Հին հունական գինու աստված. Հին հունական գինու աստված խաղողագործության և գինեգործության աստված հունական դիցաբանության մեջ

Հին Հունաստանի բնակիչների համար խաղողը բույսերի ուժի առատության խորհրդանիշն էր: Հույների և հռոմեացիների գինու աստվածն ունի նույն հատկանիշներն ու պատմությունները: Նույնիսկ հին ժամանակներում մարդիկ նկատել էին, որ խմորված խաղողի հյութը մարդուն երջանկացնելու հատկություն ունի։ Հենց խաղողը եղել է այս աստվածների գլխավոր խորհրդանիշը։

Հունական գինու աստված Դիոնիսոս

Առասպելներում Դիոնիսոսը նկարագրվում է ոչ միայն որպես գինեգործության, այլև ուրախության և մարդկանց եղբայրական մերձեցման աստված։ Նա զորություն ուներ խաղաղեցնելու անտառի վայրի ոգիներին և կենդանիներին, ինչպես նաև օգնում է մարդկանց հաղթահարել սեփական տառապանքը և ոգեշնչել: Կարևոր է հաշվի առնել, որ էքստազի կարող է հանգեցնել բանականության պղտորման: Գինու աստված Դիոնիսիոսը օլիմպիացիներից ամենաերիտասարդն էր, և նա տարբերվում էր մյուսներից նրանով, որ իր մայրը մահկանացու կին էր: Նրա խորհրդանշական բույսերն էին որթատունկը, եղևնին, բաղեղը և թուզը: Կենդանիներից են ցուլը, այծը, եղնիկը, պանտերան, առյուծը, ընձառյուծը, վագրը, դելֆինը և օձը: Դիոնիսոսը պատկերված էր երեխայի կամ երիտասարդության տեսքով՝ փաթաթված կենդանիների մաշկի մեջ։ Նրա գլխին բաղեղի կամ խաղողի ծաղկեպսակ է դրված։ Թիրուսի ձեռքում գավազան է, որի ծայրը ներկայացված է եղևնու կոնով, իսկ ամբողջ երկարությամբ զարդարված է բաղեղի կամ խաղողի որթատունկով։

Հին հունական գինու աստծու ուղեկիցները քրմուհիներ էին, որոնք կոչվում էին մաենադներ: Ընդհանուր առմամբ նրանք մոտ 300 էին, և նրանք կազմեցին Դիոնիսոսի որոշակի բանակ։ Նրանց նիզակները քողարկված էին որպես թիրսուս։ Նրանք հայտնի են Օրփեոսին կտոր-կտոր անելով։ Մաենադների մեկ այլ անուն կա՝ ֆիադներ, և նրանք հայտնի են Դիոնիսոսին նվիրված օրգիաների մասնակցությամբ։

Գինու աստված Բակխոս

Հին Հռոմի դիցաբանության մեջ այս աստվածը խաղողի այգիների, գինու և գինեգործության հովանավորն է: Բաքուսն ի սկզբանե եղել է պտղաբերության աստվածը: Նրա կինը Լիբերան է, օգնություն տրամադրելով խաղողագործներին և գինեգործներին. Այս աստվածներն ունեն իրենց տոնը, որը կոչվում է լիբերալիա: Այն նշվեց մարտի 17-ին։ Հռոմեացիները ողորմություն են բերել Բաքոսին, ինչպես նաև կազմակերպել են թատերական ներկայացումներ, երթեր և մեծ խնջույքներ։ պաշտամունքը հաճախ ուղեկցվում էր խելագար օրգիաներով: Մարդիկ նախ պատառոտում էին հում մսի կտորները, ապա ուտում այն, որը խորհրդանշում էր Բաքուսին։

Հռոմեական աստվածության տեսքը գրեթե նույնական է Դիոնիսոսին: Բաքոսը նույնպես ներկայացված էր որպես երիտասարդ՝ ծաղկեպսակ գլխին և գավազան։ Նրա պատկերները կան նաև պանտերների և հովազների կողմից քաշված կառքի մեջ։ Մանկուց Բաքուսը եղել է Սիլենուսի աշակերտը՝ կիսամարդ, ով դաստիարակել է աստծուն և նաև ուղեկցել նրան իր ճանապարհորդությունների ժամանակ։

Գինու հռոմեական աստված Բակխոսը (մեկ այլ արտասանությամբ՝ Բաքուս, հույների մոտ՝ Դիոնիսոս) անձնավորել է գինեգործությունն ու խաղողը։ Նրա պաշտամունքը Հելլադա և Հռոմ եկավ Ասիայից և տարածվեց շատ ավելի ուշ, քան մյուս աստվածների պաշտամունքը: Այն կարևորություն է ձեռք բերել խաղողի մշակույթը տարածվելուն պես։ Դա շատ հաճախ կապված էր Ցերեսի կամ Կիբելեեւ գյուղատնտեսության այս երկու ներկայացուցիչների համար ընդհանուր տոներ են կազմակերպել։

Առասպելներ հին Հունաստան. Դիոնիսոս (Բաքուս). Անծանոթը հայրենի քաղաքում

Հին Հունաստանում պարզունակ արվեստը սահմանափակվում էր միայն Բաքոսի գլխի կամ նրա դիմակի պատկերմամբ։ Բայց այս պատկերները շուտով փոխարինվեցին հին Բաքուսի գեղեցիկ և վեհ պատկերով շքեղ, գրեթե կանացի զգեստ, բաց ու խելացի դեմքով՝ ձեռքերում եղջյուր ու խաղողի ճյուղ։ Միայն ժամանակներից Պրաքսիտելես, ով առաջինն էր, ով պատկերեց Բաքուսին որպես երիտասարդ, արվեստում երիտասարդության մի տեսակ է՝ փափուկ, գրեթե առանց մկանների ձևերով, մի բան տղամարդու և տղամարդու միջև։ կանացի գործիչ. Նրա դեմքի արտահայտությունը բախանալյան էքստազի և քնքուշ քմահաճույքի մի տեսակ խառնուրդ է, երկար, հաստ մազերը հոսում են նրա ուսերին՝ շքեղ գանգուրներով, մարմինը զուրկ է հագուստից, միայն այծի մորթն է անզգուշորեն նետված նրա վրա, ոտքերը՝ կոշկակարված։ շքեղ բոսկիններով (հնաոճ կոշիկներ), ձեռքին խաղողի ճյուղերով պարուրված թեթև փայտիկ՝ գավազան հիշեցնող։

Հետագա ժամանակներում Բաքուսը բավականին հաճախ հայտնվում է արվեստի հուշարձաններում՝ շքեղ կանացի հագուստով։ Խմբերի և առանձին արձանների վրա այս աստվածը սովորաբար պատկերվում է հարմարավետ դիրքով՝ պառկած կամ գահի վրա նստած, և միայն կամեոների և փորագրված քարերի վրա է նա պատկերված հարբած մարդու անկայուն քայլվածքով քայլելիս կամ ինչ-որ սիրելի կենդանու վրա նստած։ Մորուքով Բաքոսի ամենագեղեցիկ կերպարը արձան է, որը երկար ժամանակհայտնի էր «Սարդանապալուս» անունով՝ շնորհիվ ավելի ուշ արձանագրության, որը, սակայն, արվեստի պատմության բոլոր մասնագետները ճանաչեցին որպես աստծո արձան։ Այս արձանը իսկական արևելյան բաքուսի տեսակ է։

Արվեստում այս աստծո ամենատարածված կերպարը հայտնի է որպես Թեբայի Բաքուս՝ անմորուք և սլացիկ երիտասարդ: Հույն նկարիչ Արիստիդեսը նկարել է գեղեցիկ Բաքուս, այս նկարը տեղափոխվել է Հռոմ Կորնթոսի նվաճումից հետո։ Պլինիոսն ասում է, որ հյուպատոս Մումիոսն առաջինն էր, ով հռոմեացիներին ծանոթացրեց հելլենական արվեստի գործերին։ Ռազմական ավարի բաժանման ժամանակ Աթտալոս թագավոր Պերգամոն, առաջարկել են վճարել վեց հարյուր հազար դինար Արիստիդեսի նկարած Բաքոսի համար։ Այս կերպարով ապշած հյուպատոսը, կասկածելով, որ նկարն իրեն անհայտ ինչ-որ հրաշագործ ուժ ունի, նկարը հանեց վաճառքից, չնայած թագավորի խնդրանքներին և բողոքներին, և դրեց այն Ցերեսի տաճարում: Դա առաջին արտասահմանյան նկարն էր, որը հրապարակայնորեն ցուցադրվեց Հռոմում:

Թեբայի տիպի բոլոր արձանների վրա Բաքոսը պատկերված է որպես անմորուք երիտասարդ՝ երիտասարդության և գեղեցկության ողջ շքեղությամբ: Նրա դեմքի արտահայտությունը երազկոտ է ու տխուր, մարմինը պատված է երիտասարդ եղնիկի մաշկով. նրան նաև շատ հաճախ պատկերում են պանտերայի կամ կառքի վրա, որը քաշում են երկու վագրեր: Խաղողի որթատունկը, բաղեղը, թիրսուսը, գավաթները և բաքական դիմակները նրա սովորական հատկանիշներն են։ Սրանք բոլորը գինու արտադրության և դրա թողած ազդեցության խորհրդանիշներն են: Հին ժամանակներում ենթադրվում էր, որ բաղեղը թունավորումը կանխելու հատկություն ունի։ Այդ պատճառով խնջույքները հաճախ զարդարում էին իրենց գլուխները բաղեղով։ Ինչպես խաղողի որթատունկը, այնպես էլ Բաքոսի բազմաթիվ արձանների վրա այն պարուրում է թիրսուսը, որի վերջում կար սոճու կոն: Հունաստանի շատ շրջաններում գինի պատրաստելու համար օգտագործվել են սոճու կոներ, որոնք պետք է շատ տարբեր լինեն ներկայիս գինուց։ Դատելով նրանից, թե որքան հեշտությամբ Ոդիսեւսը կարողացավ քնեցնել կիկլոպին՝ նրան մի քիչ գինի տալով, հավանաբար կարող ենք ասել, որ այդ օրերին գինին շատ ավելի թունդ էր, քան այսօր։ Հին հույները դրա մեջ մեղր կամ ջուր էին խառնում, և միայն որպես շատ հազվադեպ բացառություն՝ խմում էին մաքուր գինի։

Բաքոսը և Արիադնան. Տիցիանի նկարը, 1520-1522 թթ

Բաքոսի պատվին դրոշմված շատ մետաղադրամներ և մեդալներ ցույց են տալիս սիստա կամ առասպելական զամբյուղ, որում պահվում էին ծիսական արարողությունների ժամանակ օգտագործվող իրերը, ինչպես նաև պատկերում են Էսկուլապիոսին նվիրված օձ՝ կարծես ակնարկելով. բուժիչ հատկություններ, որը հույները վերագրում էին գինուն։

