրահանգել. Աստված; Այնուհետև, Դոսիթեոսի օրհնյալ մահից անմիջապես հետո, տեղի ունեցավ հետևյալը. Մի մեծ երեց մեկ այլ վայրից, գալով այնտեղ գտնվող եղբայրների մոտ (Աբբա Սերիդա վանքում), ցանկացավ տեսնել նախկինում հանգչած սրբերին: այս քենոբիայի հայրերը և աղոթեցին Աստծուն, որ Նա բացահայտի դրանք իրեն: Եվ ես տեսա նրանց բոլորին միասին կանգնած՝ ասես ամբոխի մեջ, և նրանց մեջ մի երիտասարդ կար։ Հետո երեցը հարցրեց. ո՞վ է այն երիտասարդը, որին ես տեսա սուրբ հայրերի մեջ։ Եվ երբ նա նկարագրեց իր դեմքի դիմագծերը, բոլորը հասկացան, որ դա Դոսիթեոսն է, և փառաբանում էին Աստծուն՝ զարմանալով, թե ինչ կյանքից և ինչ նախկին մնալուց, ինչ աստիճանի է իրեն երաշխավորված հասնել այդքան կարճ ժամանակում՝ հնազանդվելով և կտրելով. նրա կամքը։ Նրանց բոլորի համար փառք տանք սիրառատ Աստծուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Պատանեկության տարիներին նա ջանասիրաբար ուսումնասիրել է գիտությունը։ «Երբ ես ուսումնասիրում էի արտաքին ուսուցումը,- գրում է Աբբան,- սկզբում շատ ծանրաբեռնված էի ուսուցմամբ, այնպես որ, երբ գալիս էի գիրք վերցնելու, կարծես քայլում էի դեպի կենդանին Ստիպիր ինքս ինձ, Աստված օգնեց ինձ, և ես այնքան ընտելացա, որ չգիտեի, թե ինչ եմ ուտում, ինչ եմ խմում, ինչպես եմ քնում, այն ջերմությունից, որ զգում էի կարդալիս Իմ ընկերները, ես նույնիսկ կարդալիս չգնացի նրանց մոտ զրույցի, թեև ես սիրում էի ընկերակցությունը և սիրում էի ընկերներիս, երբ փիլիսոփան մեզ ուղարկեց... Ես գնացի այնտեղ, որտեղ ապրում էի կուտեի, քանի որ չէի ուզում ժամանակ վատնել ուտելիք պատվիրելու համար»։ Ահա թե ինչպես է վանական Աբբա Դորոթեոսը կլանել գրքային իմաստությունը:

Էլ ավելի մեծ եռանդով նա իրեն նվիրեց վանական աշխատանքին, երբ թոշակի անցավ անապատ: «Երբ ես եկա վանք,- հիշում է վանականը,- ես ինքս ինձ ասացի. եթե այդքան սեր կար, այնքան ջերմություն արտաքին իմաստության համար, ապա առավել եւս պետք է լիներ առաքինությունը, և ես էլ ավելի զորացա: »

Դորոթեոս վանականի առաջին հնազանդություններից էր վանք եկած ուխտավորներին հանդիպելն ու տեղավորելը։ Նա ստիպված էր զրուցել տարբեր պաշտոնների մարդկանց հետ՝ տանելով ամեն տեսակ դժվարություններ ու փորձություններ, պայքարելով տարբեր գայթակղությունների դեմ։ Մի եղբոր հաշվին Դորոթեոս վանականը հիվանդանոց է կառուցել, որտեղ ինքն է ծառայել։ Ինքը՝ սուրբ աբբան իր հնազանդությունը նկարագրեց այսպես. «Այդ ժամանակ ես նոր էի վեր կացել մի ծանր հիվանդությունից, և հետո երեկոյան եկան անծանոթ մարդիկ. այն, ինչ նրանց պետք էր, շատ անգամ է պատահել, որ երբ ես գնում էի քնելու, մեկ այլ կարիք առաջանում էր, և նրանք ինձ արթնացնում էին, իսկ հետո մոտենում էր զգոնության ժամը»։ Քնի դեմ պայքարելու համար վանական Դորոթեոսը աղաչում էր մի եղբորը, որ իրեն արթնացնի ծառայության համար, իսկ մյուսին թույլ չտա քնելու զգոնության ժամանակ: «Եվ հավատացեք ինձ, - ասաց սուրբ Աբբան, - ես նրանց հարգում էի այնքան, կարծես իմ փրկությունը կախված էր նրանցից»: 10 տարի վանական Դորոթեոսը եղել է վանական Հովհաննես Մարգարեի խուց սպասավորը: Նախկինում էլ նա բացահայտեց իր բոլոր մտքերը և նոր հնազանդությունը զուգակցեց ավագի կամքին կատարյալ հանձնվելու հետ, որպեսզի վիշտ չունենա։ Անհանգստանալով, որ նա չի կատարի Փրկչի պատվիրանը, որ անհրաժեշտ է Երկնքի Արքայություն մտնել բազմաթիվ վշտերի միջով, Աբբա Դորոթեոսը հայտնեց այս միտքը երեցին: Բայց վանական Հովհաննեսը պատասխանեց. «Մի տխրիր, դու անհանգստանալու բան չունես, ով հնազանդվում է հայրերին, վայելում է անհոգություն և խաղաղություն»: Վանական Դորոթեոսը իր համար օրհնություն էր համարում մեծ երեցին ծառայելը, բայց միշտ պատրաստ էր այդ պատիվը զիջել ուրիշներին։ Աբբա Սերիդա վանքի հայրերից բացի, վանական Դորոթեոսն այցելեց և լսեց իր ժամանակի այլ մեծ ասկետների, այդ թվում՝ վանական Աբբա Զոսիմասի ցուցումները:

Սուրբ Հովհաննես Մարգարեի մահից հետո, երբ նա լիակատար լռություն ընդունեց, սուրբ Դորոթեոսը թողեց Աբբա Սերիդայի վանքը և հիմնեց մեկ այլ վանք, որի վանականներին խնամեց մինչև իր մահը։

Աբբա Դորոթեոս վանականին են պատկանում 21 ուսմունքներ, մի քանի նամակներ, 87 հարցեր՝ վանական Բարսանուֆիոս Մեծի և Հովհաննես Մարգարեի պատասխաններով: Ձեռագրերը պարունակում են նաև ճգնության մասին 30 բառ և աբբա Զոսիմայի վարդապետի ցուցումները: Աբբա Դորոթևսի ստեղծագործությունները լցված են հոգևոր խոր իմաստությամբ և առանձնանում են հստակ, նուրբ ոճով, պարզությամբ և մատուցման մատչելիությամբ: Ուսուցումները բացահայտում են քրիստոնյայի ներքին կյանքը, նրա աստիճանական վերելքը մինչև Քրիստոսի տարիքը։ Սուրբ Աբբան հաճախ է դիմում մեծ սրբերի խորհուրդներին՝ Բասիլ Մեծի, Գրիգոր Աստվածաբանի, Գրիգոր Նյուսացու: Հնազանդությունն ու խոնարհությունը՝ զուգորդված Աստծո և մերձավորների հանդեպ խոր սիրո հետ, այն առաքինություններն են, առանց որոնց անհնար է հոգևոր կյանքը. այս միտքը թափանցում է Աբբա Դորոթեոսի բոլոր ուսմունքները:

Ներկայացման ողջ ընթացքում շոշափելի է վանական Դորոթևսի անձնավորությունը, որին նրա աշակերտը (փետրվարի 19) բնութագրեց հետևյալ կերպ բնությունն ու պարզությունը, նա զիջեց վեճի մեջ, բայց սրանք ակնածանքի, բարի կամքի և մեղրից քաղցրի սկիզբն են՝ միաձայնությունը, բոլոր առաքինությունների մայրը»:

Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները սկզբնական գիրքն են նրանց համար, ովքեր սկսել են հոգևոր գործունեության ուղին: Պարզ խորհուրդներ, թե ինչ անել այս կամ այն ​​դեպքում, և հոգու մտքերի ու շարժումների ամենանուրբ վերլուծությունը հուսալի ուղեցույց է նրանց համար, ովքեր որոշում են էմպիրիկ կերպով կարդալ Աբբա Դորոթևսի ստեղծագործությունները: Վանականները, սկսելով կարդալ այս գիրքը, ամբողջ կյանքում չեն բաժանվում նրանից:

Աբբա Դորոթևսի գործերը եղել են վանական բոլոր գրադարաններում և անընդհատ ընդօրինակվել։ Ռուսաստանում նրա հոգևոր ուսմունքների և պատասխանների գիրքը վանական Բարսանուֆիոս Մեծի և Հովհաննես Մարգարեի կողմից ամենատարածվածն էր օրինակների քանակով, «Սանդուղք»-ի և ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ: Հայտնի է, որ († 1427, հիշատակվում է հունիսի 9-ին), չնայած վանահայրի բազմաթիվ պարտականություններին, նա անձամբ վերաշարադրել է Աբբա Դորոթևսի ուսմունքը Սուրբ Հովհաննեսի սանդուղքի հետ միասին։

Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները վերաբերում են ոչ միայն վանականներին. բոլոր ժամանակներում այս գիրքը կարդացել են բոլորը, ովքեր ձգտում էին կատարել Փրկչի պատվիրանները:

*Տպագրված է ռուսերեն.

