Կալավրիտայի միտրոպոլիտ Ամբրոսիս. Գուցե նեռի ժամանակը արդեն եկել է: Մեծ քրիստոնեական գրադարան Բլաժ. Թեոդորետ Կյուրոսի

Օլեգը հարցնում է
Պատասխանեց Ալեքսանդրա Լանցը, 12/03/2010

Խաղաղություն քեզ, Օլեգ:

Ահա այն հատվածը, որին վերաբերում է ձեզ հետաքրքրող համարը.

«Աստծո ճշմարտությունը փոխանակեցին ստի հետ և արարածին երկրպագեցին ու ծառայեցին Արարչի փոխարեն, որ օրհնյալ է հավիտյան, ամեն։

Որովհետև Աստված նրանց հանձնեց ամոթալի կրքերին:

նրանց կանայք իրենց բնական օգտագործումը փոխարինեցին անբնականով.
Նմանապես, տղամարդիկ, հրաժարվելով իգական սեռի բնական օգտագործումից, բորբոքվում էին միմյանց հանդեպ տենչանքով, տղամարդիկ ամաչում էին տղամարդկանց և ստանում իրենց սխալի համար պատշաճ հատուցում:

Եվ ինչպես նրանք չէին մտածում, որ իրենց մտքում Աստված լինի, Դա Աստված նրանց հանձնեց մի կոռումպացված մտքի - անպարկեշտ բաներ անել, ուրեմն դրանք կատարվում են
ցանկացած կեղծիք
պոռնկություն,
խաբեություն,
ագահություն,
չարություն,
լցված նախանձով
սպանություններ,
վեճ,
խաբեություն
չարություն,
զրպարտիչ
զրպարտողներ,
Աստված ատում է,
իրավախախտներ,
ինքնագովեստ,
հպարտ
հնարամիտ չարի համար
անհնազանդ ծնողներին
անխոհեմ
դավաճան
չսիրող,
անհաշտ,
անողորմ.

Նրանք գիտեն Աստծո արդար դատաստանը, որ նրանք, ովքեր նման [գործեր] են անում, արժանի են մահվան. Սակայն ոչ միայն անում են, այլեւ հավանություն են տալիս նրանց, ովքեր անում են դրանք»: ()

Ինչպես տեսնում եք, «այլասերված մտքին տրված» նշանակում է, որ Աստված դադարեց նրանց հետ պահել և թույլ տվեց նրանց ապրել այնպես, ինչպես ասում է իրենց միտքը, և ոչ այնպես, ինչպես ՆԱ՝ Աստված, ցանկանում է, որ նրանք ապրեն: Այսպիսով, նրանք դարձան այնպես, ինչպես նկարագրված է այս հատվածում: Արդյո՞ք լավ չի լինի ձեզ ստուգել այս ցուցակի դեմ: Իմ և ձեր մեջ կա՞ն նշաններ, որ Աստված հեռացել է մեզանից՝ թույլ տալով մեզ ապրել այնպես, ինչպես ցանկանում է ապրել մեր այլասերված միտքը:

Հարգանքներով՝

Կարդացեք ավելին «Սուրբ գրության մեկնություն» թեմայով.

13 փետր

Ուրեմն Աստուած զանոնք իրենց սրտի ցանկութիւններուն մէջ մատնեց անմաքրութեան, որպէսզի անոնք պղծեն իրենց մարմինները։ Անոնք Աստուծոյ ճշմարտութիւնը ստի հետ փոխանակեցին, եւ Արարիչին փոխարէն երկրպագեցին ու ծառայեցին արարածին, որ օրհնեալ է յաւիտեան, ամէն։

Եվ չնայած նրանք չէին մտածում Աստծուն իրենց մտքում ունենալ, Աստված նրանց մատնեց մի այլասերված մտքի՝ անառակ բաներ անելու, որպեսզի նրանք լցվեն ամենայն անիրավությամբ, պոռնկությամբ, չարությամբ, ագահությամբ, չարությամբ, լցված նախանձով, մարդասպանությամբ։ , կռիվ, խաբեբայություն, չար ոգիներ, զրպարտիչներ, զրպարտիչներ, Աստծուն ատողներ, վիրավորողներ, ինքնագովեստներ, հպարտ, հնարամիտ չարի համար, ծնողներին անհնազանդ, անխոհեմ, դավաճան, անսեր, անհաշտ, անողորմ: Նրանք գիտեն Աստծո արդար դատաստանը, որ նման բաներ անողները մահվան են արժանի. սակայն, նրանք ոչ միայն անում են դրանք, այլ նաև հավանություն են տալիս նրանց, ովքեր անում են դրանք (1:24-32)

Ինչպես Պողոսը ցույց է տալիս այս հատվածներում և աստվածաբանորեն բացատրում 4-րդ գլխի վերջում, մարդը սկզբունքորեն ոչ թե բարի է, այլ չար: Մեղքի հակումը նրա բնածին սեփականությունն է։ «Չկա արդար, ոչ մեկը... չկա բարիք անող, ոչ մեկը... բոլորը մեղանչեցին և զրկվեցին Աստծո փառքից» (Հռոմ. 3:10, 12, 23): Նրանք, ովքեր անտեսում են Աստծո նախախնամությունը և փորձում են հաղթահարել մեղքը և կատարելագործվել իրենց սեփական ջանքերով, անփոփոխ կերպով գործում են ամենասարսափելի մեղքը՝ հպարտության մեղքը և իրենց արդարների շարքում համարելը: Միայն Աստված կարող է ողորմածորեն հեռացնել մեղքը և արդարություն տալ, իսկ մարդը, ով փորձում է հաղթահարել իր մեղքը և հասնել իր արդարությանը, միայն իրեն ավելի ու ավելի է տանում մեղքի անդունդը և հեռանում Աստծուց:

Իրավիճակը լքված այգի է հիշեցնում. երբ մարդուն թողնում են ինքնահոսի, վատը միշտ դուրս է մղում լավին: Սա ցույց է տալիս նրա ընկած էության միտումը։ Մարդը մեղքի որոմները զսպելու և արդարության լավ բերք աճեցնելու ներքին կարողություն չունի: Մարդու բնական զարգացումը տեղի է ունենում ոչ թե աճող, այլ նվազող գծով. այն չի զարգանում, այլ սահում է ներքև։ Նա չի բարձրանում Աստծուն, այլ հեռանում է Նրանից: Պատմության ընթացքում այն իջնում է այլասերվածության շրջանակներով՝ գնալով ավելի ու ավելի վատթարանալով, և երբ Սուրբ Հոգու զսպող սկզբունքը դադարի Մեծ նեղության վերջում, երբ չարը հասնի իր վերջին փուլին, ամբողջ դժոխքը կփլվի երկրի վրա։ (տես 2 Թեսաղ. 2:3-9; Հայտ. 9:1-11):

Մարդն ի վիճակի չէ կանգնեցնել այս վայրընթաց սահքը, քանի որ նա իր էությամբ մեղքի ստրուկ է (Հռոմ. 6:16-20), և որքան նա համառում է առանց Աստծո ինքն իրեն բարելավելու իր պատրանքային ջանքերին, այնքան ավելի է դառնում մեղքի ստրուկը: , և ի վերջո հավիտենական մահը սպասում է նրան (Հռոմ. 6:16-23): Լյուիսը իր «Տառապանքի խնդիրը» գրքում իրավացիորեն նշել է. «Կորածները հավերժ վայելում են իրենց պահանջած սարսափելի ազատությունը։ Հետևաբար, նրանք ստրկացան իրենց» (, էջ 127-28):

Հիմնական գաղափարը Հռոմ. 1:24-32 այն է, որ եթե մարդիկ համառորեն մերժեն Աստծուն, Աստված կթողնի նրանց (տես հատվածներ 24, 26, 28, նույնիսկ երբ Աստծո ժողովուրդը անտեսում է Նրան և չի լսում, Նա կարող է ժամանակավորապես լքել նրանց): Հաղորդելով Տիրոջ խոսքերը՝ սաղմոսերգուն գրեց. «Բայց իմ ժողովուրդը չլսեց իմ ձայնը, և Իսրայելը չհնազանդվեց ինձ։ Դրա համար թողեցի նրանց իրենց սրտի համառությանը, թող քայլեն ըստ իրենց մտքերի» (Սաղմ. 80.12-13): Ովսեեն հաղորդում է Հյուսիսային Թագավորության անհավատության հետևանքով առաջացած նմանատիպ ողբերգական դեպքերը, որոնք Եփրեմն անձնավորել է։ Աստված ասաց նրա մասին. «Եփրեմը կապվեց կուռքերի հետ. թողեք նրան»: ( Ով. 4։17 )։

Երուսաղեմի քահանայապետին և այլ կրոնական առաջնորդներին ուղղված իր ուղերձում Ստեփանոսը հիշում է, որ երբ հին իսրայելացիները մերժեցին Տիրոջը, կանգնեցրին ոսկե հորթ և սկսեցին երկրպագել նրան, երբ Մովսեսը Սինա լեռան վրա էր, «Աստված երես դարձրեց և թողեց նրանց ծառայելու. երկնքի բանակը», այսինքն. նրանց ստեղծած դիվային աստվածներին (Գործք Առաքելոց 7:38-42): Պողոսը Լյուստրայում հեթանոսների բազմությանը հայտարարեց.

Երբ Աստված թողնում է մարդկանց հոգալ իրենց համար, նրանք մասամբ զրկվում են Իր պաշտպանությունից: Երբ դա տեղի է ունենում, մարդիկ ոչ միայն ավելի խոցելի են դառնում Սատանայի կործանարար հնարքների նկատմամբ, այլ նրանք իրենք էլ կործանվում են, քանի որ իրենց մեղքը գործում է նրանց մեջ և նրանց միջոցով: «Բայց դու ինձ լքեցիր և սկսեցիր ուրիշ աստվածների ծառայել,- ասաց Տերը Իսրայելին,- դրա համար ես այլևս քեզ չեմ փրկի» (Դատավորներ 10.13): Երբ Աստծո Հոգին իջավ Ազարիայի վրա, նա ասաց Հուդային. եթե փնտրեք Նրան, Նա կգտնվի ձեր կողմից. եթե դուք լքեք Նրան, Նա կթողնի ձեզ» (Բ Մնաց. 15:2): «Հովիդայե քահանայի որդու» Զաքարիայի միջոցով Աստված կրկին ասաց. «Ինչո՞ւ եք խախտում Տիրոջ պատվիրանները։ դուք հաջողության չեք հասնի; եւ ինչպես դու թողեցիր Տիրոջը, նա էլ քեզ կթողնի» (Բ Մնաց. 24.20):

Դեպի Հռոմ։ 1:24-32-ը հստակ պատկերում է Աստծո կողմից լքված մարդկության մերժման հետևանքները՝ ցույց տալով մարդկային մեղավորության բնույթը (հ. 24-25), դրսևորումը (հ. 26-27) և չափը (հ. 28-32): Այս մասերից յուրաքանչյուրը սկսվում է «Աստված դավաճանեց նրանց...» բառերով.