Վագրը, պանտերան և լուսանը Բաքուսի սովորական ուղեկիցներն են նրա հաղթանակը պատկերող արվեստի բոլոր հուշարձաններում և ցույց են տալիս այս աստծո ամբողջ առասպելի արևելյան ծագումը: Էշ Սիլենուսի ներկայությունը բացատրվում է նրանով, որ Սիլենուս դևը Բաքուսի խնամակալ հայրն էր կամ դաստիարակը. Այս էշը հայտնի դարձավ, բացի այդ, հսկաների հետ աստվածների ճակատամարտում իր մասնակցությամբ. տեսնելով մարտական ​​կազմավորման մեջ շարված հսկաներին, էշը սկսեց այնքան աղաղակել, որ նրանք, վախեցած այս լացից, փախան: Նապաստակի հայտնվելը որոշ բաքական խմբերում բացատրվում է նրանով, որ այս կենդանին հին մարդիկ համարում էին պտղաբերության խորհրդանիշ։ Բացի այդ, կամեոների, փորագրված քարերի և խորաքանդակների վրա, որոնք պատկերում են հանդիսավոր երթեր՝ ի պատիվ Բաքուսի, հայտնաբերվել են հետևյալ կենդանիները՝ խոյ, այծ և ցուլ՝ գյուղատնտեսության խորհրդանիշ: Ուստի Բաքուսը երբեմն պատկերվում է որպես ցուլ՝ այնուհետև անձնավորելով երկրի պտղաբերությունը։

Թեթև թունավորումը, խթանող ազդեցություն ունենալով մարդու մտքի վրա, առաջացնում է ոգեշնչում, և, հետևաբար, Բաքուսին վերագրվում են Ապոլլոնի՝ այս ոգեշնչման աստծու որոշ հատկություններ: Երբեմն Բաքուսին պատկերում են ողբերգության մուսայի՝ Մելպոմենեի ուղեկցությամբ, քանի որ նա համարվում էր թատրոնի, այսինքն՝ թատերական տեսարանի գյուտարարը։ Բաքուսի պատվին փառատոներում առաջին անգամ սկսեցին բեմադրություններ կատարել. Այս տոներն անցկացվում էին խաղողի բերքահավաքի ժամանակ՝ խաղող հավաքողները, սայլերի վրա նստած և դեմքը խաղողի հյութով ներկելով, ուրախ ու սրամիտ մենախոսություններ կամ երկխոսություններ էին արտասանում։ Կամաց-կամաց սայլերին փոխարինեց թատրոնի շենքը, իսկ խաղող հավաքողներին՝ դերասանները։ Բազմաթիվ դիմակներ, որոնք հին մարդիկ հաճախ զարդարում էին տապանաքարերը, անհրաժեշտ պարագաներ էին առեղծվածների համար՝ ի պատիվ Բաքուսի՝ որպես հնագույն ողբերգության և կատակերգության հայտնագործողի: Սարկոֆագների վրա նրանք նշում էին, որ մարդկային կյանքը, ինչպես թատերական խաղերը, հաճույքների և վշտերի խառնուրդ է, և որ յուրաքանչյուր մահկանացու միայն ինչ-որ դերի կատարող է։

Այսպիսով, աստվածությունը, որը սկզբում անձնավորում էր միայն գինին, դարձավ մարդկային կյանքի խորհրդանիշ։ Բաքուսի ատրիբուտներից մեկը՝ բաժակը, ուներ միստիկական նշանակություն. «Հոգին», - բացատրում է գիտնական և առասպելաբան Քեյզերը, «խմելով այս բաժակը՝ հարբում է, մոռանում է իր բարձր, աստվածային ծագումը, միայն ուզում է մարմնավորվել։ ծնված մարմինը և հետևիր այդ ճանապարհին, որը նրան կտանի դեպի երկրային կացարան, բայց այնտեղ, բարեբախտաբար, նա գտնում է երկրորդ բաժակը՝ բանականության բաժակը. Խմելով այն՝ հոգին կարող է բուժվել կամ սթափվել առաջին իսկ արբեցումից, իսկ հետո նրա մոտ է վերադառնում աստվածային ծագման հիշողությունը, իսկ դրա հետ միասին՝ երկնային բնակավայր վերադառնալու ցանկությունը»։

Պահպանվել են բազմաթիվ հարթաքանդակներ, ինչպես նաև Բաքոսի պատվին տոների գեղատեսիլ պատկերներ։ Այս տոներին կատարվող ծեսերը շատ բազմազան էին. Այսպես, օրինակ, որոշ շրջաններում բաղեղի և որթատունկի ճյուղերով պսակված երեխաները աղմկոտ ամբոխով շրջապատում էին աստծո կառքը՝ զարդարված թիրսուսով և զավեշտական ​​դիմակներով, թասերով, ծաղկեպսակներ, թմբուկներ, դափեր ու դափեր։ Կառքին հետևում էին գրողներ, բանաստեղծներ, երգիչներ, երաժիշտներ, պարողներ, մի խոսքով, այն մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ, որոնք ոգեշնչում էին պահանջում, քանի որ հինները կարծում էին, որ գինին է բոլոր ոգեշնչման աղբյուրը։ Հանդիսավոր թափորն ավարտվելուն պես սկսվեցին թատերական ներկայացումները, երաժշտական ​​ու գրական մրցույթները, որոնք շարունակվեցին մի քանի օր անընդմեջ։ Հռոմում այս տոները պատճառ դարձան անառակության ու անբարոյականության այնպիսի տեսարանների, որոնք նույնիսկ հասան հանցագործության աստիճանի, որ Սենատը ստիպված եղավ արգելել դրանք։ Հունաստանում, Բաքոսի պաշտամունքի հաստատման սկզբում, նրա տոնը համեստ, զուտ գյուղական տոնի բնույթ ուներ, և միայն հետո այն վերածվեց շքեղ օրգիայի՝ մաենադների ավելցուկներով։

Բաքոսի և Արիադնայի հաղթանակը. Նկարիչ Կարաչչի, 1597-1602 թթ

Հատկապես շքեղ ու շքեղ էին Ալեքսանդրիայի Բաքոսի երթերը։ Այս երթի մասին գոնե թույլ պատկերացում կազմելու համար բավական է նշել, որ բացի Հունաստանի և Հռոմեական կայսրության բոլոր ազգությունների ճոխ հագնված ներկայացուցիչներից, դրան մասնակցել են նաև օտարերկրյա պետությունների ներկայացուցիչներ, և բացի մի. Քողարկված սատիրների և էշերի հեծյալ սիլենեյների ամբողջ ամբոխը, հարյուրավոր փղեր մասնակցեցին երթին, ցուլեր, խոյեր, բազմաթիվ արջեր, ընձառյուծներ, ընձուղտներ, լուսաններ և նույնիսկ գետաձիեր: Մի քանի հարյուր մարդ տարատեսակ թռչուններով լցված վանդակներ էին տանում։ Բաքուսի բոլոր հատկանիշներով հարուստ զարդարված կառքերը հերթափոխվում էին խաղողի և գինու արտադրության ողջ մշակույթը պատկերող կառքերով` ընդհուպ մինչև գինով լցված հսկայական մամլիչը:

Դիոնիսոս Դիոնիսոս , Bacchus կամ Bacchus

(Dionysus, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος): Գինու և գինեգործության աստված, Զևսի և Սեմելեի որդին, Կադմոսի դուստրը։ Նրա ծնվելուց քիչ առաջ խանդոտ Հերան խորհուրդ տվեց Սեմելեին աղաչել Զևսին, որ իրեն հայտնվի իր ողջ մեծությամբ. Զևսն իսկապես կայծակով և որոտով եկավ նրա մոտ, բայց նա, ինչպես հասարակ մահկանացու, չդիմացավ նրան տեսնելու և մահացավ՝ վաղաժամ երեխա լույս աշխարհ բերելով։ Զևսը երեխային կարել է ազդրի մեջ, որտեղ նրան տարել է մինչև վերջ: Իր սպասավորների ամբոխի, մաենադների և բախանտների, ինչպես նաև սիլենիների և սատիրների հետ խաղողով խճողված գավազաններ (թիրսներ) Դիոնիսոսը քայլեց Հելլադանով, Սիրիայում և Ասիայում մինչև Հնդկաստան և վերադարձավ Եվրոպա Թրակիայի միջով: Իր ճանապարհին նա ամենուր մարդկանց սովորեցնում էր գինեգործության և քաղաքակրթության առաջին սկիզբների մասին։ Թեսևսի կողմից Նաքսոս կղզում լքված Արիադնան համարվում էր Դիոնիսոսի կինը: Դիոնիսոսի պաշտամունքը, որն սկզբում ուներ կենսուրախ բնավորություն, քիչ-քիչ դառնում էր ավելի ու ավելի անզուսպ և վերածվում կատաղի օրգիաների կամ բախանալիայի։ Այստեղից էլ առաջացել է Դիոնիսոսի անունը՝ Բաքուս, այսինքն՝ աղմկոտ: Այս տոնակատարությունների մեջ առանձնահատուկ դեր են խաղացել Դիոնիսոսի քրմուհիները՝ հիացական կանայք, որոնք հայտնի են որպես մաենադներ, բախանտներ և այլն: Դիոնիսոսին նվիրվել են խաղող, բաղեղ, պանտերա, լուսան, վագր, էշ, դելֆին և այծ: Հունական Դիոնիսոսը համապատասխանում էր հռոմեական Բակխոս աստծուն։

(Աղբյուր. Համառոտ բառարանդիցաբանություն և հնություններ»: Մ.Կորշ. Սանկտ Պետերբուրգ, Ա. Ս. Սուվորինի հրատարակություն, 1894):