1. Ուսուցումներ. Մ., 1652. Նույնը. Վիլնա, 1767 թ.

2. Հոգևոր ուսմունքներ և պատգամներ՝ սուրբ երեցներ Բարսանուֆիոս Մեծի և Հովհաննես Մարգարեի կողմից տրված հարցերի և պատասխանների կիրառմամբ: Մ., 1756. Նույնը. Էդ. 2-րդ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1862. (Զրույց մեծ երեց Սուրբ Բարսանուֆիոսի և նրա աշակերտ Աբբա Հովհաննես տեսանողի հետ։ Տես նաև՝ Christian reading. 1829. XXXVI. P. 154 ff.)։ Նույնը. Օպտինա Պուստին, 1913 թ.

3. Ծաղկի այգի կոչվող գիրքը, որը կազմվել է սուրբ վանական Դորոթեոսի կողմից, որը պարունակում է Ավետարանի պատվիրանները և սուրբ հայրերի ուսմունքները։ Վարշավա, 1785. Նույնը. Գրոդնո, 1790, 1795 թ.

4. Մեր վարդապետ Եփրեմ Ասորիի և Աբբա Դորոթևսի Աստվածաշնչի Գիրքը: Մ., 1701 թ.

5. Արժանապատիվ Հայր Եփրեմ Ասորիի և Աբբա Դորոթևոսի սուրբ գրքերը. Վիլնա, 1780 թ.

6. Սրբերի սուրբ և աստվածաշնչյան գրքեր և մեծարգո հայր Եփրեմ Ասորի և երանելի Աբբա Դորոթևս: Մ., 1652. Նույնը. Klintsovsky Posad, 1787. Նույնը. Սուպրասլ, 1791. Նույնը. Յանովսկայա տիպ., 1817։

7. Հրահանգներ (անձնազոհության մասին. - Այն մասին, որ մենք չպետք է դատենք մեր մերձավորին. - խոնարհության մասին. - Աստծո վախի մասին. - Այն մասին, թե ինչ չպետք է տնօրինենք մեր սեփական բանականության համաձայն: - այն փաստը, որ մենք զգոն ենք և հայտնի նպատակներով պետք է գնանք Աստծո ճանապարհով - Վանական տնտեսագետ) // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1826.XXIV; 1827.XXV; 1829.XXIII; 1830. ХXXIX, ХL; 1831. ХLIII.

8. Խոսքեր (սուրբ պահքի մասին. - կատաղության մասին. - հոգևոր առաքինությունների կերտման և ներդաշնակության մասին. - Խղճի մասին. - Ապագա տանջանքների սարսափի մասին և այն մասին, որ փրկվել ցանկացողները երբեք չպետք է անփույթ լինեն նրա մասին. նրանց փրկությունը - Ստի մասին - Հանգստությամբ և երախտագիտությամբ դիմանալու գայթակղություններին) // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1830.XXVII; 1829. XXXIV, XXXV, XXXVI; 1831. XLI, XLII.

9. Սուրբ Զատիկի և սուրբ նահատակների հիշատակին տրոպարներով երգված սուրբ Գրիգորի որոշ ճառերի բացատրություն // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1830. XXXVIII; 1831. ХLIII.

10. Նամակներ // Նույն տեղում: 1830. ХХХVII, ХХХIX, ХЛ.

11. Ուսմունքներ առաքինի կյանքի համար // Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիր. 1970. No 11. P. 20-24; No 12. էջ 32-35:

12. Ուսուցում Սուրբ Զատիկի համար // Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիր. 1978. No 4. P. 25-27.*

Պատկերագրական բնօրինակ
	Աթոս. 1547 թ. Սբ. Դորոֆեյը։ Ցորցի (Զորզիս) Ֆուկա. Ֆրեսկո Աթոս (Դիոնիսիատ). 1547 թ

Մեր Արժանապատիվ Հայրը

ABBA DOROTHEY

ՀՈԳԻ ՇԱՀԱԳՐԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐ

և հաղորդագրություններ

իր հարցերի հավելումով

և պատասխաններ նրանց

Բարսանուֆիոս Մեծը և Հովհաննես Մարգարեն

Օրհնությամբ Մոսկվայի Ն.Ս.Օ.Տ.Տ և ամբողջ Ռուսական Ալեքսի II-ը

Նախաբան

Հայրական գիրերի սիրահարների լուսավոր ուշադրությանը բերելով Արժանապատիվ Աբբա Դորոթևոսի ուսմունքների գրքի ռուսերեն թարգմանությունը՝ ավելորդ չենք համարում մի քանի խոսք ասել այս հրատարակության մասին։

Այս թարգմանությունը կատարվել է 1770 թվականին Վենետիկում լույս տեսած հունարեն գրքից և ուշադիր համեմատվել է սլավոնական թարգմանության հետ, որն ավարտվել է 17-րդ դարի սկզբին և առաջին անգամ հրատարակվել Կիևի Պեչերսկի Լավրայում՝ նրա արքեպիսկոպոս Հերոսքեմամոն Պամվա Բերինդայի կողմից։ 1628 թվականին և այժմ տպագրվում է առանց որևէ փոփոխության Սբ. Եփրեմ Ասորի՝ կազմելով դրանց 4-րդ մասը։ Այս համեմատության միջոցով սլավոնական թարգմանության բոլոր անհասկանալի վայրերը (ընթերցողների մեծամասնության համար մութ արդեն լեզվի հնության և արտահայտությունների որոշ յուրահատկությունների պատճառով) պատշաճ ուղղում ստացան, և հունարեն տեքստի այն վայրերը, որոնք հատկապես պարզվեցին. Սլավոնական թարգմանությունից տարբերվող՝ մենք ներկայացրել ենք ծանոթագրություններում, որտեղ ներառված են նաև մի քանի անհրաժեշտ բացատրություններ։

Դրանց մի քանի հարց ու պատասխանի փոխարեն Սբ. երեցներ Բարսանուֆիոս Մեծը և Հովհաննես Մարգարեն, որոնք սովորաբար հրատարակվում էին Սբ. Դորոթեոս, մենք այստեղ ենք տեղադրել բոլոր գրավոր զրույցները մեծ երեցների և նրանց արժանավոր աշակերտի` Արժանապատիվ մեծահոգի միջև: Դորոթեոսը, որոնք մեզ են հասել միայն Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Մենք փորձեցինք ապահովել, որ մեր թարգմանությունը կատարվի հնարավորինս ճշգրիտ, ավելի մոտ բնօրինակին և միևնույն ժամանակ պարզ, պարզ և հասկանալի լինի բոլորի համար, որպեսզի այդպիսով թարգմանության մեջ պահպանվեն Սբ. Դորոթեոսը, որոնք հիշատակվում են այս գրքի մասին հաղորդագրության մեջ, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, ասվում է, որ թեև վանականը բարձր էր խոսքի շնորհով, բայց ցանկանալով սրանում էլ խոնարհության օրինակ լինել, նա ամենուր նախընտրեց մի. խոնարհ և պարզ արտահայտման ձև և խոսքի անբասիր:

Մենք պատրաստակամորեն խոստովանում ենք, որ մեր բոլոր ջանքերով և այս թույլ աշխատանքում, ինչպես բոլոր մարդկային գործերում, իհարկե, կլինեն բազմաթիվ թերություններ, ուստի խնդրում ենք բարեպաշտ ընթերցողներին քրիստոնեական սիրով լուսաբանել այդ թերությունները և բարեհաճորեն ընդունել բարձր գրքի այս նոր հրատարակությունը։ հոգևոր ուսմունքը Սբ. Դորոթեա.

