Քրիստոսի Ծնունդը ռուսական գեղանկարչության մեջ. Աստվածաշնչյան տեսարաններ ռուսական գեղանկարչության մեջ Նկարներ, որոնք պատկերում են Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը

Հիսուսի ծնունդըեղավ այսպես.

Երբ Ջոզեֆը լսեց, որ Մարիամը երեխայի է սպասում, շփոթվեց։ Մարիան դեռ չէր դարձել նրա կինը, և նա չէր կարողանում հասկանալ, թե ով է երեխայի հայրը։

Տերն ուղարկեց Իր հրեշտակին Հովսեփի մոտ: Երազում մի հրեշտակ ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Հովսեփ, ընդունել քո կնոջը՝ Մարիամին։ Նա Սուրբ Հոգուց որդի կունենա, մանուկին կկոչեն Հիսուս, որը նշանակում է «Փրկիչ», քանի որ Հիսուսը կփրկի մարդկանց իրենց մեղքերից»:

Ջոզեֆը հանգստացավ։ Հիսուսի ծնվելուց քիչ առաջ նա տուն եկավ անհանգստացած։ Հռոմեական կառավարիչ Կեսար Օգոստոսը ցանկանում էր պարզել, թե քանի մարդ է ապրել Հռոմի իշխանության ներքո։ Ուստի նա հրամայեց մարդահամար անցկացնել ամբողջ երկրում։ Բոլոր բնակիչները պետք է գնային՝ յուրաքանչյուրն իր քաղաքը, այնտեղ գրանցվելու։

Ջոզեֆը ծնվել է Հրեաստանում, Բեթղեհեմ քաղաքում, որը գտնվում է Նազարեթից հարյուր վաթսուն կիլոմետր հեռավորության վրա:

Մարիամը, սպասելով իր Որդու ծնունդին, և Հովսեփը ստիպված եղան գնալ հոգնեցուցիչ ճանապարհորդության: Նրանք դանդաղ շարժվեցին առաջ։

Երբ Ջոզեֆն ու Մարիամը վերջապես հասան Բեթղեհեմ, հյուրանոցի բոլոր տեղերն արդեն գրավված էին։ Սեփականատերը կարեկցեց նրանց և նրանց առաջարկեց իր գոմը գիշերելու համար։ Այդպես պատահեց, որ Աստծո Որդին ծնվեց կենդանիների մեջ մսուրում:

Այս իրադարձությունն աննկատ չմնաց. Շուտով եկան առաջին հյուրերը։ Բեթղեհեմի դաշտերում հովիվները գիշերը հանկարծակի վառ լույս տեսան։ Նրանց երևաց մի հրեշտակ և հայտնեց Տիրոջ ծննդյան ավետիսը:

«Մի՛ վախեցիր. Որովհետև այսօր ձեզ համար Փրկիչ ծնվեց Դավթի քաղաքում: Սա Քրիստոսն է, Տերը: Եվ ահա ձեզ համար նշան. դուք կգտնեք երեխային մսուրի մեջ փաթաթված:

Երբ հովիվները նայեցին դեպի երկինք, տեսան հրեշտակների մի մեծ բանակ, որը երգում էր.

Հետո լույսը մարեց, և հրեշտակները անհետացան: Նորից լռություն տիրեց, և միայն աստղերն էին առաջվա պես փայլում։

Հովիվները վեր կացան։ «Եկեք գնանք Բեթղեհեմ և փորձենք գտնել Երեխային»,- որոշեցին նրանք և ճամփա ընկան՝ դժվարանալով մթության մեջ նեղ ճանապարհ գտնել:

Շունչները պահած՝ մտան գոմ։

Եվ ահա, մսուրի մեջ, պառկած էր Մանուկ Հիսուսը, փաթաթված տաք շորերով: Ամեն ինչ ճիշտ այնպես էր, ինչպես հրեշտակն էր կանխատեսել նրանց համար: Մարիամն ու Հովսեփը նստած էին իրար կողքի։

Հովիվները հանգիստ ծնկի իջան և խոնարհվեցին Մանուկին: Այնուհետև նրանք պատմեցին Մարիամին և Հովսեփին այն, ինչ հրեշտակները ասացին իրենց:

Երբ արշալույսին հովիվները վերադարձան իրենց հոտերը, փողոցներում հանդիպեցին առաջին ճամփորդներին և պատմեցին նրանց Բարի Լուրը:

Մարիան ամեն ինչ հիշում էր ու պահում իր սրտում։ Երբ ժամանակը եկավ, Մարիամն ու Հովսեփը գնացին տաճար և այնտեղ տարան Երեխային, ինչպես պահանջում էր հրեական օրենքը:

Նրանք Երեխային տվեցին Հիսուս անունը, ինչպես հրեշտակն ասաց նրանց:

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը

Հիսուսի մարդիկայդպես ստացվեց.

Երբ Յոսիպը իմացավ, որ Մարիան հետևում է երեխային, նա կործանվեց։ Մարիան դեռ չի դարձել նրա ընկերը, և նա չի կարող հասկանալ, թե ով է երեխայի հայրը։

Տերն ուղարկեց Իր հրեշտակին Հովսեփի մոտ: Երազում հրեշտակը նրան ասաց. Նա կծնի Սուրբ Հոգին, որը կոչվում է Հիսուս, որը նշանակում է «Փրկիչ», քանի որ Հիսուսը մատնում է մարդկանց մեղքերից»:

Յոսիպը հանգստացավ։ Հիսուսի ծնունդից ոչ շատ առաջ մենք տուն եկանք ու տուրբովանով։ Հռոմեական տիրակալ Կեսար Օգոստոսը ցանկանում էր որոշել, թե քանի մարդ է ապրում Հռոմի պաշարման տակ։ Նա հրամայեց մարդահամար անցկացնել ամբողջ երկրում։ Բոլոր բնակիչները պետք է գնային իրենց տեղը՝ այնտեղ գրանցվելու համար։

Ջոզեֆը ծնվել է Հրեաստանում, Բեթղեհեմ քաղաքում, որը գտնվում է Նազարեթից հարյուր վաթսուն կիլոմետր հեռավորության վրա:

Մարիան, ով սպասում էր Սինայի բնակիչներին, և Յոսիպը անհանգստացած էին ծանր ճանապարհորդության գնալու համար: Հոտերը առաջ քաշեցին։

Երբ Ջոզեֆն ու Մարիան հասան Բեթղեհեմ, հյուրանոցի բոլոր տեղերն արդեն զբաղված էին։ Տերը բավական է դրանից և իր գոմը ոչնչի չի օգտագործում։ Այսպիսով, պարզվեց, որ Աստծո Որդին ծնվել է արարածների մեջ մսուրում:

Միջոցառումն աննկատ չմնաց. Քիչ անց եկան առաջին հյուրերը։ Բեթղեհեմի դաշտերում հովիվները պայծառ գիշեր երգում էին կատաղություն: Հրեշտակը հայտնվեց նրանց և հայտնեց բարի լուրը Տիրոջ ժողովրդի մասին.

«Մի կռվեք. Որովհետև այսօր Փրկիչը ծնվեց ձեզ համար Դավթի տեղում: Սա Քրիստոսն է, Տերը: Եվ սա նշան է ձեզ համար. դուք կգտնեք Դիտինա Սպովիտային մսուրում: »

Երբ հովիվները նայեցին դեպի երկինք, տեսան հրեշտակների ավելի մեծ բանակ, որը երգում էր. »

Հետո լույսը մարեց, և հրեշտակները հայտնվեցին: Կրկին լռություն տիրեց, և աստղերն այլևս առաջվա պես չէին փայլում։

Հովիվները վեր կացան։ «Եկեք գնանք Բեթղեհեմ և փորձենք գտնել Նեմովլյային», - գարշահոտները տարածվեցին և ճանապարհ ընկան, բռնի քայլելով մութ ամուր կարի մեջ:

Մառախլելով նրանց՝ գարշահոտը մտավ գոմ։

Եվ ահա, մսուրի մեջ, պառկած էր Նեմովլյա Հիսուսը, արևահարված պելելուշկայի ջերմության մեջ։ Ամեն ինչ ստացվեց ճիշտ այնպես, ինչպես հրեշտակն ասաց նրան: Մարիան և Ջոզեֆը նստեցին պատասխանատուներին:

Հովիվները հանգիստ ծնկի իջան և խոնարհվեցին Նեմովլյատիի առաջ։ Այնուհետև նրանք պատմեցին Մարիամին և Հովսեփին այն, ինչ հրեշտակները պատմել էին նրանց:

Երբ հովիվները ետ դարձան դեպի իրենց հոտերը Սվիտանկայի վրա, հոտերը, որոնք բզբզում էին առաջին ճանապարհների փողոցներում, պատմեցին նրանց Բարի Լուրը։

Մարիան ամեն ինչ հիշում էր ու պահում իր սրտում։ Երբ ժամը հասավ, Մարիամն ու Հովսեփը գնացին տաճար և Դիտինային տարան այնտեղ, ինչպես պահանջում էր հրեական օրենքը:

Գարշահոտը տրվել է Չասվածին Հիսուս անունով, ինչպես հրեշտակն ասաց նրանց.

Այս դասում մենք կանդրադառնանք, թե ինչ նկարել Սուրբ Ծննդին, ինչպես նաև քայլ առ քայլ նկարել, թե ինչպես կարելի է նկարել Սուրբ Ծնունդը, Քրիստոսի ծնունդը մատիտով քայլ առ քայլ:

Այսպիսով, ինչ նկարել Սուրբ Ծննդին: Արևմտյան երկրներում այս տոնը նշվում է մեծ մասշտաբով, ինչպես մենք: Մենք քրիստոնյա ենք, ոչ բոլորը, իհարկե, մեր երկրում շատ այլ կրոններ կան, բայց մեծամասնությունը, միայն երկրները նախկին ԽՍՀՄՈւղղափառ, իսկ Արևմուտքում` կաթոլիկներ: Կաթոլիկ Սուրբ Ծննդին նրանք սիրում են նման կերպարներ ցուցադրել, գուցե նույնիսկ ֆիլմերում են տեսել, «Տանը մենակ» ֆիլմն է մտքիս գալիս, բայց չեմ հիշում, թե որ հատվածը։

Դրա հետ կապված դուք կարող եք նկարել Հիսուսի ծնունդը, օրորոցը երեխայի հետ, իսկ Մարիամն ու Հովսեփը մոտակայքում: Նկարները մեծացված են։

Պարզապես Սուրբ Ծննդյան տեսարան:

Մոգերը գնում են խոնարհվելու և նվերներ բերելու նորածին մարգարեին, աստղ է փայլում, որը ցույց է տալիս նրան ճանապարհը, եթե ես ոչինչ չշփոթեմ: Սա պատկերված է ուրվանկարներով, ինձ համար շատ գեղեցիկ։

Ստորև ներկայացված է նկարազարդ նկար, լավ, սա պրոֆեսիոնալների համար է:

Սրանք այն տարբերակներն էին, որոնք կապված էին Հիսուսի ծննդյան հետ: Այժմ տեսնենք, թե ինչպես կարող եք տարբեր կերպ նկարել Սուրբ Ծնունդը: Սուրբ Նիկոլասը (Ձմեռ պապը) նայում է աստղին, և դուք կարող եք նաև այն պարզապես տարածել:

Ահա ձեր սիրելին, ավելի ճիշտ՝ երկուսը, ձեռքին թղթի կտոր՝ «Շնորհավոր Սուրբ Ծնունդ» մակագրությամբ։

Ահա Սուրբ Ծննդյան ավելի շատ տարբերակներ՝ կապված բնության հետ՝ , ճյուղ, եկեղեցի:

Ձմեռային լանդշաֆտ և կապույտ զանգեր:

Այս հին բացիկը, որը տեսնում եք «s» և «m» տառերից հետո կա ամուր նշան (b):

Դուք կարող եք պարզապես օգտագործել կարամելի ձողիկներ, տերևներ և ժապավեններ:

Հիմա տեսնենք, մեր ամանորյա նկարչության դասը, ահա թե ինչով պետք է ավարտենք, որոշեցի ամանորյա թեման խառնել Հիսուսի ծննդյան հետ։

Ես վերցրեցի նկարի մի մասը այս նկարից։

Կրկին նայեք, թե որտեղ պետք է լինի շրջանակը և նկարեք այն ներսից կենդանիների սնուցմամբ:

Այնուհետև նկարեք այն խոտը, որը դուրս է ցցվում վերևից և ճեղքերից:

Ոչխար, աստղ և պայծառություն:

Զանգեր (դուք արդեն պետք է իմանաք, թե ինչպես նկարել դրանք, դաս կա) և եղևնի ճյուղեր։ Ճյուղերը գծվում են պարզապես, գծեք մի կոր, որից տարածվում են փոքր կորեր, որոնք գտնվում են միմյանցից մոտ հեռավորության վրա։

ԵՎ ավարտական ​​հպում-Այսինքն՝ մենք ցույց ենք տալիս զանգի ղողանջը և այս դեկորատիվ գծերով զարդարում ենք կողքերին «Շնորհավոր Սուրբ Ծնունդ» մակագրությունը։

Հիսուս Քրիստոսի Ծնունդն այսպիսին էր՝ Մարիամ մայրիկի՝ Հովսեփի հետ նշանադրությունից հետո, մինչ նրանք միավորվելը, պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով։ Նրա ամուսինը՝ Ջոզեֆը, լինելով արդար և չուզող
հայտնել Նրան, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել Նրան։ Բայց երբ նա այսպես մտածեց, ահա Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան երազի մեջ և ասաց. Մի՛ վախեցիր ընդունել քո կնոջը՝ Մարիամին, քանի որ նրա մեջ ծնվածը Սուրբ Հոգուց է։ Նա որդի կծնի, և դուք Նրա անունը կդնեք Հիսուս, որովհետև Նա կփրկի Իր ժողովրդին իրենց մեղքերից: Եվ այս ամենը եղավ, որպեսզի կատարվի այն, ինչ ասվեց
Տերը մարգարեի միջոցով, որն ասում է. «Ահա կույսը կհղիանա և որդի կծնի, և նրա անունը կկոչեն Էմմանուել, որը նշանակում է՝ Աստված մեզ հետ է»: Քնից վեր կենալով՝ Հովսեփն արեց այնպես, ինչպես պատվիրել էր Տիրոջ հրեշտակը և ընդունեց իր կնոջը և չճանաչեց նրան։ [Ինչպես] վերջապես Նա ծնեց Իր անդրանիկ Որդուն, և նա դրեց Նրա անունը Հիսուս: (Մատթեոս 1:18-25)

Այդ օրերին Կեսար Օգոստոսը հրաման արձակեց մարդահամար անցկացնելու ամբողջ երկիրը։ Այս մարդահամարն առաջինն էր Սիրիայում Կվիրինիոսի օրոք։
Եվ բոլորը գնացին գրանցվելու, ամեն մեկն իր քաղաքը։

Հովսեփը նույնպես Գալիլեայից՝ Նազարեթ քաղաքից, գնաց Հրեաստան՝ Դավթի քաղաքը, որը կոչվում է Բեթղեհեմ, որովհետև նա Դավթի տնից ու ընտանիքից էր, որպեսզի գրանցվի իր նշանված կնոջ՝ Մարիամի հետ, որը հղի էր։ Մինչ նրանք այնտեղ էին, եկավ նրա ծննդաբերության ժամանակը. և նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, փաթաթեց նրան խուրձերով և դրեց մսուրի մեջ, քանի որ իջեւանում նրանց համար տեղ չկար։
(Ղուկաս 2:1-7)

Սուրբ Ծնունդ. V. P. Vereshchagin. 1875–1880 Քրիստոսի Փրկչի տաճար Սուրբ Ծնունդ. Գ.Գագարին Ջոզեֆի երազանքը (Մի վախեցեք ընդունել ձեր կնոջը Մարիամին): Ա.Ա.Իվանով. 1850 գ
Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ծնունդը։ Կ.Լեբեդև

Սուրբ Ծնունդ - քրիստոնեական գլխավոր տոներից մեկը, որը հաստատվել է Բեթղեհեմում մանուկ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան պատվին: Չնայած այն հանգամանքին, որ կաթոլիկները նշում են այն դեկտեմբերի 25-ին, իսկ ուղղափառները՝ հունվարի 7-ին, սա նույն տոնն է, բայց ըստ տարբեր օրացույցային ոճերի՝ հին և նոր: Հարկ է նշել, որ ուղղափառ քրիստոնյաների համար Սուրբ Ծնունդը Զատիկից հետո երկրորդ կարևոր տոնն է, սակայն կաթոլիկները հարգում են այն նույնիսկ ավելի բարձր, քան Զատիկը: Սա բացատրվում է տարբեր իմաստներով, որոնք այս հավատքի ներկայացուցիչները տալիս են «Սուրբ Ծնունդ» հասկացությանը. Ուղղափառ հավատացյալներն ավելի շատ են հարգում հոգևոր վերածնունդը, այսինքն՝ Քրիստոսի հարությունը մահից հետո և Նրա երկինք համբարձումը, մինչդեռ արևմտյան կրոնական շարժումները ավելի բարձր են գնահատում փրկության հնարավորությունը, որն աշխարհ եկավ փոքրիկ Հիսուսի ծնունդով, այսինքն. նրա ֆիզիկական ծնունդը.

Տոնի պատմությունը հետաքրքիր է, բայց ոչ այնքան պարզ: Փաստն այն է, որ Աստվածաշնչում ոչ մի տեղ չի նշվում մանուկ Հիսուսի ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը։ Չորս Ավետարաններից և ոչ մեկը չի ասում, որ Քրիստոսը ծնվել է դեկտեմբերի 25-ին (կամ նոր ոճով հունվարի 7-ին): Հին Կտակարանմիայն դա է նշում Քրիստոսը ծնվել է 5508 թվականին աշխարհի արարումից.

Քրիստոսի Սուրբ Ծննդով սկսվեց նոր դարաշրջան, և տոնը սկսեց նշվել արդեն առաջին դարերից։ Սուրբ Ծննդյան ամսաթիվը` դեկտեմբերի 25-ը, Եկեղեցին ընդունվել է 4-րդ դարից.

4-րդ դարում Հռոմի կայսր Կոնստանտինը հրաժարվեց հեթանոսական հավատքից, ինքն ընդունեց քրիստոնեական ուսմունքը և օրինականացրեց այն իր երկրի տարածքում: Հնազանդվելով կայսեր կամքին, նոր եկեղեցիանմիջապես սկսեց ակտիվ պայքար հեթանոսական պաշտամունքների դեմ: Բայց սովորական հիմքերը քանդելն այնքան էլ հեշտ չէր, ուստի որոշ հարցերում քահանաները ստիպված էին զիջումների գնալ հնագույն պաշտամունքների երկրպագուներին։ Այդ զիջումներից մեկն էլ դեկտեմբերի 25-ի օրվան հատուկ նշանակություն տալն էր։ Մինչ քրիստոնեության մուտքը մարդիկ պաշտում էին Արեգակը, ուստի հատկապես հարգվում էր ձմեռային արևադարձի շրջանը, այսինքն՝ դեկտեմբերի վերջին օրերը։ Այս ժամանակահատվածում Արևը մոտեցավ Երկրին, ցերեկային ժամերը դարձան ավելի երկար և պայծառ, և դա ընկալվեց որպես խավարի ուժերի նկատմամբ լույսի ուժերի հաղթանակի խորհրդանիշ: Քրիստոնյա քահանաները սա համարեցին որպես լավ նշան և համաձայնեցին Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը դնել դեկտեմբերի վերջին, քանի որ Աստծո որդու ծնունդը ոչ այլ ինչ է, քան ճշմարիտ Արևի ծնունդը: Այլ կերպ ասած, վաղ քրիստոնյաները խելամտորեն որոշեցին, որ ավելի հեշտ է ավանդական հեթանոսական հավատալիքները նոր իմաստով ներծծել, քան դրանք արմատախիլ անել «կրակով և սրով»։

337 թվականին Հռոմի պապ Հուլիոս I-ը հաստատել է դեկտեմբերի 25-ը որպես Քրիստոսի Ծննդյան օր։ Այդ ժամանակից ի վեր ողջ քրիստոնեական աշխարհը Սուրբ Ծնունդը նշում է դեկտեմբերի 25-ին: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նույնպես Սուրբ Ծնունդը նշում է դեկտեմբերի 25-ին, սակայն դեկտեմբերի 25-ը, ըստ եկեղեցու հուլյան օրացույցի, որը չի ընդունել Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ի բարեփոխումը, գալիս է հունվարի 7-ին՝ ըստ նոր, Գրիգորյան ոճի:

Աստված ուղարկեց Իր Որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին, այս մեղավոր աշխարհ՝ փրկելու մարդկությանը մեղքերից և հավերժական կործանումից: Նրա ծնունդով նոր դարաշրջան սկսվեց երկրի վրա: Նույնիսկ մեր ժամանակագրությունը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի Ծննդյան տոնով: Հիսուսի ծննդյան պատմությունը զարմանալի է. Միայն մտածեք, Նա՝ աշխարհի և տիեզերքի Արարչի Որդին, պետք է ծնվեր անասունների ախոռում: Բայց եկեք սկսենք սկզբից.

Յիսուսի յղացման աւետում

Իսրայելի հյուսիսում գտնվող Նազարեթ փոքրիկ քաղաքում ապրում էր Մարիամ անունով մի աղջիկ։ Նա սիրում էր Տիրոջը և մաքուր սիրտ ուներ: Մի օր նրան հայտնվեց Տիրոջ կողմից ուղարկված Գաբրիել հրեշտակը և ասաց. «Ուրախացի՛ր, ո՛վ օրհնյալ։ Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ»:Մարիամը, տեսնելով Նրան, շփոթվեց. Բայց Հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Մարիամ, որովհետև դու շնորհ ես գտել Տիրոջ մոտ. և ահա դու կհղիանաս քո արգանդում և որդի կծնես, և նրա անունը Հիսուս կդնես: Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի Որդի, և Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը. և Նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա»։
Մարիամն այն ժամանակ ամուսնացած չէր, բայց նշանված էր Ջոզեֆ անունով աստվածապաշտ հավատացյալի հետ: Նա հարցրեց Անգելին. «Ինչպե՞ս կլինի դա, երբ ես չեմ ճանաչում ամուսնուս»:Հրեշտակը պատասխանեց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. ուստի այն Սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի»։ Մարիամը պատասխանեց. «Ահա Տիրոջ աղախինը. Քո խոսքի համաձայն թող լինի ինձ հետ»։Եվ հրեշտակը հեռացավ նրանից:
Իմանալով, որ Մարիամը երեխայի է սպասում, Ջոզեֆը ցանկացավ բաց թողնել նրան, բայց Տիրոջ հրեշտակը երազում երևաց նրան և ասաց. «Հովսեփ, Դավթի որդի. Մի՛ վախեցիր ընդունել քո կնոջը՝ Մարիամին. քանզի այն, ինչ ծնվել է Նրա մեջ, Սուրբ Հոգուց է: Նա որդի կծնի, և նրա անունը Հիսուս կդնես. քանզի Նա կփրկի Իր ժողովրդին իրենց մեղքերից»:.

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը

Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին մանրամասն նկարագրություն է տալիս միայն Ղուկաս ավետարանիչը.

«Հովսեփը նույնպես Գալիլեայից՝ Նազարեթ քաղաքից, գնաց Հրեաստան՝ Դավթի քաղաքը, որը կոչվում է Բեթղեհեմ, որովհետև նա Դավթի տնից ու ընտանիքից էր, որպեսզի գրանցվի իր նշանված կնոջ՝ Մարիամի հետ, որը հղի էր։ Եվ մինչ նրանք այնտեղ էին, եկավ նրա ծննդաբերության ժամանակը, և նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, փաթաթեց նրան և դրեց մսուրի մեջ, որովհետև նրանց համար տեղ չկար իջեւանում»:(Ղուկաս 2:4-7)

Մարիամն ու Հովսեփը, որ այն ժամանակ Նազարեթում էին ապրում, գնացին Բեթղեհեմ մարդահամարն էր։ Օգոստոս կայսեր հրամանագրի համաձայն՝ Հռոմեական կայսրության յուրաքանչյուր բնակիչ պետք է գար «իր քաղաքը» մարդահամարը հեշտացնելու համար։ Քանի որ Հովսեփը Դավթի հետնորդներից էր, նա գնաց Բեթղեհեմ։ Ճանապարհը երկար էր ու դժվար, նրանք քայլեցին լեռնային տեղանքով, և երբ հասան Բեթղեհեմ և սկսեցին գիշերելու տեղ փնտրել, պարզվեց, որ բոլոր պանդոկները լեփ-լեցուն են։
Հյուրանոցներում նրանց համար ազատ տեղ չկար։ Եվ նրանք ստիպված էին տեղավորվել մի քարայրում (ծննդյան տեսարան), որտեղ հովիվները քշում էին իրենց անասուններին վատ եղանակին։

Նույն գիշեր Մարիան զգաց, որ ժամանակն է ծննդաբերելու։ Հենց այնտեղ՝ քարայրում, Մարիամը ծնեց իր որդուն, բարուրեց նրան ու դրեց մսուրի մեջ։ Սուրբ փոքրիկի ծննդյան փաստը հայտնել է երկնքի լույսը.Բեթղեհեմի աստղ.

Հիսուսի ծնունդից հետո մարդկանցից առաջինը, որ եկան նրան երկրպագելու, հովիվներն էին, որոնց այս իրադարձության մասին տեղեկացրեցին հրեշտակի հայտնվելով:Եւ մի լուսաւոր հրեշտակ երկնքից իջաւ նորանց: «Մի՛ վախեցեք, մեծ ուրախության ավետիս եմ բերում ձեզ, որը կգա բոլոր մարդկանց, որովհետև այսօր Դավթի քաղաքում ծնվեց Փրկիչը, որը Քրիստոս Տերն է, և սա նշան է ձեզ համար. բամբակով փաթաթված, մսուրի մեջ պառկած երեխա»։. Երբ հրեշտակն անհետացավ, հովիվները որոշեցին մտնել քարանձավ և ինքնուրույն տեսնել, թե ինչ է ասվել, և նրանք իրականում տեսան երեխային, որը քնած էր անասունների կերակրման մեջ:

Ըստ Մատթեոս Ավետարանչի՝ երկնքում հայտնվեց մի հրաշք աստղ, որը երեք իմաստունների (իմաստունների) առաջնորդեց դեպի մանուկ Հիսուսը՝ Գասպարին, Մելքիորին և Բաղտասարին։ Ըստ արևելյան մարգարեությունների՝ աստղի հայտնվելու փաստը նշանակում էր Աստծո Որդու՝ Մեսիայի աշխարհ գալու ժամանակը, որին սպասում էր հրեա ժողովուրդը: Մոգերը գնացին Երուսաղեմ՝ հարցնելու, թե որտեղ պետք է փնտրել աշխարհի Փրկչին: Լսելով այդ մասին՝ Հերովդես թագավորը, որն այդ ժամանակ տիրում էր Հրեաստանը, խռովեց և իր մոտ կանչեց մոգերին։ Նրանցից պարզելով աստղի հայտնվելու ժամանակը և, հետևաբար, հրեաների թագավորի հնարավոր տարիքը, որից նա վախենում էր որպես իր թագավորության մրցակից, Հերովդեսը հարցրեց մոգերին. «Գնա և ուշադիր հետաքննիր երեխային և, երբ գտնես, տեղեկացրու ինձ, որպեսզի ես նույնպես գնամ և երկրպագեմ նրան»:(Մատթ. 2.8): Ուղղորդող աստղին հետևելով՝ մոգերը հասան Բեթղեհեմ, որտեղ երկրպագեցին նորածին Փրկչին՝ բերելով Նրան Արևելքի գանձերից նվերներ՝ ոսկի, խունկ և զմուռս: Այնուհետև Աստծուց Երուսաղեմ չվերադառնալու հայտնություն ստանալով՝ նրանք այլ ճանապարհով մեկնեցին իրենց երկիրը։

Ութ օր անց երեխային տրվեց Հիսուս անունը, որը նշանակում է «Տերը փրկություն է»։ Այնուհետև նա կոչվեց նաև «Քրիստոս», որը նշանակում է «օծյալ»։ Հին Իսրայելում այս «նախածանցը» նախկինում օգտագործվում էր միայն թագավորների և քահանայապետների առնչությամբ, քանի որ բարձր աստիճանի բարձրացումը կատարվում էր օծման միջոցով։ Մարգարեները Աստծո որդուն տալով «Քրիստոս» տիտղոսն ընդգծել են, որ նա է աշխարհի ճշմարիտ Թագավորը, ով միաժամանակ մարդկանց բերում է հավատքի լույսը։

Իմանալով Քրիստոսի ծննդյան մասին և տեսնելով, որ իմաստունները չեն լսում նրան, Հրեաստանի զայրացած թագավոր Հերովդեսը հրամայեց մահանալ մինչև 2 տարեկան բոլոր արու երեխաներին: Ավետարանը պատմում է, որ Ջոզեֆը, երազում վտանգի մասին նախազգուշացում ստանալով, Աստվածամոր և մանկան հետ փախել է Եգիպտոս, որտեղ Սուրբ ընտանիքը մնացել է մինչև Հերովդես թագավորի մահը։

Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մանրամասների մասին պատմությունը առկա է նաև երկու ապոկրիֆ աղբյուրներում՝ Հակոբոսի նախավետարան և կեղծ Մատթեոսի Ավետարան։ Ըստ այդ աղբյուրների՝ իջեւանատանը տեղ չունենալու պատճառով Ջոզեֆն ու Մարիամը ստիպված են եղել գիշերել քարայրում, որն օգտագործվել է որպես ախոռ՝ անասուններին եղանակից պաշտպանելու համար։ Երբ Մարիամը զգաց ծննդաբերության սկիզբը, Հովսեփը գնաց մանկաբարձուհուն փնտրելու, բայց երբ նրա հետ վերադարձավ քարանձավ, ծնունդն արդեն տեղի էր ունեցել, և քարայրում այնպիսի լույս փայլեց, որ նրանք չդիմացան, և մի փոքր. հետո լույսն անհետացավ, և մի երեխա հայտնվեց և դուրս եկավ և վերցրեց իր մոր՝ Մարիամի կուրծքը։ Քրիստոսի ծնունդը տեղի ունեցավ նախքան Հովսեփը մանկաբարձին բերելը: Միաժամանակ Սալոմեին անվանում են Մարիամի պառավ և ազգական, այսինքն՝ Դավիթ թագավորի տոհմից։ Ապոկրիֆում հիշատակված Սալոմե մանկաբարձուհին ականատես եղավ Մարիամ Աստվածածնի կուսությունը պահպանելու հրաշքին:

Սուրբ Ծննդյան նախօրեին

Քրիստոսի Ծնունդով ավարտվում է 40-օրյա Ծննդյան պահքը (նոյեմբերի 28 - հունվարի 6): Քրիստոսը ոչ միայն խորհուրդ տվեց ծոմի օգնությամբ մաքրել հոգին ու մարմինը, այլեւ ինքն է ժուժկալության օրինակ։ Պարզապես հիշեք Նրա 40-օրյա ծոմը անապատում և նրա պատասխանը գայթակղիչ սատանային. «...Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ միայն Աստծո բերանից բխող խոսքով»։ Ուղղափառ եկեղեցիպահքը դիտարկում է որպես աշխարհիկ կեղտից մաքրվելու հնարավորություն. մարմնի մաքրման միջոցով ձեռք է բերվում հոգու և մտքերի մաքրում:

Սուրբ Ծննդյան գիշերը կոչվում է Սուրբ Ծննդյան նախօրեին . Սուրբ Ծննդյան նախօրեին՝ Սուրբ Ծննդին նախորդող օրը, խիստ պահք է պահվում։ Ավանդաբար ուտում են ցորենից կամ բրնձից մեղրով պատրաստված կուտիան։ Բայց ճաշը թույլատրվում է սկսել ոչ շուտ, քան առաջին աստղը կհայտնվի երկնքում. սա խորհրդանշում է Բեթղեհեմի աստղը, որն ազդարարեց մանուկ Հիսուսի ծնունդը:

Քրիստոսի Ծննդյան տոնին ուղղափառ քրիստոնյաները ողջունում են միմյանց հետևյալ խոսքերով. «Քրիստոս ծնավ». , պատասխանելով նրանց. «Մենք փառաբանում ենք Նրան»: .

), և այսպիսով Սուրբ Ծննդյան տոնը, որը նշվում էր Աստվածահայտնության հետ միասին, արևելքում նշվում էր հունվարի 6-ին։ Այս տոների ճշգրիտ բաժանումը ողջ քրիստոնեական եկեղեցում՝ արևմտյան և արևելյան, տեղի է ունեցել I U-ի վերջում՝ V-ի սկզբին։ դարում։ Ինչպես նշում են եկեղեցու պատմաբանները (մասնավորապես՝ Մ. Է. Պոսնով), Քրիստոսի Ծննդյան տոնը Արևելյան եկեղեցին փոխառել է Հռոմից, մինչդեռ Աստվածահայտնության տոնը սկզբում հայտնվել է Արևելքում, այնուհետև տեղափոխվել է Հռոմ։ Այստեղ հարկ է նշել, որ Արևմտյան և Արևելյան եկեղեցիները ժամանակի ընթացքում սկսեցին տարբեր իմաստներ տալ Աստվածահայտնություն հասկացությանը, որն արտացոլվեց այս տոնին նշվող ավետարանի պատմության իրադարձությունների ընտրության մեջ: Այսպիսով, Արևելյան եկեղեցին հաստատվեց Աստվածահայտնության տոնակատարության ժամանակ որպես Քրիստոսի մկրտություն՝ Հիսուսի առաջին հայտնվելը ժողովրդի մեջ և Երրորդության դոգմայի հաստատում՝ մարդկանց երևալու գաղափարը։ Աստվածային. Իր հերթին, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, Աստվածահայտնության օրոք, որը նույնպես նշվում է հունվարի 6-ին, ենթադրում է աստղի հայտնվել արևելյան մոգերին որպես առաջին հայտնություն Մեսիայի հայտնվելու հեթանոսներին (Երեք մոգերի, Երեքի տոնը): Թագավորներ): Մկրտությունը, եթե կիրակի օրը, երբ այն միշտ նշվում է, չի համընկնում հունվարի 6-ի հետ, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին նշում է այս ամսաթվից հետո առաջին կիրակի օրը։

Վերը նշված հանգամանքները չափազանց կարևոր են սյուժեների Սուրբ Ծննդյան ցիկլը ճիշտ հասկանալու համար, ինչպես այն ձևավորվել է արևմտյան արվեստում: Քրիստոսի ծննդյան ավետարանական պատմությունը, ըստ էության, միայն Ղուկասի վերոհիշյալ խոսքերն են. Հաճախ, սակայն, արևմտյան արվեստում «Ծնունդ» անվանումը վերաբերում է նաև տեսարաններին Հովիվների պաշտամունք Եվ Մոգերի երկրպագությունը (մենք այս դեպքում չենք խոսում Քրիստոսի ծննդյան սյուժեի մեկնաբանությունների մասին, որոնք ամենևին հիմնված չեն ավետարանի պատմվածքի վրա, օրինակ՝ Մարիամի պաշտամունքը, թագավորների պաշտամունքը և այլոց. տե՛ս ստորև այս մեկնաբանությունների և նրանց գրական հաղորդումները), մինչդեռ դրվագ Մոգերի երկրպագությունը, խիստ ասած, Աստվածահայտնության տեսարանն է։ Ընդ որում, եթե նկարներն ունեն սյուժե Քրիստոսի Ծնունդ, որպես կանոն, ներառում են հաջորդ դրվագները՝ ըստ էության կազմելով Աստվածահայտնության տոնի դրվագների շրջանակ, այնուհետև այս վերջին տոնի տեսարանները. Մոգերի երկրպագությունը, Թագավորների պաշտամունք- միշտ չէ, որ ներառում է Քրիստոսի իրական ծննդյան պատկերը:

Այսպիսով, մենք գիտակցաբար առանձնացնում ենք Քրիստոսի ծննդյան սյուժեն, ինչպես ուղիղնկարազարդելով Ղուկասի պատմությունը, հովիվների երկրպագության և մոգերի (թագավորների) երկրպագության հետևյալ պատմություններից, ինչպես. անուղղակիՔրիստոսի ծննդյան ապացույցը. Նկատենք, որ գեղանկարչության մեջ այս թեմաների համադրությունը արտացոլում էր հենց Եկեղեցու կողմից Քրիստոսի ծննդյան հանգամանքների և նրա տեսքի, այսինքն՝ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածհայտնության տոների սկզբնական շփոթությունը:

Առաջին աղբյուրը, որից քրիստոնյա նկարիչները փոխառել են Քրիստոսի ծննդյան հիմնական գաղափարը, պետք է լիներ Ավետարանը: Մատթեոսը միայն նշում է ծննդյան փաստը. «Վերջապես նա ծնեց Իր անդրանիկ Որդուն, և նա [Հովսեփ. – Ա.Մ.] Նա իր անունը դրեց Հիսուս» (Մատթեոս 1.25): Դա տեղի է ունեցել Բեթղեհեմում։ Ղուկասի պատմությունը փոքր-ինչ ավելի մանրամասն է. այն նշում է իջեւանատան տարածքի պակասը, որ Մարիամը բարուրել է Երեխային, և որ Նրան պառկեցրել են մսուրի մեջ: Ղուկասի հետագա պատմությունից պարզ է դառնում, որ Հովսեփը ներկա է եղել ծննդաբերությանը (Ղուկաս 2:16): Բայց եթե համեմատենք գեղանկարչության մեջ Քրիստոսի ծննդյան պատկերները Ավետարանի այս վկայությունների հետ, պարզ է դառնում, որ դրանք ներառում են մանրամասներ, որոնք Ավետարանում չկան: Այսպիսով, Քրիստոսի Ծննդյան պատկերագրությունը, պահպանելով այն, ինչ տալիս է Ավետարանը, ավելի հեռուն է գնում արտաքին մանրամասների զարգացման մեջ: Սա ներառում է այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել Քրիստոսի ծնունդը, մսուրը, որտեղ դրվել է Փրկիչը, եզն ու էշը մսուրի մոտ, աստղը Երեխայի ծննդյան տեսարանի պատկերի վերևում, Մոր դիրքը: Աստված, ով ծնեց, Հովսեփի, Հրեշտակների և հովիվների գործողությունները, Մանուկի լվացումը, մանկաբարձուհիները և նրանց վարքը, առանձնանում են բեմի ճարտարապետական ​​հարդարանքով։ Այս բոլոր սյուժետային մանրամասների համար կա աստվածաբանական հիմք և գրական ծրագրեր։

Քրիստոսի ծննդյան առաջին պատկերները վերաբերում են հին քրիստոնեական սարկոֆագների դարաշրջանին, բայց ոչ շուտ, քան IV դարում։ Տեսարանը, որպես կանոն, շատ պարզ է. բարուրված Մանուկը մսուրի մեջ պառկած է հովանի տակ, եզն ու էշը կռացած են նրա վրա, ներկա են Մարիամն ու Հովսեփը, երբեմն էլ պատկերված են հովիվներ։ Հաճախ, երբ աստղ է հայտնվում, ինչպես հայտնաբերված հռոմեական սարկոֆագներից մեկի վրաՄիջոցով appia, տեսնում ենք նաև երեք իմաստուններին (փռյուգիական գլխարկներով)։

Այսպիսով, եթե մենք չսահմանափակվենք միայն Ղուկասի վկայությամբ, այլ փորձենք բացահայտել գրական աղբյուրների ավելի լայն շրջանակ Քրիստոսի Ծննդյան թեմայի համար, կստացվի, որ այս սյուժեն արևմտյան արվեստում բաժանվում է մի քանի պատկերագրական տեսակների. հաստատապես հաստատվել են Վերածննդի դարաշրջանում: Դրանք ուրվագծելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել այս սյուժեում ներառված մի շարք «մոտիվներ» և պարզել դրանց գրական ծրագիրը. 2) երկու սպասուհի և երեխայի լվացում. 3) Երեխայի երկրպագություն. 4) աստղ; 5) Հրեշտակներ; 6) Ծաղիկներ; 7) մի թեւ խոտ; 8) կոշիկներ. Դիտարկենք դրանք հաջորդաբար։

Կույս Մարիամ Աստվածածնի (ՏԱՆ [Հովանոցի տակ] ԿԱՄ ՔԱՐԱՅՐԻ ՄԵՋ)

Արվեստագետները միշտ էլ բազմաթիվ խնդիրներ են ունեցել՝ որոշելու այն վայրը, որտեղ պետք է տեղադրվի Քրիստոսի ծննդյան տեսարանը։ Մի կողմից նրանք ապավինում էին Մատթեոսի վկայությանը. «Եվ տուն մտնելով (...)» (Մատթեոս 2:11): Մեթյուի ելույթն այստեղ խոնարհվելու եկած մոգերի մասին է։ Բայց, խիստ ասած, մոգերը շատ են հայտնվելավելի ուշ՝ նրանց «տուն մտնելը» ապացույց համարելու համար, որ Ա այստեղ տեղի ունեցավ Քրիստոսի ծնունդը։ Այնուամենայնիվ, վաղ արվեստագետները նախընտրում էինՆրանք որոշել են այս սյուժեի դրվածքը մեկնաբանել հենց այսպես. Կարելի է փաստել, որ Քրիստոսի ծննդյան վաղ պատկերներում գործողությունը տեղի է ունենում տակ հովանոց,Ի՞նչ է խորհրդանշում տունը: Վերածննդի ժամանակ նկարիչները պատկերել ենայն տունը, որտեղ ծնվել է Մարիամ Աստվածածինը, կիսավեր շինության (խրճիթի) տեսքով.խորհրդանշում էր Հին Կտակարանը, որը Քրիստոսով փոխարինվեց Նոր Կտակարանով( ).

Ռոբերտ Քեմփին. Քրիստոսի ծնունդը (1425 թ.). Դիժոն. Քաղաքի թանգարան ).

Նկարիչների կողմից Աստվածածնի ծննդյան մեկ այլ վայր՝ քարանձավ.հիմնվելով նրա հիշատակման վրա Ջասթին Նահատակի կողմից իր «Երկխոսություն Տրիֆոնի հետ» ( II դար), որը Քրիստոսի այսպիսի ծննդյան մեջ տեսավ իրագործումը Եսայիայի մարգարեությունները; տես՝ «Երբ Միտրասի առեղծվածները կատարողները ասում են, որ նաքարից ծնված, և այն վայրը, ուր նվիրում են դրան հավատացողներին, կոչվում էքարանձավ, ապա չեմ տեսնում, որ նրանք դա փոխառել են Դանիելի խոսքերից (...) և Նաև Եսայի մարգարեից (...)»։ (Justin Martyr. “Dialogue with Tryphon”, 70) հետԵսայիայի մարգարեությունը. «Նա կբնակվի բարձր տեղերում. նրա ապաստանը- չմոտեցում ժայռեր» (Ես. 33։16)։ Այս ավանդույթը հստակ ձևակերպված է բազմաթիվ ապոկրիներումֆիզիկական տեքստեր, մասնավորապես Հակոբոսի նախավետարանում (որը, ըստ երևույթինլավ, Ջասթին Նահատակը գիտեր), որտեղ ասվում է. Որովհետև տեղն այստեղ ամայի է։ (18) Եվ նա այնտեղ գտավ մի քարայր և բերեց նրան (...)» (Protoevangelium, 17):- 18): Կարող է նշեք այս պատկերագրական ավանդույթի գրական այլ աղբյուրներ: ԱռաջինՔրիստոսի ծննդյան պատկերները քարանձավում վերաբերում են VI - VII դարեր։ Քարանձավում պատկերված էր Քրիստոսի ծնունդըՊիետրո Կավալինիիր խճանկարի վրաՍիտա Մարիա եկեղեցի Հռոմի Տրաստևերեում:

Պիետրո Կավալինի. Քրիստոսի ծնունդը (1291 թ.). Հռոմ. Մարիա ին Truste վայրի եկեղեցին հավատք.

Ընդհանուր առմամբ դրա կազմըհետևում է բյուզանդական պատկերագրության կանոններին, բայց պատկերավոր ձևերով կրում է հռոմեական ավանդույթի դրոշմը։ Այս որմնանկարը չափազանց հետաքրքիր է, քանի որմիավորում է մի քանի գրական հաղորդումներ–Ղուկասի Ավետարանի, Մատթեոսի Ավետարանի, Հակոբոսի նախավետարանի ապացույցները և, բացի այդ, նպաստում են.տեղական - հռոմեական - մանրամասնելով սյուժեի մեկնաբանությունը: Նկարիչը փոխառություն է վերցրել Ղուկասիցլիսեռ՝ 1) հյուրանոցի պատկեր–տուն՝ առաջին պլանում աշտարակով; մակագրությունըբացատրում է.խորան արժանիքներ«(լատ. –վարձով բնակարան) («դա չէրտեղեր հյուրանոցում»։ Լավ: 2:7), 2) ավետարանը հովիվներին. Հրեշտակ ծանրոցով, վրա.որ տեքստը:

« Անուտիո uobis գաուդիում մագնում»

(Լատիներեն – «Ես ձեզ հայտարարում եմ մեծ ուրախություն». Լավ: 2։10)։

Մեթյուից նկարիչը աստղ է վերցրել, որըՄոգերին բերեց Բեթղեհեմ։ Հակոբը (Նախավետարանից) քարանձավ ունի որին ծնեց Մարիամ Աստվածածինը, ինչպես նաև Հովսեփի պատկերը սառած մտքերի մեջ.«...և գնաց մանկաբարձուհի փնտրելու Բեթղեհեմի շրջակայքում: Եվ այսպես, ես՝ Ջոզեֆս, քայլեցիև չշարժվեց: Եվ նա նայեց օդին և տեսավ, որ օդը անշարժ է, նա նայեց երկնքի պահոցին և տեսավ, որ այն կանգ է առել և երկնքի թռչունները. կանգ առավ թռիչքի ժամանակ (...)» (Protoevangelium, 18): Եվ վերջապես, իմ ներդրումըԱյս խճանկարի ծրագիրը մշակել է հայտնի կարդինալ Յակոպո Ստեֆանեսկինարժանավոր մարդասեր վաղ Տրեչենտոյի՝ առաջին պլանում խրճիթի կողքին և աշտարակը ցույց է տալիս բուրավետ յուղի աղբյուր, որը, ըստ լեգենդի, խցանվել էՀռոմում Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ: Այն տեղադրվել է այս աղբյուրի վրաՍանտա Մարիա եկեղեցին Տրաստևերեում, ինչի մասին վկայում է տակի մակագրությունընկար:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(Լատիներեն - «Նա, Մանկան և հավերժական Հայրը, որպես մեր հավասարը, որպես ժամանակակից, ծնվել է մեր մեջ: Մենք հավատում ենք, որ այստեղից դուրս է հորդում մյուռոնը (ողորմությունը), ինչպես Տիբերի ալիքները»):

Միայն մեկին, ով չգիտի, թե ինչ է խանը, այսինքն՝ հյուրանոցը Արևելքում, ինչպիսին կարող էին մնալ Հովսեփն ու Մարիամը, կարող է թվալ, որ Ղուկասի և Մատթեոսի վկայությունները համաձայն չեն միմյանց հետ: Իրականում «տունը» և «քարանձավը» կարող են գրեթե նույն բանը նշանակել։ Խանը կամ քարավանատունը արևելքում ցածր շինություն էր, նրա սենյակները միայն երեք կողմից ունեին պատեր, և այն ամենը, ինչ տեղի էր ունենում սենյակում, բաց էր օտարի հայացքի համար։ Եղել է նաև անասունների տեղ (բակ), և սենյակը բակից բաժանվել է ընդամենը մի քանի քայլով։ Բայց հնագիտական ​​տեսանկյունից ամենահետաքրքիրն այն է, որ խաները կառուցվել են, ավելի ճիշտ՝ կցված այդ վայրերի բազմաթիվ քարանձավներին։ Դա մեկ ամբողջություն էր։ Այսպիսով, մեզ հայտնի արվեստագետների փորձերը՝ հաշտեցնելու այս երկու վկայությունները՝ պատկերելով քարանձավի մուտքը և նրա վերևում գտնվող հովանոցը (Բոտիչելլի)։

Սանդրո Բոտիչելլի «Քրիստոսի ծնունդը» (1500 թ.): Լոնդոն.

Ազգային պատկերասրահ.

Չրք. Հետ Ջոտտո. Քրիստոսի ծնունդը (1304 -1306). Պադուա. Scrovegni մատուռ ; սմ. ՄՈԳԵՐԻ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ), ճշմարտության դեմ այդքան մի մեղանչեք։

ԵՐԿՈՒ ՍԱԽԻՆՆԵՐ ԵՎ ԵՐԵԽԱՆ ԼՎԱՑՈՒՄԸ

Երբեմն Քրիստոսի ծնունդը արվեստագետների կողմից մեկնաբանվում է որպես ծննդյան տեսարան (տես. ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՄԿՐՏԻ ԵՎ ՄԿՐՏԻՉԻ ԾՆՆՈՒՆԴԸ ԵՎ ԱՆՈՒՆԱԿԱՆԸ) Այս դեպքում պատկերված են երկու մանկաբարձուհիներ (Զալցբուրգի (՞) Վարպետ)։

Զալցբուրգի (՞) վարպետ. Քրիստոսի ծնունդը (մոտ 1400 թ.): Երակային.

Ավստրիական արվեստի պատկերասրահ.

Այս պատմության մանրամասները մենք իմանում ենք Հակոբի նույն Ավետարանից. մանկաբարձուհին, որին գտել է Ջոզեֆը, ականատես է եղել Փրկչի ծնունդին («Փրկությունը ծնվեց Իսրայելին»); նա այդ մասին զեկուցեց Զելոմիային (այլապես՝ Զելեմիա, Protoevangelium-ում՝ Սալոմե). «(19) Սալոմե, Սալոմե, ես ուզում եմ ձեզ պատմել մի հրաշալի երևույթի մասին. Եվ Սալոմեն ասաց. «Ինչպես կենդանի է իմ Տեր Աստվածը, մինչև չմեկնեմ մատս և չփորձեմ նրա կուսությունը, չեմ հավատա, որ կույս է ծնվել։ (20) Եվ հենց որ Սալոմեն երկարեց իր մատը, նա աղաղակեց և ասաց. Իսկ հիմա ձեռքս կրակի պես տարել են։ Եվ նա ծնկի եկավ Տիրոջ առաջ և ասաց. «Տե՛ր, իմ հայրերի Աստված, հիշի՛ր, որ ես Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի սերնդից եմ, մի՛ խայտառակիր ինձ Իսրայելի որդու առաջ, այլ ողորմիր ինձ հանուն»։ աղքատները. Որովհետև դու գիտես, որ ես քեզ ծառայեցի քո անունով, և քեզնից ուզեցի հատուցում ընդունել: Եվ այդ ժամանակ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց նրա առջև և ասաց նրան. Սալոմե, Սալոմե, Տերը լսեց քեզ, բարձրացրու ձեռքդ դեպի Մանուկը և աջակցիր Նրան, և փրկություն և ուրախություն կգա քեզ համար: Եվ Սալոմեն եկավ, վերցրեց երեխային իր գրկում և ասաց. «Ես կերկրպագեմ նրան, որովհետև Իսրայելի մեծ թագավոր է ծնվել»։ Եվ անմիջապես Սալոմեն բժշկվեց և փրկված դուրս եկավ քարայրից» (Հակոբոսի նախավետարան, 19–20):

Երկրորդ մանկաբարձուհու անունը, ավանդույթի համաձայն, նա, ով չէր կասկածում Երեխայի աստվածային ծագմանը, Զելոմիա է։

Ինչ վերաբերում է մանկաբարձների կողմից Երեխայի լվացմանը, ապա այս մասին ոչ մի պատմություն չկա ո՛չ ապոկրիֆայում, ո՛չ էլ հին գրության այլ հուշարձաններում։ Նկարիչները ենթադրել են այս տեսարանը՝ հիմնվելով մանկաբարձների ներկայության վրա: Բայց անմեղ ծնված Մանուկը ոչ մի մաքրման (լվացքի) կարիք չուներ: Ընդ որում, ինքը մանկաբարձների կարիքը չուներ։ Նրանց համառ ներկայությունը, սակայն, հին վարպետների նկարներում կարելի է բացատրել Քրիստոսի հրաշափառ ծննդյան վկաներ ունենալու ցանկությամբ։

Երեխայի պաշտամունքի թեման (տես ստորև), ինչպես նաև Քրիստոսի ծննդյան սյուժեին անմիջականորեն հարող այլ թեմաներ, մասնավորապես Հովիվների ավետումը կամ հովիվների երկրպագությունը ( Կամպեն ) Այստեղ մենք աղախիններին ճանաչում ենք ոչ միայն Զելոմիայի «կաթվածահար» ձեռքի բնորոշ ժեստով, այլև այն բառերով, որոնք գրված են հերոսների ծանրոցների վրա։ Այսպիսով, Զելոմիան, որը պատկերված է մեջքով դեպի դիտողը, իր ժապավենի վրա գրված է հետևյալը.

« Կույս պեպերիտ ֆիլիում»

(լատիներեն - «Կույսը որդի ծնեց»)

Զելոմիան ունի, առաջին հերթին, իր անունը և, երկրորդ, բառերը.

« Կրեդամ cum պրոբավերո»

(Լատիներեն - «Ես կհավատամ, երբ հստակ պատկերացնեմ»])

Հրեշտակը խոսում է Զելոմիայի հետ.

« Թա, պուերումետ սանաբերիս»

(Լատիներեն - «Հպեք երեխային, և դուք կբժշկվեք»)

Քրիստոսի Ծննդյան թեմայի այս մեկնաբանությունը վերացավ այն բանից հետո, երբ այն դատապարտվեց Տրենտի խորհրդի կողմից (1545-1563):

ԵՐԵԽԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Բարեպաշտության պաշտամունքը, որը տարբեր ձևերով լայն տարածում գտավ XIV – XV դարեր, նրա արմատները գնում են դեպի նախորդ դարեր - XII – XIII դարում։ Այն առաջացել է Բեռնար Կլերվոյի (1090 - 1153) միստիցիզմից, որը հիմնադիր է Բեռնարդինական կարգի, որի ուսմունքի հատիկն էր սերը մանուկ Քրիստոսի և Քրիստոսի չարչարանքների, ինչպես նաև Մարիամ Աստվածածնի հանդեպ: Յակոբ Վորրագինսկին «Ոսկե լեգենդում» հաճախ է մեջբերում Բեռնարդին. Նա Քրիստոսի ծննդյան մասին իր պատճառաբանության մեջ հատուկ ուշադրությունուշադրություն է հրավիրում իրավիճակի աղքատության վրա, որում դա տեղի է ունեցել: Ֆրանցիսկոս Ասիզացին (1181/2 – 1226) «սուրբ աղքատության» պաշտամունքը հասցրեց ծայրահեղության։

Քրիստոսի Ծննդյան տեսարանը որպես ուշ միջնադարում երեխայի պաշտամունք պատկերելու ծրագրի մշակման վրա ազդել են նաև ֆրանցիսկյան վանական Ջովաննի դե Կաուլիբուսի (Կեղծ-Բոնավենտուրա) ստեղծագործությունները, մասնավորապես նրա «Մեդիտացիաներ կենսագրություն Քրիստի«(«Մտորումներ Քրիստոսի կյանքի մասին»), ինչպես նաև Բրիգիդ Շվեդացին (մոտ 1304 - 1373), տեսանող, ով այցելել է Երուսաղեմ 1370 թվականին և կարողացել է հրապարակել «Հարաբերություններ դե վիտա et կրքոտ Հիսուս Քրիստի et gloriosae կույսեր Մարիա մատրիս eius«(Հայտնություն Հիսուս Քրիստոսի և փառապանծ Մարիամ Աստվածածնի՝ Նրա մոր կյանքի և կրքերի մասին»): Այս միանձնուհու բացահայտումները շատ շուտով հայտնի դարձան ժամանակակիցներին։ Սա հաստատվում է նրանով, որ նրա նկարագրությունները, մասնավորապես Քրիստոսի ծննդյան տեսարանը, նրա ստեղծագործության հրապարակումից անմիջապես հետո սկսեցին վերարտադրվել նկարներում, որոնք այս սյուժեն մեկնաբանում էին որպես Երեխայի երկրպագություն (երբեմն նկարիչները նույնիսկ իրեն պատկերում էին Բրիժիտների շքանշանի տարազը, որը նա հիմնեց):

Քանի որ այս սյուժեի հետ կապված երկու տեքստերն էլ՝ Ջովաննի դե Կաուլիբուսը և Շվեդիայի Բրիջը, չափազանց կարևոր են նկարիչների կողմից պատկերված մանրամասները հասկանալու համար, մենք դրանք ներկայացնում ենք ամբողջությամբ։

ՋՈՎԱՆԻ ԴԵ ԿԱՈՒԼԻԲՈՒՍ (ԿՍԵՎԴՈ-ԲՈՆԱՎԵՆՏՈՒՐ)

«Երբ ծննդաբերության ժամը եկավ, Սուրբ Ծննդյան օրվա կեսգիշերին մոտ էր, Մերին կանգնեց և հենվեց այստեղ գտնվող սյունին: Ջոզեֆը տխուր նստեց մոտակայքում, հավանաբար այն պատճառով, որ չէր կարող պատրաստել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր ծննդաբերության համար: Նա վեր կացավ, մսուրից խոտ հանեց, դրեց Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի մոտ և շրջվեց։ Այդ պահին Աստծո Որդին հեռացավ մոր արգանդից՝ առանց նրան ցավ պատճառելու։ Այսպիսով, Նա հայտնվեց խոտի վրա Իր մոր ոտքերի մոտ: Նրան լվանալուց հետո նա փաթաթեց Նրան իր վարագույրով և դրեց մսուրի մեջ: Մեզ ասացին, որ եզն ու էշը գլուխները խոնարհել են մսուրի վրա, որպեսզի Երեխային իրենց շնչով տաքացնեն, քանի որ հասկանում են, որ այսպիսի ցրտին հազիվ ծածկված Մանուկին ջերմություն է պետք։ Մայրը, սակայն, ծնկի իջավ, աղոթեց և շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն. «Շնորհակալ եմ քեզ, Տեր և Երկնավոր Հայր, որ ինձ տվեցիր քո Որդուն, և ես աղոթում եմ քեզ, հավիտենական Աստված, և քեզ, կենդանի Աստծո Որդի: և իմ որդին»:

ԲՐԻԳԻՏՏԱ ՇՎԵԴԱՑԻ

«Երբ ես հայտնվեցի Բեթղեհեմում գտնվող Տիրոջ մսուրի առջև, տեսա արտասովոր գեղեցկության մի Կույս (...), որը ամուր ծածկված էր նրբագեղ զգեստով, որի միջով պարզ երևում էր կույսի մարմինը (...): Նրա հետ էր մի ամենաառաքինի ծերուկ, նա բերեց մի եզ և մի էշ. նրանք մտան քարանձավ, և մարդը կենդանիներին կապեց մսուրից։ Հետո նա դուրս եկավ և մի մոմ բերեց Կույսին, ամրացրեց պատին և դուրս եկավ, այնպես որ Մանուկի ծննդյան ժամանակ նա այնտեղ չէր։ Մինչդեռ Կույսը հանեց կոշիկները, գցեց Նրան ծածկող սպիտակ թիկնոցը, գլխից հանեց վարագույրը, դրեց այն Իր կողքին և մնաց մեկ հագուստով, ուսերին թափված հրաշալի ոսկեգույն մազերով։ Այնուհետև Նա հանեց երկու փոքր կտոր կտավ և երկու կտոր բուրդ, որոնք Նա բերեց Իր հետ՝ փաթաթելու երեխային, ում վիճակված էր ծնվել (...): Եվ երբ ամեն ինչ պատրաստ էր, Աստվածածինը մեծ հարգանքով ծնկի եկավ աղոթող դիրքում և մեջքով շրջեց դեպի մսուրը, Նրա դեմքը դեպի արևելք էր շրջվել, և հայացքը ուղղված էր դեպի երկինք։ Նա էքստազի մեջ էր, խորասուզված խորհրդածության մեջ, Նրան պատել էր աստվածային քնքշության հիացմունքը: Եվ այսպես կանգնելով աղոթքի մեջ, նա հանկարծ հայտնաբերեց, որ երեխան իր արգանդում շարժվում է, և անսպասելիորեն Նա ծնեց մի որդի, որից բխեց աննկարագրելի լույս և պայծառություն, այնպես որ արևը չէր կարող համեմատվել Նրա հետ, և նույնիսկ ավելին: մոմը, որ Ջոզեֆը դրել էր այստեղ, աստվածային լույսն ամբողջությամբ կլանեց նյութական լույսը: Եվ այս ծնունդն այնքան անսպասելի և ակնթարթային էր, որ ես ոչ կարողացա բացահայտել, ոչ էլ հասկանալ, թե նրա մարմնի որ անդամի միջոցով է նա ծննդաբերել: Ես տեսա մի երեխայի, ով եկել էր ոչ մի տեղից, պառկած էր գետնին, մերկ և լույս էր արձակում: Նրա մարմինը լիովին մաքուր էր։ Հետո ես լսեցի հրեշտակների երգը, այն անսովոր նուրբ էր և գեղեցիկ: Երբ Կույսը հասկացավ, որ արդեն ծնել է Իր զավակին, անմիջապես սկսեց աղոթել Նրան՝ գլուխը խոնարհվեց և ձեռքերը խաչած կրծքին: Մեծագույն հարգանքով և ակնածանքով Նա ասաց նրան. «Փառք քեզ, իմ Աստված, իմ Տեր, իմ Որդի»:

Քրիստոսի ծնունդը նկարագրող գրական աղբյուրներին բծախնդիր հավատարմության օրինակներ և, հիմնականում, Ջովանիի և Բրիջիթի գործերը, այս երկրի գեղանկարչության ոսկե դարաշրջանից հոլանդացի նկարիչների «Երեխայի երկրպագության» թեմայով նկարներն են: Դասական օրինակ է Ռոջեր վան դեր Վեյդենի «Երեխայի պաշտամունքը» այսպես կոչված «Բլադելեն զոհասեղանի» (այլ կերպ կոչվում է «Միդդելբուրգի զոհասեղան») եռապատիկի մեջ (Rogier van der Weyden. Երեխայի երկրպագությունը (Bladelen զոհասեղան): ) (1446-1452) Պետական ​​թանգարանի պատկերասրահը։ Այսպիսով, ահա պատկերված է մի սյուն, որի վրա, ըստ Ջովանիի, հենվել է Մարիամ Աստվածածինը (Երեխայի պաշտամունքի սյունը կրկնակի դեր է խաղում. երբ նա, կապված սյունակում, կխարազանվի, տես ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՄՐԹԱԿՈՂՈՒԹՅՈՒՆԸ. Սյունը դարձավ Տիրոջ չարչարանքների գործիքներից մեկը. նա հայտնվում է հրեշտակների ձեռքում այն ​​տեսարաններում, որտեղ նրանք կրում են այդ գործիքները): «Ամենաառաքինի ծերունին», մոմ, որի լույսը խեղդվում է Երեխայի հիասքանչ փայլով - այս ամենը Ռոժիեն փոխառել է Բրիժիտից: Ըստ նրա նկարագրության՝ նկարչուհին ստեղծել է նաև Մարիամ Աստվածածնի կերպարը՝ սպիտակ զգեստով, հոսող ոսկե մազերով, կանգնած աղոթքի դիրքում։ Հաճախ Հիսուսը արձագանքում է Մարիամի աղոթքին ձեռքի շարժումով, ինչը կարելի է օրհնության ժեստ համարել ( ).

Անհայտ վարպետ Ավիլայից. Քրիստոսի ծնունդը (1464-1476 թթ.). Մադրիդ. Լազարո Գոլդեանոյի թանգարան

ՈՒՂԵՑՈՒՅՑ ԱՍՏՂ

Առաջին հայացքից Քրիստոսի Ծննդյան տեսարանում աստղի հաճախակի պատկերները պարզ բացատրություն ունեն՝ սա այն աստղն է, որը հայտնվել է մոգերին և նրանց առաջնորդել դեպի Քրիստոսի ծննդյան վայրը։ Թերևս շատ դեպքերում նկարիչները այս մոտիվը ներառել են Քրիստոսի ծննդյան տեսարանում՝ հիմնվելով այն մտքի վրա, որ աստղը հայտնվել է Երեխայի ծննդյան պահին։ Մոգերի պաշտամունքը աստղով այնքան տարածված պատկերագրական տեսակ է (տես. ՄՈԳԵՐԻ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ), որը բնական էր թվում այս դեպքում աստղ օգտագործելը։

Սակայն այս սյուժեում աստղը կարող է այլ բացատրություն ունենալ։ Հակոբոսի նախավետարանում, որը, ինչպես արդեն տեսանք, լայնորեն օգտագործվել է որպես գրական ծրագիր, աստղի մասին ուղղակի հիշատակում չկա, այլ միայն խոսվում է այն քարայրում, որտեղ Քրիստոս ծնվել է արտասովոր լույսի մասին։ Եվ եթե այս աղբյուրը հիմք է հանդիսացել բազմաթիվ այլ պատկերագրական «մոտիվների», ապա միանգամայն խելամիտ է ենթադրել, որ այն նաև բացատրում է քարանձավում պայծառ լույսի պատկերը՝ օգտագործելով աստղի ավանդական պատկերը: Այս դեպքում սխալ կլինի այս աստղի մեջ տեսնել միշտ և միայն մոգերի աստղը։

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐ

Հրեշտակների մի զանգված, որոնք աղոթում են և երգում գովասանքի երգ, հիշատակվում է և՛ Ջովաննիի, և՛ Բրիջիթի մեջ: Մենք նրանց տեսնում ենք Ռոջեր վան դեր Վեյդենի և շատ այլ արվեստագետների մոտ: Հրեշտակների թիվը կարող է ունենալ խորհրդանշական նշանակություն։ Այսպիսով, «Երեխայի պաշտամունքում» պատկերված է նրանցից տասնհինգը։

Ուգո վան դեր Գոես. Ալտարե Պորտինարի. (1473-1475): Ֆլորենցիա.

Ուֆիցի պատկերասրահ.

Այս թվի սիմվոլիզմի բացատրությունը կարելի է գտնել ժամանակակից և հայրենակից նկարիչ և Դոմինիկյան միաբանության քարոզիչ Ալան վան դեր Կլիպում (Ալեն դե լա Ռոշ, 1428 - 1475 թթ.). որին պատկանել է այս քարոզիչը, պարունակում է տասնհինգ աղոթք»Պաթեր նստեր«(«Մեր Հայր»); հերթափոխով հարյուր տասովաղոթքներ» պող Ռեգինա», դրանք խորհրդանշում են Կիրքի տասնհինգ իրադարձություններըՔրիստոսի. «15»-ը նաև առաքինությունների թիվն է՝ 4 «կարդինալ» (քաջություն,իմաստություն, չափավորություն, արդարություն), 3 «աստվածաբանական» (հավատք, հույս,սեր) և 7 «հիմնական» (խոնարհություն, առատաձեռնություն, մաքրաբարոյություն, ինքնագոհություն, ժուժկալություն, հանգստություն, հույս) և ևս 2-ը՝ բարեպաշտություն և ապաշխարություն։ Ընդհանուր առմամբ՝ տասնվեց, բայց չափավորություն և ժուժկալություն ըստ էության նույն բանը. Այսպիսով տարբերՄիայն տասնհինգ առաքինություններ կան։ Եվ վերջապես, 15 թվի ևս մեկ հնարավոր բացատրություն. սա «սաղմոսների» թիվն է.համբարձում» (համբարձման երգ)- Սաղմոս 119 - 133. Ըստ իրենց թվի ընդունված է«Կույսի ներածություն» նկարներում պատկերված է նաև տաճարի աստիճանների թիվը.Մարիամը տաճարում» (տես Դրեզդենյան նկարը Կիմա դա Կոնելյանոյի «Կույսի շնորհանդեսը»Մարիամը դեպի տաճար»): Եվս մի շարք քայլեր «Կույսի ներածություն» սյուժեում Մարիամ տաճարին» -10- խորհրդանշում է տասը պատվիրանները (տե՛ս Գիրլանդայո. Մարիամի պատմություն. ա) Մարիամի ծնունդ, բ) Տաճարին ներածություն։ Ֆլորենցիա. Սանտա Մարիա Նովելլա եկեղեցի. Տորնաբուոնի մատուռ)

ԳԼՈՐԻԱ

Հաճախ արվեստագետները, հատկապես հոլանդացիները, մուսաներ են տալիս հրեշտակների ձեռքըcal գործիքներ և նոտաներ, և եթե այդ նոտաները վերարտադրեն իրականերաժշտական ​​ստեղծագործություններ, որոնք նույնպես բավականին հաճախ են արվել, դրանք հիմներ ենԼատինական տեքստ Ղուկասից.

« Gloria Excelsis Deo-ում և Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis-ում »

(Լատիներեն - «Փառք Աստծուն բարձրագույններում, և երկրի վրա խաղաղություն և բարի կամք մարդկանց հանդեպ»:

Լավ: 2։14)

սմ.: Քրիստոսի ծնունդը (1512): Նեապոլ. Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահ

Յակոբ Կորնելիս վան Օոստզանեն. Քրիստոսի ծնունդը (1512): Նեապոլ. Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահ

Գրքում, որ նկարի առաջին պլանում պահվում է հրեշտակի կողմից, վրան արձանագրված է քառաձայն օրհներգայս տեքստը, բոլոր չորս երաժշտական ​​մասերը` բաս, տենոր, ալտ և սոպրանո, հեշտ են ընթերցվում: Հրեշտակները կատարում են այս օրհներգը տարբեր գործիքների վրա. շալեր, շեփորներ, պալտերիա; պատկերված են բազմաթիվ երգող և նվագող հրեշտակներայլ նաև հետին պլանում; Ընդհանուր առմամբ կան երեսուներեք հրեշտակներ, ինչը համապատասխանում է Քրիստոսի ապրած տարիների թվին։

Հոլանդացի վարպետի «Ավետարան հովիվներին» փորագրությունը երաժշտական ​​տեսանկյունից չափազանց հետաքրքիր է։ XVI դար Յոհաննես (Յան) Սադելեր Ավագի «Ավետում հովիվներին» (հիմնված Մաարտեն դե Վոսի ստեղծագործության վրա)։Կենտրոնում գտնվող հրեշտակը ծանրոց է պահում Ղուկասի Ավետարանի տեքստով.

Ecce enim evangelizo vobis Gaudium Magnum Quod Erit omni Populo Quia Natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [Դավիթ քաղաքում]

(Լատ. - Մի վախեցեք, ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում, որը կլինի բոլոր մարդկանց, որովհետև այսօր Դավթի քաղաքում ձեզ համար ծնվեց Փրկիչը, որը Քրիստոս Տերն է: - Ղուկաս 2, 10 - 11):

Երկնքում ճախրող հրեշտակները ինը ձայնով մոտետի մասեր ունեն»։Գլորիա մեջ excelsis» . Բոլոր երաժշտական ​​մասերը վերարտադրվում են շատ ճշգրիտ։

Յոհաննես (Յան) Սադելեր Ավագ. «Ավետում հովիվներին» (կոմպոզիցիա՝ Maarten de Vos):