ԴԻՈՆԻՍՈՍ

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, հունական դիցաբանության մեջ՝ երկրի պտղաբեր ուժերի, բուսականության, խաղողագործության, գինեգործության աստված։ Արևելյան (Թրակիական և Լիդիա-Փռյուգիական) ծագում ունեցող աստվածություն, որը համեմատաբար ուշ տարածվեց Հունաստանում և մեծ դժվարությամբ հաստատվեց այնտեղ։ Թեև կրետական ​​«B» գծային տառի տախտակների վրա Դ. անունը հանդիպում է դեռևս 14-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., Դ–ի պաշտամունքի տարածումն ու հաստատումը Հունաստանում թվագրվում է 8–7-րդ դդ. մ.թ.ա ե. և կապված է քաղաք-պետությունների (պոլիսների) աճի և պոլիս դեմոկրատիայի զարգացման հետ։ Այս շրջանում Դ–ի պաշտամունքը սկսեց փոխարինել տեղական աստվածների ու հերոսների պաշտամունքներին։ Մշտապես հակադրվում էր ԴԱպոլոն -
որպես առաջին հերթին ցեղային արիստոկրատիայի աստվածություն։ Դ–ի պաշտամունքի ժողովրդական հիմքն արտացոլվել է աստծո անօրինական ծննդյան մասին առասպելներում, նրա պայքարը օլիմպիական աստվածներից մեկը դառնալու իրավունքի և պաշտամունքի համատարած հաստատման համար։ Դ.-ի տարբեր հնագույն մարմնավորումների մասին առասպելներ կան, կարծես պատրաստվելով նրա ժամանմանը։ Հայտնի են Դ–ի արխայիկ հիպոստազները.Զագրեուս, Կրետեի և Պերսեփոնեի Զևսի որդին;Յակուս, կապված Էլևսինյան առեղծվածների հետ; Դ. - Զևսի և Դեմետրի որդին (Դիոդ. Իլ 62, 2-28): Ըստ հիմնական առասպելի Դ.-ն Զևսի որդին է և Թեբայի թագավոր Կադմոսի դուստրը.Խանդոտ Հերայի դրդմամբ Սեմելեն խնդրեց Զևսին երևալ իրեն իր ողջ մեծությամբ, և նա, հայտնվելով կայծակի մեջ, կրակով այրեց մահկանացու Սեմելեին և նրա աշտարակը: Զևսը կրակի միջից խլել է վաղաժամ ծնված Դ.-ին և կարել ազդրի մեջ։ Ժամանակին Զևսը ծնեց Դ., բացելով ազդրի կարերը (Հես. Թեոգ. 940-942; Եվր. Բաք. 1-9, 88-98, 286-297), ապա Հերմեսի միջոցով տվեց Դ. դաստիարակվել նիսյան նիմֆերի կողմից ( Եվր. Բախ. 556-559) կամ Սեմելե Ինոյի քույրը (Ապոլլոդ. III 4, 3)։ Դ.-ն խաղողի որթ է գտել. Հերան խելագարություն է սերմանել նրա մեջ, և նա, շրջելով Եգիպտոսում և Սիրիայում, եկել է Ֆրիգիա, որտեղ աստվածուհի Կիբելե-Ռեան բժշկել է նրան և ծանոթացրել իր օրգիաստիկ առեղծվածներին։ Սրանից հետո Թրակիայով Հնդկաստան գնաց Դ. (Ապոլլոդ. III 5, 1)։ Արեւելյան երկրներից (Հնդկաստանից կամ Լիդիայից ու Ֆրիգիայից) վերադառնում է Հունաստան՝ Թեբե։ Իկարիա կղզուց Նաքսոս կղզի նավարկելիս Տիրենյան ծովային ավազակները առևանգում են Դ. Կողոպտիչները սարսափում են Դ.-ի զարմանահրաշ կերպարանքից, Դ.-ին շղթաներով կապել են ստրկության վաճառելու համար, բայց շղթաներն իրենք են ընկել Դ.-ի ձեռքից. նավի կայմն ու առագաստները հյուսելով որթատունկներին ու բաղեղին, արջի և առյուծի տեսքով հայտնվեց Դ. Ծովահեններն իրենք, ովքեր վախից ծովն էին նետվել, վերածվեցին դելֆինների (Հիմն. Հոմ. VII): Այս առասպելը արտացոլում էր Դ-ի արխայիկ բուսական-զոմորֆ ծագումը: Այս աստծո բուսական անցյալը հաստատվում է նրա էպիտետներով՝ Էվիուս («բղեղ», «բղեղ»), «խաղողի ողկույզ» և այլն (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608): Դ–ի զոոմորֆիկ անցյալն արտացոլված է նրա մարդագայլի և Դ. ցլի (618, 920–923) և Դ. այծի մասին պատկերացումներում։ Դ–ի՝ որպես երկրի պտղաբեր ուժերի աստծո խորհրդանիշը ֆալլոսն էր։
Նաքսոս կղզում իր սիրելիին հանդիպել է Դ Արիադնա,լքված Թեսևսի կողմից, առևանգեց նրան և ամուսնացավ Լեմնոս կղզում; նրանից ծնեց Օենոպիոնին, Ֆոանտին և ուրիշներին (Ապոլլոդ. էպիտ. I 9)։ Ուր էլ հայտնվում է Դ., նա հաստատում է իր պաշտամունքը; իր ճանապարհին ամենուր նա մարդկանց խաղողագործություն և գինեգործություն է սովորեցնում: Դ–ի երթին, որը կրում էր էքստատիկ բնույթ, մասնակցում էին բախանտներ, սատիրներ, մաենադներ կամ բասարիդներ (Դ–ի մականուններից մեկը՝ Բասարեյ)՝ բաղեղով խճողված թիրսուսներով (գավազաններ)։ Օձերով գոտեպնդված՝ նրանք ջախջախեցին իրենց ճանապարհին ամեն ինչ՝ բռնված սուրբ խելագարությունից: «Bacchus, Evoe» բացականչություններով նրանք փառաբանեցին Դ.-Բրոմիուսին («փոթորիկ», «աղմկոտ»), ծեծեցին թմբկավորներին՝ զվարճանալով պատառոտված վայրի կենդանիների արյան մեջ, իրենց թիրսիով հողից մեղր ու կաթ փորագրելով, արմատախիլ անելով։ ծառերը և նրանց հետ միասին քարշ տալով կանանց և տղամարդկանց ամբոխը (Եվր. Բախ. 135-167, 680-770): Դ.-ն հայտնի է որպես Լիեյ («ազատագրող»), նա մարդկանց ազատում է աշխարհիկ հոգսերից, նրանցից հանում է չափված կյանքի կապանքները, կոտրում է կապանքները, որոնցով թշնամիները փորձում են խճճել նրան և պատեր է փշրում (616-626 թթ.) . Նա խելագարություն է ուղարկում իր թշնամիներին և ահավոր պատժում նրանց; Ահա թե ինչ արեց նա իր զարմիկի՝ Թեբայի թագավոր Պենթեուսի հետ, ով ցանկանում էր արգելել բաքական կատաղությունները։ Պենթեոսը կտոր-կտոր արվեց Բաքաների կողմից՝ մոր գլխավորությամբ։ Ագավաներ,ով էքստազի վիճակում իր որդուն շփոթեց կենդանու հետ (Ապոլլոդ. III 5, 2; Եվր. Բախ. 1061-1152)։ Աստված խելագարություն ուղարկեց Աեդոնների թագավորի որդի Լիկուրգոսին, որը դեմ էր Դ–ի պաշտամունքին, իսկ հետո Լիկուրգոսը պատառոտվեց իր իսկ ձիերով (Ապոլլոդ. III 5, 1)։
Օլիմպիական 12 աստվածների թիվը ուշ է մտել Դ. Դելֆիում նրան սկսեցին հարգել Ապոլոնի հետ միասին: Պառնասում Դ–ի պատվին երկու տարին մեկ օրգիաներ էին անցկացվում, որոնց մասնակցում էին Ատտիկայից եկած ֆիադները՝ բաչանտները (Պաուս. X 4, 3)։ Աթենքում Դ–ի պատվին կազմակերպվել են հանդիսավոր թափորներ և խաղացվել է աստծու սուրբ ամուսնությունը արխոն բազիլևսի կնոջ հետ (Արիստոտ. Ռեպ. Աթեն. III 3)։ Դ.–ին նվիրված կրոնական և պաշտամունքային ծեսերից առաջացել է հին հունական ողբերգություն (հուն. տրագոդիա, լիտ. «այծի երգ» կամ «այծերի երգ», այսինքն՝ այծոտ սատիրները՝ Դ.-ի ուղեկիցները)։ Ատտիկայում Դ., Մեծ կամ քաղաքային, նվիրված էր Դիոնիսիոսին, որը ներառում էր հանդիսավոր երթեր ի պատիվ Աստծո, ողբերգական և կատակերգական բանաստեղծների մրցույթներ, ինչպես նաև երգչախմբեր, որոնք երգում էին դիթիրամներ (անցկացվում էին մարտ - ապրիլ ամիսներին); Leneys, որը ներառում էր նոր կատակերգությունների կատարում (հունվար - փետրվար); Փոքր, կամ Գյուղական Դիոնիսիա, որը պահպանեց ագրարային մոգության մնացորդները (դեկտեմբեր - հունվար), երբ քաղաքում արդեն խաղարկված դրամաները կրկնվում էին։
Հելլենիստական ​​ժամանակներում Դ–ի պաշտամունքը միաձուլվում է փռյուգիական աստծո պաշտամունքին Սաբազիա(Սաբազիյը դարձել է Դ.-ի մշտական ​​մականունը)։ Հռոմում Դ.-ին հարգում էին Բաքուս (այստեղից՝ bacchantes՝ bacchanalia) կամ Բակխոս անունով։ Նույնականացվել է Օսիրիս, Սերապիս, Միտրաս, Ադոնիս, Ամոն, Լիբեր:
Լիտ.:Լոսև Ա.Ֆ., Հին դիցաբանությունն իր պատմական զարգացման մեջ, Մ., 1957, էջ. 142-82; Նիցշե Ֆ., Երաժշտության ոգուց ողբերգության ծնունդը, Լր. հավաքածու soch., vol 1, [M.], 1912; Otto W. P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Jünger F. G., Griechische Götter. Ապոլոն, Պան, Դիոնիսոս: Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, իր գրքում. Mythes inconnus de la Greece antique: Պ., , էջ 33-63; Ժանմար Ն., Դիոնիսոս. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951։
Ա.Ֆ.Լոսև.