Այստեղ ոչ միայն վանականները, այլ ընդհանրապես բոլոր քրիստոնյաները կգտնեն հոգեօգնական շատ խորհուրդներ և ցուցումներ: Իր ուսուցումներում մարդկային սրտի խորը տեսիլքը համադրելով քրիստոնեական պարզության հետ՝ Վեր. Դորոթևսն առաջարկում է հստակ հոգևոր հայելի, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իրեն և միասին գտնել հորդոր և խորհուրդ, թե ինչպես շտկել իրենց հոգևոր թուլությունները և կամաց-կամաց հասնել մաքրության և անկիրքության:

Համառոտ տեղեկություններ Վրդ. Դորոթևոսին մասամբ փոխառել ենք իր իսկ խոսքերից և հարցերից Սբ. Ավագներին՝ մի հատված գրքից.

Մի փոքրիկ պատմություն Սուրբ Դորոթեոսի մասին

Մենք հիմք չունենք ճշգրիտ որոշելու այն ժամանակները, որտեղ ապրել է վանական Դորոթեոսը, որն առավել հայտնի է որպես գրող: Մոտավորապես դա կարելի է որոշել ուսումնասեր Եվագրիոսի վկայությամբ, ով իր եկեղեցական պատմության մեջ, գրված, ինչպես գիտենք, մոտ 590 թվականին, հիշատակում է իր ժամանակակիցին և դաստիարակին՝ Սբ. Դորոթևսը՝ մեծ երեց Բարսանուֆիան, ասելով, որ ինքը «ապրում է՝ խրճիթում բանտարկված»։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Վրդ. Դորոթևսն ապրել է 6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում է, որ նա Ասկալոնի շրջակայքից էր։ Իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ջանասիրաբար աշխարհիկ գիտություններ ուսումնասիրելով։ Դա երևում է 10-րդ քարոզի սկզբում դրված իր իսկ խոսքերից, որտեղ վանականն իր մասին ասում է. Ես նույն դիրքում էի, ինչ մի մարդ, որը պատրաստվում էր դիպչել գազանին. երբ ես շարունակեցի ինձ ստիպել, Աստված օգնեց ինձ, և աշխատասիրությունը վերածվեց այնպիսի հմտության, որ կարդալու ջանասիրությունից ես չնկատեցի, թե ինչ եմ ուտում կամ խմում, ինչպես եմ քնում։ Եվ ես երբեք թույլ չէի տալիս, որ ինձ հրապուրեն ընթրելու ընկերներիցս որևէ մեկի հետ և նույնիսկ կարդալիս չէի խոսում նրանց հետ, թեև շփվող էի և սիրում էի ընկերներիս։ Երբ փիլիսոփան մեզ հեռացրեց, ես լվացվեցի ջրով, որովհետև չորացել էի անչափ կարդալուց և ամեն օր ջրով թարմանալու կարիք ունեի. Գալով տուն, ես չգիտեի, թե ինչ եմ ուտելու. քանի որ ես չէի կարողանում ազատ ժամանակ գտնել իմ ուտելիքի հետ կապված պայմանավորվելու համար, բայց ես ունեի մի հավատարիմ մարդ, որն ինձ համար պատրաստում էր այն, ինչ ուզում էր: Եվ ես ուտում էի այն, ինչ գտել էի պատրաստված՝ մահճակալի վրա կողքիս գիրք ունենալով, և հաճախ խորանում էի դրա մեջ։ Նաև քնած ժամանակ նա կողքիս էր՝ սեղանիս վրա, և, մի փոքր քնելով, ես անմիջապես վեր թռա, որ շարունակեմ կարդալ։ Դարձյալ երեկոյան, երբ վերադարձա տուն, Վեհարանից հետո, ես վառեցի ճրագը և շարունակեցի կարդալ մինչև կեսգիշեր և ընդհանրապես այնպիսի վիճակում էի, որ ընդհանրապես չգիտեի խաղաղության քաղցրությունը կարդալուց»։

Այսպիսի եռանդով ու ջանասիրությամբ ուսումնասիրելով՝ Վեր. Դորոթեոսը լայն գիտելիքներ ձեռք բերեց և զարգացրեց խոսքի բնական շնորհը, ինչպես նշում է հաղորդագրության անհայտ գրողը իր ուսմունքների գրքի մասին, ասելով, որ վանականը «խոսքի շնորհով բարձր էր» և իմաստուն մեղվի պես թռչում էր ծաղիկների շուրջը. , հավաքեց օգտակար բաներ աշխարհիկ փիլիսոփաների գրվածքներից և առաջարկեց դա իր ուսմունքներում ընդհանուր ուսուցման համար: Թերևս այս դեպքում էլ Սրբազանը օրինակ է վերցրել Սբ. Բազիլ Մեծը, որի հրահանգները նա ուսումնասիրել և փորձել է իրականում իրականացնել։ Դորոթևսի վարդապետի ուսմունքներից և նրա հարցերից Սբ. Երեցները պարզ տեսնում են, որ նա լավ գիտեր հեթանոս գրողների գործերը, բայց անհամեմատ ավելի շատ սուրբ հայրերի և Եկեղեցու ուսուցիչների գրվածքները. Քրիստոնեության դարեր; և մեծերի հետ համատեղ ապրելը և ճգնության վաստակը նրան հարստացրել են փորձառու գիտելիքներով, ինչի մասին վկայում են նրա ուսմունքները։

Թեև մենք չգիտենք վանականի ծագման մասին, սակայն մեծ երեցների հետ նրա զրույցներից պարզ է դառնում, որ նա բավականաչափ մարդ է եղել, և նույնիսկ վանականություն մտնելուց առաջ օգտագործել է հայտնի ճգնավորների՝ սրբոց Բարսանուֆիոսի և Հովհաննեսի ցուցումները։ Սա երևում է նրան տրված պատասխանից Սբ. Ջոնը սեփականության բաշխման մասին հարցին. «Եղբա՛յր. Ես քեզ առաջին հարցերին պատասխանեցի որպես մի մարդ, ով դեռ կաթ էր պահանջում։ Արդ, երբ խոսում ես աշխարհից լրիվ հրաժարվելու մասին, ուշադիր լսիր Սուրբ Գրքի խոսքերի համաձայն, լայնացրու բերանդ, և ես կանեմ դա» (Սաղմ. 80.11): Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Սբ. Ջոնը նրան խորհուրդներ տվեց նույնիսկ աշխարհից նրա ամբողջական հրաժարումից առաջ: Ցավոք, սուրբ երեցների այս բոլոր հոգեօգնական խոսքերը մեզ չեն հասել։ Դրանցից ունենք միայն նրանք, որոնք պահպանվել են Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Մենք չգիտենք, թե որն է պատճառը, որ դրդեց վանական Դորոթևսին հեռանալ աշխարհից, բայց, նկատի ունենալով նրա ուսմունքները և հատկապես սուրբ երեցներին ուղղված հարցերը, կարող ենք եզրակացնել, որ նա աշխարհից հեռացավ միայն մեկ բանով նկատի ունենալով՝ հասնել ավետարանական կատարելության։ Աստծո պատվիրանների կատարումը. Նա ինքն է խոսում սուրբ մարդկանց մասին իր առաջին ուսմունքում. «Նրանք հասկացան, որ աշխարհում լինելով, չեն կարող հարմարավետորեն կատարել առաքինությունները և իրենց համար հորինել են հատուկ ապրելակերպ, հատուկ գործելաոճ. վանական կյանքը և սկսեց փախչել աշխարհից և ապրել անապատներում»:

Հավանաբար այս վճռականության վրա բարերար ազդեցություն են ունեցել նաև սուրբ երեցների զրույցները. քանզի, մտնելով վանքը Սբ. Սերիդա, Դորոթեոսն անմիջապես անձնատուր եղավ սուրբին կատարյալ հնազանդությանը: Հովհաննես Մարգարեն, ուստի ես ինձ թույլ չէի տալիս որևէ բան անել առանց նրա խորհուրդների. «Երբ ես հանրակացարանում էի», - ասում է Վարդապետը իր մասին, - ես իմ բոլոր մտքերը հայտնեցի Երեց Աբբա Ջոնին, և երբեք, ինչպես ասացի: , մի՞թե ես համարձակվեցի որևէ բան անել առանց նրա խորհրդի։ Երբեմն մի միտք ինձ ասում էր. Մի՞թե Ավագը քեզ նույն բանը չի ասի: Ինչու եք ուզում անհանգստացնել նրան: Եվ ես պատասխանեցի այն մտքին. անատեմա քեզ, և քո դատողությունը, և քո բանականությունը, և քո իմաստությունը և քո գիտելիքը, քանի որ այն, ինչ գիտես, դու գիտես դևերից: Եվ այսպես, ես գնացի և հարցրի Երեցին. Եվ երբեմն պատահում էր, որ նա ինձ պատասխանում էր հենց այն, ինչ մտածում էի։ Հետո միտքն ինձ ասում է՝ լավ, ի՞նչ։ տեսնո՞ւմ ես, սա նույն բանն է, ինչ ես քեզ ասացի. իզուր չէ՞ր, որ անհանգստացրիր Ավագին։ Եվ ես պատասխանեցի այն մտքին. հիմա լավ է, հիմա Սուրբ Հոգուց է. ձեր առաջարկը խորամանկ է, դևերի կողմից և կրքոտ հոգեվիճակի արդյունք էր: Եվ այսպես, ես երբեք ինձ թույլ չեմ տվել հնազանդվել իմ մտքերին՝ առանց Երեցին հարցնելու»։

Հիշողություններ այն մեծ ջանասիրության մասին, որով վեր. Դորոթեոսը զբաղվում էր աշխարհիկ գիտություններով, և նա խրախուսվում էր առաքինության գործերում։ «Երբ ես մտա վանք,- գրում է նա իր 10-րդ քարոզում,- ես ասացի ինքս ինձ. եթե աշխարհիկ գիտություններ սովորելիս այդպիսի ցանկություն և եռանդ ծնվեր իմ մեջ, և քանի որ ես զբաղվել էի ընթերցանությամբ, այն վերածվեց իմ հմտության. սա ավելի ճիշտ կլինի առաքինություն սովորեցնելիս, և այս օրինակից ես շատ ուժ և եռանդ եմ քաղել»։

Եթէ յիշէինք, եղբայրնե՛ր, սուրբ երէցներուն խօսքերը, եթէ միշտ անոնցմէ սորված ըլլայինք, այնքան դիւրութեամբ չէինք տրուիր մեր մասին անզգուշութեան. այն, ինչ մեզ պետք է, կարծես թե աննշան է, այդ դեպքում նրանք չեն ընկնի մեծ ու դժվարին գործերի մեջ։ Ես ձեզ միշտ ասում եմ, որ այս աննշան (մեղքերից), այն բանից, որ ասում ենք՝ «Ի՞նչ կարևոր է այս կամ այն ​​բանը», հոգու մեջ ձևավորվում է մի չար սովորություն, և (մարդը) սկսում է անտեսել նույնիսկ մեծը. . Գիտե՞ս, թե ինչ ծանր մեղք է մերձավորիդ դատելը։ Որովհետև ի՞նչն է սրանից ծանր։ Ի՞նչն է Աստված այդքան ատում: Ինչու՞ են այդքան շատ մարդիկ զզվում: Ինչպես հայրերն են ասել, դատապարտումից վատ բան չկա։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ մարդը նման մեծ չարիքի է հասնում այս նույն (անփութությունից) թվացյալ աննշան բաների վերաբերյալ: Որովհետև (մարդը) իրեն թույլ է տալիս մի փոքր արհամարհել իր մերձավորին, նրանից, որ ասում ենք. Ի՞նչ նշանակություն ունի, եթե ես մեկ այսինչ բառ ասեմ։ Ի՞նչ կապ ունի, եթե ես տեսնեմ, թե ինչ կանի այս եղբայրը կամ այն ​​անծանոթը»: - (Հենց այս բանից) միտքը սկսում է անտեսել սեփական մեղքերը և նկատել մերձավորի մեղքերը: Եվ դրանից հետո պատահում է, որ մենք դատապարտում ենք, զրպարտում, նվաստացնում (մեր մերձավորներին) և վերջապես ընկնում ենք հենց այն բանի մեջ, որ դատապարտում ենք։ Որովհետև (մարդը) չի մտածում իր մեղքերի մասին «և չի սգում», ինչպես հայրերն էին ասում՝ «իր մահացածին», նա չի կարող որևէ լավ բանի հասնել, բայց միշտ ուշադրություն է դարձնում մերձավորի գործերին։ Եվ ոչինչ այնքան չի բարկացնում Աստծուն, ոչ մի բան այնքան չի մերկացնում մարդուն և տանում դեպի լքվածություն (Աստծուց), որքան մերձավորի զրպարտությունը, կամ դատապարտումը կամ նվաստացումը:

Այլ բան է զրպարտելը կամ նախատելը, մեկ այլ բան՝ դատապարտելը, և մեկ այլ բան՝ նվաստացնելը։ Դատապարտել նշանակում է ասել ինչ-որ մեկի մասին. «Այսինչը ստել է, կամ զայրացել է, կամ ընկել է պոռնկության մեջ, կամ (արել է) նման բան»: Սա զրպարտեց (իր եղբորը), այսինքն՝ կողմնակալորեն խոսեց իր մեղքի մասին։ Իսկ դատապարտել նշանակում է ասել. «Այսինչը ստախոս է, բարկացած, պոռնիկ»։ Սա դատապարտեց իր հոգու բուն տրամադրվածությունը, մի նախադասություն արտասանեց իր ամբողջ կյանքում, ասելով, որ նա այդպիսին է և դատապարտեց նրան որպես այդպիսին, և սա ծանր մեղք է:

Որովհետև ուրիշ է ասել՝ «զայրացած էր», և մեկ այլ՝ ասել՝ «զայրացած է», և, ինչպես ասացի, դատավճիռ կայացնել իր ողջ կյանքի համար։ Եվ դատապարտման մեղքն այնքան ավելի ծանր է, քան ցանկացած այլ մեղք, որ Քրիստոսն ինքն ասաց. ), և դու քո մերձավորի մեղքը շիտակի պես դարձրիր, իսկ դատապարտումը` գերան։ Այնքան ծանր է դատապարտությունը, որը գերազանցում է բոլոր մեղքերը:

Եվ այս փարիսեցին, աղոթելով և շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն իր առաքինությունների համար, չստեց, այլ ասաց ճշմարտությունը և դրա համար չդատապարտվեց, որովհետև մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն, երբ պատիվ ստանանք բարի գործ անելու, որովհետև Նա օգնեց և օգնեց մեզ դրանում։ . Դրա համար փարիսեցին չդատապարտվեց, ինչպես ասացի, որ շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն՝ հաշվելով իր առաքինությունները, և չդատապարտվեց, որ ասաց. կոլեկցիոներ, ապա նա դատապարտվեց. որովհետև նա դատապարտում էր իր իսկ դեմքը, իր հոգու տրամադրվածությունը և, մի խոսքով, ամբողջ կյանքը։ Ուստի մաքսավորը նրանից ավելի արդարացված դուրս եկավ (Ղուկաս 18:11):