Մարդկային մեղսագործության էությունը

Դրա համար Աստված նրանց մատնեց անմաքրությանը՝ իրենց սրտի ցանկություններով, այնպես որ նրանք պղծեցին իրենց մարմինները։ Նրանք Աստծո ճշմարտությունը փոխանակեցին ստի հետ և երկրպագեցին և ծառայեցին արարածին Արարչի փոխարեն, որը օրհնված է հավիտյան, ամեն (1:24-25)

«Ապա» բառը վերաբերում է այն պատճառներին, որոնց մասին Պողոսը խոսեց v. 18-23։ Թեև Աստված հայտնվեց մարդուն (հ. 19-20), մարդը անտեսեց Աստծուն (հ. 21), այնուհետև բացատրեց այս անտեսումը (տես հ. 22 և հ. 18) և ստեղծեց իր իսկ ստեղծած փոխնակ աստվածներ (v. 23): Եվ քանի որ մարդը լքեց Աստծուն, Աստված լքեց մարդուն, «և Աստված մատնեց նրանց»: Պողոսը խոսում է այս աստվածային մերժման և դրա հետևանքների մասին v. 24-32-ը ամենալուրջ և զգացմունքային տեղն է ողջ հաղորդագրության մեջ:

Paradidomi (հեռանալ) ուժեղ բայ է: Նոր Կտակարանում այն օգտագործվում է մարմնի այրմանը վերաբերելու համար (1 Կորնթ. 13:3) և կրկնվում է երեք անգամ՝ Քրիստոսի ինքն իրեն մահանալու համար (Գաղ. 2:20; Եփես. 5:2, 25): ) Այն օգտագործվում է դատական իմաստով, երբ անձը դատապարտվում է ազատազրկման (Մարկ. 1։14, Գործք 8։3) կամ պատժի (Մատթ. 5։25; 10։17, 19, 21; 18։34), և հրեշտակները մեղք են գործել, տրվել են դժոխքի խավարին (2 Պետ. 2:4): Այս բառը գործածվում է նաև այն ժամանակ, երբ Քրիստոսը հանձնում է Իրեն Իր Հոր խնամքին (Ա Պետ. 2:23), և երբ Հայրն Իր Միածին Որդուն տալիս է քավիչ մահվան (Հռոմ. 4:25; 8:32):

Աստծո կողմից մեղավոր մարդկության մերժումը կրկնակի նշանակություն ունի. Նախ, ներս անուղղակիինչ-որ իմաստով Աստված «մատնեց նրանց»՝ պարզապես հետ քաշելով Իր պաշտպանիչ և պաշտպանիչ ձեռքը՝ թույլ տալով, որ մեղքի հետևանքները անխուսափելիորեն և կործանարար կերպով նյութականանան: Մեղքը կործանում է մարդուն, ստորացնում Աստծո կերպարը, որով ստեղծվել է մարդը, զրկում նրան արժանապատվությունից, հոգեկան հանգստությունից և խղճի մաքրությունից: Մեղքը ոչնչացնում է անձնական հարաբերությունները, ամուսնությունները, ընտանիքները, քաղաքներն ու երկրները: Նա նաև քանդում է եկեղեցիները։ Թոմաս Ուոթսոնն ասել է. «Մեղքը... ավազ է բերում մեր ուտելիքի մեջ, իսկ որդանակի դառնությունը՝ մեր բաժակի մեջ» (A Body of Divinity, p. 136):

Ընկած մարդկանց չեն անհանգստացնում իրենց մեղքը, այլ միայն տառապում են մեղքի պատճառած տհաճ հետևանքներից: Ինչ-որ մեկը լավ է ասել, որ մեղավորները ավելի քիչ կլինեն, եթե մեղքի հետևանքները անմիջապես գան: Շատերն, օրինակ, շատ են վախենում վեներական հիվանդություններից, սակայն մերժում են դրանցից խուսափելու առաջարկը՝ զսպելով սեռական անառակությունը և այլասերվածությունը։ Բարոյական մաքրության Աստծո չափանիշներին հավատարիմ մնալու փոխարեն՝ նրանք փորձում են վերացնել իրենց անմաքրության հետևանքները։ Նրանք դիմում են խորհրդատուներին, բժիշկներին, հոգեվերլուծությանը, թմրամիջոցներին, ալկոհոլին, ճանապարհորդություններին և մի շարք այլ միջոցների, որպեսզի խուսափեն այն ամենից, ինչից հնարավոր է խուսափել միայն մեկ ձևով՝ հրաժարվելով մեղքից:

Նրանք ասում են, որ էրմինը նախընտրում է մեռնել, քան կեղտոտել իր գեղեցիկ մորթյա բաճկոնը. կենդանին պատրաստ է անհավատալի տարածություններ անցնել՝ իր մորթյա բաճկոնը մաքուր պահելու համար: Մարդը նման հակում չունի մեղքի աղտոտման նկատմամբ։ Նա չի կարող իրեն մաքուր պահել և դա անելու բնածին ցանկություն չունի:

Աստծո բարկությունը ոչ միայն կհասնի մարդուն ապագայում: Սեռական անառակության և անառակության դեպքում, գուցե ավելի նպատակաուղղված և խստորեն, քան բարոյականության այլ ոլորտներում, Աստված շարունակաբար թափում է Իր Աստվածային բարկությունը վեներական հիվանդությունների միջոցով: Եվ հաշվի առնելով անաստվածության անթիվ այլ դրսևորումներ՝ Նա Իր զայրույթը դրսևորում է տարբեր ձևերով՝ մենակություն, շփոթություն, կյանքի իմաստի կորուստ, անհանգստություն, հուսահատություն, որոնք այնքան բնորոշ են ժամանակակից հասարակությանը: Քանի որ այլասերված, ինքնազբաղված մարդկությունն ավելի ու ավելի է հեռանում Աստծուց, Աստված թողեց, որ նա զգալու է Իր հանդեպ հոգևոր և բարոյական դիմադրության հետևանքները: Թարգմանիչ Ալան Ֆ. Ջոնսոնն ասել է. «Առանց Աստծո չկան մշտական ճշմարտություններ, չկան հավերժական սկզբունքներ և նորմեր, և մարդը հայտնվում է ենթադրությունների, թերահավատության և իրեն փրկելու փորձերի ծովում» («Ազատության նամակը», էջ 41):

Մարդկանց աստվածային լքվածությունը սեփական մեղքերին, որի մասին խոսում է Պողոսը, այդ մարդկանց վերջնական լքումը չէ: Քանի դեռ մեղավոր մարդը ողջ է, Աստված նրան փրկության հնարավորություններ է տալիս: Ավելի ուշ նամակում Պողոսը խոսում է Աստծո ողորմածության զարմանալի բարի լուրի մասին: Հին Կտակարանի իր անվանակից Հեզաբելը, ով մոլորեցրեց Թիատիրա եկեղեցին, կռապաշտության և անբարոյական անաստվածության մարմնացում էր, բայց Աստված ողորմությամբ նրան հնարավորություն տվեց ապաշխարելու (տես Հայտն. 2.20-21): Չնայած մեղքի դեմ իր արդար բարկությանը, Աստված համբերատար է մեղավորների հետ՝ «չի կամենում, որ որևէ մեկը կորչի, այլ որ բոլորը գան ապաշխարության» (Բ Պետ. 3.9):

Հռովմ. 12։29–31 Պողոսը հիշեցրեց Կորնթոսի հավատացյալներին. բայց դուք լուացաք, բայց սրբացաք, բայց արդարացաք մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի անունով եւ մեր Աստուծոյ Հոգով» (Ա Կորնթ. 6.11): Մեղքն է, որ տանում է դեպի փրկության բարի լուրի անհրաժեշտությունը, և այդ պատճառով էլ Քրիստոսի միջոցով Աստծո փրկության առաջարկն այդքան ողորմած է:

Երկրորդ՝ Աստված է ուղիղիմաստը, դավաճանում է ապստամբ մարդկությանը որոշակի պատժի: Աստվածաշունչը լի է Աստվածային բարկության օրինակներով, որոնք ուղղված են մեղավոր մարդկանց ուղղակի և գերբնական ձևերով: Նոյի օրերի ջրհեղեղը և Սոդոմի և Գոմորի կործանումը, օրինակ, մեղքի անուղղակի բնական հետևանքները չէին, այլ մեծ և անուղղելի մեղքի համար Աստծո պատժի բացահայտ գերբնական արտահայտությունն էին:

Աստված հաճախ թույլ է տալիս մարդկանց ավելի ու ավելի խորանալ մեղքի և հուսահատության մեջ՝ ցույց տալու համար, թե որքան շատ են Իրեն պետք: Հաճախ Նա պատժում է մարդկանց, որպեսզի բուժի և վերականգնի նրանց (Ես. 19:22):

Նրանց սրտերի անմաքրության «ցանկությունների» պատճառով էր, որ Աստված մարդկանց հանձնեց իրենց մեղքին։ Մարդկանց կորցրած վիճակը որոշվում է ոչ թե նրանց կյանքի արտաքին հանգամանքներով, այլ նրանց սրտի, հոգու ներքին վիճակով։ Մեղքը սկսվում է մարդու ներսում։ «Որովհետև սրտից դուրս են գալիս չար մտքերը, սպանությունը, շնությունը, պոռնկությունը, գողությունը, սուտ վկայությունը, հայհոյությունը. դրանք պղծում են մարդուն» (Մատթեոս 15.19-20): Երեմիան հայտարարեց նմանատիպ ճշմարտություն. «Սիրտն ամեն ինչից ավելի նենգ է և հուսահատ չար» (Երեմ. 17։9, տես Առակ. 4։23)։

Սուրբ Գրքում փոխաբերաբար օգտագործված «սիրտ» բառը չի նշանակում հույզեր կամ զգացմունքներ, այն իմաստը, որով այն օգտագործվում է ժամանակակից լեզվում, այլ ավելի շուտ ամբողջ մտավոր գործընթացը, ներառյալ կամքը և մարդկային ազդակները: Այս ամենալայն իմաստով «սիրտ» բառը նշանակում է մարդու էությունը, նրա ներքին էությունն ու բնավորությունը:

Մեր օրերում մարդու սկզբնական անաստվածությունը առավել ակնհայտորեն դրսևորվում է սեփական գործով զբաղվելու ընդհանուր հակումով։ Մարդու «բնութագիրը» մեղքն է, որը բնութագրում է նրա ողջ բնական էությունը։ Ինքնակամությունը բոլոր մեղքերի էությունն է: Թեև Սատանան է մեղավոր մեղք գործելու գայթակղության համար, Ադամն ու Եվան գործեցին սկզբնական մեղքը հենց այն պատճառով, որ պատրաստակամորեն իրենց կամքը վեր էին դասում Աստծուց։

Մարդիկ մերժել են Աստծուն, որովհետև իրենց ցանկությունները, ցանկությունները նախատեսված են միայն իրենց սեփական կարիքները բավարարելու համար: «Ցանկությունը» փոխանցվում է «էպիթումիա» բառով, որը կարող է նշանակել ցանկացած ցանկություն, բայց առավել հաճախ օգտագործվում է մեղսավոր կամ արգելված բանի մարմնական ցանկության առնչությամբ:

Խոսելով ինչպես հավատացյալների, այնպես էլ ոչ հավատացյալների մասին՝ Ապ. Հակոբոսն ասաց, որ «ամեն ոք գայթակղվում է, երբ տարվում և հրապուրվում է իր ցանկությամբ» (Հակոբոս 1.14): Քանի որ նույնիսկ քրիստոնյաները գայթակղվում են ցանկանալ իրենց մեղքը Աստծո սրբության համար, Պողոսը նախազգուշացրեց թեսաղոնիկեցիներին հեթանոսների ցանկասիրական կրքերի մեջ ընկնելու վտանգի մասին (1 Թեսաղ. 4:5): Նա հիշեցրեց եփեսացիներին, որ «մենք բոլորս մի ժամանակ ապրում էինք մեր մարմնական ցանկությունների համաձայն՝ կատարելով մարմնի և մտքի ցանկությունները և ի բնե բարկության զավակներ էինք, ինչպես մյուսները» (Եփես. 2.3):

«Ակատարսիա» (անմաքրություն) բառը ընդհանուր տերմին էր, որը նշանակում էր կեղտոտություն, զզվելիություն և հաճախ օգտագործվում էր մատնանշելու փտած մնացորդները, հատկապես գերեզմանների պարունակությունը, որոնք հին հրեաները համարվում էին անմաքուր և՛ ֆիզիկապես, և՛ ծիսական: Որպես բարոյական տերմին՝ բառը հաճախ նշանակում կամ սերտորեն կապված է եղել սեռական անբարոյականության հետ։ Պողոսը ողբում էր կորնթացիներին, «որոնք նախկինում մեղք էին գործել և չապաշխարեցին իրենց գործած անմաքրության, պոռնկության և անառակության համար» (2 Կորնթ. 12.21): Նա օգտագործեց նույն երեք տերմինները, երբ սկսեց «մարմնի գործերի» ցանկը, որոնք մշտական հակասության մեջ են Հոգու պտղի հետ (Գաղ. 5:19-23): Նա զգուշացրեց եփեսացիներին. «Բայց պոռնկությունը, ամեն անմաքրություն և ագահություն չպետք է անվանվի ձեր մեջ, ինչպես վայել է սրբերին» (Եփես. 5:3, տես 1 Թեսաղ. 4:7):