Պահպանվել են անտիկ արվեստի բազմաթիվ հուշարձաններ՝ մարմնավորելով Դ–ի կերպարը և նրա մասին առասպելների սյուժեները (Դ–ի սերը Արիադնայի հանդեպ և այլն) պլաստիկ (արձաններ և ռելիեֆներ) և ծաղկամաններում։ Տարածված են եղել Դ–ի և նրա ուղեկիցների երթի տեսարանները և բախանալիաները (հատկապես ծաղկամաններում); Այս պատմություններն արտացոլված են սարկոֆագների ռելիեֆներում։ Դ.-ն պատկերվել է օլիմպիացիների շրջանում (Պարթենոնի արևելյան ֆրիզայի ռելիեֆներ) և հսկա մաքրության տեսարաններում, ինչպես նաև ծովում նավարկելիս (Կիլիքս Էքսեկիա «Դ. նավով» և այլն) և կռվել տիրենացիների հետ ( Լիսիկրատի հուշարձանի ռելիեֆը Աթենքում, մ.թ.ա. 335 թ. Միջնադարյան գրքերի նկարազարդումներում Դ. սովորաբար պատկերվում էր որպես աշնան անձնավորություն՝ բերքահավաքի ժամանակ (երբեմն միայն հոկտեմբերին)։ Վերածննդի ժամանակ արվեստում կյանքի թեման ասոցացվում էր լինելու ուրախության հաստատման հետ. լայն տարածում գտավ 15-րդ դարից։ bacchanalia-ի տեսարաններ (դրանց պատկերման սկիզբը դրել է Ա. Մանտենյան, սյուժեն՝ Ա. Դյուրերը, Ա. Ալդդորֆերը, Հ. Բալդունգ Գրինը, Տիցիանը, Ջուլիո Ռոմանոն, Պիետրո դա Կորտոնան, Անիբալ Կարաչին, Պ. Պ. Ռուբենսը, Ջ. Jordaens, N. Նույն սիմվոլիկան թափանցում է «Բաքուս, Վեներա և Ցերերա» և «Բաքուս և Ցերերա» սյուժեները (տես հոդվածը Դեմետր), հատկապես տարածված բարոկկո նկարչության մեջ։ 15-18-րդ դդ. Գեղանկարչության մեջ տարածված էին Դ.-ի և Արիադնայի հանդիպումը, նրանց հարսանիքն ու հաղթարշավը պատկերող տեսարանները։ Պլաստիկ արվեստի գործերից են Ա. Ֆիլարետեի «Բաքուսը տիրենացիներին դելֆինների է վերածում» ռելիեֆները (Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարի բրոնզե դռների վրա), Դոնատելոյի «Բաքոսի և Արիադնայի հանդիպումը», «Բաքուսի» արձանները։ Միքելանջելոյի, Ջ. Սանսովինոյի և այլնի կողմից: Բարոկկո այգու քանդակագործության այլ հնագույն կերպարների շարքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Դ. 18-ի ամենանշանակալի գործերը՝ վաղ. 19-րդ դարեր - I. G. Danneker-ի և B. Thorwaldsen-ի «Bacchus»-ի արձանները: 19-րդ և 20-րդ դարերի երաժշտական ​​ստեղծագործություններից. Դարգոմիժսկու «Բաքուսի հաղթանակը» օպերա-բալետը, Ք.Դեբյուսիի «Բակխոսի հաղթանակը» դիվերտիմենտը և նրա «Դ.» օպերան, Ջ. և այլն։

(Աղբյուր՝ «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները»)

Դիոնիսոս

(Bacchus, Bacchus) - խաղողագործության և գինեգործության աստված, Զևսի և Հերայի որդին (ըստ այլ աղբյուրների, Զևսը և Թեբայի արքայադուստրը և աստվածուհի Սեմելեն, ըստ այլ աղբյուրների ՝ Զևսը և Պերսեփոնեն): Ի պատիվ Դիոնիսոսի, նշվում էին տոները՝ Դիոնիսիա և Բակխանալիա։

// Adolphe-William BOOGREAU: The Childhood of Bacchus // Nicolas POUSSIN. Midas and Bacchus // Franz von STUCK. Boy Bacchus riding a panther // TITIAN: Bacchus and Ariadne // Apollo Nikolaevich MAYKOVY:Bacchus: Դիոնիսոսի / / Դմիտրի ՕԼԵՐՈՆ. Հերայոն. Հերմեսը և Բաքուսը Պրաքսիտելեսից: Բաքուս // Ա.Ս. ՊՈՒՇԿԻՆ. Բաքուսի հաղթանակը // Ն.Ա. Kuhn: DIONYSUS // Ն.Ա. Կուն. ԴԻՈՆԻՍՈՒՍԻ ԾՆՈՒՆԴԸ ԵՎ ԴԱՍՏՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ // Ն.Ա. Կուն. ԴԻՈՆԻՍՈՍԸ ԵՎ ՆՐԱ ԽԱՂԱՂՈՒԹՅՈՒՆԸ // Ն.Ա. Kuhn: LYCURG // Ն.Ա. Կուն. ՄԻՆԻՈՒՍԻ ԴՈՒՍՏԵՐԸ // Ն.Ա. Կուն՝ ՏԻՐԵՆՅԱՆ ԾՈՎԱՅԻՆ ԱՂՈՂՆԵՐ // Ն.Ա. Kuhn: ICARIUS // N.A. Կուն. MIDAS

(Աղբյուր՝ «Հին Հունաստանի առասպելներ. Բառարան-տեղեկատու գիրք»: EdwART, 2009 թ.)

ԴԻՈՆԻՍՈՍ

հունական դիցաբանության մեջ՝ Զևսի և Թեմելեի՝ երկրի պտղաբեր ուժերի, բուսականության, խաղողագործության և գինեգործության աստվածների մասին։

(Աղբյուր՝ «Գերմանա-սկանդինավյան, եգիպտական, հունական, իռլանդական, ճապոնական, մայաների և ացտեկների դիցաբանությունների ոգիների և աստվածների բառարան»):

Հոմանիշներ:

Տեսեք, թե ինչ է «Դիոնիսոսը» այլ բառարաններում.

- (հին հունարեն Διόνυσος) ... Վիքիպեդիա

- (Bacchus) հունական աստվածություն, կյանքի ուժի մարմնացում: Դ–ի պաշտամունքի ամենահին ձևերը պահպանվել են Թրակիայում, որտեղ դրանք ունեին «օրգիաստիկ» բնավորություն՝ պաշտամունքի մասնակիցները, կենդանիների կաշի հագած, զանգվածային տոնախմբություններում կատաղության (էքստազի) մեջ էին... Գրական հանրագիտարան

Ահ, ամուսին: Փոխառության հաշվետվություն. Դիոնիսովիչ, Դիոնիսովնա; տարրալուծում Dionysich.Ծագումը. (Հին դիցաբանության մեջ Դիոնիսոսը բնության կենսական ուժերի աստվածն է, գինու աստվածը։) Անվան օր՝ (տես Դենիս) Անձնանունների բառարան։ Դիոնիսոս Տես Դենիս... Անձնական անունների բառարան

- (հունարեն Դիոնիսոս): Հունարեն անունը Բակուս կամ Բաքուս աստծո համար: Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910. ԴԻՈՆԻՍՈՍԸ հին ժամանակներում. Հույները նույնն են, ինչ Բաքուսը, գինու և զվարճանքի աստծո մեկ այլ անուն; հռոմեացիներն ունեն Բաքոս։ Ամբողջական բառարան...... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

Ի՞նչ գիտեք ալկոհոլի և նրա աստվածների մասին: Մարդիկ ոգելից խմիչքներ էին պատրաստում նեոլիթյան ժամանակներից՝ մարդիկ գարու գարեջուր էին պատրաստում 8000 տարի առաջ, իսկ 7000 տարի առաջ խմում էին խաղողի գինի։ Ալկոհոլի և հարբեցողության ի՞նչ աստվածներ են եղել պատմության մեջ:

Անցյալ տարեվերջին հնագետները Մեքսիկայի կենտրոնական հատվածում հայտնաբերեցին արտեֆակտներ, որոնք վկայում էին հարբեցողության աստծո Օմետոչթլիի պաշտամունքի գոյության մասին Ակոլուա հնդկացիների շրջանում՝ կապված ացտեկների հետ: Այս ուշագրավ հայտնագործության հետ կապված՝ մենք որոշեցինք խոսել ամենահետաքրքիր աստվածությունների մասին, մեր կարծիքով, որոնք պատասխանատու էին այլ ժողովուրդների շրջանում ալկոհոլային խմիչքների պատրաստման և հարբեցողության համար։

Հարկ է նշել, որ մարդիկ ալկոհոլային խմիչքներ են պատրաստել դեռ նեոլիթյան ժամանակներից։ Խաղողի գինու հետքերով ամենահին անոթները հայտնաբերվել են ժամանակակից Իրանի տարածքում, որոնց տարիքը կազմում է մոտ 7000 տարի։ Ամենահին գինեգործարանը՝ խաղողի մամլիչով, խմորման անոթներով և գինու անոթներով, հայտնաբերվել է Հայաստանում և թվագրվում է մոտավորապես մ.թ.ա. 4100 թվականին։ Գարեջուր պատրաստելու պատմությունը ավելի հեռուն է գնում, դեռևս 8000 տարի առաջ մարդիկ գարու գարեջուր էին պատրաստում: Գարեջուր խմող տղամարդու ամենահին պատկերը հայտնաբերվել է շումերական կավե տախտակի վրա, որը մոտ 6000 տարեկան է:

Միջագետք

Գարեջուրը Միջագետքում հիմնական սննդակարգ էր: «Հաց և գարեջուր» արտահայտությունը «կերակուր և խմիչք» արտահայտության փոխաբերություն էր։ Գարեջուրն օգտագործվում էր ոչ միայն որպես խմիչք, այլ նաև բժշկության և կոսմետոլոգիայի մեջ։ Այն ծառայում էր որպես փողի փոխարինում. գարեջուրն օգտագործվում էր աշխատանքի դիմաց վճարելու համար և օգտագործվում էր որպես հարսի գին։ Գարեջրի գինն ու հզորությունը օրենքով սահմանվել են Համուրաբիի օրենքներում։ Դրա ժողովրդականությունը մասամբ պայմանավորված էր նրանով, որ հացահատիկները, որոնցից գարեջուր էին պատրաստում, ավելի հեշտ էին աճում տաք, չոր կլիմայական պայմաններում, քան խաղողը, և այդ պատճառով գարեջուրն ավելի էժան էր:

Գարեջուրը բավականին հաճախ է հիշատակվում առասպելներում։ Օրինակ՝ Գիլգամեշի էպոսում վայրի Էնկիդուն, ով ապրում էր տափաստանում, հաց ուտելուց և գարեջուր խմելուց հետո վերածվում է քաղաքակիրթ մարդու։ Տիեզերքի տիրակալի և իմաստության աստված Էնկիի և երկնքի ու սիրո աստվածուհի Իննանայի մասին առասպելում, Ուրուկ քաղաքի հովանավոր, աստվածուհին Էնկիին գարեջուրով հարբեցնելուց հետո խնդրում է նրան հարյուր «աստվածային օրենք. », և դրանք փոխանցում է մարդկանց:

Շումերների մեջ գարեջրի և գարեջրագործության աստվածուհին Նինկասին էր։ Նրա մասին քիչ բան է հայտնի այս աստվածուհու ոչ մի հուսալի պատկեր: Հետևաբար, հետազոտողները կարող են միայն ենթադրել, որ գարեջրի հանրաճանաչությունն ու կարևորությունը որոշվել է նրա հետ կապված աստվածուհու հանրաճանաչությամբ: Հետաքրքիր է, որ շումերական արհեստների աստվածների մեծ մասը տղամարդիկ էին, բայց գարեջրի աստվածուհին կին էր: Գիտնականները դա կապում են այն փաստի հետ, որ հին ժամանակներում կանայք տնային գարեջրագործներ էին: Գարեջրագործությունը լայն տարածում գտավ և դարձավ արդյունաբերություն միայն Բաբելոնի ժամանակաշրջանում, իսկ հետո գարեջրագործությունը դարձավ տղամարդկանց արտոնությունը։

Պահպանվել է բանաստեղծություն՝ «Նինկասիի հիմնը»՝ իրականում բանաստեղծական ձևով գրված գարեջրի պատրաստման բաղադրատոմս։ Կավե տախտակը, որի վրա գրված է այն, թվագրվում է մ.թ.ա. 1800 թվականին, ինչը նշանակում է, որ «Հիմն» ինքնին, ըստ երևույթին, ավելի հին է:

Հին Եգիպտոս

IN հին Եգիպտոսգարեջուրը հայտնի է եղել 5000 տարի առաջ և եղել է ամենահայտնի ալկոհոլային խմիչքը ինչպես սովորական մարդկանց, այնպես էլ ազնվականների շրջանում: Հացի ու սոխի հետ այն ներառվել է եգիպտացիների ամենօրյա սննդակարգում։

Հին եգիպտական ​​լեգենդներից մեկի համաձայն՝ գարեջուրը հայտնաբերել է արևի գերագույն աստված Ռա, ով սկզբում ստեղծել է մարդկանց, իսկ հետո սովորեցրել գարեջուր պատրաստել: Ավելին, միֆերից մեկի համաձայն՝ գարեջուրը փրկեց մարդկությանը մահից։

Գերագույն Արևի Աստված Ռա, աստվածների նախահայրը և մարդկանց ստեղծողը, շատ երկար ժամանակ թագավորեց ամբողջ աշխարհում և ծերացավ: Մարդիկ իմացան նրա թուլության մասին և որոշեցին ապստամբել Աստծո դեմ և զավթել իշխանությունը: Հետո Ռան իր մոտ կանչեց դստերը՝ Հաթոր աստվածուհուն և հրամայեց պատժել անհնազանդներին։ Հաթորը հմայեց և վերածվեց կատաղի առյուծի: Նա թողեց պալատը և վազեց անապատ՝ մարդկանց փնտրելու։ Գտնելով ապստամբներին՝ աստվածուհին հարձակվեց նրանց վրա և սկսեց հերթով սպանել՝ խմելով նրանց արյունը և մսի կտորները ցրելով անապատով մեկ։ Որոշ ժամանակ անց արևի աստվածը որոշեց, որ մարդիկ բավականաչափ պատժվել են և փորձեց կանգնեցնել իր դստերը: Բայց առյուծ աստվածուհին պատասխանեց, որ կանգ չի առնելու, քանի դեռ չի ոչնչացնել բոլոր մարդկանց և խմել նրանց արյունը: Հետո Ռան հանգցրեց արևի ճառագայթները և գիշերը ընկավ երկրի վրա։ Աստված հրամայեց աղախիններին գարի մանրացնել և դրանից գարեջուր պատրաստել (7000 անոթներ ստացվեցին) և սուրհանդակներ ուղարկեց Էլեֆանտին կղզի կարմիր հանքանյութի դիդիի համար (հնարավոր է, որ նշանակում է գրանիտ): Գերագույն Աստվածը հրամայեց ջրաղացպանին մանրացնել կարմիր հանքանյութը փոշի դարձնելու և այն ավելացնել գարեջրի մեջ: Ստացված ըմպելիքը շատ նման էր արյան: Ռայի ծառաները գնացին անապատ, որտեղ Հաթոր աստվածուհին սպանեց մարդկանց և գարեջուր թափեց գետնին։ Առավոտյան առյուծ աստվածուհին արթնացավ, իր շուրջը տեսավ «արյան» ջրափոսեր և շատ ուրախացավ։ Նա հավանեց կարմիր գարեջուրը և խմեց այն այնքան ժամանակ, մինչև այնքան հարբեց, որ այլևս չէր կարողանում տարբերել մարդկանց։ Այնուհետև արևի աստվածը մոտեցավ իր աղջկան և ասաց. «Գնա խաղաղությամբ, իմ սիրելի աղջիկ։ Այսուհետ Եգիպտոսի ժողովուրդը ամեն տարի Հաթորի օրը ձեզ գարեջրի անոթներ է բերելու։ Եվ թող քեզ կոչեն «Արբեցման տիրուհի»:

Հաթոր աստվածուհու պաշտամունքը Եգիպտոսում գոյություն է ունեցել շատ երկար ժամանակ։ Ամենահին հավատալիքներում Հաթորը երկնքի աստվածուհին էր և պատկերված էր որպես Երկնային կով, որը ծնեց Արևին և մյուս բոլոր աստվածներին: Հին Թագավորության վերջում Ռայի պաշտամունքի վերելքից հետո նա սկսեց համարվել նրա դուստրը և Ռայի աչքը, որը ուժով հնազանդեցրեց Աստծո թշնամիներին և սկսեց նույնացվել բոլոր առյուծ աստվածուհիների հետ, որոնք գործում էին որպես աստվածուհի: Աչք. Նույնիսկ ավելի ուշ Հաթորը դառնում է սիրո, զվարճանքի և երաժշտության աստվածություն: Հայտնի է, որ Եգիպտոսում Նոր Թագավորության ժամանակ հարբած տոներ էին անցկացվում՝ նվիրված Հաթորին և կապված մարդկանց մահվան առասպելի հետ։

Հին Հունաստան

Խաղողագործությունը Հունաստանում սկսել է տարածվել դեռևս նեոլիթյան ժամանակաշրջանում և սկզբում լայն տարածում է գտել Բրոնզի դար. Կրետեի բնակիչները առևտուր էին անում Եգիպտոսի հետ և փոխառում եգիպտական ​​գինեգործության տեխնիկան։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Հունաստանում գինու փառատոնն անցկացվել է դեռ միկենյան դարաշրջանում, և այդ ժամանակ արդեն եղել է որթատունկի աստծու, գինեգործության և Դիոնիսոսի պտղաբերության պաշտամունքը։ Հստակ հայտնի չէ, թե որտեղ է հայտնվել Դիոնիսոսի պաշտամունքը, ըստ մի վարկածի, այն եկել է Փոքր Ասիայից, մյուսի համաձայն՝ Թրակիայից (տարածաշրջան Բալկաններում).

Դիոնիսոսի հայրը Զևսն էր՝ օլիմպիական աստվածների գլուխը, իսկ մայրը, ըստ տարբեր վարկածների, կամ աստվածուհիներից էր, կամ մահկանացու կին։ Զևսը սիրառատ կերպար էր և ուներ բազմաթիվ ապօրինի երեխաներ: Ուստի Զևսի կինը՝ Հերա աստվածուհին, ատում էր Դիոնիսոսին և համոզում էր տիտաններին սպանել նրան, բայց աստվածները հարություն տվեցին երեխային։ Այսպիսով Դիոնիսոսը «երկու անգամ ծնվեց»։ Այնուհետև Զևսը տվեց իր որդուն, որպեսզի նրան մեծացնեն նիմֆերը, որոնք ապրում էին դիցաբանական Նիսա լեռան վրա: Այստեղ էր, որ Դիոնիսոսը հայտնագործեց գինին:

Թե որ տեղանքն է նույնացվել Նիսա լեռան հետ, անհայտ է հին հեղինակները այն տեղադրել տարբեր վայրերում՝ Եթովպիայում, Լիբիայում, Անատոլիայում (ժամանակակից Թուրքիայի տարածքը) կամ Արաբիայում: Հերան չհեռացավ արդեն հասուն Դիոնիսոսի ուշադրությունից. նա խելագարություն էր սերմանել նրա մեջ։ Այս վիճակում աստվածը գնաց աշխարհով մեկ ճանապարհորդելու՝ սատիրների և մաենադների ամբոխի ուղեկցությամբ, որոնք զինված էին սրերով, օձերով և թիրսուսներով (բղեղով ծածկված սոճու ճյուղեր՝ գագաթին սոճու կոնով): Նախ Դիոնիսոսը գնաց Եգիպտոս, իսկ հետո արևելք՝ Հնդկաստան։ Ֆրիգիայի միջոցով (ժամանակակից Թուրքիայի տարածք) նա Հնդկաստանից վերադարձավ Եվրոպա և սկսեց իր պաշտամունքը հաստատել Հունաստանի նահանգներում։ Տեղի ոչ բոլոր բնակիչները ուրախությամբ դիմավորեցին Դիոնիսոսին և ճանաչեցին նրա աստվածային ծագումը, բայց աստվածը որևէ մեկի հետ արարողության չկանգնեց և կամ սպանեց անհնազանդներին, կամ խելագարություն ուղարկեց նրանց վրա:

Վերադառնալով Հնդկաստանից՝ գինու աստվածն իր պաշտամունքը հաստատեց Հունաստանի նահանգներում և Էգեյան ծովի կղզիներում։ Այն բանից հետո, երբ հույները ճանաչեցին Դիոնիսոսի աստվածային կարգավիճակը, նա երկինք բարձրացավ՝ իր տեղը զբաղեցնելու Զևսի կողքին՝ որպես 12 մեծ աստվածներից մեկը:

Ի պատիվ գինու աստծո, Հունաստանի տարբեր վայրերում անցկացվել են տոներ ու խորհուրդներ։ Տոնախմբությունների ընթացքում կազմակերպվել են հանդիսավոր երթեր, ողբերգական և կատակերգական բանաստեղծների մրցույթներ և երգչախմբեր՝ երգչախմբեր։ Հին հունական կատակերգությունն ու ողբերգությունը առաջացել են Դիոնիսոսին նվիրված կրոնական ծեսերից (հետաքրքիր է, որ տրագոդիան հունարենից թարգմանվում է որպես «այծերի երգ», այսինքն՝ Դիոնիսոսին ուղեկցող այծի ոտքերով սատիրների խմբերգ): Դիոնիսյան առեղծվածներին կարող էին մասնակցել միայն նախաձեռնողները: Առեղծվածների նպատակն էր կարճ ժամանակով ազատվել սոցիալական սահմանափակումներից ու արգելքներից և ազատել մարդու «կենդանական էությունը»։ Մասնակիցները հավաքվում էին մեկուսի վայրերում, անտառներում կամ լեռներում, ալկոհոլի և ծիսական պարերի օգնությամբ մտնում էին տրանսի վիճակ և այդ վիճակում պարում էին, մասնակցում օրգիաների և նույնիսկ կենդանիների ծիսական սպանություններ անում։ Ի վերջո մարդիկ հասան մի վիճակի, երբ նրանք իրենց նույնացնում էին Աստծո հետ և հավատում էին, որ աստվածային զորություն են ձեռք բերել: Հետագայում, Հին Հռոմում, Դիոնիսյան Առեղծվածները սկսեցին կոչվել Bacchanalia:

Հետազոտողները կարծում են, որ Հունաստանի որոշ շրջաններում Դիոնիսոսի մահն ու հարությունը խորհրդանշում էին ամենամյա բնական ցիկլը։ Գիտնականները նաև կարծում են, որ Դիոնիսոսը եղել է ավելի հին փռյուգիական աստծո Սաբազիուսի «կրկնիկը», որը սկզբում գարեջրի աստվածն էր: Հնարավոր է, որ բաղեղով համեմված և մեղրով քաղցրացված եղևնի գարեջուրը սկզբում օգտագործվել է որպես գինու փոխարեն որպես արբեցող ըմպելիք։ Հերայի ատելությունը Դիոնիսոսի և այն երկրների բնակիչների թշնամանքը, որոնց միջով անցել է գինու աստվածը, խորհրդանշում են գինու՝ որպես ծիսական խմիչքի մերժումը և դժգոհությունը մաենադների անսանձ պահվածքից։ Բայց մ.թ.ա. 7-րդ դարի վերջին - 6-րդ դարի սկզբին Կորնթոսի, Սիցիոնի և Աթենքի կառավարիչները ճանաչեցին Դիոնիսոսի պաշտամունքը և նրա պատվին պաշտոնական տոներ հաստատեցին։ Դրանից հետո գինու աստվածն ընդունվեց օլիմպիական պանթեոն։

Սկանդինավիա

Սկանդինավացիների հիմնական ալկոհոլային խմիչքները գարեջուրն ու մածուկն էին, խմիչք, որը պատրաստված էր խմորված մեղրից և ջրից, երբեմն մրգերի, համեմունքների և գայլուկի ավելացումով: Ճիշտ այնպես, ինչպես գարեջուրն ու գինին, միսը շատ հին խմիչք է: Հյուսիսային Չինաստանում հայտնաբերվել են մեղրի, մրգի և բրնձի ֆերմենտացված խառնուրդի հետքեր պարունակող անոթներ և թվագրվում են մ.թ.ա. 7000 - 6500 թվականներով: Մեղրը Եվրոպայում հայտնվել է ավելի ուշ՝ 3800 - 2800 տարի առաջ։ Հետևաբար, դիցաբանական կերպարները, հետևելով մարդկանց, եփում և խմում են հենց այս ալկոհոլային խմիչքները: Օրինակ՝ ծովային հսկա Աեգիրից Սկանդինավյան դիցաբանությունՆա աստվածների համար խնջույքներ էր կազմակերպում ծովի հատակում գտնվող իր պալատում։ Նա իր դուստրերի հետ միասին խնջույքի համար ըմպելիք էր եփում մեկ մղոն տրամագծով կաթսայի մեջ:

Սկանդինավյան էպոսը պատմում է «պոեզիայի մեղրի» մասին, որը պահում էր բանաստեղծների աստված Բրագիին։ Այս ըմպելիքից մեկ կում խմելուց հետո մարդը բանաստեղծական ունակություններ է ձեռք բերում։

Մի օր սկանդինավյան աստվածները՝ Աեսիրը, վիճեցին այլ աստվածների՝ Վանիրի հետ։ Որոշ ժամանակ անց նրանք հաշտություն կնքեցին, և երբ հաշտություն կնքվեց, և՛ էսիրները, և՛ վանիրները թքեցին ամանի մեջ և ընդհանուր թուքից գաճաճ Կվասիրին սարքեցին։ Թզուկը շատ իմաստուն էր, չկարողացավ պատասխանել։ Նա ճանապարհորդեց աշխարհով մեկ և մարդկանց սովորեցրեց իմաստություն: Մի օր Կվասըրը եկավ այցելության երկու թզուկների, որոնք սպանեցին նրան և նրա արյունը լցրեցին անոթների մեջ և խառնեցին մեղրի հետ։ Արդյունքը մի խմիչք էր, որը խմելուց հետո ցանկացած մարդ դառնում էր կամ բանաստեղծ, կամ գիտնական: Որոշ շրջադարձերից հետո հսկա Սուտունգը տիրեց պոեզիայի մեղրին: Սկանդինավների գերագույն Աստվածը՝ Օդինը, իմացավ հրաշալի ըմպելիքի մասին և որոշեց տիրանալ դրան։ Իր կրտսեր եղբոր՝ Սուտթունգի օգնությամբ նա մտավ քարանձավ, որտեղ պահվում էր մեղրը, գայթակղեց հսկայի դստերը, ով հսկում էր ըմպելիքով անոթները, և գողացավ այն։ Արծվի վերածվելով՝ Օդինը թռավ Ասգարդ՝ ասիր աստվածների բնակավայրը, իսկ Սուտունգը, ով հայտնաբերեց մեղրի կորուստը, գնաց հետապնդման։ Օդինը թռավ Ասգարդ, նախքան Սուտունգը կհասցներ նրան և մեղրը թքեց նավի մեջ, բայց քանի որ հսկան արդեն շրջանցել էր նրան, Օդինը մեղրի մի մասը բաց թողեց անուսի միջով: Այս մեղրը կարող է վերցնել յուրաքանչյուրը և կոչվում է «հանգավորի բաժին»: Օդինը անոթի մեջ հավաքած իսկական մեղրը տվել է իր որդուն՝ բանաստեղծների աստծուն։

Սկանդինավյան առասպելները դարեր շարունակ գոյություն են ունեցել միայն բանավոր ավանդության մեջ և գրվել դեռևս միջնադարում, գրեթե բոլորը 13-րդ դարում։ Ուստի ժամանակակից հետազոտողների համար շատ դժվար է եզրակացություններ անել առասպելների ծագման և ժամանակի ընթացքում փոփոխությունների մասին։ Սկանդինավյան դիցաբանության ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրներն են «Պատանի Էդդա» արձակը, որը գրել է իսլանդացի Սնորի Ստուրլուսոնը և աստվածների և հերոսների մասին բանաստեղծությունների ժողովածուն, որը կոչվում է «Երեց Էդդա»։ «Պոեզիայի մեղրի» առասպելը արձանագրված է արձակ Էդդաում։

Սնորի Ստուրլուսոնը գրքում ոչ միայն հիշատակում է Բրագա աստծուն, այլեւ մի շարք բանաստեղծություններ է վերագրում Բրագայի սկալդին՝ Բոգդասոն Հին, իրական մարդուն, ով համարվում է պատմության մեջ առաջին սկալդը, ում անունը պահպանվել է։ Ու թեև գրքում երկուսն են տարբեր մարդիկ, կա վարկած, որ Բրագի սկալդը ծառայել է որպես Բրագի աստծո նախատիպ։ Հետազոտողները քննարկել են այս թեման, սակայն կոնսենսուսի չեն եկել, և այսօր հարցը մնում է բաց։

Կրտսեր Էդդան պատմում է Օդին թագավորի մասին, որ նա եկել է թուրքերի երկրից և եղել է տրոյական թագավոր Պրիամոսի հետնորդը. Ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ այս տարբերակում կա ռացիոնալ հատիկ։ Ըստ եռաֆունկցիոնալ տեսության՝ Օդինը մարմնավորել է երեք բանալիներից մեկը սոցիալական գործառույթներհնդեվրոպական պանթեոնում, կուլտ. Մյուս երկուսի՝ ռազմական և տնտեսական խորհրդանիշներն էին Թոր և Վան (Ֆրեյ և Նյորդ) աստվածները։

Կենտրոնական Ամերիկա

Եզրափակելով, ես կցանկանայի ավելի մանրամասն խոսել հարբեցողության ացտեկների աստվածների մասին, որոնցից մեկը՝ Օմետոչթլին, նշվեց հոդվածի սկզբում։ Ացտեկների դիցաբանության մեջ կար պտղաբերության, հարբեցողության և անառակության աստվածների մի ամբողջ խումբ, որոնք կոչվում էին Սենզոն Տոտչտին՝ «400 նապաստակ»: 400-ը նշանակում էր անորոշ մեծ թվով, իսկ նապաստակը կապված էր հարբեցողության հետ, գուցե այն պատճառով, որ այս կենդանու յուրաքանչյուր հաջորդ ցատկը անկանխատեսելի է։

400 Ճագարներն ի սկզբանե գյուղական աստվածներ էին, որոնք պաշտպանում էին բերքը և սննդի պաշարները, և այդ աստվածներից ոմանք իրենց անունները վերցրել էին այն տարածքից, որտեղ նրանց պաշտում էին: Այսպիսով, Tepoztecatl-ը Tepoztlan-ի աստվածն էր, իսկ Yautecatl-ը աստված էր Յաուտեպեկ քաղաքից: Այս գյուղական աստվածները, այսպես ասած, հարբեցողության աստվածներ էին դառնում իրենց ազատ ժամանակ «իրենց հիմնական աշխատանքից»՝ բերքահավաքին նվիրված տոնակատարությունների ժամանակ։

Ըստ Բեռնարդինո դե Սահագունի՝ իսպանացի վանական և նախակոլումբիական Մեքսիկայի գլխավոր հետախույզ, նապաստակի աստվածները այնքան շատ են եղել, որքան թունավորման տեսակները և դրանց հետևանքները: Հարբած ագրեսիան, սուտը, հարբած կատակները և նույնիսկ սպանությունները ունեին իրենց հարբած հովանավոր աստվածը, և Օմետոչթլին («երկու նապաստակ») գլխավորն էր այս ընկերությունում: Բոլոր «400 նապաստակները» Պատեկատլ աստծո և Մայաուել աստվածուհու զավակներն էին։ Patecatl-ը պտղաբերության և բժշկության աստվածն է, ով հայտնաբերեց peyote կակտուսը, որը պարունակում է հալյուցինոգեն ալկալոիդներ և սովորեցրեց մարդկանց պատրաստել pulque՝ ագավայից պատրաստված խյուս: Մայահուելը ագավայի աստվածուհին է և նրանից պատրաստվող արբեցնող օկտլին: Նրան պատկերում էին 400 կրծքերով կին, որից անընդհատ ագավայի հյութ էր հոսում, որով կերակրում էր իր զավակ-աստվածներին։

«Երկու անգամ ծնված»Դիոնիսոսը Օլիմպոսում հայտնվեց ավելի ուշ, քան մյուս աստվածները: Նա Զևսի և մահկանացու կնոջ որդին էր՝ գեղեցիկ Թեբայի արքայադուստր Սեմելեն: Զևսը երդվեց նրան կատարել ցանկացած խնդրանք, և այսպիսով, Հերայի դրդմամբ, Սեմելեն խնդրեց, որ Զևսը հայտնվի իր առջև ամպրոպի աստծո ողջ վեհությամբ: Այս խնդրանքը չմտածված էր. երբ Զևսը հայտնվեց ամպրոպի մռնչյունի և կայծակի կայծակի մեջ, կրակը պատեց պալատը և դրանում ապրող Սեմելեն: Հետաքրքրասեր կինը մահացավ, բայց շուտով նա պետք է երեխա ունենար, բայց Զևսը կարո՞ղ էր թույլ տալ, որ մահանա իր դեռևս չծնված որդու: Նա կրակից խլեց երեխային, և քանի որ երեխան շատ փոքր էր և թույլ, որպեսզի կարողանա ինքնուրույն ապրել, Զևսը կարեց այն նրա ազդրի մեջ: Դիոնիսոսն ավելի ուժեղացավ հոր մարմնում և այնուհետև երկրորդ անգամ ծնվեց ամպրոպային Զևսի ազդրից: Ուստի Դիոնիսոսը կոչվում էր «երկու անգամ ծնված»։

Դիոնիսոսը իր մորը բերում է Օլիմպոս։Ինչ վերաբերում է Սեմելեին, ապա Դիոնիսոսը, իհարկե, չէր կարողանում հաշտվել այն փաստի հետ, որ իր մայրը գտնվում էր Հադեսի թագավորությունում։ Երբ նա տեղ ստացավ Օլիմպոսում, նա իջավ մեռելների աշխարհ: Այնտեղ նա գտավ Սեմելեին և բերեց նրան Օլիմպոս, որտեղ նա դարձավ աստվածուհի և երկրպագվեց Տիոնա անունով։ Ուստի Դիոնիսոսին երբեմն անվանում էին Տիոնյան՝ Տիոնեի որդի։

Դիոնիսոսը թաքնված է Հերայից:Իր նոր ծնվելուց հետո Դիոնիսոսին հանձնեցին Աթամա թագավորը և նրա կինը՝ Ինոն, Սեմելեի քույրը, որի հետ նա որոշ ժամանակ ապրել էր աղջկա կերպարանքով: Սակայն նույնիսկ հագուստը փոխելը չկարողացավ նրան թաքցնել Հերայից, որը չբավարարվեց Սեմելեի մահով և իր ատելությունը փոխանցեց երեխային։ Հույս ունենալով, որ Աթամասը կսպանի Դիոնիսոսին, նա նրան խելագար ուղարկեց։ Սակայն նա սպանեց միայն իր որդուն՝ նրան շփոթելով եղնիկի հետ, և Հերմեսը Դիոնիսոսին հեռու տարավ վտանգից։

Ցանկանալով ավելի լավ պատսպարել Դիոնիսոսին Հերայի հալածանքներից՝ Հերմեսը նրան տարավ Նիսա լեռան նիմֆերի մոտ (միևնույն ժամանակ, որպեսզի Հերան չնկատի նրան, Դիոնիսոսին Զևսը մանուկ դարձրեց)։ Նիսյան նիմֆաները Դիոնիսոսին բնակեցրել են զով լեռնային պուրակում, խնամել նրան և կերակրել մեղրով։ Իր որդու համար այս մտահոգության համար Զևսը հետագայում երկնքում տեղադրեց նիսյան նիմֆերը աստղերի շարքում, որտեղ դրանք մինչ օրս կարելի է տեսնել Ցուլ համաստեղության Հյադեսի աստղային կլաստերի տեսքով: Իսկ Զևսի զավակը, ի հիշատակ Նիսայում մնալու, ստացավ անուն, որը բաղկացած է իր հոր անունից (Դի, այսինքն՝ Զևս) և այն վայրի անունից, որտեղ նա մեծացել է. Այսպես է առաջացել նրա անունը։

Դիոնիսոսը խմիչքներ է պատրաստում։Հենց Նիսայում Դիոնիսոսը կատարեց իր ամենակարևոր հայտնագործությունը՝ նա սովորեց պատրաստել խաղողի հյութից հոգեհարազատ ըմպելիք: Ահա թե ինչու, երբ նա մեծացավ, նա դարձավ գինու կենսուրախ, հզոր աստվածը՝ մարդկանց տալով ուժ և ուրախություն։ Ցանկանալով մարդկանց շնորհել իր հայտնագործությունը՝ Դիոնիսոսը շրջեց գրեթե ողջ բնակեցված երկրով մեկ՝ սովորեցնելով ամենուր խաղող աճեցնել և դրանից գինի պատրաստել. իսկ այն երկրներում, որտեղ խաղող չի աճում, Դիոնիսոսը մարդկանց սովորեցրել է գարուց պատրաստել մեկ այլ, ոչ պակաս բուրավետ ըմպելիք՝ գարեջուր։ [Դրա համար շատ երկրներում, որտեղ Աստված կյանքն ավելի հաճելի է դարձրել, նրան արժանացել են բարձրագույն պարգևների:]

Առաջին ողբերգությունը գինիների պատճառով.Առաջին մարդը, ում Դիոնիսոսը գինի խմեց և սովորեցրեց այն պատրաստել, Ատտիկայից մի ֆերմեր էր՝ Իկարիոս անունով: Նրան դուր եկավ ըմպելիքը և որոշեց այն ներկայացնել այլ մարդկանց: Հենց այդ ժամանակ էլ տեղի ունեցավ առաջին ողբերգությունը։ Հովիվները, որոնց Իկարիոսը գինին բերեց, հիացած էին. նրանք երբեք նման բան չէին խմել, և, հետևաբար, չափազանց շատ էին խմում արտասովոր խմիչքից:

Հարբելուց հետո նրանք իրենց վատ են զգացել և մտածել են, որ Իկարիուսը թունավորել է իրենց։ Նրանք կատաղի հարձակվել են նրա վրա և սպանել նրան։ Իկարիուսն ուներ դուստր, որի անունը Էրիգոնե էր։ Երբ հայրը տուն չվերադարձավ, աղջիկը գնաց նրան փնտրելու և հավատարիմ շան օգնությամբ գտավ նրան, բայց մահացած։ Էրիգոնեի վիշտն այնքան մեծ էր, որ նա կախվեց հոր մարմնի վրայի ծառից։

Բայց Դիոնիսոսը, ով լավ էր վերաբերվում Իկարիոսին, առանց վրեժխնդրության չթողեց նրա մահը։ Նա խելագարություն ուղարկեց աթենացի աղջիկների մոտ, և նրանք սկսեցին ինքնասպան լինել, ինչպես և Էրիգոնեն: Աթենքի բնակիչները հարցրել են Ապոլոնին, թե ինչու են աստվածները բարկացել իրենց վրա, և ստացել են պատասխան, որ դրա պատճառը Իկարիոսի սպանությունն է։ Այնուհետև աթենացիները պատժեցին մարդասպան հովիվներին, և ի հիշատակ Էրիգոնեի՝ Դիոնիսոսի պատվին փառատոնին աթենացի աղջիկները սկսեցին ճոճանակներ կազմակերպել ծառերի վրա և ճոճվել դրանց վրա։ Եվ աստվածները երկնքում դրեցին մահացած Իկարիուսին և Էրիգոնեին, և նա դարձավ Արկտուրի համաստեղությունը, իսկ նա դարձավ Կույս համաստեղությունը: Երկնքում տեղ կար նաև այն հավատարիմ շան համար, ով օգնեց Էրիգոնեին փնտրել հորը. սա այժմ աստղ Սիրիուսն է:

Bacchae.Իր ճանապարհորդությունների ժամանակ Դիոնիսոսին ուղեկցում էր երկրպագուների ամբոխը՝ ոչ միայն տղամարդիկ, այլեւ կանայք։ Հագած խաղողի պսակը նա քայլում էր կամ հեծնում էր պանտերայի վրա, իսկ նրա հետևում և շուրջը խռովարար պարով վազում էին մաենադներ (դրանք կոչվում են նաև bacchantes, քանի որ Դիոնիսոսի անուններից մեկը Բակուս անունն էր) - կանայք, ովքեր իրենց նվիրում էին: Դիոնիսոսին ծառայելու համար։ Նրանց ձեռքում թրսիներ էին. նրանք հագած էին եղջերուների կաշիներով և գոտեպնդված խեղդված օձերով։ Սուրբ կատաղության մեջ նրանք ջախջախեցին այն ամենը, ինչ գալիս էր իրենց ճանապարհին։ «Bacchus, Evoe!» բացականչություններով։ ծեծում էին թմբուկներին, կտոր-կտոր անում իրենց հանդիպած վայրի կենդանիներին, գետնից կաթ ու մեղր էին փորագրում իրենց թիրսիով, իսկ ժայռերը՝ արմատախիլ անում իրենց հանդիպած ծառերը։ Նրանց կատաղի երթը տարավ բոլոր այն մարդկանց, ում հանդիպեցին և նվիրվեց Դիոնիսոս Բրոմիուսին, այսինքն՝ «Աղմկոտին»։

Երգիծանքներ.Բացի մաենադներից, Դիոնիսոսին ամենուր ուղեկցում էին սատիրները՝ մարդկանց նման արարածներ, բայց բուրդով պատված մարմիններով, այծի ոտքերով, եղջյուրներով և ձիու պոչերով։ Նրանք չարաճճի էին, խորամանկ, միշտ կենսուրախ, հաճախ հարբած; կյանքում, բացի գինուց ու գեղեցիկ նիմֆերից, նրանց ոչինչ չէր հետաքրքրում։ Ուղեկցելով Դիոնիսոսին՝ նրանք հասարակ մեղեդիներ էին կատարում խողովակների և ֆլեյտաների վրա, և այս երաժշտության ծակող հնչյունները արձագանքում էին շրջակայքում՝ ազդարարելով ուրախ աստծո մոտենալը։

Ծերունի Սիլենուս.Այս աղմկոտ թափորում, որը կոչվում էր ֆիաս, էշի վրա է նստում նաև Դիոնիսոսի ուսուցիչ Սիլենոս ծերունին։ Նա բավականին զվարճալի է նայելու համար՝ ճաղատ, կճուճ, կռկռոց, միշտ էշի վրա նստած։ Սիլենուսին այնքան է դուր գալիս իր աշակերտի հորինած ըմպելիքը, որ Սիլենուսին վաղուց ոչ ոք սթափ չի տեսել։ Սակայն նա խելքը չխմեց, երբեմն էլ միանգամայն սթափ ձայնով խելամտությամբ լի խոսքեր է արտասանում։ Դիոնիսոսը շատ է սիրում իր ուսուցչին նրա հրամանով, նա անընդհատ հսկվում և խնամվում է սատիրների կողմից.

Միդաս.Չնայած այս նախազգուշական միջոցներին, մի օր Սիլենուսը անհետացավ: Երբ էշի ոտքերի տակ ընկավ անտառային կոճղը, և նա սայթաքեց, Սիլենուսը ընկավ նրանից և մնաց պառկած ճամփեզրի թփերի մեջ։ Ոչ ոք դա չնկատեց, և ինքը՝ Սիլենուսը, հանգիստ քնեց այն վայրում, որտեղ նա ընկել էր էշից։

Առավոտյան նրան գտան Միդաս թագավորի ծառաները և տարան պալատ։ Թագավորը անմիջապես հասկացավ, թե ով է իր առջևում, և, հետևաբար, ամենայն պատիվով շրջապատեց նրան, թույլ տվեց նրան քնել, իսկ հետո օգնեց նրան վերադառնալ Դիոնիսոս: Դրա համար Աստված առաջարկեց Միդասին որևէ վարձատրություն խնդրել: Նա, առանձնահատուկ խելքով կամ երևակայությամբ չառանձնանալով, խնդրեց, որ այն ամենը, ինչին դիպչում է, վերածվի ոսկու։ «Ցավում եմ, Միդաս, որ ավելի լավ բան չգտաք, բայց թող ձեր ուզածը լինի»։ - Այս խոսքերով Դիոնիսոսը տուն ուղարկեց Միդասին:

Թագավորը երջանկությունից կողքի էր։ Իհարկե! Նա այժմ կդառնա աշխարհի ամենահարուստ մարդը: Նա ծառից մի ճյուղ կոտրեց, և նրա ձեռքում գտնվող ճյուղը դարձավ ոսկե: Նա գետնից քար վերցրեց, և քարը դարձավ ոսկի: Բայց հիմա ժամանակն է, որ թագավորը ճաշի: Նա սեղանից հաց վերցրեց, և այն նույնպես ոսկեգույն դարձավ: Միայն հիմա Միդասը հասկացավ, թե որքան սարսափելի էր Դիոնիսոսի պարգևը. նրա ձեռքերում ամբողջ սնունդը վերածվեց ոսկու, և նա այժմ սովի վտանգի տակ էր: Այնուհետև Միդասը աղոթեց Դիոնիսոսին՝ խնդրելով, որ նա հետ վերցնի իր նվերը, և Դիոնիսոսը, առանց որևէ ատելություն ունենալու նրա դեմ, համաձայնեց։ Նա հրամայեց նրան գնալ Թմոլ գետը և լողալ այնտեղ, լվանալ կախարդական ուժը: Միդասը հենց այդպես էլ արեց, և լողանալուց հետո նա կարող էր ապահով դիպչել ցանկացած բանի, նա այլևս այն ոսկի չէր վերածում: Եվ այդ ժամանակվանից մարդիկ սկսեցին ոսկե ավազ գտնել Թմոլ գետում։

Դեպքը Թեբեում.Դիոնիսոսը գեղեցիկ է և հավերժ երիտասարդ. երկար, ալիքաձև կապույտ-սև մազերը ընկնում են ուսերին, մուգ կապույտ աչքերը փայլում են: Ֆլեյտաների և ծխամորճների ձայնի ներքո նրա ֆիաս երթը մի երկրից մյուսն է շարժվում, և ամենուր Դիոնիսոսը մարդկանց սովորեցնում է խաղող աճեցնել և նրանց ծանր ու հասած ողկույզներից գինի պատրաստել: Ոչ բոլորին և ոչ ամենուր դա դուր եկավ. երբեմն նրանք չէին ուզում Դիոնիսոսին աստված համարել, իսկ հետո նա սարսափելի պատիժներ էր բերում ամբարիշտների վրա։ Այսպես եղավ, օրինակ, Թեբեում՝ Դիոնիսոսի մոր՝ Սեմելեի հայրենիքում։

Սեմելեն ուներ քույր՝ Ագավե։ Երբ նա մահացավ Զևսի կայծակից այրված, Ագավան սկսեց ասել, որ Սեմելեն արժանիորեն մահացավ. նա լուրեր տարածեց, որ Զևսն ինքը պատվել է նրան ամուսնական հարաբերություններով, և որպես պատիժ նա ոչնչացրեց նրան: Թեբայի թագավոր դարձած Ագավեի որդին՝ Պենթեոսը, նույն բանն է ասում՝ Դիոնիսոս աստված չկա, այս ամենը պարապ մարդկանց հորինվածքներ են։ Հետո Դիոնիսոսն ինքը որոշեց տեր կանգնել մոր պատվին։ Գեղեցիկ երիտասարդի կերպարանք առնելով՝ նա հայտնվեց Թեբեում և այնտեղ վարակեց Ագավեին և մյուս թեբացի կանանց՝ բախանալական մոլեգնությամբ։ «Bacchus, Evoe» կատաղի բացականչություններով: Նրանք շտապեցին դեպի լեռները և այնտեղ սկսեցին վարել կատաղի մաենադների կյանքը:

Դիոնիսոսը Պենթեոսից առաջ.Զայրացած Պենթեոսը հրամայեց, որ իր մոտ բերեն այս աղետի պատճառ դարձած անծանոթին։ Եվ հիմա Դիոնիսոսը շղթաներով շղթայված կանգնած է թագավորի առաջ։ Նա ժպտում է՝ դիտելով, թե ինչպես է Պենթեոսը կատաղում, ինչպես է, կամենալով էլ ավելի ամուր կապել իր գերուն՝ ամուր կապերով կապում է մի ցուլ, որն իրեն Դիոնիսոս է թվում։ Հանկարծ ամբողջ պալատը ցնցվեց, սյուները սկսեցին ցնցվել, և այն վայրում, որտեղ մի ժամանակ մահացել էր Սեմելեն, հայտնվեց կրակի մի սյուն, որն իր փայլով լուսավորեց ամբողջ պալատը: Պենթեոսը, խելագարությունից հաղթահարված, կարծեց, թե պալատը կրակի մեջ է, և հրամայեց ջուր տանել կրակը հանգցնելու համար և նետվեց դեպի Դիոնիսոս, որպեսզի նա չխուսափի իր վրեժխնդրությունից՝ հանած սրով։ Նրան թվաց, թե մահացու հարված է հասցրել անծանոթին, բայց երբ նա դուրս վազեց պալատից, նորից տեսավ նրան՝ շրջապատված բաչանտների ամբոխով։

Աստված Դիոնիսոս

Պենթեուսը խելագարության զոհ է դառնում։Պենթեուսը գնալով խելագարվում է: Երբ սարերից մի հովիվ եկավ և պատմեց այն ապրելակերպի մասին, որը վարում են այնտեղ, թագավորը հրամայեց բանակին նախապատրաստվել արշավի. Ինքը՝ թագավորը, որոշեց կնոջ կերպարանքով ծպտված, անձամբ նայել նրանց անտառում։ Սակայն երբ նա եկել է անտառ, կանայք նկատել են նրան։

Դիոնիսոսը այնպես արեց, որ նրանք չհասկանան, որ իրենց դիմաց մարդ կա՝ որոշելով, որ վայրի գազան են տեսնում։ Ամբողջ ամբոխը հարձակվել է դժբախտ մարդու վրա և կտոր-կտոր արել նրան։ Ագավան, իր գավազանի վրա տնկելով Պենթեուսի գլուխը, այս ավարով մտավ քաղաք՝ բոլորին կոչ անելով նայել իր սպանած կատաղի առյուծի գլխին։ Երբ խելագարությունն անցավ և նա հասկացավ, թե ինչ հանցագործություն է կատարել, Ագավան թողեց իր հայրենի քաղաքը և մահացավ օտար երկրում, և բոլոր թեբացիներն այսուհետ չէին կասկածում, որ Դիոնիսոսը իսկական աստված է, իսկ Սեմելեն՝ Զևսի կինն է։

Դիոնիսիա.

Քանի որ Դիոնիսոսը կապված էր խաղողի մշակության հետ, բնական է, որ նրա պատվին տոները հիմնականում կապված էին խաղողի այգիներում աշխատանքի հետ։ Այս աշխատանքն ավարտվել է դեկտեմբերին; Այս ժամանակ ընկավ Փոքր Դիոնիսիայի տոնը։ Ուրախ տոն էր՝ ի պատիվ գինու և զվարճանքի աստծու, լի զվարճություններով ու կատակներով։ Այս օրը հունական գյուղերով շրջում էին աղմկոտ երթեր, որոնց մասնակցում էին բոլորը՝ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, և՛ ազատները, և՛ ստրուկները: Այս երթերին մասնակիցները կրում էին Դիոնիսոսի սրբազան իրեր և խորհրդանիշներ՝ խաղողի ճյուղեր և գինու անոթներ։ Դիոնիսոսի տաճարում զոհեր էին մատուցվում, իսկ հետո սկսվում էին խնջույքներն ու զվարճությունները։ Հենց այս օրը մեծարեցին Իկարիուսին և Էրիգոնեին, այս օրը երիտասարդները տրվեցին զվարճալի և աղմկոտ խաղի. նրանք պետք է բռնեին մի ոտքի վրա փքված կաշվե պայուսակ, յուղով քսած: Հաղթողը որպես պարգեւ ստացավ նույն պարկը, բայց արդեն գինով լցված։

Փետրվարին նշվեց ևս մեկ տոն՝ Լենայան, իսկ դրանից անմիջապես հետո՝ Անթեստերիան։ Ավանդույթի համաձայն՝ այս տոնի օրերին ընդունված էր երիտասարդ գինի համտեսել։ Այդ ժամանակ գինով անոթները զարդարված էին առաջին գարնանային ծաղիկների ծաղկեպսակներով. Ծաղիկներով զարդարում էին նաեւ երեխաներին, որոնց այս օրը ընդունված էր գնել ու նվիրել տարբեր խաղալիքներ։ Այս տոնի ընթացքում մեծահասակները գինի խմելու մրցույթներ էին անցկացնում։ Հաղթում էր նա, ով ավելի արագ խմեց իր գավաթը։

Բայց Դիոնիսոսի պատվին գլխավոր տոնը Մեծ Դիոնիսիան էր, որը նշվում էր մարտի վերջին - ապրիլի սկզբին: Այն տեւեց մի ամբողջ շաբաթ եւ նշվեց մեծ շուքով։ Բայց, թերեւս, մեզ համար ավելի կարեւոր է ոչ թե այս շուքը, այլ այն, որ թատրոնի ծնունդը կապված է այս տոնի հետ։ Հետագայում ողբերգությունն ու կատակերգությունն առաջացան Դիոնիսյան երթերի տարազներով մասնակիցների կատարած սկյութերից։ Մեծ Դիոնիսիայի վրա չորս օր թատրոններում ողբերգություններ են խաղացել, իսկ Լենայայի վրա՝ Հին Հունաստանի թատրոններում կատակերգություններ։