Չկա ավելի դժվար բան, ինչպես բազմիցս ասել եմ, չկա ավելի վատ բան, քան դատապարտելը, արհամարհանքը կամ նվաստացումը քո մերձավորի հանդեպ։ Ինչո՞ւ ավելի լավ չդատենք ինքներս մեզ և մեր մեղքերը, որոնք մենք հաստատ գիտենք և որոնց համար պետք է պատասխան տանք Աստծո առաջ: Ինչո՞ւ ենք մենք հիանում Աստծո դատաստանով: Ի՞նչ ենք մենք ուզում Նրա ստեղծագործությունից: Չպե՞տք է դողալ, երբ լսում ենք, թե ինչ է պատահել այդ մեծ ծերունու հետ, ով, իմանալով մի եղբոր մասին, որ ինքը պոռնկության մեջ է ընկել, ասաց. Կամ չգիտե՞ք, թե ինչ սարսափելի դեպք է պատմում նրա մասին Հայրենիքում։ Սուրբ հրեշտակը նրան մոտ բերեց մեղավորի հոգին և ասաց. Որտե՞ղ կհրամայեք նրան դնել՝ Թագավորությունո՞ւմ, թե՞ տանջանքների մեջ։ Այս բեռից ավելի վատ բան կա՞։ Որովհետև էլ ի՞նչ են նշանակում երեցին ուղղված հրեշտակի խոսքերը, եթե ոչ սա. քանի որ դու արդարների և մեղավորների դատավորն ես, ապա ասա ինձ, ի՞նչ կպատվիրես այս խոնարհ հոգու մասին: Նրան կողորմե՞ս, թե՞ տանջանքների կմատնես։ Սուրբ երեցը, սրանից ապշած, իր կյանքի մնացած մասը անցկացրեց ողբի, արցունքների և անչափ աշխատանքի մեջ՝ աղոթելով Աստծուն, որ ների իրեն այդ մեղքը, և (այս ամենը) այն բանից հետո, երբ նա երեսի վրա ընկավ իր ոտքերի մոտ սուրբ հրեշտակին, ընդունեց. ներում. Որովհետև այն, ինչ ասաց հրեշտակը. «Ահա, Աստված ցույց տվեց քեզ, թե ինչ ծանր մեղքի դատապարտություն է, որպեսզի այլևս չընկնես դրա մեջ», արդեն նշանակում էր ներում. սակայն մինչև իր մահը ծերունու հոգին այլևս չուզեց մխիթարվել և լաց լինել։

Ուրեմն, ի՞նչ ենք ուզում մեր հարեւանից։ Ի՞նչ ենք մենք ուզում ուրիշի դժվարություններից. Մենք անհանգստանալու բան ունենք, եղբայրներ։ Թող ամեն մարդ ուշադիր լինի իր և իր մեղքերի վրա: Միայն Աստծուն է պատկանում արդարացնելու և դատապարտելու (իշխանությունը), քանի որ Նա գիտի յուրաքանչյուրի հոգևոր կառուցվածքը, ուժը, դաստիարակության ձևն ու տաղանդը, ֆիզիկականությունն ու կարողությունները. և ըստ այդմ Նա դատում է բոլորին, ինչպես միայն Ինքը գիտի։ Որովհետև Աստված այլ կերպ է դատում եպիսկոպոսի գործերը և այլ կերպ՝ (աշխարհիկ) տիրակալի, այլ կերպ՝ Նա դատում է վանահորի գործերը և այլ կերպ՝ աշակերտի, այլ կերպ՝ տարեց մարդու և այլ կերպ՝ երիտասարդի, այլ կերպ՝ հիվանդի։ և առողջից տարբեր, Եվ ո՞վ կարող է իմանալ այս բոլոր դատողությունները։ Կա միայն Մեկը, ով ստեղծել է բոլորին, ստեղծել է ամեն ինչ և ղեկավարում է ամեն ինչ:

Հիշում եմ՝ լսել էի, որ մի անգամ նման դեպք է եղել։ Մի քաղաք եկավ մի նավ՝ ստրուկներով, և այդ քաղաքում ապրում էր մի սուրբ կույս, որը շատ ուշադիր էր իր հանդեպ։ Երբ նա լսեց, որ այս նավը հասել է, նա շատ ուրախացավ, որովհետև ուզում էր իր համար փոքրիկ աղջիկ գնել և մտածեց. բոլորը»։ Նա ուղարկեց նավի տիրոջը և, կանչելով նրան իր մոտ, պարզեց, որ նա ունի երկու փոքրիկ աղջիկ, ճիշտ այնպես, ինչպես նա էր ուզում, և նա անմիջապես ուրախությամբ վճարեց գինը (նրանցից մեկի համար) և տարավ իր մոտ: Երբ նավի տերը հեռացավ սուրբի բնակության վայրից և հազիվ մի փոքր հեռացավ, մի պոռնիկ, բոլորովին այլասերված, հանդիպեց նրան, և երբ տեսավ նրա հետ մեկ այլ աղջկա, ուզեց վերցնել նրան. Նրա հետ պայմանավորվելով՝ նա տվեց գինը, վերցրեց (աղջկան) և գնաց նրա հետ։ Տեսնու՞մ ես Աստծո առեղծվածը: Տեսնու՞մ ես (Աստծո) դատաստանը: Ո՞վ կարող է սա բացատրել։ Այսպիսով, սուրբ կույսը վերցրեց այդ փոքրիկին, մեծացրեց նրան Աստծո երկյուղով, խրատելով նրան ամեն բարի գործով, ուսուցանելով նրա վանական կյանքը և, մի խոսքով, Աստծո սուրբ պատվիրանների ամեն բույրով: Պոռնիկը, վերցնելով այդ դժբախտ կնոջը, նրան դարձրեց սատանայի գործիք։ Որովհետև ի՞նչ կարող է սովորեցնել նրան այս վարակը, եթե ոչ նրա հոգու կործանումը: Այսպիսով, ի՞նչ կարող ենք ասել այս սարսափելի ճակատագրի մասին: Երկուսն էլ փոքր էին, երկուսն էլ վաճառվեցին՝ չիմանալով, թե ուր են գնում, և մեկը հայտնվեց Աստծո ձեռքում, իսկ մյուսն ընկավ սատանայի ձեռքը։ Կարելի՞ է ասել, որ Աստված հավասարապես կվարվի թե՛ մեկի, թե՛ մյուսի հետ։ Ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Եթե ​​երկուսն էլ ընկնեն պոռնկության կամ մեկ այլ մեղքի մեջ, կարելի՞ է ասել, որ երկուսն էլ կենթարկվեն նույն դատաստանին, թեև երկուսն էլ նույն մեղքի մեջ են ընկել։ Սա հնարավո՞ր է: Մեկը գիտեր դատաստանի մասին, Աստծո Արքայության մասին, նա օր ու գիշեր ուսումնասիրում էր Աստծո խոսքերը. մյուսը, դժբախտը, երբեք լավ բան չի տեսել ու լսել, բայց միշտ, ընդհակառակը, ամեն վատ, ամեն ինչ սատանայական. ինչպե՞ս է հնարավոր, որ երկուսն էլ նույն դատարանի կողմից դատվեն։

Այսպիսով, ոչ մի մարդ չի կարող իմանալ Աստծո ճակատագրերը, բայց Նա միայն գիտի ամեն ինչ և կարող է դատել բոլորի մեղքերը, ինչպես միայն Նա գիտի: Իրոք պատահում է, որ եղբայրը մեղանչում է պարզությունից. բայց դու մի բարի գործ ունես, որն ավելի հաճելի է Աստծուն, քան քո ամբողջ կյանքը, բայց դու դատում և դատապարտում ես այն և ծանրաբեռնում քո հոգին: Եթե ​​նա գայթակղվեց, ինչո՞ւ գիտեք, թե որքան աշխատեց և որքան արյուն թափեց մեղք գործելուց առաջ. և հիմա նրա մեղքը հայտնվում է Աստծո առջև այնպես, կարծես դա արդարության հարց է: Որովհետև Աստված տեսնում է նրա աշխատանքը և վիշտը, որը, ինչպես ասացի, չարչարվել է մեղք գործելուց առաջ, և ողորմում է նրան։ Եվ դուք միայն գիտեք սա (մեղքը); և մինչ Աստված ողորմում է նրան, դու դատապարտում ես նրան և կործանում քո հոգին: Ինչո՞ւ գիտես, թե քանի արցունք է նա թափել այս մասին Աստծո առաջ: Դու տեսար նրա մեղքը, բայց չտեսար նրա ապաշխարությունը:

Երբեմն մենք ոչ միայն դատապարտում, այլեւ նվաստացնում ենք (մեր հարեւանին); քանի որ որոշ բաներ, ինչպես ասացի, դատապարտելի են, իսկ մյուսները՝ նվաստացնելու: Նվաստացումն այն է, երբ մարդը ոչ միայն դատապարտում է (մյուսին), այլև արհամարհում է նրան, այսինքն՝ զզվում է մերձավորներից և երես է տալիս նրանից, կարծես ինչ-որ զզվելի բանից. սա ավելի վատ է, քան դատապարտումը և շատ ավելի վնասակար: Փրկվել ցանկացողները ուշադրություն չեն դարձնում մերձավորների թերություններին, այլ միշտ նայում են իրենց ու հաջողության հասնում։ Այդպիսին էր նա, ով, տեսնելով, որ իր եղբայրը մեղք է գործել, հառաչեց և ասաց. «Վայ ինձ։ Ինչպես նա մեղանչեց այսօր, այնպես էլ ես կմեղանչեմ վաղը»։ Տեսնու՞մ եք կարծրությունը: Տեսնու՞մ եք հոգու տրամադրությունը [Փառքի մեջ. «պատրաստություն», այսինքն՝ գայթակղությունների համար: Ինչպես նա անմիջապես միջոց գտավ խուսափելու եղբոր դատապարտումից։ Որովհետև ասելով. «Այդպես էլ ես կանեմ վաղը», նա իր մեջ վախ և անհանգստություն ներարկեց, որ ինքը նույնպես շուտով կարող է մեղք գործել, և այդպիսով խուսափեց իր մերձավորի դատապարտումից: Ավելին, նա սրանով չբավարարվեց, այլ նետվեց իր ոտքերի տակ՝ ասելով. «Եվ նա (գոնե) կզղջա իր մեղքի համար, բայց ես չեմ ապաշխարի այնպես, ինչպես պետք է, չեմ հասնի ապաշխարության, չեմ լինի. կարող է ապաշխարել»: Տեսնու՞մ եք Աստվածային հոգու լուսավորությունը: Նա ոչ միայն կարողացել է խուսափել հարեւանի դատապարտումից, այլեւ նետվել է ոտքերի տակ։ Մենք՝ անիծյալներս, անխտիր դատապարտում, զզվում և նվաստացնում ենք, եթե ինչ-որ բան տեսնում ենք, լսում, կամ միայն կասկածում ենք. և որ ավելի վատն է, մենք կանգ չենք առնում մեր վնասի վրա, այլ երբ հանդիպում ենք մեկ այլ եղբոր, անմիջապես ասում ենք նրան՝ այս և այն եղավ, և մենք վնասում ենք նրան՝ մեղք մտցնելով նրա սրտում [Հունարեն՝ pouring fetid. անմաքրություն նրա սրտում] . Եվ մենք չենք վախենում նրանից, ով ասաց. վայ նրան, ով իր ընկերոջը խմում է ցեխոտ ապականությամբ (Ամբակ 2:15), բայց մենք դիվային գործ ենք անում և անփույթ ենք դրա հանդեպ: Ուրիշ ի՞նչ կարող է անել դևը, քան շփոթեցնել և վնասել: Եվ պարզվում է, որ մենք դևերի օգնականներն ենք մեր և մերձավորի կործանման համար, քանի որ ով վնասում է հոգուն, օգնում և օգնում է դևերին, իսկ ով օգուտ է քաղում, օգնում է սուրբ հրեշտակներին: Ինչո՞ւ ենք մենք ընկնում սրա մեջ, եթե ոչ այն պատճառով, որ մեր մեջ սեր չկա: Որովհետև եթե սեր ունենայինք, կարեկցանքով և կարեկցանքով կնայեինք մեր մերձավորի թերություններին, ինչպես ասվում է. սերը ծածկում է բազմաթիվ մեղքեր (Ա Պետրոս 4:8): Լյուբան չարիք չի մտածում. ծածկում է ամեն ինչ և այլն: ( 1 Կորնթ. 13։5 )։

Ուրեմն, եթե, ինչպես ասացի, սեր ունենայինք, ապա այս սերը կծածկի ամեն մեղք, ինչպես սուրբերն են անում, երբ տեսնում են մարդկային թերություններ։ Արդյո՞ք սուրբերը կույր են և մեղքեր չեն տեսնում: Իսկ ո՞վ է սրբերի չափ մեղքն ատում։ Այնուամենայնիվ, նրանք չեն ատում մեղավորին և չեն դատապարտում նրան, չեն հեռանում նրանից. բայց նրանք կարեկցում են նրան, վշտանում նրա համար, խրատում, մխիթարում են նրան, բժշկում նրան հիվանդ անդամի պես և ամեն ինչ անում են նրան փրկելու համար: Ձկնորսների պես, երբ պարան են նետում ծովը և մեծ ձուկ բռնելով, զգում են, որ այն շտապում է և կռվում է, նրանք հանկարծակի ուժգին չեն քաշում այն, քանի որ հակառակ դեպքում պարանը կկոտրվի և նրանք ամբողջովին կկորցնեն ձուկը. բայց պարանն ազատ են թողնում ու թողնում են, ինչպես ուզում է; երբ տեսնում են, որ ձուկը հոգնել է և դադարել է կռվել, ապա կամաց-կամաց ձգում են նրան. Ուրեմն սրբերը երկայնամտությամբ և սիրով գրավում են իրենց եղբորը և չեն հեռանում նրանից և չեն արհամարհում նրան։ Ինչպես մայրը, որը տգեղ որդի ունի, ոչ միայն չի արհամարհում նրան և չի երես դարձնում նրան, այլև սիրով զարդարում է նրան, և ամեն ինչ անում է նրան մխիթարելու համար. Ուրեմն սրբերը միշտ ծածկում են, զարդարում, օգնում, որպեսզի ժամանակի ընթացքում ուղղեն մեղավորին, և ուրիշ ոչ ոք նրանից չարիք չստանա, և իրենք կարողանան ավելի շատ հաջողության հասնել Քրիստոսի սիրով։

Ի՞նչ արեց սուրբ Ամմոնը, երբ մի օր եղբայրները շփոթված մոտեցան նրան և ասացին. «Գնա տես, հայրիկ, այսինչ եղբայրը խցում կին ունի»: Ի՜նչ ողորմություն ցուցաբերեց այս սուրբ հոգին, ինչպիսի՜ սեր ուներ։ Հասկանալով, որ եղբայրը կնոջը թաքցրել է տաշտակի տակ, գնաց, նստեց դրա վրա և հրամայեց խուզարկել ամբողջ խցը։ Երբ ոչինչ չգտան, ասաց նրանց. «Աստված թող ների ձեզ»։ Եվ այսպես, նա խայտառակեց նրանց, զորացրեց և մեծ օգուտ բերեց նրանց՝ սովորեցնելով հեշտությամբ չհավատալ իրենց մերձավորին ուղղված մեղադրանքին. և նա ուղղեց իր եղբորը, ոչ միայն ծածկելով նրան Աստծո համաձայն, այլ նաև խրատելով, երբ հարմար ժամանակ գտներ։ Որովհետև բոլորին դուրս հանելով՝ բռնեց նրա ձեռքից և ասաց. «Քո հոգու մասին մտածիր, եղբայր»։ Այս եղբայրն անմիջապես ամաչեց, հուզվեց, և երեցների մարդասիրությունն ու կարեկցանքը անմիջապես ազդեցին նրա հոգու վրա։