Մարդկային ապստամբության և դիտավորյալ անմաքրության հետևանքն այն էր, որ նրանք իրենք էին պղծում իրենց մարմինները: Երբ մարդիկ փնտրում են իրենց փառքը և իրենց մարմինների բավարարումը սեռական և այլ մեղքերի ամոթալի անձնատուր լինելու միջոցով, նրանց մարմիններն ու հոգիները պղծվում են: Երբ մարդը փորձում է իրեն բարձրացնել իր նպատակների համար և իր չափանիշներով, նա անխուսափելիորեն հակառակն է անում։ Ընկած մարդու ուղին միշտ տանում է ներքև և ոչ երբեք դեպի վեր: Ինչքան ինքն իրեն բարձրացնում է, այնքան ավելի է նահանջում։ Ինչքան ինքն իրեն գովում է, այնքան ավելի է նվաստացնում իրեն։ Որքան շատ է նա իրեն պատվում, այնքան ավելի է պղծվում։

Պատմության ընթացքում ոչ մի հասարակություն այնքան ուշադրություն չի դարձրել մարմնի խնամքին, որքան ժամանակակիցը։ Արևմտյան աշխարհ. Միևնույն ժամանակ, ոչ մի հասարակություն չի հանգեցրել մարմնի ավելի մեծ դեգրադացիայի: Մարդկային կյանքը որքան շատ է բարձրացվում հանուն իր համար, այնքան նրա արժեքը նվազում է: Ողբերգական թյուրիմացությամբ մարմինը փառաբանող հասարակությունը թքած ունի դրա վրա. այն հասարակությունը, որը գովում է մարդուն, անընդհատ ոչնչացնում է նրան։ Աշխարհը լի է մարդու իրավունքների պահանջներով. Այնուամենայնիվ, գրքերը, ֆիլմերը և հեռուստատեսությունը շատ հաճախ դաժանությունն ու սպանությունը սովորական են ներկայացնում, իսկ սեռական անառակությունն ու այլասերվածությունը մշտապես փառաբանվում են:

Քանի որ աշխարհիկ հումանիզմը մերժում է Աստծուն, այն չունի մարդկային արժանապատվության հիմք: Եվ հետևաբար մարդկությունն ապամարդկայնացվում է հումանիզմի անվան տակ։ Մարդկանց ապամարդկայնացման համար ողբալով՝ ընկած մարդկությունը հրաժարվում է ընդունել, որ Աստծուն անտեսելով՝ նա լքում է մարդկային արժանապատվության միակ աղբյուրը և միակ չափանիշը: Մարդու մեծությունը բարձրաձայն հռչակելիս ժամանակակից հասարակությունը վիրավորում է նրան ամեն քայլափոխի։ Մենք բռնության ենք ենթարկում միմյանց սեռական, տնտեսական, հանցավոր և վերջապես բանավոր: Քանի որ մարդիկ մերժում են իրենց ստեղծած Աստծուն, որը պատրաստ է փրկել նրանց, «մարդկանց որդիների սիրտը լի է չարությամբ, և խելագարությունը նրանց սրտերում և կյանքում է» (Ժող. 9:3):

Ասում են, որ ժամանակակից պոռնոգրաֆիայի կայսրության տխրահռչակ հիմնադիրն այսպիսի մեկնաբանություն է տվել. «Սեքսը կենսաբանական ֆունկցիա է, ինչպես ուտելն ու խմելը։ Այսպիսով, եկեք մոռանանք բոլոր կեղծ համեստությունը և անենք այն, ինչ ուզում ենք»: Այն, որ այս մտածելակերպը մեր բարդ «ծերացման աշխարհի» ժամանակակից հայտնագործությունը չէ, ակնհայտորեն ցույց է տալիս այն փաստը, որ գրեթե երկու հազար տարի առաջ Կորնթոսում Պողոսը պայքարեց հենց այս մտածելակերպի հետ: Այդ օրերում տարածված ասացվածքն էր. «Սնունդը որովայնի համար է, իսկ փորը՝ ուտելիքի համար», և առաքյալը նշում է, որ նույնիսկ քրիստոնյաներն այն օգտագործում էին սեռական անբարոյությունը արդարացնելու համար՝ ուտելու արարքը համեմատելով սեռական հաճույքի հետ։ Ե՛վ սնունդը, և՛ սեռական անառակությունը հայտարարված էին պարզապես կենսաբանական գործառույթներ, որոնք յուրաքանչյուրը կարող էր բավարարել իր ցանկությամբ: Պողոսն այսպես խստորեն արձագանքեց այս այլասերված պատճառաբանությանը. «Մարմինը պոռնկության համար չէ, այլ Տիրոջ համար է, և Տերը՝ մարմնի համար» (Ա Կորնթ. 6.13):

Առաքյալը շարունակում է խոսել՝ բացատրելով, որ սեռական անբարոյականությունը ոչ միայն մեղք է Տիրոջ դեմ, այլ նաև մեղք է սեփական մարմնի դեմ (v. 18): Պողոսը նկատի ունի, որ սեռական անմաքրության մեջ ներգրավված մարմինն ինքնին պղծված է. այն նվաստացվում է, խայտառակվում ու ոչնչացվում։

Թերթերը լի են անիմաստ բռնության մասին հաղորդումներով, որոնք այլ նպատակի չեն ծառայում, քան այլասերված հաճույքը: Կնոջ բռնությունը և մանկապղծությունը ժամանակակից համաճարակ է: Ինդիանապոլիս Սթարը հաղորդում է, որ երեխաներին սեռական ոտնձգություններ կատարող մարդիկ ներկայացված են NAMBLA-ի սեփական կազմակերպությամբ, որը կազմակերպում է մանկապիղծներին և նրանց համար հրատարակում տեղեկագիր (Թոթ Քիթինգ, «Մալիստները ունեն սեփական կազմակերպություն», էջ 17): Ահա հրապարակման մեջ նշված ցնցող փաստերից մեկը. մանկական պոռնոգրաֆիայի և նմանատիպ այլ հանցագործությունների կանխարգելմանն ուղղված մեծ սեմինարի ժամանակ մի մարդ ընդհատեց իր աշխատանքը և սկսեց բարձրաձայն պաշտպանել իր և այլ տղամարդկանց իրավունքը նման այլասերումների նկատմամբ։ Հետագայում NAMBLA-ն կրկին դարձավ վերնագրեր, քանի որ դարձավ ավելի համարձակ և ավելի բաց իր գործունեության մեջ:

Սա նրանց ժառանգությունն է, ովքեր Աստծո ճշմարտությունը փոխարինեցին ստերով: Անարդարության միջոցով ճնշելով Աստծո ճշմարտությունը (Հռոմ. 1:18), ապստամբն իրեն ենթարկում է ոչ թե ճշմարտությանը, այլ ստին: Հիմնական աստվածային ճշմարտությունը, որը ճնշում է ընկած մարդը, հենց Աստծո գոյությունն է, և հետևաբար Նրա իրավունքն ու պահանջը պատիվ և փառք ստանալու որպես Տեր (տես հատվածներ 19-21): Սուրբ Գիրքը հաճախ խոսում է Աստծո մասին որպես ճշմարտության. Հիսուս Քրիստոսը նույնպես իրեն ճշմարտություն է անվանում (Հովհաննես 14.6): Եսայիան նկարագրում է մի հեթանոսի, ով իր ձեռքում կուռք էր պահում, բայց հոգևորապես չափազանց կույր էր ակնհայտ հարցը տալու համար. «Իմ աջ ձեռքում խաբեություն կա՞»։ ( Ես. 44։20 )։ Երեմիայի միջոցով Տերը դիմեց հավատուրաց Հուդային. Աստծուց հեռանալ նշանակում է թողնել ճշմարտությունը և դառնալ ստի ստրուկ: Աստծուն՝ ճշմարտության Հորը անտեսելը նշանակում է անպաշտպան դառնալ Սատանայի՝ ստի հոր դեմ (Հովհաննես 8.44):

Ցավալի է, որ, ինչպես Պողոսի օրերի Կորնթոսի եկեղեցում, այսօր Քրիստոսի անունը հռչակողներից շատերը ենթարկվել են եսակենտրոն բարոյականության ազդեցությանը: Թերթի միայնակ խորհուրդների խմբագիրը նամակ ստացավ, որում հարցնում էր, թե ինչպես կարող է միայնակ քրիստոնյան հաղթահարել իր սեռական ցանկությունները՝ պահպանելով իր քրիստոնեական համոզմունքները: Խմբագիրը պատասխանի համար դիմել է միայնակ քրիստոնյաների գործերով զբաղվող աշխատակիցներից մեկին։ Աշխատակիցը պատասխանեց, որ գործընկերները պետք է ինքնուրույն կայացնեն նման որոշումներ յուրաքանչյուր առանձին դեպքում: Եթե ամուսնությունից առաջ սեքսը կվնասի հարաբերություններին կամ կասկածի տակ կդնի բարոյական արժեքների համակարգը, ապա պետք է ձեռնպահ մնալ դրանից: Մյուս կողմից, «սեքսը սիրային հարաբերություններում լիովին ընդունելի է առանց ամուսնության լիցենզիայի» (Joan Keeler, «The Single Experience», Glendale News-Press, էջ 10):

Երբ մարդիկ հեռացան Աստծուց և Նրա ճշմարտությունից, շարունակում է Պողոսը, նրանք Արարչի փոխարեն սկսեցին երկրպագել և ծառայել ստեղծագործությանը: Ինչպես առաքյալն է նշում, նրանք հիմարաբար և մեղավոր կերպով երկրպագում են իրենց իսկ ստեղծած անշունչ պատկերներին, որոնք նման են «ապական մարդու, թռչունների, չորքոտանիների և սողունների» (հ. 23):

Թերևս չկարողանալով շարունակել քննարկել նման գարշելի բաներն առանց «մաքուր օդի»՝ Պողոսը ներդնում է ճշմարիտ Աստծո մասին սովորական եբրայերեն արտահայտություն. Պողոսը չդիմացավ, որ թարմացնող միտք ավելացներ կեղտոտ ծովի վրա, որի մասին խոսում էր: Տիրոջն ուղղված այս փառաբանության խոսքը ծառայում է որպես ուժեղ հակադրություն՝ ընդգծելով կռապաշտության և ցանկացած այլ անաստվածության մեղավորությունը:

Մարդկային մեղսագործության դրսևորում

«Հետևաբար,— ասում է Պողոսը, նկատի ունենալով մարդու կողմից ճշմարիտ Աստծուն անտեսելու՝ հանուն իր իսկ ստեղծած կեղծ աստվածների, արարածների հանդեպ հարգանքի և ոչ թե Արարչի հանդեպ,— Աստված նրանց մատնեց ամոթալի կրքերին»։ Սա երկրորդ անգամն է (տես հատված 24), երբ առաքյալը նշում է Աստծո կողմից մեղավոր մարդկության մերժումը: Նա դրանք հանձնեց ոչ միայն կռապաշտությանը, մարդու հոգևոր դեգրադացման վերջնական սեռական արտահայտմանը, այլև այն «ամոթալի կրքերին», որը Պողոսն այս երկու համարներում սահմանում է որպես համասեռամոլություն՝ մարդու բարոյական ապականության վերջնական արտահայտությունը:

Ցույց տալու համար, թե ինչ «ամոթալի կրքեր» են բխում ընկած մարդու սրտից, Պողոսն օգտագործում է համասեռամոլությունը՝ բոլոր կրքերից ամենակործանարարն ու նողկալին։ Աստծո ճշմարտությունից իր ազատության մեջ մարդը դիմեց այլասերվածության և նույնիսկ ամբողջովին փոխելու բնական կարգը: Ի վերջո, նրանց մարդասիրությունը հանգեցրեց նրանցից յուրաքանչյուրի ապամարդկայնացմանը: Այլասերվածությունը Աստծո կողմից տրվածի և բնականի անօրինական և աղավաղված արտահայտությունն է: Մյուս կողմից, համասեռամոլությունը այլասերվածություն է, Աստծո կողմից տրվածի և անբնականի արտահայտություն: Երբ մարդը հրաժարվում է բնության Արարչից, նա անխուսափելիորեն հրաժարվում է բնական կարգից:

Հին ժամանակներում և պատմության ընթացքում որոշ կանայք «անբնական օգտագործումը փոխարինում էին բնականով»։ Պողոսն օգտագործում է ոչ թե գյուն բառը՝ «կին» բառը, այլ տելիա, որը պարզապես նշանակում է «կին»։ Մշակույթների մեծ մասում կանայք շատ ավելի քիչ են հակված սեռական սանձարձակության կամ համասեռամոլության, քան տղամարդիկ: Հնարավոր է, որ Պողոսը առաջին հերթին հիշատակի կանանց, քանի որ նրանց մասնակցությունը համասեռամոլ արարքներին հատկապես ցնցող և սարսափելի է: Մեկնաբանելով այս համարը՝ աստվածաբան Չարլզ Հոջը գրել է. «Պողոսը նախ խոսում է հեթանոսների մեջ կանանց նվաստացման մասին, որովհետև նրանք միշտ վերջինն են ենթարկվում բարոյականության ապականության, և նրանց ապականությունն ապացուցում է, որ բոլոր առաքինությունները կորած են» («Մեկնություն» հռոմեացիներին ուղղված թղթի վրա», էջ 42):

«Chresis» (գործառույթը) սովորաբար նշանակում էր սեռական հարաբերություն, և այս համատեքստում տերմինը չի կարող այլ բան նշանակել, քան ինտիմ սեռական հարաբերություն: Նույնիսկ հեթանոսական հասարակությունների մեծ մասում պարզ և ակնհայտ փաստ էր ճանաչվել, որ համասեռամոլությունը աննորմալ և անբնական է: Իսկ այս անոմալիան բնորոշ է միայն մարդկանց։

«Նույնպես և տղամարդիկ», - ասում է Պողոսը ՝ կրկին օգտագործելով հունարեն տերմին, որը պարզապես նշանակում է սեռ, այս դեպքում՝ արական: Կանանց և տղամարդկանց համար նախատեսված հունարեն սովորական տերմինները, ինչպես շատ լեզուների համապատասխան տերմինները, ենթադրում են արժանապատվության որոշակի մակարդակ, և Պողոսը հրաժարվում է նույնիսկ ենթադրյալ արժանապատվություն վերագրել նրանց, ովքեր նվաստացրել են միասեռականությանը:

«Այս արուները,— ասում է Պողոսը,— հրաժարվելով իգական սեռի բնական օգտագործումից, բորբոքվել էին միմյանց հանդեպ ցանկությամբ, տղամարդիկ ամաչում էին տղամարդկանց»։ Համասեռամոլների մեջ այս այրվող փափագը նկարագրությունից դուրս է և հազվադեպ է հայտնի հետերոսեքսուալներին: Սոդոմի համասեռամոլներն այնքան էին տարվել իրենց ցանկությամբ, որ նույնիսկ չնկատեցին, որ կուրացել են, «այնպես, որ տանջվում էին Ղովտի տուն մուտք փնտրելով»՝ իրենց գարշելի կրքերին տրվելու համար (Ծննդ. 19:11): Այս հին մարդիկ այնքան բարոյապես այլասերված էին, որ Սուրբ Գրություններում Սոդոմը դարձավ անբարոյական անաստվածության անձնավորում, և այս անունից բխող «սոդոմիա» տերմինը դարձավ հոմանիշ միասեռականության և սեռական շեղումների այլ ձևերի հետ:

ԱՄՆ-ում և արևմտյան այլ երկրներում զարմանալի չէ, եթե միասեռական տղամարդը տարեկան ունենում է ավելի քան 300 զուգընկեր: Նույնիսկ երբ հարաբերությունները հիմնված են ընկերության վրա, կատարվում են հնարավոր ամենատարօրինակ արարքները, և վնասվածքները հազվադեպ չեն: Մարշալ Հաութսի «Որտեղ մահը հրճվում է» իր կենսագրության մեջ, նյույորքցի դատաբժշկական գիտնական դոկտոր Միլթոն Հելպերնը երբեք չի նշում, որ ինքը քրիստոնյա է և խուսափում է բարոյապես դատապարտել համասեռամոլությունը, այնուամենայնիվ, նշում է, որ հազարավոր դիահերձումներ կատարելով, նա նախազգուշացնում է բոլորին, ովքեր նախընտրում են հոմոսեքսուալ ապրելակերպ, որը պետք է պատրաստ լինի հետևանքներին. «Երբ մենք տեսնում ենք ... բազմաթիվ վերքերով զոհի սարսափելի պատկերը... մենք բնականաբար ենթադրում ենք, որ գործ ունենք վիրավոր միասեռականի հետ, ում վրա հարձակվում է մեկ այլ համասեռամոլ... Ես չգիտեմ ինչու, բայց միասեռականների մոտ խանդի կատաղի պոռթկումները կարծես շատ ավելի ուժեղ են, քան տղամարդու խանդը կնոջ, իսկ կնոջ՝ տղամարդու նկատմամբ: Միասեռական հարաբերությունների թաքնված էներգիան պարզապես չի կարող զսպվել: Եվ երբ հասնում է պայթյունի կետին, արդյունքը սարսափելի դաժան է... Այս միասեռական հարձակումների «սովորական» սցենարը «բազմաթիվ վերքերն են, բազմաթիվ անիմաստ հարվածները, որոնք, ըստ երևույթին, շարունակվում են զոհի մահից շատ հետո» (էջ 269- 270):

Սան Ֆրանցիսկոյի քննիչներից մեկը գնահատել է, որ քաղաքի սպանությունների տասը տոկոսը հավանաբար կապված է գեյ սադոմազոխիստական սեքսի հետ: Չնայած այս անաչառ ու պախարակելի փաստերին, շատ մարդիկ, այդ թվում մեծ թվովՀոգեբանները և այլ հասարակագետներ շարունակում են պնդել, որ չկա որևէ գիտական ապացույց, որ համասեռամոլությունը աննորմալ է կամ վնասակար է հասարակության համար: Ոմանք նույնիսկ պնդում են, որ համասեռամոլին հետերոսեքսուալի վերածելու փորձը էթիկայի տեսանկյունից կասկածելի է: Սան Ֆրանցիսկոյի քաղաքը նույնիսկ հատուկ ծառայություն է բացել՝ սովորեցնելու համասեռամոլներին, թե ինչպես խուսափել լուրջ մարմնական վնասվածքներից սադոմազոխիստական սեքսով զբաղվելիս, թեև պարզ է, որ և՛ սադիզմը, և՛ մազոխիզմը վնասակար են: Երկու շեղումների միակ նպատակը տառապանք և վնաս պատճառելն է: Սադիզմը վնաս է ուրիշներին, մազոխիզմը վնաս է իրեն: Շատ մարդասպան մոլագարներ, ըստ երևույթին, համասեռամոլներ էին:

Անհավատալի է, որ ԱՄՆ-ում և այլ երկրներում շատ եկեղեցական դավանանքներ միասեռականներին ձեռնադրում են ծառայության և նույնիսկ կազմակերպում են հատուկ ժողովներ համասեռամոլների համար: Մի դավանանք պնդում է, որ միասեռականությունն ավելի աննորմալ չէ, քան ձախլիկությունը: Համասեռամոլների պաշտոնական եկեղեցական կազմակերպությունը կոչվում է «Արժանապատվություն»:

Իրենց երեխաներին սեռական շեղումից ազատվելու փորձի փոխարեն, միասեռականների շատ ծնողներ միավորվում են՝ պաշտպանելու իրենց երեխաներին և ստիպելով հասարակությանը, կառավարությանն ու եկեղեցիներին ճանաչել և ընդունել միասեռականությունը որպես նորմալ: Շատ դեպքերում, այն գաղափարը, որ միասեռականությունը մեղք է, քննադատվում է այն բանի համար, որ, իբր, ողբերգական արդյունքների է հանգեցնում հենց նույնասեռականների, նրանց ընտանիքի և ընկերների համար: Հատկապես ավետարանական քրիստոնյաներին հաճախ մեղադրում են անմեղ մարդկանց հալածելու մեջ, ովքեր չեն կարող լինել այլ բան, քան այն, ինչ կան:

Բայց երկու Կտակարաններում էլ Աստծո Խոսքը դատապարտում է համասեռամոլությունը ամենախիստ բառերով: Ըստ Հին Կտակարանի՝ համասեռամոլությունը պատժվում է մահապատժով։ Պողոսը պարզ է, որ եթե համասեռամոլությունը կարող է ներվել և քավվել, ինչպես ցանկացած այլ մեղք, ոչ մի չզղջացող միասեռական չի գնա դրախտ, ինչպես ոչ մի չզղջացող մեղավոր, կռապաշտ, շնացող, համասեռամոլ, գող, ագահ, հարբեցող, հայհոյող (1 Կորնթ. 6): 9-11, տես Գաղ. 5:3-5;

Բոլոր մարդիկ ծնվում են մեղքի մեջ, և անհատները տարբեր հակումներ և գրավչություններ ունեն որոշակի մեղքերի նկատմամբ: Բայց ոչ ոք համասեռամոլ չի ծնվում, ոչ ոք գող կամ մարդասպան չի ծնվում։ Իսկ այն մարդը, ով դառնում է սովորական, չզղջացող գող, մարդասպան, շնացող կամ համասեռամոլ, դա անում է ընտրությամբ:

Համասեռամոլությունը արդարացնելու ցանկացած փորձ անօգուտ է և մեղավոր, բայց նույնասեռականությունը արդարացնելու փորձը Աստվածաշնչի հիման վրա, ինչպես անում են որոշ խաբուսիկ մարդիկ: եկեղեցու սպասավորները, էլ ավելի անպետք ու զզվելի։ Դա անելը նշանակում է Աստծուն ստախոս դարձնել, սիրել այն, ինչ Նա ատում է և արդարացնել այն, ինչ Նա դատապարտում է:

Աստված այնքան ուժեղ հակակրանք ունի համասեռամոլության հանդեպ, որ Նա սահմանել է, որ այն ամոթալի արարքները, որ կանայք անում են կանանց, իսկ տղամարդիկ՝ տղամարդկանց, իրենք իրենց մեջ կստանան համապատասխան հատուցում իրենց սխալի համար: Նրանք կդատապարտվեն իրենց մեղքի ինքնաոչնչացմամբ: Համասեռամոլության սարսափելի ֆիզիկական հետևանքները Աստծո արդար դատաստանի ակնհայտ ապացույցն են: Անբնական արատը բերում է իր խեղաթյուրված հատուցումը: ՁԻԱՀ-ը այս անխուսափելի հեռանկարի սարսափելի ապացույցն է։

Մարդկային մեղավորության աստիճանը

Քանի որ ընկած մարդկությանը չէր հետաքրքրում Աստծուն իրենց մտքում ունենալը, Աստված նրանց հանձնեց կոռումպացված մտքին: Անաստված միտքը այլասերված միտք է, նրա կանխորոշված և անխուսափելի միտումը անառակ բաներ անելն է։

Ադոկիմոս (այլասերված) բառի հիմնական իմաստն այն է, ինչը չի հաջողվել փորձարկումը և լայնորեն օգտագործվում է մետաղների նկատմամբ, որոնք մերժվել են ձուլման վարպետի կողմից իրենց կեղտերի պատճառով: Կեղտեր պարունակող մետաղները դեն են նետվել, և ադոկիմոս բառը սկսել է օգտագործվել որպես փոքր արժեք և անպետքություն։ Աստծո հետ կապված՝ մերժող միտքը դառնում է մերժված, հետևաբար՝ հոգեպես կոռումպացված, անարժեք և անպետք: Անհավատների մասին Երեմիան գրեց. «Նրանք մերժված արծաթ կկոչվեն. քանզի Տերը մերժեց նրանց» (Երեմ. 6.30): Այն միտքը, որն Աստծուն անարժեք է համարում, ինքն իրեն անարժեք է դառնում: Նա ապականված է, խաբված և արժանի է միայն Աստծո արդար բարկությանը:

Մեղավոր, ապականված միտքն ասում է Աստծուն. «Հեռացի՛ր մեզանից. Մենք չենք ուզում իմանալ Քո ուղիները: Ո՞րն է Ամենակարողը, որ մենք պետք է ծառայենք Նրան: և ի՞նչ օգուտ Նրան դիմելուց»։ (Հոբ 21։14-15)։ Թեև անաստվածներն իրենց իմաստուն են համարում, բայց անհույս հիմար են (Հռոմ. 1:22): Անկախ իրենց բնածին բանականությունից և ֆիզիկական աշխարհի իմացությունից, Աստծո հետ կապված նրանք նույնիսկ «իմաստության սկիզբ» չունեն, քանի որ չունեն ակնածալից, ակնածալից վախ Նրա հանդեպ: Նրանք միայն «հիմարներ են... ովքեր արհամարհում են իմաստությունն ու խրատը» (Առակ. 1:7, տե՛ս հատված 29):

Նույնիսկ հրեաները՝ Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը, հիմարության մեջ ընկան, երբ մերժեցին կամ անտեսեցին հայտնությունն ու օրհնությունները, որոնք Նա այնքան առատորեն և առատորեն տվեց նրանց (Երեմ. 4:22, տես 9:6): Նրանք, ովքեր մերժել են ճշմարիտ Աստծուն, բացարձակապես անպաշտպան են «այս դարի աստվածը կուրացրել է նրանց միտքը, որպեսզի չփայլի նրանց վրա Քրիստոսի փառքի ավետարանի լույսը. ( 2 Կորնթ. 4։4 )։

Մեղքերի թվարկումը, որ Պողոսը շարունակում է Հռոմ. 1:29-31, ոչ սպառիչ, բայց այն փաստի մասին պատկերացում է տալիս անսահման թիվարատներ, որոնք պատուհասում են հասարակ մարդուն.

Ամերիկյան Նոր ստանդարտ Աստվածաշունչը (NASB) թվարկում է մեղքերը, որոնք սկսվում են բոլոր անարդարությունից և չարությունից, որը սպառիչ է և ընդհանուր հասկացություններ, հոմանիշներ, այդ թվում՝ ավելի ու ավելի կոնկրետ մեղքեր, որոնց ցանկը հաջորդում է առաջին երկուսին։ Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններ այս երկու բառերի միջև տեղադրում են «պոռնկություն» բառը, սակայն պետք է նշել, որ այն չկա հունարեն լավագույն ձեռագրերում։ Այնուամենայնիվ, այս բառը միանգամայն տեղին է, քանի որ Սուրբ Գրքում ամենուր պոռնկությունը դատապարտված է, և Պողոսը հաճախ այն նշում է արատների շարքում (տե՛ս Ա Կորնթ. 6:9; Գաղ. 5:19; Կող. 3:5): Պոռնկության մեղքը ներառված է անմաքրության մեղքի մեջ, որն արդեն նշվել է այս գլխում (տես հատված 24):

Այս ցուցակի մեղքերը հիմնականում բացատրության կարիք չունեն՝ ագահություն, չարություն, նախանձ, սպանություն, կռիվ, խաբեություն, չարություն, զրպարտություն, զրպարտություն, Աստծո ատելություն, վիրավորանք, ինքնագովեստ, հպարտություն, հնարամտություն չարի հանդեպ, անհնազանդություն ծնողներին, անխոհեմություն։ , դավաճանություն, հակակրանք , անզիջում, անողորմություն։ «Դավաճանություն» թարգմանված հունարեն բառը բառացի նշանակում է «ուխտը դրժել»։ Սա արտացոլված է որոշ թարգմանություններում: «Չսերը» ամենից հաճախ վերաբերում է ընտանիքում անբնական հարաբերություններին, երբ ծնողը թողնում է փոքր երեխային կամ չափահաս երեխաները անտեսում են իրենց տարեց ծնողներին:

Կրկնելով, որ անհնազանդ անաստված մարդիկ ներում չունեն՝ Պողոսն ասում է, որ «նրանք գիտեն Աստծո արդար դատաստանը, որ նման բաներ անողները մահվան արժանի են»։ Առաքյալն արդեն ապացուցել է, որ աշխարհի արարումից ի վեր Աստված Իրեն հայտնել է յուրաքանչյուր մարդու (հ. 19-21): Մարդիկ չեն ճանաչում Աստծուն, որովհետև նրանք են ճանաչում չեմ ուզումճանաչել Նրան և միտումնավոր ճնշել ճշմարտությունը կեղծիքով (հ. 18): «Սա է դատաստանը,- ասաց Հիսուսը,- որ լույսն աշխարհ է եկել. բայց մարդիկ սիրում էին խավարը, քան լույսը, որովհետև նրանց գործերը չար էին: Որովհետև ամեն ով չարիք է գործում, ատում է լույսը և չի գալիս դեպի լույսը, որպեսզի նրա գործերը չբացահայտվեն, քանի որ դրանք չար են» (Հովհաննես 3.19-20):

Անկախ նրանից, թե դա ընդունում են, թե ոչ, նույնիսկ նրանք, ում հայտնությունը երբեք չի բացահայտվել Աստծո Խոսքը, բնազդաբար գիտեն Նրա գոյության և արդարության Նրա հիմնական պահանջների մասին: «Նրանք ցույց են տալիս, որ օրենքի գործը գրված է իրենց սրտերում, ինչպես վկայում է նրանց խիղճը և նրանց մտքերը, երբեմն մեղադրում են, երբեմն արդարացնում միմյանց» (Հռոմ. 2:15):

Աշխարհի հասարակությունների մեծ մասում, նույնիսկ այն հասարակություններում, որոնք համարվում են ոչ քաղաքակիրթ, Պողոսի թվարկած մեղքերի մեծ մասը համարվում են դատապարտելի, և դրանցից շատերը համարվում են հանցագործություններ: Մարդիկ գենետիկորեն գիտեն, որ ագահությունը, նախանձը, սպանությունը, խաբեությունը, մեծամտությունը, անհնազանդությունը, անողոքությունը չարիք են։

Մեղավորության բացարձակ հատակին, ըստ Պողոսի, հասնում է այն ժամանակ, երբ նրանք, ովքեր իրենք են ներգրավված չարության մեջ, հավանություն են տալիս նրանց, ովքեր չարություն են գործում: Անշուշտ, մեղք է արդարացնել սեփական մեղքը, բայց անչափ ավելի վատ է հավանություն տալ և խրախուսել ուրիշներին մեղք գործել: Նույնիսկ լավագույն հասարակություններում կան մարդիկ, ովքեր բացահայտորեն մեղավոր և չար են: Բայց հասարակությունը, որը բացահայտորեն ներում և պաշտպանում է այնպիսի չարիքներ, ինչպիսիք են սեռական անառակությունը, համասեռամոլությունը և այլն, հասել է կոռուպցիայի ամենախոր մակարդակին: Այս կատեգորիային են պատկանում մեր օրերի սոցիալապես ամենազարգացած հասարակություններից շատերը: Սեռական անառակ հայտնիները նշվում են, իսկ գեյերի իրավունքները կատաղի կերպով պաշտպանվում են: Մեղքի այս դրսեւորումները ուղղակիորեն հակադրվում են մարդկությանը հայտնված Աստծո կամքին:

Աֆրիկայում մրջյունների որոշ տեսակներ իրենց բները կառուցում են ստորգետնյա թունելների խորքում, որտեղ ապրում են երիտասարդներն ու թագուհին: Եվ չնայած բանվոր մրջյունները կարող են կեր հավաքելիս գտնվել բնից մեծ հեռավորության վրա, նրանք կարողանում են զգալ, երբ ինչ-որ բան սպառնում է իրենց թագուհուն։ Այս դեպքում նրանք շատ են նյարդայնանում, կորցնում են համակարգումը։ Եթե թագուհին մահանում է, բանվոր մրջյունները խելագարվում են և անմիտ վազվզում են մինչև սատկելը:

Ի՞նչ ավելի լավ օրինակ կարելի է ընտրել ընկած մարդու համար: Իր մեղավոր անտեսման և դիմադրության մեջ նա չի կարող ճիշտ վարվել և առանց Աստծո դատապարտված է մահվան:

Այլասերված - փչացած, ստորադաս, անարժեք, ողորմելի (ըստ բառարանների):

Քանի՞ հոգու եք ճանաչում նման խելքով: Մարդն իր մասին կարծում է, որ խելացի է, խելացի, կրթված և շատ բան գիտի և կարող է անել ամեն ինչ։ Այս մարդը կարող է ունենալ իր սեփական բիզնեսը կամ հեղինակավոր աշխատանք, գնալ լավագույն ռեստորաններ, ապրել թանկարժեք տանը, ունենալ շատ փող ու ազդեցիկ ընկերներ... Նա կարծես հաճելի զրուցակից է։ Բայց նրա միտքը կոռումպացված է։ Նա ուղղակի փտած է, հոտ է գալիս: Եվ բոլոր նրանք, ովքեր շփվում են դրա հետ, վարակվում են այս գարշահոտով։ Շրջապատողները զգում են այս մահացու ազդեցությունը իրենց կյանքի վրա: Բայց նրանց շփոթեցնում է գեղեցիկ, փայլուն փաթեթավորումը։ Տեր Հիսուս Քրիստոսն այդպիսի մարդկանց անվանեց «նկարազարդ գերեզմաններ» (այսինքն՝ գեղեցիկ զարդարված): Վերևից ամեն ինչ կարգին ու գեղեցիկ է թվում, բայց ներսում գարշահոտ փտած ոսկորներ կան։
Ինչու՞ մարդիկ դարձան այսպիսին. Իսկ պատասխանը շատ ու շատ պարզ է. Կարդացեք ավելի ուշադիր:

«Եվ ինչպես չէին մտածում, որ իրենց մտքում Աստված լինի...»:

«Եվ քանի որ նրանք չէին մտածում Աստծուն իրենց մտքում ունենալը, Աստված նրանց մատնեց մի կոռումպացված մտքի...»:

«Եվ քանի որ նրանք չէին մտածում, որ Աստված ունենային իրենց մտքում, Աստված նրանց հանձնեց այլասերված մտքին՝ անպարկեշտ բաներ անելու...»:

«Եվ քանի որ նրանք չէին մտածում Աստծուն իրենց մտքում ունենալ, Աստված նրանց մատնեց մի այլասերված մտքի՝ անառակ բաներ անելու, որպեսզի նրանք լցվեն ամեն անիրավությամբ, պոռնկությամբ, չարությամբ, ագահությամբ, չարությամբ, լցված նախանձով, մարդասպանությամբ։ , վեճ, խաբեբայություն, չար ոգիներ, զրպարտիչներ, զրպարտիչներ, Աստծուն ատողներ, վիրավորողներ, ինքնագովեստներ, հպարտ, հնարամիտ չարիքի համար, անհնազանդ ծնողներին, անխոհեմ, դավաճան, չսիրող, անհաշտ, անողորմ: Նրանք գիտեն արդար դատաստանը Աստված, որ նրանք, ովքեր նման բաներ են անում, արժանի են մահվան, բայց նրանք նույնպես հավանություն են տալիս նրանց, ովքեր դա անում են»: Աստվածաշունչ, Հռոմեացիներ 1-28...32

Միայն մենք ինքներս ենք որոշում, թե ինչով կլցնենք մեր մտքերը, մեր սրտերը, մեր կյանքը։ Եթե մենք սկսենք փոքրից... երախտագիտությամբ Աստծուն մեր կյանքի բոլոր լավ բաների համար (և բոլոր լավ բաները գալիս են Աստծուց), ամեն փոքր բանի համար և անենք դա անկեղծորեն, ապա մեր մտքերը կսկսեն փոխվել: Եվ ինչն է ամենահետաքրքիրը... մեր սիրտը և մեր կյանքը նույնպես:

Կարծիքներ

Մարդկությունն ունի երկու ճանապարհ՝ արարչագործության և կործանման ուղի, ատելություն մերձավորի նկատմամբ, այլասերված մտքի կողմից չհասկանալ այն բաները, որոնք երևում են: Արարման ճանապարհը երջանկության, սիրո, մերձավորների հետ փոխըմբռնման սեփական տարածք ստեղծելու ճանապարհն է։ Ես անկեղծորեն ցանկանում եմ, որ դուք գնաք այս ճանապարհով: Շնորհավոր ուշացած կանանց տոնը: Շնորհավոր գեղեցկության, բարության և զգույշ վերաբերմունքամեն ապրողին:

Proza.ru պորտալի ամենօրյա լսարանը կազմում է մոտ 100 հազար այցելու, որոնք ընդհանուր առմամբ դիտում են ավելի քան կես միլիոն էջ՝ ըստ տրաֆիկի հաշվիչի, որը գտնվում է այս տեքստի աջ կողմում: Յուրաքանչյուր սյունակ պարունակում է երկու թիվ՝ դիտումների և այցելուների թիվը։

Արվեստ. 28-32 Եվ չնայած նրանք չէին գայթակղվել Աստծուն իրենց մտքում ունենալու համար, (այս պատճառով) Աստված նրանց մատնեց անմիտ մտքին՝ անզուգական բաներ անելու՝ լի ամեն անիրավությամբ, պոռնկությամբ, խաբեությամբ, ագահությամբ, չարությամբ. լի նախանձով, մարդասպանությամբ, նախանձախնդրությամբ, շողոքորթությամբ, չարությամբ՝ շշնջացողներ, զրպարտիչներ, պղծություններ, հալածողներ, վեհափառ, հպարտ, չարը գտնող, ծնողներին անհնազանդ, անխոհեմ, չներող, չսիրող, չհայհոյող, անողորմ: Եվ հասկանալով Աստծո արդարացումը, որ նման բաներ ստեղծողները արժանի են մահվան, ոչ միայն իրենք են ստեղծում, այլ նաև արժանանում են դրան.

Որպեսզի չթվա, թե առաքյալը սոդոմիայի մասին իր երկար խոսքում ակնարկում էր հռոմեացիներին, նա վերջապես անցավ այլ տեսակի մեղքերի և իր ողջ ելույթում անդրադարձավ այլ անձանց։ Եվ ինչպես միշտ, հավատացյալների հետ խոսելով մեղքերի մասին և ցանկանալով ապացուցել, որ դրանցից պետք է խուսափել, առաքյալը օրինակ է բերում հեթանոսներին՝ ասելով. ոչ թե ցանկասիրական կրքերի մեջ, ինչպես հեթանոսները, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն,և հետագա՝ Մի տխրիր, ինչպես մյուսները, ովքեր հույս չունեն(1 Սող. IV, 5, ուստի այստեղ նա մատնանշում է հեթանոսների մեղքերը և վերջիններիս զրկում որևէ արդարացումից՝ ասելով, որ նրանց համարձակությունը կախված է ոչ թե տգիտությունից, այլ հակումից: Ուստի նա չասաց. հասկանալ, բայց ասում է. ասես մտքումս չէի գայթակղել Աստծո անունը, ցույց տալով, որ իրենց մեղքերը հիմնականում առաջացել են կոռումպացված մտքից և խոսքի բանավեճի սիրուց, և ոչ թե պատահական ընկալումից. դրանք մարմնական մեղքեր չէին, ինչպես պնդում են որոշ հերետիկոսներ, այլ մտքի և արատավոր ցանկության, և որ ամեն ինչի աղբյուրը չարը հենց այստեղ է: Քանի որ նրանց միտքը փչացել էր, ամեն ինչ վերջապես ընկավ անկարգության և շփոթության մեջ, երբ պարզվեց, որ առաջնորդը վնասված է: Լցված է ամեն տեսակի կեղծիքով, խաբեությամբ, ագահությամբ, չարությամբ(հ. 29) Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է խոսքը աստիճանաբար ուժեղանում. առաքյալը նրանց կոչում է ամենայն անիրավությամբ լի: Ընդհանրապես անվանելով արատը, նա այնուհետև անցնում է դրա տեսակներին և այդ մեղքերին ենթականերին, որոնք նա արտահայտորեն անվանում է նախանձով լցված՝ սպանություն, քանի որ սպանությունը տեղի է ունենում նախանձից, ինչպես ցույց է տրված Աբելի և Հովսեփի օրինակներում։ Հետո, ասելով նախանձախնդրություն, շողոքորթություն, չարություն, շշուկներ, զրպարտիչներ, անաստվածներ, վիրավորողներ(հ. 29, 30) և հանցանքների շարքում ներառելով շատերին անտարբեր թվացողները՝ առաքյալը կրկին ուժեղացնում է մեղադրանքը՝ բարձրանալով չարի ամրոցը և ավելացնելով. հպարտ. Մեղք գործել և շատ մտածել քո մասին ավելի վատ է, քան ինքնին մեղքը. ուստի առաքյալը նույն բանում մեղադրում է կորնթացիներին՝ ասելով. և դու հպարտ կդառնաս(1 Կորնթ. V, 2): Եթե բարի գործով հպարտացողը սովորաբար փչացնում է ամեն ինչ, ապա ի՞նչ պատիժ է արժանի նա, ով դա անում է մեղքերի պատճառով։ Նման մարդը վերջապես չի կարողանա ապաշխարել: Առաքյալը շարունակում է ասել. չարը գտնողներ, ցույց տալով, որ նրանք չեն բավարարվել արդեն իսկ արած չարությամբ, այլ հորինել են մեկ այլ բան, որը կրկին հատկանշական է միտումնավոր և սեփական տրամադրվածությունից ելնելով գործող մարդկանց, այլ ոչ թե կիրքից ու նմանակումից: Խոսելով հատկապես արատավորության մասին և ապացուցելով, որ հեթանոսները կրկին ապստամբեցին հենց բնության դեմ ( ծնող- ասում է առաքյալը, ապստամբ), նա վերջապես վերադառնում է նման մեծ կոռուպցիայի արմատներին՝ կոչելով նրանց չսիրող, անհաշտ(հ. 31) Եվ Քրիստոսը ցույց է տալիս այլասերվածության նույն պատճառը, երբ ասում է. անօրենության ավելացման համար սերը կչորանա(Մատթ. XXIV, 12): Պողոսն այստեղ նույնպես խոսում է այս մասին. չներողամիտ, չսիրող, չհայհոյող, անողորմ, - ցույց տալով, որ ոչնչացրել են բնության բուն պարգեւը։ Մենք ընկերոջ նկատմամբ ունենք որոշակի բնական տրամադրվածություն, որը բնորոշ է նույնիսկ կենդանիներին, ինչպես ասվում է. Յուրաքանչյուր կենդանի սիրում է այն, ինչ իրեն նման է, և յուրաքանչյուր մարդ անկեղծորեն սիրում է իրենը(Ջոշ. Սիրախ. XIII, 19): Բայց հեթանոսները գազաններից էլ կատաղի դարձան։ Այսպիսով, Պողոսն այստեղ պատկերեց մեզ այն հիվանդությունը, որը տարածվել է ամբողջ տիեզերքում արատավոր ուսմունքներից և հստակ ապացուցեց, որ այս երկու հիվանդություններն էլ առաջանում են հիվանդների սեփական անփութության հետևանքով: Վերջապես, առաքյալը, ինչպես արեց ուսմունքի վերաբերյալ, ցույց է տալիս, որ հեթանոսներն այստեղ (կյանքում) զրկված են արդարացումից, ուստի ասում է. ոչ միայն իրենք են ստեղծագործում, այլ նաև արժանանում են ստեղծագործողներին (Արտ. 32): Երկու առարկություն ակնկալելով՝ նա երկուսն էլ այստեղ փորձնականորեն լուծել է։ Երևի կասես, ասում է, որ չգիտեիր, թե ինչ պետք է անես։ Տուգանք; եթե չգիտեիր, ուրեմն մեղավոր ես, որ լքել ես Աստծուն, ով քեզ գիտելիք է տալիս: Բայց հիմա մենք շատ բաներից ելնելով ապացուցեցինք, որ դու կամովին իմացել ես ու մեղք ես գործել։ Բայց կասե՞ք, որ տարվել եք կրքով։ Ինչո՞ւ եք օգնում ուրիշներին և գովում նրանց: Այսինքն՝ իրենք են ստեղծում- ասում է առաքյալը, բայց նրանք նաև վայելում են ստեղծագործել.

Հռոմեացիներին ուղղված նամակի քարոզներ.

Սբ. Գրիգոր Նյուսացին

Եվ առաքյալն ասում է, որ տարբերություն չկա [հոգու] ներսում թաքնված արատների և բացահայտ ու բացահայտ փառաբանված արատների միջև՝ դրանք համադրելով և իրար կողքի դնելով։ Եվ քանի որ նրանք չէին մտածում Աստծուն իրենց մտքում ունենալ, Աստված հանձնեց նրանց։ ապականված մտքին՝ անառակ բաներ անել, որպեսզի նրանք լցվեն ամեն անիրավությամբ, պոռնկությամբ, չարությամբ, ագահությամբ, չարությամբ, լցված նախանձով, սպանությամբ, կռիվով... վիրավորողներով, ինքնագովեստով, հպարտությամբ, չարի դիմաց հնարամիտ, անհնազանդ. ծնողներին՝ անխոհեմ, դավաճան, չսիրող, անհաշտ, անողորմ. Նրանք գիտեն Աստծո արդար դատաստանը, որ նրանք, ովքեր նման բաներ են անում, արժանի են մահվան: Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես է [առաքյալը] չարությունը, հպարտությունը և մնացած թաքնված [մեղքերը] մի ամբողջության մեջ համատեղում սպանության, ագահության և նման բոլոր [բացահայտ մեղքերի] հետ: Եվ Տերն Ինքն ասում է. Ինչ որ բարձր է մարդկանց մեջ, գարշելի է Աստծո համար(Ղուկաս 16։15) և. ամեն ոք, ով բարձրացնում է իրեն, նվաստացած կլինի. բայց նա, ով խոնարհեցնում է իրեն, կբարձրանա(Ղուկաս 14:11) Իսկ Իմաստությունն ասում է. Ամեն ոք, ով բարձրասիրտ է, անմաքուր է Աստծո առաջ(Առակաց 16։5) Եվ հոգու մեջ թաքնված կրքերը բացահայտող շատ [նման ասացվածքներ] կարելի է գտնել այլ [Սուրբ] Գրություններում:

Աստծո կյանքի նպատակի և ճշմարիտ ճգնության մասին:

Սբ. Ֆեոֆան մեկուսին

Եվ չնայած նրանք չէին գայթակղվում Աստծուն իրենց մտքում ունենալ, (այս պատճառով) Աստված նրանց մատնեց ոչ հմուտ մտքի՝ անզուգական բաներ անելու համար:

Նրանք ընկան ծայրահեղ զգայականության մեջ և դարձան ավելի կոպիտ. Ոգու բոլոր բարձրագույն ձգտումները և ճշմարտության ու սիրո պահանջները մարել են. եսասիրությունը գերադասում էր ամեն ինչից և չէր ուզում որևէ օրենք իմանալ, բացի ցանկությունների, սեփական շահերի և հպարտության մեջ ինքնամփոփվելուց: Այստեղից էլ արատների բաշխումը ոչ թե որպես պատահական գործողություններ, այլ որպես կյանքի մշտական կարգեր։ Բայց քանի որ այս բարոյական ապականության աղբյուրը նույնն է՝ մոռանալով Աստծուն և այլասերելով Նրա մասին ճշմարիտ պատկերացումները, Առաքյալը դա առաջ է քաշում:

Ասես չէի գայթակղվում մտքումս Աստծուն ունենալ. Մտքում ունենալ Աստծուն՝ նշանակում է՝ հիշել Նրան, պարունակել Նրան մտքում և գիտակցության մեջ՝ համապատասխան կրոնական զգացմունքներով ու տրամադրություններով, և ունենալ Նրա մասին առողջ պատկերացումներ, իրական մտածել Նրա մասին, պարունակել հավատքի ճշմարիտ խոստովանություն։ Έν έπιγνώσει - կարող է նշանակել երկուսն էլ։ Սկզբում հեթանոսները, թյուրիմացության պատճառով, սկսեցին մոռանալ Աստծուն, և մոռանալով Նրա մասին նրանց պատկերացումները մթագնել էին: Մութ հասկացությունները առաջ բերեցին ավելի մեծ մոռացկոտություն Աստծո մասին, և Աստծո ավելի մեծ մոռացկոտությունը հանգեցրեց Նրա մասին էլ ավելի սխալ պատկերացումների:

Մի գայթակղեք, ούκ έδοκίμασαν, - չէին գայթակղվում, չէին կարողանում, առավել ևս, - փորձեր չէին անում, չէին փորձում, սա չէին դնում իրենց կյանքի նպատակը, այսինքն՝ հիշել Աստծուն և հոգ տանել։ հաճեցնելով Նրան և պահպանել ճշմարտությունը Նրա վարելու մասին:

Այդ պատճառով Աստված հրաժարվեց նրանցից. - Կրկին. դավաճանված. Սկզբում նա նրանց հանձնեց նրանց սրտի ցանկություններին (տես՝ 1, 24), ապա անպատվելու կրքով (տես՝ 1, 26), և այստեղ. ոչ հմուտ մտքում ստեղծել անզուգական. Ի՜նչ աստիճանական անկում։ Այն հետևում էր բնական կարգի, բայց ճիշտ այնպես, ինչպես դեգեներացիայի այս կարգը արմատավորված է բնության օրենքներում, որոնք Աստծուց են. այնուհետև Առաքյալն այն ուղղակիորեն հղում է անում Աստծուն՝ որպես անմիջականորեն արդյունավետ գործի կամ Նրա պատժող արդարության: Երանելի Թեոփիլակտը գրում է. «Այստեղ նա երրորդ անգամ կրկնում է նույն միտքը և գործածում նույն բառը՝ ասելով. դավաճանված, - և Աստծո կողմից լքված լինելու պատճառն ամենուր ներկայացված է մարդկանց չարությամբ, ինչպես անում են հիմա: Ասում է՝ Աստծուն հասցված վիրավորանքը ոչ թե անտեղյակության, այլ դիտավորյալ մեղք էր։ Որովհետև նա չասաց, որովհետև նրանք չգիտեին, այլ ասում է. ասես գայթակղված չեմ, - այսինքն՝ որոշել են Աստծուն չունենալ իրենց մտքում եւ կամավոր ընտրել են չարությունը։ Սա նշանակում է, որ նրանց մեղքերը մարմնական մեղքեր չեն, ինչպես պնդում են որոշ հերետիկոսներ (ոչ թե մարմնի, ոչ նյութական օրգանիզմի, ինչպես կարծում էին մանիքեցիները), այլ սխալ դատողությունների։ Սկզբում նրանք մերժեցին Աստծո գիտությունը, իսկ հետո Աստված թույլ տվեց, որ ընկնեն կոռումպացված մտքի մեջ. քանի որ Աստծուց երես դարձնելը և Նրա լքելը Սուրբ Գրքում կոչվում է ավանդույթ: Աստված դավաճանեց նրանց: Ինչո՞ւ։ Որովհետև նրանք չէին ճանաչում Նրան: Ինչո՞ւ նրանք չճանաչեցին Նրան: Որովհետև նրանք չեն տրամաբանել և չեն որոշել ճանաչել Նրան»: «Որովհետև եթե նրանք ցանկանային ճանաչել Նրան (շարունակում ենք Թեոդորետի խոսքերով), նրանք կհետևեին Աստվածային օրենքներին: Բայց քանի որ նրանք ուրացան Արարչին, նրանք լիովին կորցրին Նրա նախախնամությունը. և, հետևաբար, նրանք անվախորեն ներխուժեցին տարբեր տեսակի արատներ»։

Predade անփորձ մտքում ստեղծել անզուգական. Անհմուտ միտք, որը չգիտի ինչպես ճիշտ վարվել և դրա հետևանքով, քանի որ չի կարող չգործել, անտեղի է գործում կամ ստեղծում. ի տարբերություն. Բնավորությամբ միտքը գիտի, թե ինչն է բարին և ինչը՝ չարը, ինչն է ճիշտ և ինչը՝ սխալ, և գիտի, թե ինչպես վարվել դրան համապատասխան: Բայց զգայական կյանքը ապականեց նրան, և նա սկսեց բարին չար անվանել, իսկ չարին՝ բարի։ Հեթանոսների մեջ և նրանց օրենսդրության մեջ ընդգրկված էին բազմաթիվ բացահայտ կեղծիքներ։ Այնքան անփորձ էր միտքը։ Մի գայթակղեք- Եվ. անփորձ- ոչ թե բառախաղ, այլ էֆեկտի ժամանակակից համապատասխանությունը պատճառին, կամ մեղքը` պատիժը, νους, - ինքնիշխան ուժ, նույնը, ինչ ոգին` աստվածանմանության արտացոլող, փչված մարդու դեմքին: Աստվածայինի և Նրա ճշմարտության զգացմունքները կամ Աստծո և խղճի հանդեպ վախը արմատացած են դրա մեջ: Աստուծոյ վախը կը աջակցուի Աստուծոյ ճշմարիտ գիտութեամբ եւ Աստուծոյ յիշողութեամբ եւ կը վերակենդանացնէ խիղճը՝ Աստուծոյ կամքի գիտութիւնը, եւ եռանդ կը հաղորդում անոր: Երբ Աստծո հիշողությունը հեռանում է մտքից, և Աստծո գիտությունը խավարում է ստից, Աստծո վախը թուլանում է, իսկ Աստծո վախի թուլացումից թուլանում է նաև խիղճը: Արդյունքում, զգայականությունը բարձրացնում է իր ձայնը և տանում իրեն: Խիղճը սկզբում բարձրանում է, բայց նրանք չեն լսում նրան, և նա ուժ չունի ստիպելու իրեն լսել՝ Աստծո հանդեպ վախ չունենալու պատճառով, որում գտնվում է նրա կյանքը: Հետո նա լռում է: Փոխարենը, զգայականությունը, առաջնորդվելով եսասիրությամբ, սկսում է օրենքներ գրել։ Եվ գնաց ամեն տեսակ աննմանություն. Իշխող միտքը վերջապես խոնարհվում է սրա առաջ և միայն կեղծ սկզբունքներ է հորինում՝ արդարացնելու կյանքի սխալները: Հնում գերեվարված արքաներն օգտագործում էին որպես ոտքի հենարան ձի նստելիս։ Սա շատ լավ պատկերում է ցուցադրված հոգեվիճակը: Սուրբ Ոսկեբերանն ասում է. «Քանի որ նրանց միտքը այլասերվեց, ապա անսարք հեծյալի համար ամեն ինչ ընկավ անկարգության և շփոթության մեջ»:

Արտահայտելով այս ընդհանուր գաղափարը այն մասին, թե ինչպես է զարգացել կյանքը, որը նման չէ կյանքին, այնուհետև Առաքյալը ցույց է տալիս, թե ինչ գործողություններով է այն արտահայտվել, և թվարկում է հենց այն արատները, որոնք ղեկավարում էին կյանքի կարգը: Սուրբ Պողոսը նման թվարկում է անում Գաղատացիներին ուղղված իր նամակում (տե՛ս Գաղ. 5:19-21) և Սուրբ Տիմոթեոսին ուղղված Երկրորդ նամակում (տե՛ս 2 Տիմոթ. 3:2-5)՝ դրանք երկուսն էլ դարձնելով գրքից. զգայականության գերակշռում. - Թվարկման մեջ կարգ չկա. կարելի է կարծել, որ Առաքյալը հիմնականում ներկայացնում է այն, ինչ հռոմեացիներն իրենց աչքերով են տեսել իրենց համաքաղաքացիների մեջ, և որում նրանցից ոմանք, նախքան կրոնափոխ լինելը, գուցե իրենք են մեղավոր:

Պողոս առաքյալի հռոմեացիներին ուղղված նամակի մեկնությունը.

Սբ. Գենադի Կոստանդնուպոլսեցի

Եվ քանի որ նրանք չէին մտածում, որ Աստված ունենային իրենց մտքում, Աստված նրանց հանձնեց այլասերված մտքին՝ անպարկեշտ բաներ անելու։

Պողոսը չի ասում, որ Աստված նրանց դարձրեց այս գարշելի լկտիությունների, քանի որ Աստված մարդկանց համար նման բաների պատճառ չէ, ամենևին էլ: Ուստի առաքյալն ասում է, որ Նա հեռացավ նրանցից, ովքեր հավատուրացվեցին և լքեցին նրանց, ովքեր լքեցին Իրեն, այնպես որ այս այլասերված կյանքի պատճառը Աստծո մասին նրանց ոչ ճիշտ ճանաչումն էր:

Բեկորներ.

Սբ. Եփրեմ Սիրին

Սբ. Իսիդոր Պելուզիոտ

Դուք գրել եք՝ ի՞նչ պատճառով։ Աստված նրանց հանձնեց ոչ հմուտ խելքին. Ուստի ես կասեմ. եթե կարդաք հետևյալը, կիմանաք և կազատվեք բոլոր տարակուսանքից, քանի որ ասված է. լի է բոլոր կեղծիքներով. Առաքյալը, այս ընդհանուր անունով կոչելով յուրաքանչյուր արատ, հետևյալ բառերով թվարկում է արատների տեսակները. Հետևաբար, եթե Նա դավաճանեց նրանց, ովքեր արդեն լցված էին անօրինությամբ, և ոչ թե իրագործվելու համար, ապա մի՞թե նա անտեղի որևէ բան արեց: Բայց եթե կարծում եք, որ սա անհասկանալի է, թեև պարզ է, ապա ես կփորձեմ ավելի պարզ մեկնաբանել:

Առաքյալը չասաց. «քանի որ դավաճանվեցին, կատարվեցին», կամ էլի «մատուցվեցին այնպես, որ կատարվեցին», այլ ասում է. դավաճանվածկատարվեց, այսինքն՝ նա հեռացավ՝ զրկելով նրանց Իր օգնությունից, ինչպես զորավարը թողնում է իր հրամաններին չհնազանդվող զինվորներին, որոնք իրենց ազատ կամքով հաղթանակ են տարել իրենց նկատմամբ՝ զրկելով նրանց Իր իմաստությունից։ Քանի որ նրանք իրենք էին լցվել ամեն արատով, Աստված արդարացիորեն մատնեց նրանց լքելու համար, ոչ թե ստիպողաբար բերելով նրանց ոչ հմուտ մտքի մեջ, այլ թույլ տալով նրանց անձնատուր լինել դրանով:

Նամակներ. Գիրք II.

Սբ. Նիլ Սինայից

Այն, ինչ Աստված չի արգելում, ներշնչված Գրությունները սովորաբար վերագրում են հենց Աստծուն. քանի որ Աստված թույլ է տալիս, որ դա տեղի ունենա ինչ-որ մեկի միջոցով, և այս թույլտվությամբ գրեթե կարծես Ինքն է դա անում: Նա կարող էր կանգնեցնել նրանց, ովքեր վատ բաներ են անում նույնիսկ իրենց կամքին հակառակ, բայց նա չի կանգնեցնում նրանց ուժով, որպեսզի չկաշկանդվի մարդու ազատությունը։ Ուստի մարդն իր ցանկությամբ և իր կամքով կա՛մ թագադրվում է, կա՛մ պատժվում։ Եվ ինչ ասվեց. «դավաճան»Չար ու ամբարիշտ մարդկանց Աստված «Միտքն անհամեմատելի բաներ ստեղծելու հմուտ չէ» (Հռոմ. 1։28), նշանակում է՝ թույլ տվեց, Իր զորությամբ չդադարեցրեց։

Նամակներ դեպի տարբեր թեմաներ. Ֆաուստինի մոտ անկողնու մոտ։

Բլաժ. Օգոստինոս

Ամեն ոք, ով հետևում է անպատվելու կործանարար քաղցրությանը և փորձում է վերացնել նրանց, ովքեր խանգարում են դրան, գնում է դեպի հանցագործություն։

Որոշ թեմաներ Հռոմեացիների գրքից.

Բլաժ. Թեոդորետ Կյուրոսի

Եթե հեթանոսները ցանկանային ճանաչել Աստծուն, նրանք կհետևեին աստվածային օրենքներին: Բայց քանի որ նրանք հրաժարվեցին Արարչից, նրանք լիովին զրկվեցին Նրա խնամքից:

Պողոսի թղթերի մեկնություններ.

Բլաժ. Բուլղարիայի Թեոֆիլակտ

Այժմ նա երրորդ անգամ կրկնում է նույն միտքը և օգտագործում է նույն բառը՝ ասելով. դավաճանված. Պատճառը, որ նրանք լքվել են Աստծո կողմից, ամենուր ներկայացված է մարդկանց չարությամբ, ինչպես անում են հիմա: Եվ քանի որ նրանք հոգ չէին տանում Աստծուն իրենց մտքում, նա դավաճանեց նրանցկրքեր. Իրենց կողմից Աստծուն հասցված վիրավորանքը ոչ թե անտեղյակության, այլ դիտավորյալ մեղք էր։ Որովհետև նա չասաց, որովհետև նրանք չգիտեին, այլ ասում է. և ինչպես չէին մտածում, այսինքն՝ որոշել են Աստծուն չունենալ իրենց մտքում եւ կամավոր ընտրել են չարությունը։ Սա նշանակում է, որ նրանց մեղքերը մարմնական մեղքեր չեն, ինչպես պնդում են որոշ հերետիկոսներ, այլ ոչ ճիշտ դատողություններ: Սկզբում նրանք մերժեցին Աստծո գիտությունը, իսկ հետո Աստված թույլ տվեց, որ ընկնեն կոռումպացված մտքի մեջ: Արտահայտությունը ավելի լավ մեկնաբանելու համար Աստված դավաճանեց նրանց, հայրերից ոմանք օգտվեցին գերազանց օրինակից։ Նրանք պատճառաբանում են. երբ ինչ-որ մեկը, չցանկանալով տեսնել արևը, փակում է իր աչքերը և հետո ընկնում փոսի մեջ, մենք ասում ենք, որ արևը չի, որը նա չի տեսնում, նրան գցել է փոսը, որ մարդը ընկել է։ փոսը ոչ թե այն պատճառով, որ արևը նրան այնտեղ գցեց իր սրտերում, այլ որովհետև այն չէր լուսավորում նրա աչքերը: Ինչո՞ւ դա չլուսավորեց նրա աչքերը: Որովհետև նա փակեց իր աչքերը: Այսպիսով, Աստված նրանց մատնեց ամոթալի կրքերին: Ինչո՞ւ։ Քանի որ մարդիկ չէին ճանաչում Նրան: Ինչո՞ւ նրանք չճանաչեցին Նրան: Որովհետև նրանք չեն տրամաբանել և չեն որոշել ճանաչել Նրան:

(Հռոմ. 1:28), և սրանից հետո թվարկելով նաև այլ հանցագործություններ.

Կալավրիտայի միտրոպոլիտ Ամբրոսիսը ուղերձով դիմել է Աստծո ժողովրդին, որը հրապարակում է Romfea-ն։

«Մենք՝ ավագ սերունդս, հիշելով մեր մանկությունը, չենք կարող չնկատել, որ հունական հասարակությունը նախկինում տարբեր է եղել։ Թե՛ քաղաքներում, թե՛ գյուղերում մարդիկ իրենց կապված էին զգում ընտանիքի և Եկեղեցու հետ:

Իսկ հիմա համեմատում ենք այդ ժամանակները այսօրվա հետ, երբ ընդունվեց միասեռականների մասին ամոթալի օրենքը։ Սակայն երիտասարդները ոչինչ չունեն համեմատելու հունական հասարակության ներկա վիճակը։

Միգուցե մենք արդեն մտել ենք հետքրիստոնեական դարա՞կ։

Այս դարաշրջանի տեսողական վկայությունը

կլինի «այլասերված միտք»

Ես ինքս ինձ հարց եմ տալիս՝ միգուցե նեռի ժամանակը արդեն եկել է։ Միգուցե մենք արդեն մտել ենք հետքրիստոնեական դարա՞կ։

Այս դարաշրջանի վառ ապացույցը կլինի «փչացած միտքը» (Հռոմ. 1:28-29): Բայց ի՞նչ է «ապական միտքը»։

Պողոս առաքյալը մանրամասն նկարագրում է դա հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում: Ահա թե ինչ է նա ասում.

«Այնուհետև Աստված նրանց մատնեց անմաքրությանը՝ իրենց սրտի ցանկություններով, այնպես որ նրանք պղծեցին իրենց մարմինները։ Անոնք Աստուծոյ ճշմարտութիւնը ստի հետ փոխանակեցին, եւ Արարիչին փոխարէն երկրպագեցին ու ծառայեցին արարածին, որ օրհնեալ է յաւիտեան, ամէն։

Ուստի Աստված նրանց հանձնեց ամոթալի կրքերին. նրանց կանայք բնական օգտագործումը փոխարինեցին անբնականով. Նմանապես, տղամարդիկ, հրաժարվելով իգական սեռի բնական օգտագործումից, բորբոքվում էին միմյանց հանդեպ տենչանքով, տղամարդիկ ամաչում էին տղամարդկանց և ստանում իրենց սխալի համար պատշաճ հատուցում: Եվ չնայած նրանք չէին մտածում Աստծուն իրենց մտքում ունենալ, Աստված նրանց մատնեց մի այլասերված մտքի՝ անառակ բաներ անելու, որպեսզի նրանք լցվեն ամենայն անիրավությամբ, պոռնկությամբ, չարությամբ, ագահությամբ, չարությամբ, լցված նախանձով, մարդասպանությամբ։ , կռիվ, խաբեբայություն, չար ոգիներ, զրպարտիչներ, զրպարտիչներ, Աստծուն ատողներ, վիրավորողներ, ինքնագովեստներ, հպարտ, հնարամիտ չարի համար, ծնողներին անհնազանդ, անխոհեմ, դավաճան, անսեր, անհաշտ, անողորմ: Նրանք գիտեն Աստծո արդար դատաստանը, որ նման բաներ անողները մահվան են արժանի. սակայն ոչ միայն անում են դրանք, այլեւ հավանում են նրանց, ովքեր անում են դրանք» (Հռոմ. 1:24-32):

Իմ եղբայրներ և իմ զավակներ ի Քրիստոս, մենք ապրում ենք դժվար ժամանակներում:

Բոլոր նրանք, ովքեր սերտ կապ չունեն Եկեղեցու հետ, անմիջապես կհրաժարվեն ճշմարիտ Աստծուց։ Բոլոր նրանք, ովքեր Աստծուն հիշում են միայն Սուրբ Ծննդյան, Զատիկի և ընկերների ու ծանոթների մահվան օրերին (նրանց հիշատակի արարողություն պատվիրելու համար), նրանք կգայթակղվեն։ Նրանք կլքեն Եկեղեցին՝ նույնիսկ չնկատելով դա։ Նրանք կգայթակղվեն չարության զորությամբ և կտարվեն մեղքով:

Չե՞ք տեսել, թե ինչ եղավ այս չարաբաստիկ օրենքը։ Չէ՞ որ նրա օգտին քվեարկել են նույնիսկ պահպանողական մտածողությամբ մարդիկ։

Ահա թե ինչ է այլասերված միտքը։ Ինչ-որ պահի մեր միտքը մթնում է, և հետո մենք սկսում ենք հիանալ այն, ինչ սովորաբար զզվում ենք:

Այսպես, մի ծերունին ապականում է իր տասնամյա թոռնուհուն, որդին սպանում է մորն ու եղբորը։

Ինչպե՞ս է դա հնարավոր. այն ժամին, երբ հույն ժողովուրդը գտնվում է այսպիսի սարսափելի տնտեսական վիճակում, մեր հայրենակիցների մեծամասնությունը գտնվում է աղքատության եզրին, երբ բանվորների և գյուղացիների, արհեստավորների և ձեռնարկատերերի եկամուտները օրեցօր նվազում են, դուք հատկացնում եք. Այսպիսի փող պատգամավորներին, թոշակի անցած, նախկին դատարանի աշխատակիցներին՞,- հարցնում են Ցիպրասին։

1. Լրատվամիջոցների փոխանցմամբ՝ Արեւելյան եկեղեցիներից մեկի ղեկավարը Փրկչի շքանշանի Մեծ Խաչով պարգեւատրել է Ալբանիայի վարչապետ Էդի Ռամային, այսինքն՝ մուսուլմանի։ Ի՞նչ կապ ունի Սուրբ Խաչը այլ կրոնի ներկայացուցչի հետ։ Ահա «այլասերված մտքի» ևս մեկ օրինակ։

2. Հույն եպիսկոպոսներից մեկը հրապարակավ արել է հետևյալ հայտարարությունը. «Համասեռամոլները, ինչպես բոլոր մարդիկ, Աստծո ստեղծածներն են, և, հետևաբար, Նա նրանց վերաբերվում է համապատասխան հարգանքով և պատվով»: «Հարգանք»-ը հնարավոր է, թեև սա վիճելի հայտարարություն է։ Բայց «և պատիվ». Մենք խելագարվում ենք։

Ինչ վերաբերում է «Աստծո ստեղծագործություններին», ապա, ըստ այս տիրակալի տրամաբանության, Աստված է մեղավոր, երբ աննորմալ անձնավորությունը, որն արդեն հայտնի է ողջ հունական աշխարհին, հրապարակավ համբուրում է իր «ընկերոջ» շուրթերը Հունաստանի խորհրդարանում։

Եվ նույնիսկ կանայք սոդոմիտներ են. ըստ այս մեծ եպիսկոպոսի, մենք պետք է հարգանքով և պատվով վերաբերվենք նրանց բոլորին:

Խնդրում եմ, ուշադրություն դարձրեք՝ մեզ ասում են՝ կարդացեք այսպիսի աննորմալ մարդկանց։ Սրանք իմ խոսքերը չեն։ Դա մեկ այլ կառավարիչ էր, ով խոսում էր նրանց մասին:

Խնդիրն ավելի էական է դառնում, եթե հաշվի առնենք մեկ այլ կրթված հոգևորականի՝ մանկական հոգեբույժի խոսքերը, ով, ի թիվս այլոց, իր աշխատության մեջ գրում է. նվիրվածո՞վ»։ (Տե՛ս Քրիստոնեական կյանք և սեռական հարաբերություններ« - Աթենք, 2015. P. 159.):

Իսկ արդեն հունական ամսագրերից մեկում հոդված ենք կարդում «Ուղղափառ հոգեւորականները «համաներում են» համասեռամոլությունը» վերնագրով։ Այսպիսով, մենք կարդում ենք այս սարսափելի խոսքերը.

«Մեզ մեծ ցավով տեսնում ենք, որ որոշ հոգևորականներ և աստվածաբաններ փորձում են զարդարել և «համաներել» Աստծո աչքում նույնիսկ զազրելիությունը՝ համասեռամոլության կիրքը՝ այդպիսով այն որակելով ոչ թե որպես մեղք, կիրք և հոգեբուժական խնդիր, այլ. որպես թեքություն, պայման և բնական սեփականություն։ «Մոդեռնիստ» աստվածաբանների և հոգևորականների այս ողորմելի փորձը լիովին տեղավորվում է վերջին տարիներին ի հայտ եկած հակահայրական շարժման և «աստվածաբանության» շրջանակներում»։

Այո, ինչ կարող եմ ասել. Այլասերված միտքը իրերը գլխիվայր տեսնում է, իսկ սևը սպիտակ է համարում:

Սուտը համարում է անհրաժեշտ, անբարոյականությունը՝ բարոյականություն, ամոթալին ու անպարկեշտը համարում է անմեղ ու մաքուր, հակառակը՝ բնական, արատը համարում է անմեղ սովորություն և այլն։ Ահա՛ «ապական միտքը» իր ողջ շքեղությամբ։

Ուստի մեզանից նրանք, ովքեր չեն ձգտում միավորվել Քրիստոս Փրկչի հետ, այսինքն՝ չեն ձգտում դառնալ Եկեղեցու կենդանի անդամը և եկեղեցական մարմնի գործուն բջիջը, կործանման վտանգի տակ են։

Նրանց համար, ովքեր այս կյանքում դժոխքի մասնակից են դառնում, ինչո՞ւ պետք է բողոքեն, եթե ժառանգեն իրենց տեղը դժոխքում և հավիտենական կյանքում: Դժոխքը մեղավորների թագավորությունն է:

Չենք կարող վստահաբար ասել, որ նեռի ժամանակը, այն ժամանակը, երբ նման երեւույթները կդառնան ամենօրյա իրականություն, արդեն եկել է, բայց մենք սկսել ենք շարժվել այս ուղղությամբ։

Եղբայրնե՛րս, «բարի դառնանք, վախենանք»,- ասում է մեր Սուրբ Եկեղեցին ամեն պատարագի ժամանակ։

Պողոս Առաքյալը Կողոսացիներին ուղղված իր նամակում գրում է. «Ուրեմն, եթե հարություն եք առել Քրիստոսի հետ, փնտրեք վերևում գտնվողները, որտեղ Քրիստոսը նստած է Աստծո աջ կողմում. Մտքիդ վրա դրիր վերևի բաները և ոչ թե երկրային» (Կող. 3.1-2):

Շնորհավոր Ամանոր, Աստծո օրհնությունը ձեզ Նոր տարում:

ԳԻՏԱԿԻՑ ՔՐԻՍՏՈՆԵԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔ! ԵՎ ՄԵՐ ՔՐԻՍՏՈՆԵԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ ՊՏՂԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Կալավրիտայի և Էգիալիայի միտրոպոլիտ Ամբրոսը»

Հունաստանի Հանրապետության բարձրագույն պետական մրցանակ