Ուրեմն, եկեք նաև սեր ձեռք բերենք, հանդուրժողականություն ձեռք բերենք մերձավորների հանդեպ՝ մեզ փրկելու համար վնասակար զրպարտանքից, դատապարտումից ու նվաստացումից և օգնենք միմյանց այնպես, կարծես մեր անդամները լինենք։ Ո՞վ իր ձեռքին, կամ ոտքին կամ որևէ այլ անդամի վերք ունենալով, զզվում է իրենից կամ կտրում է իր անդամը, թեկուզ և մրսած է։ Չէ՞ որ նա ավելի շուտ մաքրում է այն, լվանում, գիպս է դնում, կապում, սուրբ ջրով ցողում, աղոթում և խնդրում սրբերին աղոթել իր համար, ինչպես ասում էր Աբբա Զոսիման։ Մի խոսքով, (ոչ ոք) չի թողնում իր անդամը (անտեսված), չի երես թեքում նրանից կամ նույնիսկ նրա գարշահոտությունից, այլ անում է ամեն ինչ այն բուժելու համար։ Այսպիսով, մենք պետք է կարեկցենք միմյանց, մենք պետք է օգնենք միմյանց, ինքներս մեզ և ամենաուժեղ մյուսների միջոցով, և ամեն ինչ հորինենք և անենք, որպեսզի օգնենք մեզ և միմյանց. քանի որ մենք միմյանց անդամներ ենք, ինչպես Առաքյալն է ասում. Որովհետև մենք շատ ենք և մեկ մարմին Քրիստոսով, և մի կերպ թողնենք միմյանց (Հռոմ. 12:5), և եթե մեկ հոգի տառապում է, ամբողջ ժողովուրդը տառապում է նրա հետ. (1 Կորնթ. 12, 26)։ Ինչպիսի՞ն են ձեզ համար հանրակացարանները: Արդյո՞ք նրանք մեկ մարմին չեն, և (համայնքի բոլոր բաղադրիչները) միմյանց անդամներ են: Նրանք, ովքեր կառավարում և ուսուցանում են, գլուխն են. դիտել և ուղղել - աչքերը; նրանք, ովքեր օգտագործում են բառը, բերանն ​​են. նրանց լսողները ականջներ են. նրանք, ովքեր անում են, ձեռքերն են, իսկ ոտքերը նրանք են, ովքեր ուղարկված են և կատարում են ծառայությունը: -Գլուխը դու ես? - Հանձնարարել. Արդյո՞ք դա աչք է: - Դիտեք, նայեք: հոգնե՞լ ես։ - Խոսիր, օգտագործիր: Ականջ է? -Լսիր։ Արդյո՞ք դա ձեռք է: - Արա՛: Արդյո՞ք դա ոտք է: - Ծառայել: Յուրաքանչյուրը թող ծառայի մարմնին իր ուժի չափով և փորձի անընդհատ օգնել միմյանց. ծառայության։ Եվ մի խոսքով, յուրաքանչյուրը, ինչպես ասացի, ըստ իր ուժերի, փորձեք միասնություն ունենալ միմյանց հետ; քանզի որքան մարդ միացած է իր մերձավորի հետ, այնքան ավելի է միանում Աստծուն:

Եվ որպեսզի դուք ավելի հստակ հասկանաք ասվածի ուժը, ես ձեզ կառաջարկեմ հայրերից փոխանցված համեմատություն. Պատկերացրեք գետնի վրա գծված շրջան, որի մեջտեղը կոչվում է կենտրոն; իսկ կենտրոնից շրջան ընթացող ուղիղները կոչվում են շառավիղներ։ Հիմա հասկացեք, թե ինչ եմ ասելու. ենթադրենք, որ այս շրջանակը աշխարհն է, և շրջանի կենտրոնն Աստված է. շառավիղները, այսինքն՝ ուղիղ գծերը, որոնք անցնում են շրջանագծից դեպի կենտրոն, մարդկային կյանքի ուղիներն են։ Ուրեմն այնքանով, որքանով սրբերը մտնում են շրջանակի ներսում՝ ցանկանալով մոտենալ Աստծուն, ներս մտնելով՝ ավելի մոտ են դառնում և՛ Աստծուն, և՛ միմյանց. և որքան նրանք մոտենում են Աստծուն, այնքան ավելի են մոտենում միմյանց. և երբ նրանք մոտենում են միմյանց, նրանք ավելի են մոտենում Աստծուն: Նույն կերպ մտածեք հեռացման մասին: Երբ նրանք հեռանում են Աստծուց և վերադառնում դեպի արտաքին, ակնհայտ է, որ որքանով նրանք գալիս են կենտրոնից և հեռանում Աստծուց, նույնքան էլ հեռանում են միմյանցից; եւ որքան հեռանում են միմյանցից, այնքան հեռանում են Աստծուց: Այսպիսին է սիրո բնույթը. այնքանով, որ մենք դրսում ենք և չենք սիրում Աստծուն, այնքանով, որ յուրաքանչյուրը հեռացված է իր մերձավորից: Եթե ​​մենք սիրում ենք Աստծուն, ապա որքան էլ մոտենում ենք Աստծուն Նրա հանդեպ սիրով, մեզ միավորում է սերը մեր մերձավորի հետ. և որքան շատ ենք մենք միանում մեր մերձավորի հետ, այնքան ավելի ենք միավորվում Աստծո հետ: Թող Տեր Աստված մեզ երաշխավորի, որ լսենք այն, ինչ օգտակար է և անենք դա. քանզի, երբ մենք փորձում ենք և հոգում ենք մեր լսածի կատարման մասին, Աստված միշտ լուսավորում է մեզ և սովորեցնում իր կամքը: Նրան փառք և զորություն հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Սուրբ Դորոթեոսի «հոգեբանական ուսմունքները» հոգևոր կյանքի այբբենարանն են: Յուրաքանչյուր քրիստոնյա դրա մեջ կգտնի շատ կարևոր խորհուրդներ և ցուցումներ, և որ ամենակարևորն է, նա կհասկանա այս «գիտության գիտության» հիմունքները։

Վանական Աբբա Դորոթեոսը (մոտ 6-րդ դարի վերջ - 7-րդ դարի սկիզբ) աշխատել է Պաղեստինում, Աբբա Սերիդա վանքում և ծանոթ էր ոչ թե խոսքով, այլ գործով, հոգով աճելու դժվարություններին: Չնայած ներկայացման թվացյալ պարզությանը, գիրքը շոշափում է մարդկային հոգու խորը շերտերը և մտքերի նուրբ վերլուծություն է: Սուրբ Աբբան իր ուսմունքներում միավորում է իսկական պարզությունն ու մարդու սրտի խորը գիտելիքները, օգնում է հասկանալ, թե ինչպես շտկել հոգևոր թուլությունները և մտնել իսկական քրիստոնեական կյանքի հիմնական հոսքը՝ աշխատելով մաքրել սիրտը վնասակար կրքերից:

Ուսուցումները բացահայտում են քրիստոնյայի ներքին կյանքը, նրա աստիճանական վերելքը մինչև Քրիստոսի տարիքը։ Սրբի ստեղծագործությունները լցված են հոգևոր խոր իմաստությամբ և առանձնանում են հստակ, նուրբ ոճով, պարզությամբ և մատուցման մատչելիությամբ։ Հայտնի է, որ Աբբա Դորոթևսի գործերը եղել են վանական բոլոր գրադարաններում և մշտապես ընդօրինակվել։ Ռուսաստանում նրա հոգևոր ուսմունքների գիրքը տպաքանակով առավել տարածված էր Սուրբ Հովհաննեսի «Սանդուղքի» և Սուրբ Եփրեմ Ասորի ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ։ Առանց պատճառի չէ, որ ժամանակակից քրիստոնեական հոգեբանությունն առաջնորդվում է Աբբա Դորոթևսի աշխատություններով։ Ուսուցումները վերաբերում են ոչ միայն վանականներին. բոլոր ժամանակներում այս գիրքը կարդացել են բոլոր նրանք, ովքեր ձգտում էին կատարել Փրկչի պատվիրանները: Գիրքը հետաքրքիր է նաև որպես վաղ միջնադարի յուրօրինակ կենցաղային-նկարագրական հուշարձան։

Գիրքը օգտակար կլինի ոչ միայն վանականներին և նրանց, ովքեր ցանկանում են բռնել վանական ճանապարհը, այլ նաև իրենց հոգիների փրկությունը փնտրող աշխարհականներին, ինչպես նաև Եկեղեցու պատմության և սուրբ հայրերի գործերի բոլոր ուսանողներին:

ՄԵՐ ԱԲԲԱ ԴՈՐՈԹԵՅԻ ՀՈԳԵՎԱԾ ՀՈՐ ՀՈԳԻ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ և Պատգամները՝ նրանց ուղղած Իր հարցերն ու պատասխանները ավելացնելով Բարսանուֆիոս Մեծին և ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՄԱՐԳԱՐԵԻՆ

Սուրբ Աբբա Դորոթեոսի «հոգեհարազատ ուսմունքները» հոգևոր իմաստության անգին գանձ են: Աստծո շնորհը, որով լցված էր Աբբա Դորոթեոսը, ըստ Փրկչի խոսքի, նրա մեջ դարձավ անսպառ «ջրի աղբյուր, որը հոսում է դեպի հավիտենական կյանք»: Գրքում բոլոր քրիստոնյաները՝ և՛ վանականները, և՛ աշխարհականները, կգտնեն բազմաթիվ փրկարար և հոգեօգնական խորհուրդներ և հրահանգներ:

Աբբա Դորոթեոսը շատ պարզ և պարզ խոսում է այն մասին, ինչ անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր մարդու՝ խիղճը պահպանելու, գայթակղություններին դիմանալու, Աստծո ճանապարհը իմաստուն և զգույշ քայլելու, առաքինությունների հոգևոր օջախ ստեղծելու մասին: Օպտինայի երեցներն ասացին Աբբա Դորոթևսի գրքի մասին. «Իր ուսմունքներում մարդու սրտի խորը գիտելիքը համադրելով քրիստոնեական պարզության հետ՝ վանական Դորոթևն առաջարկում է հստակ հոգևոր հայելի, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իրեն և միասին գտնել հորդոր և խորհուրդ, թե ինչպես. շտկելու իր հոգևոր թուլությունները և քիչ-քիչ «Քիչ-քիչ հասե՛ք մաքրության և անկիրքության»։

Կարդալով այս գիրքը՝ մենք կարող ենք անձամբ սուրբ Աբբա Դորոթևսից ստանալ հոգևոր կյանքի բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ, որոնց բախվում ենք ամեն օր։

Մի փոքրիկ պատմություն Սուրբ Դորոթեոսի մասին

Մենք հիմք չունենք ճշգրիտ որոշելու այն ժամանակները, որտեղ ապրել է վանական Դորոթեոսը, որն առավել հայտնի է որպես գրող: Մոտավորապես դա կարելի է որոշել սխոլաստիկ Եվագրիոսի վկայությամբ, ով իր եկեղեցական պատմության մեջ գրել է, ինչպես հայտնի է, մոտ 590 թվականին, հիշատակում է իր ժամանակակից և դաստիարակ Սբ. Դորոթևսը մեծ երեց Բարսանուֆիային ասելով, որ նա «ապրում է դեռևս խրճիթում բանտարկված» [Տե՛ս. Եվագրիուս դպրոցականի եկեղեցու պատմությունը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1853. Մաս 4. G.33]: Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Վրդ. Դորոթևսն ապրել է 6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում է, որ նա Ասկալոնի շրջակայքից էր։ Իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ջանասիրաբար աշխարհիկ գիտություններ ուսումնասիրելով։ Դա երևում է 10-րդ ուսմունքի սկզբում դրված իր իսկ խոսքերից, որտեղ Սրբազանը խոսում է իր մասին. Ես նույն դիրքում էի, ինչ մի մարդ, որը պատրաստվում էր դիպչել գազանին. Երբ ես շարունակեցի ինձ ստիպել, Աստված օգնեց ինձ, և աշխատասիրությունը վերածվեց այնպիսի հմտության, որ կարդալու ջանասիրությունից ես չնկատեցի, թե ինչ եմ ուտում, խմում, ինչպես եմ քնում։ Եվ ես երբեք թույլ չէի տալիս, որ ինձ հրապուրեն ընթրելու ընկերներիցս որևէ մեկի հետ և նույնիսկ կարդալիս չէի խոսում նրանց հետ, թեև շփվող էի և սիրում էի ընկերներիս։ Երբ փիլիսոփան մեզ հեռացրեց, ես լվացվեցի ջրով, որովհետև չորացել էի անչափ կարդալուց և ամեն օր ջրով թարմանալու կարիք ունեի. Գալով տուն՝ չգիտեի, թե ինչ եմ ուտելու, որովհետև չէի կարողանում ազատ ժամանակ գտնել իմ սնունդը ինքնուրույն տնօրինելու համար, բայց ես ունեի մի հավատարիմ մարդ, ով ինձ համար եփում էր այն, ինչ ուզում էր։ Եվ ես ուտում էի այն, ինչ գտել էի պատրաստված՝ մահճակալի վրա կողքիս գիրք ունենալով, և հաճախ խորանում էի դրա մեջ։ Նաև քնած ժամանակ նա կողքիս էր՝ սեղանիս վրա, և, մի փոքր քնելով, ես անմիջապես վեր թռա, որ շարունակեմ կարդալ։ Դարձյալ երեկոյան, երբ վերադարձա (տուն) Վեհարանից հետո, վառեցի ճրագը և շարունակեցի կարդալ մինչև կեսգիշեր և (ընդհանրապես) այնպիսի վիճակում էի, որ ընդհանրապես չգիտեի խաղաղության քաղցրությունը կարդալուց»։

Այսպիսի եռանդով ու ջանասիրությամբ ուսումնասիրելով՝ Վեր. Դորոթևսը լայն գիտելիքներ ձեռք բերեց և զարգացրեց խոսքի բնական շնորհը, ինչպես նշում է հաղորդագրության անհայտ գրողը իր ուսմունքների գրքի մասին, ասելով, որ Վեհափառը «խոսքի շնորհով բարձր էր» և իմաստուն մեղվի պես թռչում էր ծաղիկների շուրջը. , հավաքեց օգտակար բաներ աշխարհիկ փիլիսոփաների աշխատություններից և առաջարկեց դա իր ուսմունքներում ընդհանուր ուսուցման համար: Թերևս այս դեպքում էլ Սրբազանը օրինակ է վերցրել Սբ. Բազիլ Մեծը, որի հրահանգները նա ուսումնասիրել և փորձել է իրականում իրականացնել։

Դորոթևսի վարդապետի ուսմունքներից և նրա հարցերից Սբ. Մեծերը պարզ տեսնում են, որ նա լավ գիտեր հեթանոս գրողների ստեղծագործությունները, բայց անհամեմատ ավելի շատ Սբ. Եկեղեցու հայրերն ու ուսուցիչները՝ Բազիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Ոսկեբերանը, Կղեմես Ալեքսանդրացին և քրիստոնեության առաջին դարերի շատ նշանավոր ասկետներ. և մեծերի հետ համատեղ ապրելը և ճգնության վաստակը նրան հարստացրել են փորձառու գիտելիքներով, ինչի մասին վկայում են նրա ուսմունքները։

Թեև Սրբազանի ծագման մասին չգիտենք, սակայն մեծ երեցների հետ նրա զրույցներից պարզ է դառնում, որ նա բավական մարդ է եղել, և դեռ մինչև վանականություն մտնելը օգտվել է նշանավոր ճգնավորների ցուցումներից Ս. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես. Սա երևում է նրան տրված պատասխանից Սբ. Ջոնը սեփականության բաշխման մասին հարցին. «Եղբա՛յր. Ես քեզ առաջին հարցերին պատասխանեցի որպես մի մարդ, ով դեռ կաթ էր պահանջում։ Այժմ, երբ դուք խոսում եք աշխարհից լիակատար հրաժարման մասին, ապա ուշադիր լսեք, համաձայն Սուրբ Գրքի խոսքի.

Մենք չգիտենք, թե որն է պատճառը, որ դրդեց Դորոթևոս վանականին հեռանալ աշխարհից, բայց, հաշվի առնելով նրա ուսմունքները և հատկապես Սբ. երեցներ, կարող ենք եզրակացնել, որ նա հեռացավ աշխարհից՝ նկատի ունենալով միայն մեկ բան՝ Աստծո պատվիրանները կատարելով հասնել ավետարանի կատարելության: Նա ինքն է խոսում սուրբ մարդկանց մասին իր առաջին ուսմունքում. «Նրանք հասկացան, որ աշխարհում լինելով, չեն կարող հարմարավետորեն կատարել առաքինությունները և իրենց համար հորինել են հատուկ ապրելակերպ, հատուկ գործելաոճ. վանական կյանքը և սկսեց փախչել աշխարհից և ապրել անապատներում»: