Անեծք. Հին Կտակարան (անեծքների մասին) Ինչ է ասում սուրբ գրությունը սերունդների անեծքների մասին

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ..................................................... .......................................................... ............. ..3

ՉԼՈՒԾՎԱԾ ԽՆԴԻՐՆԵՐ…………………………………………………

ԱՆԵԾՔԻ ՍԱՀՄԱՆՈՒՄԸ................................................ .... .................................7

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԱՆԵԾՔ ԵՎ ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԱՐՅՈՒՆԸ................................................15

ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ԱՆԵԾՔԻ ՆՇԱՆՆԵՐ…………………………………………..28

ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՀԻՄՔ…………………………………………………… ..34

Սատանայի ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՀՈՂԸ…………………………………………………………… ............ 26

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ ..................................................... ................................................ 40

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ ...................................................... .......................................... 42

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

«Հոգևոր աշխարհը» բացարձակապես իրական տիրույթ է, որտեղ գոյություն ունեն Աստված, Նրա հրեշտակները, Սատանան և նրա ընկած հրեշտակները և դևերը: Աստված և Նրա հրեշտակները կան մի կողմից, իսկ Սատանան և նրա հրեշտակները՝ մյուս կողմից։ Հոգևոր աշխարհը առաջնային է, նյութական աշխարհը՝ երկրորդական։ Ամեն ինչ սկսվում է հոգևոր աշխարհից։ Հոգևոր աշխարհը ստատիկ չէ, այն անընդհատ շարժվում է։

Ահա թե ինչու հոգևոր աշխարհազդում և տիրում է նյութական աշխարհին: Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում այս աշխարհում, լավ թե վատ, օրհնություն կամ անեծք, հետևանք է այն ամենի, ինչ տեղի է ունեցել հոգևորում: Շատ խնդիրների, անհաջողությունների ու ցավերի արմատները հաճախ թաքնված են հոգևոր աշխարհում: Սատանան գիտի այս ճշմարտությունը, ուստի նա ցանկանում է անդամալույծ անել մարդուն հոգևոր աշխարհում, ապա նյութականում դա տեղի կունենա, իհարկե,: Քանի որ հենց հոգևոր աշխարհն է պատճառների աշխարհը, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում այսօր աշխարհում և մարդկանց կյանքում, տեղի է ունենում ինչ-որ պատճառով, բայց ունի իր սեփական պատճառը: Եվ ոչինչ առանց պատճառի չի լինում։

Այսօր մարդիկ բախվում են կա՛մ սև շերտի, կա՛մ սպիտակի: Բայց նրանք չեն էլ հասկանում, թե կոնկրետ ինչ աղբյուր ունեն լույսն ու ստվերը նախորդ սերունդներում։ Աստվածաշունչն այսօր շատ է խոսում այս մասին:

Աստվածաշունչը դրանք անվանում է համապատասխանաբար օրհնություններ և անեծքներ: Աստվածաշունչը շատ պարզ է այս ուժերի մասին: Եվ շատ կարևոր է իմանալ այս մասին։ Աստվածաշունչը դրանք անվանում է օրհնություններ և անեծքներ:

Երկու աշխարհ կա՝ խավարի թագավորությունը և լույսի թագավորությունը: Կարևոր է հասկանալ, որ բնական խնդիրներ կան, և դրանք լուծելի են բնականաբար, եթե համեմատեք ամեն ինչ։ Կարևոր չէ՝ խնդիրը ռոբոտի մեջ է, թե ամուսնության մեջ, մարդը կարող է որոշում կայացնել և լուծել բնական ճանապարհով։ Բայց կան խնդիրներ, որոնց հետևում գերբնական ուժ կա, մարդն իր ամբողջ ուժով փորձում է ինչ-որ բան ուղղել, բայց ոչինչ չի ստացվում։ Հետեւաբար, նման խնդիրները հոգեպես լուծվում են։

Հենց այդպիսի դժվարություններն են, որոնց հետևում կա հոգևոր ուժ, անեծք են մարդկանց համար։ Բայց այդպես էլ լինի, այսօր մարդն ունի ընտրություն՝ իր կյանքը տալ Հիսուսին և ազատվել անեծքներից, թե իր կյանքը տալ սատանային՝ շարունակելով ապրել անեծքի տակ։ Մարդիկ կոչված են բացարձակ հաղթանակ տանելու անեծքների նկատմամբ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, բայց կա մի սատանան, որը մռնչող առյուծի պես շրջում է՝ փնտրելով մեկին, ով կուլ տա։

Բայց որոշ ճշմարտությունների անտեղյակության պատճառով մարդիկ չեն կարողանում ազատվել հայհոյանքներից՝ ամբողջ կյանքում ապրելով պարտության մեջ։

Անեծքների երեք տեսակ կա՝ առաջացած, ձեռքբերովի և ընդհանուր: Այս աշխատանքում մենք կքննարկենք աստվածաշնչյան տեսակետկոնկրետ սերունդների անեծքների մասին ուսմունքի վրա։

ՉԼՈՒԾՎԱԾ ԽՆԴԻՐՆԵՐ

Շատ քրիստոնյաներ կանոնավորաբար հաճախում են եկեղեցի և ամբողջ սրտով ձգտում են ապրել աստվածավախ կյանքով: Բայց, չնայած նրանց ջանքերին, ամեն ինչ փլուզվում է, ու ինչքան էլ փորձեն, ով էլ խորհուրդ տա, ոչինչ չի օգնում։ Երբեմն մարդիկ ասում են. «Իմ կյանքը շատ հարթ էր ընթանում, ամեն ինչ լավ էր, քանի դեռ ես ընդունեցի Քրիստոսին, ամեն վատը, որ կարող էր լինել, եղավ, ամեն ինչ վատացավ»: Որոշ քրիստոնյաներ չեն հասկանում, թե ինչու, հակառակ բոլոր դժվարությունների, իրենց երեխաները հեռանում են իրենցից և Աստծուց և անմիջապես գնում դեպի կործանում:

Մյուսները, ուրախությամբ ընդունելով Տիրոջը, որոշ ժամանակ հոգեպես աճում են, բայց հետո հանկարծակի հայտնաբերում են, որ չեն կարող մտերիմ հարաբերություններ ունենալ Նրա հետ: Նրանք չեն կարող կարդալ և ուսումնասիրել Աստվածաշունչը, չեն կարող աղոթել, և ի վերջո հանձնվում են և հեռանում։

Մյուսները տառապում են իրենց ողջ կյանքում, այժմ գալիս են Աստծուն, այժմ լքում են Նրան, բայց դեռ չեն կարողանում մշտական ​​հարաբերություններ հաստատել Նրա հետ:

Կան նաև այլ հավատացյալներ, ովքեր տարեցտարի պայքարում են տարբեր հիվանդությունների ու լուրջ խնդիրների դեմ, բայց ինչքան էլ աղոթեն ու հավատան, նրանց կյանքում ոչինչ չի փոխվում ու խնդիրները չեն նվազում։ Հակամարտությունը շարունակվում է առանց հանգուցալուծման հույսի, և Աստծո հետ հարաբերությունները, ասես, հաղթանակի բացակայության պատճառն են:

Անթիվ ընտանիքներ աչքի են ընկնում հոգեկան հիվանդությամբ, ինքնասպանությամբ, ալկոհոլիզմով, ֆիզիկական հիվանդությամբ, ամուսնալուծությամբ, ինցեստով և աղքատությամբ: Հաճախ նույնիսկ նրանք, ովքեր գալիս են Տիրոջ մոտ, չեն կարող կոտրել իրենց ընտանիքների ավերածությունների այս անվերջանալի շրջանակը:

Այս խնդիրները ազդում են ինչպես ամբողջ եկեղեցիների, այնպես էլ անհատների կյանքի վրա: Շատ եկեղեցիներ տառապում են ամուսնալուծություններից կամ իրենց անդամների միջև այլ խնդիրներից: «Որոշ եկեղեցիներ տառապում են տարիներ շարունակ՝ առանց առաջընթացի և աճի: Նրանք չեն աճում ո՛չ հոգևոր, ո՛չ թվային առումով՝ հաճախ բաժանելով և փոխելով հովիվները»։ Եթե ​​նույնիսկ աճ ու վերածնունդ լինի, շատ շուտով ամեն ինչ փլուզվում է, մարդիկ հեռանում են, և եկեղեցին վերադառնում է այնտեղ, որտեղից սկսել է: Ինչու է դա տեղի ունենում:

Այս հիասթափեցնող իրավիճակները կարող են լինել բազմաթիվ գործոնների հետևանք, բայց շատ հաճախ պատճառը անեծքն է, որը չի կոտրվել այդ մարդու կամ ընտանիքի կյանքում: Շատ եկեղեցիներ նույնպես անիծված են։ Այսօր քրիստոնեական ուսուցման մեջ այս ոլորտը հատկապես անտեսված է:

ԱՆԵԾՔԻ ՍԱՀՄԱՆՈՒՄ

«Անեծքը որոշակի թույլտվություն է, որ սատանան գործի մարդու կյանքում և ճակատագրում»: Նաև Աստվածաշնչի բնօրինակ լեզվով «անիծված» նշանակում է «բաժանված» Աստծուց»։ Իսկ նա, ով բաժանված է Աստծուց, չունի Նրա պաշտպանությունն ու հովանավորությունը, ուստի նրա կյանքում իշխում են չար ուժերը, իսկ Սատանային թույլատրվում է գործել: Եվ Աստված չէ, որ սատանային գործելու իրավունք է տալիս, և ինքը Սատանան չէ, որ իր վրա է վերցնում այդ իրավունքը: Մարդն ինքը, Աստծուց հեռու լինելով, դուռը բացում է սատանայի առաջ։

«Սերունդների անեծքը» ալիք է, որի միջոցով սատանան գործում է մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը: Աստվածաշունչն ասում է. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը, նախանձոտ Աստված, որը այցելում է հայրերի անօրինությունը երեխաների վրա մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը: նրանցից, ովքեր ատում են ինձ և ողորմություն են ցուցաբերում նրանց հազար սերունդներին, ովքեր սիրում են ինձ և պահում են իմ պատվիրանները» (Ելք 20:5-6): ընտանիքներ, եկեղեցիներ, քաղաքներ, շրջաններ, աշխարհագրական շրջաններ և ազգեր:

Ցավոք սրտի, այսօր քչերն են բավականաչափ գիտեն իրենց նախնիների մասին, որպեսզի դատեն իրենց մեղքերը: Այնուամենայնիվ, նրանց կյանքի վրա ազդում են այդ մեղքերը, անկախ նրանից, թե նրանք գիտեն դրանց մասին, թե ոչ: Քրիստոնյաներն այսօր կորցրել են այս հասկացողությունը: Սեփական նախնիների մեղքերը խոստովանելուց և դրանց հետ գործ ունենալուց հրաժարվելը հաճախ հանգեցնում է նախնիների անեծքները կոտրելու փորձերի ձախողմանը:

ԻՆՉ Է ԱՍՈՒՄ ԳՐՈՒՔԸ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԱՆԵԾՔԻ ՄԱՍԻՆ.

Աստվածաշունչը շատ է խոսում սերունդների անեծքների մասին: Այս ուսմունքը կազմված չէ օդից, ինչպես կարծում են շատերը: Անեծքների բազմաթիվ օրինակներ կան ինչպես Նոր, այնպես էլ Հին Կտակարանում: Աստվածաշունչն ասում է, որ մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը կարող է անեծք լինել ծնողների անօրինության համար: Իմանալով Աստծո օրենքի այս հատկանիշը՝ Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները, տեսնելով հիվանդին, հարցրին, թե ով է մեղք գործել՝ այդ մարդը, թե՞ նրա ծնողները: Մարդիկ գիտեին Աստծո օրենքը և հասկանում էին, թե ինչպես է գործում հոգևոր աշխարհը:

Աստվածաշնչում կա ևս մեկ վառ օրինակ, թե ինչպես են ծնողների գաղտնի մեղքերն ակնհայտ դառնում իրենց երեխաների կյանքում: «Մարդկության պատմության բոլոր ժամանակներում ամենատարածված մեղքերը եղել են սեռական մեղքերը՝ պոռնկությունն ու շնությունը»։ Նրանց շնորհիվ կործանվեցին բազմաթիվ մարդկանց ճակատագրեր ու կյանքեր, փլուզվեցին ընտանիքներ, ի հայտ եկավ որբությունը։ Երբեմն նույնիսկ Աստծուն նվիրված մարդիկ չէին կարող դիմակայել այս նենգ մեղքի գայթակղիչ ոգուն:

Սողոմոն թագավորը, ով տիրապետում էր Աստծո մեծ իմաստությանը և այն արտահայտում էր իր առակներով, «բաց չթողեց իր հնարավորությունը», երբ ուսուցանում էր Շեբայի թագուհու իմաստությունը, որը եկել էր հեռվից. թագուհին հղիացավ: Այսպիսով, Սողոմոնը Եթովպիայում սկսեց թագավորների դինաստիան: Իր կյանքի վերջում Սողոմոնը նույնպես չկարողացավ դիմադրել սեռական մեղքին և սիրահարվեց բազմաթիվ օտար կանանց, ովքեր նրա սիրտը հակված էին օտար աստվածների: Աստվածաշնչի հերոս Սամսոն, սեփականատեր մեծ ուժԱստծուց, կորցրեց այն կնոջ Դալիլայի հանդեպ սեռական մեղքի պատճառով: Սատանան դաժան կատակ խաղաց նրա հետ. ինչի շնորհիվ նա գայթակղվեց նրա գեղեցկությամբ, նրա աչքերով, նրա թշնամիները հետագայում հանեցին դրանք նրա փոխարեն: Դավիթ թագավորը մի մարդ էր, ով կրքոտ սիրում էր Տիրոջը, նրա սաղմոսները տեղադրված են Աստվածաշնչի գրքերից մեկում. հավատքի հերոսը, որը Աստծո կողմից հասարակ հովիվից թագավոր է բարձրացել, դեռ չէր կարող դիմակայել շնության մեղքին:

Եկեք նայենք, թե ինչ հետեւանքներ է բերել այս մեղքը նրա կյանքում:

Աստվածաշնչի գիրքը ոչ միայն պատմական արժեք ունի, այլև «ամբողջ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց և օգտակար է ուսուցանելու, հանդիմանելու, ուղղելու և արդարության մեջ դաստիարակելու համար»։ Իմաստուն մարդիկ սովորում են ուրիշների սխալներից, իսկ հիմարները՝ իրենց սխալներից։ Մենք նախընտրում ենք լինել իմաստուն և դասեր քաղել Դավիթ թագավորի սխալներից, քան հայտնվել նման իրավիճակում։

Երբ Աստված Դավթին պարզ հովիվից թագավոր դարձրեց՝ նրան տալով թագավորություն, իշխանություն, ժողովուրդ, փող, հաջողություն, այն ամենը, ինչին ամեն մարդ կցանկանար հասնել, թագավորի գահը հաստատելու, պետական ​​գործերով զբաղվելու փոխարեն Դավիթը որոշեց. բոլորովին այլ բան անել: «Եվ Դավիթը հասկացավ, որ Տերը նրան թագավոր է հաստատել Երուսաղեմի վրա, և որ նա բարձրացրել է իր թագավորությունը հանուն իր ժողովրդի Իսրայելի։ Եվ Դավիթը ավելի շատ հարճեր և կանայք առավ Երուսաղեմից (2 Սամուել 5:12,13):

Հաջողությունն ու համբավը հաճախ հանգեցնում են զգոնության, ճիշտ ուղղության կորստի և տանում դեպի զվարճություն, մարմինը հաճոյանալու և այլ մեղավոր բաներ: Նյութական հարստության ձեռքբերմամբ մարդն այլեւս ջանքեր չի գործադրում գոյատևման և նպատակներին հասնելու պայքարում։ Ստանալով այս առավելությունները՝ նա սկսում է ուղիներ փնտրել դրանք լավագույնս ծախսելու և իրեն հաճույք պատճառելու՝ փնտրելով տարբեր ուղիներխնդրում եմ ինքներդ ձեզ: Որքան բարձր է ֆինանսական վիճակը, դրանք ավելի շատ մարդունթվում է, թե նա դարձել է ավելի կարևոր, ավելի մեծ, որքան շատ են գայթակղությունները մեղքի մեջ, այնքան մեծ է անկումը:

Այսպիսով, կանայք թույլ, խոցելի «կետ» էին Դավիթի կյանքում։ Մի անգամ, երբ թագավորները արշավում էին, Դավիթը մնաց Երուսաղեմում։ «...Երեկոյան Դավիթը, անկողնուց վեր կենալով, քայլում էր թագավորի տան տանիքով, և տանիքից տեսավ մի կնոջ, որը լողանում էր. իսկ այդ կինը շատ գեղեցիկ էր: Եվ Դավիթը մարդ ուղարկեց՝ իմանալու, թե ով է այս կինը։ Նրանք ասացին նրան. «Սա Բերսաբեն է՝ քետացի Ուրիայի կինը»: Դավիթը ծառաներ ուղարկեց նրան բռնելու. և նա եկավ նրա մոտ, և նա քնեց նրա հետ... Կինը հղիացավ և լուր ուղարկեց Դավթին» (Բ Թագավորաց 11:2-4): . (Ամենից հաճախ այս պատմությունները տեղի են ունենում այն ​​ժամանակ, երբ մենք այնտեղ չենք, որտեղ պետք է լինեինք. Մենք մեր պարտքը չենք կատարում, մենք խուսափում ենք աշխատանքից. Թագավորը պետք է լիներ իր զորքի գլխին, բայց նա մնաց տանը։ Երբ բանակը կռվում էր, նա պարապ էր։ Եթե ​​Դավիթը գնար իր պարտքը կատարելու, նա չէր հայտնվի անկողնում իր լավագույն և ամենանվիրված մարտիկի կնոջ հետ։ Երբ մարդը զբաղված չէ աշխատանքով, նրա գլխի դատարկությունը սկսում է լցվել անհեթեթությամբ։ «Երբ մեկ մեղք ենք գործել, միշտ ավելի լավ է կանգ առնել և ապաշխարել, որպեսզի հետագա ավելի լուրջ մեղքեր չգործենք»:

Ամեն ինչից զղջալու փոխարեն Դավիթը չի ցանկանում խաթարել իր՝ որպես թագավորի և ազնիվ մարդու համբավը։ Նա որոշում է կանչել Բերսաբեի ամուսնուն պատերազմից և թաքցնել այս մեղքը, երբ նա գիշերում է տանը կնոջ հետ։ Ուրիան՝ Դավթի քաջարի ռազմիկը և նվիրված ծառան, ոչ մի բանի մասին պատկերացում չունի։ Պատերազմի ընթացքի մասին պատմելով՝ Ուրիան հրաժարվեց քնելու իր տանը կնոջ հետ, երբ բոլոր զինվորները պատերազմի մեջ էին։ Դավիթի ծրագիրը խափանվեց։ Հաջորդ օրը Դավիթը նրան խմեցրեց՝ մտածելով, որ այս անգամ իր ծրագիրը կաշխատի, բայց Ուրիան տուն չգնաց քնելու, այլ գնաց քնելու իր տիրոջ ծառաների հետ։ Դավիթը որոշում է ստեղծված իրավիճակը շտկել այլ կերպ՝ երրորդ անիվով։ Դավիթը նենգ ծրագիր ունի, նա նամակ է գրում մարտերի հրամանատարին. «Ուրիային դիր, որտեղ կլինի ամենաուժեղ ճակատամարտը և նահանջիր նրանից, որպեսզի նա պարտվի և մեռնի» (Բ Թագավորաց 11-15): Ուրիան գնաց իր պարտականությունը կատարելու՝ նամակով իր մահվան դատավճիռը տանելով։

Որոշ ժամանակ անց թագավորին հաղորդագրություն են բերում ռազմաճակատից, ինչպես նաև զոհվածների մասին, որոնց թվում էր խեթացի Ուրիան։ Պլանն աշխատեց, երրորդ անիվը վերացավ, կինն այժմ ազատության մեջ էր, մեղքը թաքցված էր, նրա հեղինակությունը չվնասվեց. թվում էր, թե ամեն ինչ կարգին ու վեհ է, բայց Դավիթի սրտում չգիտես ինչու ուրախություն ու երջանկություն չկար։

Չարիք գործվեց Տիրոջ առաջ. Եվ Տերը Նաթան մարգարեի միջոցով Դավթին ասաց. «...սուրը երբեք չի հեռանա քո տնից, որովհետև դու ինձ արհամարհեցիր և Քետացի Ուրիայի կնոջը քո կին առար... Ես չարություն կբարձրացնեմ քո դեմ. քո տնից, և քո աչքի առաջ ես քոնը կառնեմ, և քո մերձավորին կտամ, և նա քո կանանց հետ կքնի այս արևի առաջ. Դու դա արեցիր գաղտնի, բայց ես դա կանեմ ամբողջ Իսրայելի առաջ։ ... Տերը հանել է քո մեղքը քեզանից. չես մեռնի... քո ծնած որդին կմեռնի»։ ( Բ Թագաւորաց 12։10–14 ) Աստուած ներեց Դաւիթին՝ անոր թողուց կեանքն ու թագաւորութիւնը Իսրայէլի վրայ, բայց Բերսաբէէն Դաւիթի ծնած որդին մեռաւ։ Եվ սա միայն Դավթի ցանած վայրագության առաջին «ծիլն» էր։ «Եկեք նախատենք Աստծուն, դա չի լինում. Մարդ ինչ ցանի, այն էլ կհնձի»։ . Այն, ինչ «ցանել էր» թագավորը, այժմ հասունանում էր, և Դավիթը կհնձեր իր երեխաների կյանքի «բերքը»։

Դավիթ թագավորի որդին՝ Ամնոնը, սիրահարվել է իր քրոջը՝ Թամարին, բայց թագավորից ամուսնության համար խնդրելու փոխարեն՝ Ամնոնն ընդունել է ընկերոջ խորհուրդը։ Նա հիվանդ է ձևացել և խնդրել է քրոջը, որ իր համար ուտելիք պատրաստի և կերակրի։ Մնալով մենակ, նա բռնեց նրան, «հաղթահարեց նրան և բռնաբարեց… Այնուհետև Ամնոնն ատում էր նրան մեծագույն ատելությամբ, ուստի այդ ատելությունն ավելի ուժեղ էր, քան նրա հանդեպ ունեցած սերը (Բ Թագավորաց 13:14,15):

Դավթի մյուս որդին՝ Աբիսողոմը, ատում էր Ամնոնին, քանի որ նա անարգել էր իր քրոջը և ոխ էր պահում նրա դեմ։ Երկու տարի անց արձակուրդի ժամանակ նա կարողացավ վրեժ լուծել եղբորից քրոջ համար։ Նրան առատ հարբելով՝ նա ծառաներին ասաց. «Սպանեք նրան»։ Ծառաները կատարեցին իրենց տիրոջ հրամանները։ «Բռնաբարված դուստր, սպանված որդի», արդեն ծանոթ իրավիճակ, ծանոթ արարքներ արձագանքեցին հոր հիշողության մեջ՝ սկզբում Ուրիայի թափված արյունը, այժմ նրա որդի Ամնոնը, նախ Դավիթը ուրիշի կնոջն առավ, հիմա էլ՝ զոռով դստերը։

Աբիսողոմը փախավ իր ծնողների բարկությունից՝ պարտված, նվաստացած և մերժված հոր կողմից։ Շատ թափառելուց հետո նա վերջապես տուն վերադառնալու թույլտվություն ստացավ, բայց հոր աչքը չբռնելու համար։ Ի՜նչ առատաձեռնություն և ողորմություն, ի՜նչ «առատաձեռն» ծնողական ներողամտություն։ Աբիսողոմն ապրում էր տանը, բայց չէր տեսնում թագավորի երեսը, և որդու սրտում հասունանում էր մի ծրագիր՝ նենգ վրեժխնդրություն։ Նույնիսկ երբ Դավիթը որդի խնդրեց, դա չխանգարեց նրան։ Աբիսողոմը որոշեց գրավել թագավորի տեղը։ Նա, զորանալով և շողոքորթությամբ հավաքելով մարդկանց, ապստամբեց իր հոր դեմ, և Դավիթը փախավ՝ թողնելով տասը կին և հարճ, որպեսզի տուն պահեն։ «Դավիթը ... քայլում էր և լաց էր լինում. Ինչու՞ որդին ապստամբեց և դավաճանաբար վարվեց, ինչո՞ւ չսպասեց իր ժամանակին, երբ հայրն ինքը կտա թագավորի որդու ժառանգության և պատիվների մի մասը։ Բայց Աբիսողոմը ընտրեց խաբեության, նենգության և անարգանքի ճանապարհը։ Երբ նրա հայրը փախավ, «Աբիսողոմը մտավ իր հոր հարճերի մոտ ամբողջ Իսրայելի աչքի առաջ» (2 Սամ. 16:22) և քնեց նրանց հետ:

Այն, ինչ հայրը մի ժամանակ թաքուն էր անում, այժմ որդին ամբողջ ժողովրդի աչքի առաջ արեց իր հորը։ Ամոթ էր։ Հայրենի որդիԱյսպես նա անարգեց իր հորը ողջ ժողովրդի առաջ։ Ծնողների գաղտնի մեղքերը ակնհայտ են դառնում նրանց երեխաների կյանքում:

Հայրը թաքուն քնել է իրեն նվիրված մարտիկի կնոջ հետ, այժմ որդին բոլորի աչքի առաջ քնում է հոր կանանց հետ։ Բայց սա դեռ ամենը չէ, Աբիսողոմը ծրագրում է սպանել իր հորը և զբաղեցնել նրա տեղը։ Դավիթը, զորացնելով իր զորքերը, վերադարձրեց իր թագավորությունը, և նրա ժողովուրդը սկսեց հետապնդել և ոչնչացնել Աբիսողոմի ժողովրդին։ Դավիթն այս օրերի ընթացքում շատ փոխեց իր միտքը և հասկացավ, որ վճարում է այն ամենի համար, ինչ ինքն է ժամանակին ցանել ուրիշների կյանքում։ Կային նրա բացթողումները և նրա մեղքը որպես հայր՝ որդուն դաստիարակելու և մերժելու հարցում: Թագավորը չէր ուզում ավելի շատ մարտեր, արյուն ու զոհեր, ուստի հրամայեց իր ժողովրդին : «Փրկի՛ր ինձ համար Աբիսողոմ պատանին»։ ( Բ. Թագաւորաց 18։5 ) Դաւիթը ուզեց շտկել իրավիճակը, իր որդուն տալ այն սէրն ու հոգատարութիւնը, որմէ զրկուած էր։ Թագավորը բարի լուր էր սպասում, եթե միայն իր որդին ապրեր։ Իսկ մարտի դաշտից ժամանած սուրհանդակին դիմավորեցին «Աբիսողոմ տղան ապահով՞ է» հարցով։ ( Բ Թագաւորաց 18։29 ) Պատգամաբերը ոչինչ չգիտեր իր որդու մասին՝ զեկուցելով միայն ճակատամարտում յաղթանակների մասին։ Դավիթն անհամբեր սպասում էր առաջնագծի հաջորդ սուրհանդակին։ Հաջորդ սուրհանդակն ասաց. « … բարի լուր իմ տեր թագավորին։ Տերը հիմա ցույց տվեց քեզ ճշմարտությունը՝ քեզ ազատելով բոլոր նրանց ձեռքից, ովքեր ելան քո դեմ»։ (Բ Թագաւորաց 18։31) Եւ թագաւորն ասաց. (2 Թագավորներ 18։32) Պատգամավորը պատասխանեց. «Իմ տիրոջ՝ թագավորի թշնամիներին և բոլոր նրանց, ովքեր դավադրում են քո դեմ, թող պատահի նույն բանը, ինչպես տղային (2 Թագավորներ 18։32)։ «Եվ թագավորը խռովեց և մտավ դարպասի վերնատունը և լաց եղավ, և երբ գնում էր, այսպես ասաց. Ախ, ո՞վ կթողնի, որ քո փոխարեն մեռնեմ, Աբիսողոմ, որդի՛ս, որդի՛ս։ ... Եվ այդ օրվա հաղթանակը սուգի վերածվեց ամբողջ ժողովրդի համար (Բ Թագավորաց 18:33; 19:2):

Եթե ​​միայն Դավիթը կարողանար հետ բերել ամեն ինչ՝ հանդիպումը Բերսաբեի հետ, Ուրիայի սպանությունը, մահացած երեխային... Ա՜խ, եթե միայն իմանար, թե ինչ սարսափելի գին պիտի վճարեր իր գործած մեղքերի համար։ Ինչպես, երբեմն, շատ ուշ ենք գիտակցում, որ ակնթարթային ցանկությունները բավարարելը հետագայում վերածվում է ողբերգության մեր երեխաների կյանքում: Իսկ չարագործությունները վերաբերում են ոչ միայն մեզ, այլեւ մեր երեխաների ճակատագրին։ Տերը պատժում է երեխաներին իրենց հայրերի մեղքի համար մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդ: (Ելք 20։5)

Նախ մահացած որդին, Թամարի բռնաբարությունը, հետո Ամնոնի մահը, այժմ՝ Աբիսողոմը։ Դավիթն ունի թագավորություն, փառք, պատիվ, իշխանություն, փող, պատիվ։ Բայց բացակայում է գլխավորը՝ ապագան; Երեխաների ճակատագրերում չկա բարգավաճում, դառնություն և վիշտ, կորուստ և դժբախտություն:

«Դավիթ թագավորի շնության սեռական մեղքը երեխաների կյանքում անեծքների շղթա առաջացրեց՝ բռնություն և մահ»։

Միգուցե այսօր ինչ-որ մեկը քնում է ուրիշների կանանց (ամուսինների) հետ՝ անտեղյակ լինելով հետևանքներից՝ ինչու են երեխաները հիվանդանում, և նրանց անձնական կյանքը լավ չի ընթանում:

Միգուցե այսօր ինչ-որ մեկը նպաստում և գումար է վաստակում՝ թմրանյութեր վաճառելով ուրիշների երեխաներին, և հայտնվում է իր որդու կամ դստեր մոտ, ով թմրամոլ է: Ալկոհոլը վաճառելով այլ երեխաներին՝ նա իր երեխաներին դառնում է ալկոհոլային կախվածության մեջ: Այն, ինչ մենք «ցանում ենք» ուրիշների կյանքում, մենք միշտ «կհնձենք» մեր կյանքում: Դավիթ թագավորի կյանքից օրինակը ծառայում է որպես դաս բոլորի համար և ցույց է տալիս վառ օրինակ, թե ինչպես կարելի է սերնդային անեծքը փոխանցել հորից որդիներին։

Աստվածաշնչում անեծք բառը բավականին հաճախ է օգտագործվում։ Ռուսերեն թարգմանության մեջ «անեծքը» ծառայում է որպես այնպիսի եբրայերեն հոմանիշների արտահայտություն, ինչպիսիք են ʾարար, կալլԵվ ʾալահունարեն բառերին համապատասխան կատարաոմայ, կաթարաԵվ էպիկատարատոս, և նաև հարամԵվ այստեղ, համապատասխան հուն անաթեմատիզացնելԵվ անաթեմա. Սուրբ Գրություններում անեծքի պատկերը կապված է երեք հիմնական թեմաների հետ՝ ստեղծված կարգի, միջանձնային հարաբերությունների և Իսրայելի հետ Աստծո ուխտի փոխհարաբերությունների հետ:

Ստեղծագործության անեծքը.Անեծքը հաճախ արտահայտվում է որպես առանձնացում սեփական բնական միջավայրից: Աստվածաշնչում առաջին անեծքն ապրեց օձը՝ անիծված «բոլոր գազանների առաջ», այսինքն՝ առանձնացած կենդանական աշխարհից։ Երկիրը նույնպես անիծվեց և օտարվեց Ադամից, որն այլևս չէր կարող հեշտությամբ ստանալ իր պտուղները սննդի համար (): Աստված առաջին անեծքը դրեց մարդու վրա ավելի ուշ՝ Կայենի դեպքում, որը հեռացվեց երկրից և, հնարավոր է, իր ժողովրդից (): Այս անեծքը, որը օտարեց Ադամին, իսկ հետո Կայենին երկրից, նախանշում է գերության անեծքը, որը հետագայում ենթարկվելու էր ողջ Իսրայելին:

Միջանձնային հայհոյանքներ.Հարևան Մերձավոր Արևելքի ժողովուրդների գրականության մեջ հողն ու ժողովրդին անիծելու նախաձեռնությունը միշտ գալիս էր մարդուց։ Հին Կտակարանում մարդիկ կարող էին նաև դիմել հայհոյանքների, երբեմն՝ հատուցման հայտարարության տեսքով, ինչպես Հեսուի դեպքում, ով գաբավոնացիներին դատապարտեց ստրկության (; տես.), բողոքի (;) կամ արտահայտման. ինքնախարազանում (). Միևնույն ժամանակ, պախարակման մասին աստվածաշնչյան գաղափարները տարբերվում էին այն ժամանակվա ոչ աստվածաշնչյան նմանակներից, հիմնականում նրանով, որ վերջիններս հիմնված էին կախարդության և մոգության վրա, մինչդեռ առաջինները հիմնականում հոգևոր էին և բխում էին էթիկական նկատառումներից: Ուստի աստվածաշնչյան հեղինակները անեծքի սկզբնական կապը փոխարինել են մոգությամբ՝ ուխտի հետ կապով։

Սա չի նշանակում, որ Աստվածաշնչի բոլոր անեծքները կապված են Աստծո հետ: Կան բազմաթիվ դեպքեր, երբ հայհոյանքը պարզապես «ծաղրի» կամ «զրպարտության» հոմանիշ է (օրինակ՝ «զրպարտություն»): Չարից եկող զրպարտության նման անեծքը վրդովմունք է առաջացնում, ինչպես հաճախ ասվում է բանաստեղծական գրքերում։

Ուխտի անեծքները. Երկրորդ Օրինաց գրքում Իսրայելը խոստանում է իր պատրաստակամությունը պահել իր ուխտը Եհովայի հետ՝ կնքելով երդումը «Ամեն» (Ամեն) կրկնությամբ (): Յահվեն թվարկում է Իսրայելի օրհնությունների և անեծքների պայմանները, և այս ցուցակն ընդգրկում է կյանքի բոլոր ոլորտները: Եթե ​​Իսրայելը հեռանա Նրանից և հետևի այլ աստվածների, «Տերը ձեզ վրա կուղարկի անեծք, խառնաշփոթ և դժբախտություն ձեր ձեռքի բոլոր գործերում, ինչ էլ որ անեք, մինչև կործանվեք» (): Իսրայէլի՝ որպէս ժողովուրդի ճակատագիրը վտանգուած է. նայած՝ Իսրայէլը «գլուխ» է () թէ «պոչ» (), Աստուծոյ օրհնութիւնները կամ անոր բարկութիւնը պիտի թափուին անոր վրայ։ Գերության վերջնական անեծքը նշանակում էր վերացնել այն, ինչը Իսրայելի փառքն էր՝ Աստծո ներկայությունը:

Միանգամայն հնարավոր է, որ ուժը պախարակման՝ որպես հարկադրանքի մեթոդի պատկերների մեջ է: Որպես Աստծո օրինական պատասխան անհնազանդությանը, անեծքը սպառնում էր զրկել ուխտը դրժողներին անվտանգությունից, ազատությունից, առողջությունից և օրհնություններից: Անեծքի արդյունքում Իսրայելը մասամբ կամ ամբողջությամբ դուրս մնաց որոշակի օրհնություններից, ինչը հանգեցրեց Աստծո կողմից նրանց շնորհված տարբերակիչ հատկանիշների արժեզրկմանը: Նոր Կտակարանում մենք տեսնում ենք անեծքը որպես հարկադրանք և նվաստացում՝ հոգևոր ստրկության տեսքով (օրինակ՝ ; ; ; )։

Իսրայելը զգաց Աստծո ուխտի անեծքի ամենամեծ աստիճանը՝ որպես «Աստծո բարկության» արտահայտություն Բաբելոնի կողմից իր նվաճման և հետագա գերության ժամանակ: Գերությունը իր նշանակությամբ համեմատելի է գաղթի հետ։ Աստված, ով ուխտ կապեց Իսրայելի հետ և ելքի ժամանակ կանգնեց նրա կողքին, դարձավ «թշնամիի պես» (), երբ Երուսաղեմը կործանվեց ուխտին անհավատարմության համար։ Թեև Իսրայելը վերադարձավ երկիր, Նոր Կտակարանը ցույց է տալիս, որ նա դեռևս մնում էր երկրից հոգևոր բաժանման դիրքում, որտեղ բարեպաշտները փնտրում էին «Իսրայելի մխիթարությունը» (), «ազատումը Երուսաղեմում» (): Ընդհանուր առմամբ, Հիսուսի պատմությունը պատմություն է այն մասին, որ Մեսիան Իսրայելին առաջարկում է աքսորից խոստացված վերադարձը և նոր ուխտի օրհնությունները (

2011.01.10 | հարց

Մայր Ալեքսանդրա!

• Կայքերից մեկում ես հանդիպեցի Անեծքի մասին աստվածաշնչյան խոսքերի բացատրությունը սա է.
• Աստվածաշնչում իրականում կան հատվածներ, որոնք խոսում են այն մասին, որ Աստված պատժում է երեխաներին իրենց ծնողների մեղքերի համար.
• նույնը՝ Երկրորդ Օրինաց 5։9։ Ելից 34:7 «…Ով անպատիժ չի թողնում, այլ պատժում է հայրերի անօրինությունը երեխաների և երեխաների երեխաների վրա մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդը»:
• Նույնը Թվեր 14։18 –ում։ Եսայիա 14։21 «Նրա որդիների սպանությունը պատրաստիր նրանց հոր անօրինության համար»։
• Աստվածաշունչը կարդալիս պետք է հիշել, որ Տերը պատժել է մարդկանց (ներառյալ տարեցներին և երեխաներին) երրորդ և չորրորդ սերնդին իրենց ծնողների մեղքերի համար:
• Նախ, Նա դա արեց, որպեսզի «Իսրայելի միջից չարիքը ոչնչացնելու համար».
• Երկրորդ՝ այն, որ մարդիկ պատժվում են իրենց հայրերի մեղքի համար մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդ բացատրվում է եբրայական ընտանիքի կառուցվածքով, որոնցում որոշումները ընդունվել և կատարվել են հավաքականորեն, և հետևաբար ընտանիքի բոլոր անդամները պատասխանատու էին կոլեկտիվ ընդունված որոշումների համար:
• Հատված Եզեկիել 18։1–4 համարներիցհայտարարում է Իսրայելում սոցիալական կառուցվածքի փոփոխություն, որի դեպքում երեխաներն այլևս չպետք է մեռնեն իրենց ծնողների մեղքերի համար, այլ ամեն մեկն Աստծո առաջ պատասխան կտա իր մեղքի համար:
• «Եվ Տիրոջ խոսքը եղավ ինձ. Ինչո՞ւ եք այս առակը օգտագործում Իսրայելի երկրում՝ ասելով. «Հայրերը թթու խաղող կերան, իսկ երեխաների ատամները սրած են»։ ես ապրում եմ։ ասում է Տեր Աստված, Իսրայելում այս առակը չեն ասի։ Որովհետև, ահա, բոլոր հոգիներն Իմն են. և՛ հոր, և՛ որդու հոգին Իմն է.
• Այս մասին է վկայում նաև Երկրորդ Օրինաց 24։16«Հայրերը չպետք է պատժվեն մահով իրենց երեխաների համար, և երեխաները չպետք է պատժվեն մահով իրենց հայրերի համար. ամեն մեկն իր հանցանքի համար պետք է մահապատժի ենթարկվի»։ Յուրաքանչյուր մեղավոր պատասխանատվություն է կրում իր մեղքերի համար, բայց նա, ով հետ է կանգնում իր մեղքերից, կարող է հույս դնել ներման վրա.
• Եզեկիել 18։21«Եվ ամբարիշտը, եթե նա հետ դառնա իր գործած բոլոր մեղքերից և պահի իմ բոլոր կանոնները և անի այն, ինչ օրինական է և արդար, նա կապրի և չի մեռնի»:
• Ալեքսանդրան պատասխանում է
• Դուք կարող եք խոսել ամեն ինչի մասին: Եթե ​​սուրբ գրության մեջ մի տառ մի փոքր փոխես, այն այլ նշանակություն կունենա։
• Ես մեջբերեմ ուղղափառ թերթիկում հրապարակված հոդվածը (օրհնությամբ Վեհափառ ՀայրապետԱլեքսի II) 1998 թվականի հուլիսից.
• «...Ազգազրկությունն ու անկարգությունները հաղթահարելու համար մեր նախնիները կատարեցին Քրիստոսում հաշտական ​​միասնության մեծ սխրանքը՝ ի դեմս ամբողջ Ռուսաստանի պատգամավորների և հոգևորականների, որոնք ստորագրեցին 1613 թվականի փետրվարի 21-ի Մոսկվայի Զեմստվոյի խորհրդի կանոնադրությունը: Ռուսաստանի միացյալ կամքը, Խարտիան կազմող հայրերը երդում էին տվել իրենց և իրենց ժառանգների համար.
• Բայց, կանխատեսելով անկարգությունների կրկնության հնարավորությունը, Խարտիայի մշակողները իրենց ժառանգներին տվել են այս հիվանդության կանխարգելման որոշակի գործիք.
• «Եվ ով դեմ է Խորհրդի այս բանաձևին... թող անիծվի այս դարում և ապագայում... օրհնություն մի՛ բերեք նրան այսուհետև հավերժություն»:
• 1613-ի ժողովի մասնակիցները գիտեին, որ ծնողական անեծքը կհասնի ուխտը դրժած խելագարի ընտանիքի և նրա սերունդների վրա։ Այս ընտանիքը, քանի որ խախտել է իր երդումը, մեղքի պատճառով կջնջվի երկրի երեսից մի քանի սերունդների ընթացքում, եթե չապաշխարի:
• «ՔԱՆԻ ԵՍ ԵՍ ԵՍ ՔՈ ՏԵՐ ԱՍՏՎԱԾԸ,- ասում է Աստվածաշունչը,- ՄԻՆՉԵՎ ԵՐՐՈՐԴ ԵՎ ՉՈՐՐՈՐԴ ՍԵՐՆԴԻ ՀԱՅՐԵՐԻ ՄԵՂԱՎՈՐԻ ՀԱՄԱՐ ԵՐԵԽԱՆԵՐԻՆ ԵՍ ՊԱՏԺՈՒՄ» (Ելք 20:5): Ռուսաստանի ժողովուրդների պատմական գոյությունը կարող է շարունակվել միայն այն դեպքում, եթե մենք հավատարիմ մնանք մեր նախնիների կողմից մեզ տված ուխտին։ Տասնյակ այլ ազգեր արդեն ջնջվել են աշխարհի երեսից մեղքով։
• Հենց որ մեր նախնիները մերժեցին ցարական ինքնավարությունը, նրանց վրա ընկավ իրենց նախնիների անեծքը։ Մենք բոլորս կորցրել ենք նրանց միաբան-ծնողական օրհնությունը: Արդյունքում մեզ այցելում են մեկը մյուսից սարսափելի վշտեր։
• Բայց Աստծո շնորհից զատված և աթեիստական ​​դաստիարակություն ստանալով՝ չենք կարողանում

Դենիս Կրամեր -
Քրիստոնեական անեծքներ կոտրելը
(Ազատություն գտնել կործանարար աղոթքներից)

Կատարում

Ի՞նչ է անեծքը:

Երբ լսում ես «անեծք» բառը, կարծում ես, որ դա հայհոյանք է, թե՞ սնահավատություն: Շատերն են այդպես կարծում։ Այս գրքի համատեքստում «անեծքը» կեղտոտ բառ չէ։ Թեև Աստվածաշնչում անպարկեշտ լեզուն արգելված է (Եփես. 4:29), սակայն անպարկեշտ բառերի օգտագործումը, որքան էլ դրանք կեղտոտ լինեն, իրական անեծք չէ: Ըստ էության, հայհոյանքի մեջ գերբնական կամ իսկապես չար բան չկա: Սրանք ուղղակի կոպիտ ու անպարկեշտ խոսքեր են, որոնցից պետք է խուսափել:

Նմանապես, «անեծք» տերմինը չպետք է ընկալվի որպես սոսկ սնահավատություն: Հաճախ կապված մոգության կամ պատահականության հետ՝ սնահավատությունը հավատք, պրակտիկա կամ ծես է, որը հազվադեպ է որևէ հիմք ունի: Հայհոյանքը որպես սոսկ սնահավատություն վերաբերելը ուշադրությունը շեղում է այն իրական վտանգից, որ այն ներկայացնում է բոլոր քրիստոնյաներին:

Անդրադառնալով գերբնական ուժին

Անեծքը ավելին է, քան պարզապես սարսափելի հեքիաթ, հորինել են ահազանգողները կամ ռեակցիոներները։ Անեծքները փաստ են, աստվածաշնչյան փաստ։ Բառարանը սահմանում է անեծքը որպես «գերբնական ուժի կոչ՝ ինչ-որ մեկին կամ ինչ-որ բանին վնաս պատճառելու համար»։ Ռոջեի թեզաուրուսը առաջարկում է «անեծք» տերմինի հետևյալ հոմանիշները՝ թույն, վիրավորանք, ճնշում, վերք, տառապանք, հիվանդություն, տանջանք, խոշտանգում։ «Անեծք» նշանակում է ուղարկել սատանային, մեղադրել, սպառնալ և զրպարտել: Անեծքը զրպարտությունն է, վիրավորանքը, ատելությունը, փառաբանությունը, նախանձը, այլասերվածությունը, թշնամությունը և չարությունը: Անեծքը սպառնալիք է պարունակում. Այն սպառնում է բոլորի հոգևոր, մտավոր և ֆիզիկական անվտանգությանն ու բարեկեցությանը, ով անիծված է: Իսկապես, անիծված լինելը սարսափելի, սարսափելի և նույնիսկ անդամալույծ փորձառություն է: Հին մտածողության մեջ կային համոզմունքներ, որ անեծքները ներքին ուժ են ծնում կոնկրետ նպատակին հասնելու համար:

Ավելի կոնկրետ, անեծքը ինչ-որ կերպ ազատում է չար ուժին: Այսպիսով, անիծված անձը կամ անձինք հայտնվել են այն ուժի ազդեցության տակ, որն ազատվում էր հայհոյանքների արտասանության միջոցով։ Անեծքը տևեց այնքան ժամանակ, մինչև իշխանությունը վատնվեց։ Օրհնություններ բերող բառերը և չարիք բերող խոսքերը դիտվում էին որպես շատ իրական բաներ՝ համապատասխան ազդեցություններով: Դարերի ընթացքում օրհնություններն ու անեծքները եղել են բազմաթիվ մշակույթների, այդ թվում՝ Աստվածաշնչի բազմաթիվ մշակույթների ընդունված մաս: Մինչև վերջերս Ամերիկան ​​և արևմտյան այլ մշակույթները օրհնությունների և անեծքների իմաստը իջեցրեցին ինչ-որ ընդհանուր կարգավիճակի, զրկելով նրանց իրական ինքնությունից, թաքցնելով այն ուժն ու ուժը, որը նրանք ունեցել են պատմության ընթացքում: Ժամանակակից մարդը չի հասկանում, որ ազգերի վերելքի ու անկման հետևում օրհնություններ ու անեծքներ կան։ Մարդկության պատմության ընթացքում գրեթե յուրաքանչյուր սերնդի, հասարակության, քաղաքակրթության և մշակույթի մեջ անեծքները դիտվել են որպես չարիք: Սկզբում մարդն ունի բնածին հակակրանք նրանց նկատմամբ:

Իրականում մարդը ստեղծված է անեծքներն արհամարհելու համար: Ուստի մարդիկ անհամար թույլ փորձեր արեցին նրանց չեզոքացնելու համար։ Նապաստակի ոտքի թալիսմանից մինչև սխտորի պարկեր; տարբեր խմիչքներից և խմիչքներից մինչև կենդանիների զոհաբերություն; տատիկի կախարդանքներից մինչև կրոնական ծեսեր՝ նրանք ամեն ինչ փորձում էին, բայց չէին կարողանում ազատվել հայհոյանքների ազդեցությունից: Անեծքները մարդկության լանդշաֆտի մի մասն են, և միշտ կլինեն, մինչև նոր երկինք և նոր երկիր գա: Ստեղծման պահից մարդիկ պետք է իմանան, որ յուրաքանչյուր մեծ հաջողություն և ջախջախիչ ձախողում օրհնությունների և անեծքների արդյունք են, որոնք հնարավոր չէ թերագնահատել: Հատկապես քրիստոնյաների մեջ օրհնությունների և անեծքների թեման արժանի է ուշադիր և հետևողական ուսումնասիրության:

Ո՞րն է Աստծո կարծիքը:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը, Աստծո Խոսքըխոսել հայհոյանքների մասին. Անեծքների հայեցակարգը աստվածաշնչային է: Արդյո՞ք դրանք պետք է համարվեն ուղղափառ աստվածաբանության մաս: Ո՞րն է աստվածաշնչյան մոտեցումը այս վիճելի թեմայի վերաբերյալ, և ի՞նչ ողջամիտ կիրառություն ունի այն մեզ համար այսօր։ Թե՞ սա պարզապես հնացած արևելյան «առասպել» է: Միգուցե ժամանակակից արևմտյան քրիստոնեությունը կույր է դարձել հայհոյանքների իրականության հանդեպ: Ո՞րն է Աստծո կարծիքը: Հիմնական հարցը պետք է լինի՝ սա Աստվածաշնչում կա՞: Եթե ​​այո, ապա ի՞նչ։ Աստվածաշունչը շատ բան ունի ասելու անեծքների մասին, բայց այս գրքի շրջանակում անհնար է ամբողջ թեման լուսաբանել: Արդեն Աստվածաշնչի առաջին չորս գլուխներում նկարագրված են ոչ պակաս, քան երեք նշանակալից անեծքներ.

• Սատանան անիծվեց մարդուն խաբելու համար (Ծննդ. 3:14-15):
• Ադամն ու Եվան անիծվեցին դավաճանության համար. իրենց Սատանային վաճառելու համար (Ծննդ. 3:16-19)
• Կայենը անիծվեց իր եղբորը՝ Աբելին սպանելու համար, որը Աստվածաշնչում գրանցված առաջին սպանությունն էր (Ծննդ. 4:11-12):

Թե՛ Հին, թե՛ Նոր Կտակարանները սովորեցնում են անեծքների հիմնական վարդապետությունները: Ըստ էության, Ծննդոցից մինչև Հայտնություն, անիծվել նշանակում է անիծել, անեծքի տակ լինել նշանակում է անիծվել: Այս սահմանումը մեզ համար դառնում է հեշտ հասկանալի: Հին Կտակարանում «անիծել» նշանակում է նսեմացնել, զրպարտել, զրպարտել, ատել, դատապարտել, արհամարհել: Նոր Կտակարանում, որը գրված է հունարենով, կան առնվազն չորս գոյական, չորս բայ և երկու ածական, որոնք նկարագրում են անեծքները, որոնք բոլորը համապատասխանում են Հին Կտակարանի սահմանումներին:

Ես չեմ գտնում աստվածաշնչյան հղումներ, որոնք ցույց են տալիս, որ հայհոյանքները մեր երևակայության արդյունքն են: Չկա աստվածաշնչյան մեկ կերպար, ով անեծքին վերաբերի որպես անվնաս կատակ կամ դատարկ սպառնալիք: Աստվածաշունչը և նրա գլխավոր հերոսները հայհոյանքները համարում են շատ իրական և վտանգավոր իրականություն: Պետք է ինքներս մեզ հարց տանք. այսօր հայհոյանքները նվազ վտանգավոր են և պակաս իրական: Ըստ երևույթին, Աստվածաշունչը աջակցում է ժամանակակից անեծքների հնարավորությանը, նույնիսկ մեր այսպես կոչված լուսավոր հասարակության մեջ: Տրամաբանությունը բավականին պարզ է՝ եթե չարը դեռ կա, անեծքները դեռ կան։ Աստվածաշնչում ես գտնում եմ անեծքների առնվազն երեք կատեգորիա.

Պատմական հայհոյանքներ
Ժամանակակից հայհոյանքներ
Անձնական (քրիստոնեական) հայհոյանքներ

Պատմական անեծքներ
Այս գիրքը պատմության մեջ տեղի ունեցած անեծքների մասին չէ, երբ Աստված կոնկրետ (պատմական) ժամանակաշրջանում պատժել է կոնկրետ մարդու (պատմական) կոնկրետ (պատմական) մեղքի համար։ Աստվածաշնչի անեծքներից շատերը սահմանափակված են պատմական համատեքստով: Դարերի համար Աստծո ծրագրում այս անեծքներն այլևս չեն կիրառվում:

Կայենը, անիծված Աստծո կողմից, ի վերջո մահացավ: Հետևաբար, նրա կյանքի անեծքը անվավեր դարձավ, քանի որ այն սահմանափակվում էր Կայենի բնական կյանքով: Այս անեծքը «տեղավորվում է» պատմության որոշակի ժամանակաշրջանի մեջ և կիրառվում է որոշակի պատմական (բիբլիական) գործչի՝ Կայենի նկատմամբ: Որո՞նք են պատմական անեծքի առանձնահատկությունները:

1. Պատմական անեծքը հարմար է, և նույնիսկ երբեմն անհրաժեշտ է որոշակի հանգամանքի և որոշակի անհատի համար:

Պատմական հայհոյանքները չունեն ընդհանուր կամ համընդհանուր դրվածք: Ինչպես Կայենի դեպքում, Աստված որոշակի անեծքներ դրեց որոշ մարդկանց վրա, որոշակի ժամանակներում, որոշակի մեղքերի պատճառով: Այս հայհոյանքները փակված էին պատմական կերպարներով պատմական տիրույթում` որոշակի պատմական գործողություններ կատարելու համար` պատժել կորած մարդուն կամ ժողովրդին:

2. Գլխավոր հերոսկամ հերոսները տուժեցին իրենց վրա դրված անեծքից, մահացան, և անեծքը «մեռավ» նրանց հետ։

Պատմականորեն անեծքն ավարտվել է նրանց մահով: Անեծքը «շարունակեց իր ընթացքը» և հասավ իր նպատակին, որն ի սկզբանե հաստատվել էր Աստծո կողմից:

3. Պատմական անեծքը մարդու Աստծուց լքելու արդյունքն էր՝ դասական պատճառահետևանքային սցենար:

Մարդն իր անհնազանդության միջոցով անեծք է առաջացնում, և Աստված, ակամա, ստիպված է լինում կիրառել մեղքի հետևանքը հանդիսացող պատիժը (հետևանքը): Օրինակ՝ Ադամն ու Եվան անիծվեցին Աստծո կողմից իրենց մեղքի համար (Ծննդ. 3:17): Կայենը անիծվեց Աստծո կողմից իր մեղքի համար (Ծննդ. 4:11): Իսրայելի զավակները բազմիցս անիծվեցին Աստծո կողմից իրենց կորպորատիվ մեղքի պատճառով: Իսրայելի ժողովուրդը հետագայում անիծվեց իր չզղջացող մեղքերի համար: Առանց բացառության, վերը նշված բոլորը անիծվեցին կոնկրետ գործողությունների, հոգևոր դավաճանության, բացահայտ անհնազանդության, դիտավորյալ դավաճանության և բացահայտ ապստամբության դեմ այն ​​հրահանգների, որոնք Աստված տվել է նրանց, թե ինչ անել և ինչ չանել: Նրանց անհնազանդությունը Ամենակարող Աստծուն հանգեցրեց դատապարտության անխուսափելի հետևանքին, և նրանք հնձեցին այն, ինչ ցանեցին:

4. Պատմական հայհոյանքներն այսօր այլեւս բառացի, ուղղակի կամ անձնական դրսեւորում չունեն։

Այս անեծքները սահմանափակված էին Աստծո կողմից և կիրառվում էին միայն եզակի ժամանակների, հատուկ կերպարների և կոնկրետ հանգամանքների, անձնական մեղավոր արարքների կամ կոնկրետ չար որոշումների համար: Սակայն պատմական անեծքը այսօր էլ կարող է խորհրդանշական նշանակություն ունենալ մեզ համար։ Աստվածաշնչյան անեծքները շատ տեղին և սթափեցնող ուղերձ են պարունակում պատմության այս ժամանակաշրջանում ապրող քրիստոնյաների համար: Իսկապես, Աստվածաշունչը բոլոր լուրջ ուսումնասիրողները կարող են իմաստություն ստանալ և ուշադրություն դարձնել այնտեղ պարունակվող նախազգուշացումներին։ Փաստորեն, այս բոլոր իրադարձությունները արձանագրվել են մեր ըմբռնման համար։ (Տես 1 Կորնթ. 10.11): Այս գիրքը, սակայն, այն մասին չէ, որ Աստված անիծում է մարդուն որոշակի պատմական ժամանակաշրջաններում անհատի կամ ազգի կողմից կատարված կոնկրետ մեղսագործության համար: Այս գիրքը պատմական անեծքների որոշակի ըմբռնման պարզ խորհրդանշական կիրառման մասին չէ։

Ժամանակակից հայհոյանքներ

Ժամանակակից անեծքը ցանկացած անեծք է, որը գործում է մինչ օրս Աստծո և մարդու միջև: Պատմական անեծքների համեմատ ժամանակակից հայհոյանքները ավելի ընդհանուր են կամ համընդհանուր: Նրանց կիրառումը շատ ավելի ընդարձակ է։ Չլինելով զուտ պատմական, ժամանակակից հայհոյանքները չեն կարող ոչնչացվել, ինչպես անցյալի հետ կապվածներն են ավարտվել անցյալում։ Այս հայհոյանքները արդիական են և ժամանակակից, ակտիվ և «կենդանի»։

Ժամանակակից անեծքներն այսօր նույնքան ճշմարիտ են և պարտավորեցնող և արժանի հարգանքի, որքան այն ժամանակ, երբ Աստված ընտրեց դրանք կիրառելու համար: Բայց դրանք խորհրդանշական չեն միայն այն պատճառով, որ վերաբերում են հազարավոր տարիներ առաջ տեղի ունեցած իրադարձություններին:

Երկու այդպիսի ժամանակակից հայհոյանքներ առանձնանում են որպես մեր ուսումնասիրության հատկապես արժանի։ Ինչպես բոլոր ժամանակակից հայհոյանքները, երկուսն էլ այսօր ուղղակիորեն ազդում են մեզ վրա։ Այս երկու հայհոյանքները լրիվ են տարբեր թեմաներշատ նմանատիպ նախազգուշացումներով.

1. Իսրայելի ժողովուրդը

Աստված Իսրայելի (Աբրահամի սերնդի) վերաբերյալ ասաց. «Ես կօրհնեմ քեզ օրհնողներին և անիծելու եմ քեզ անիծողներին»։ (Ծննդոց 12։3)։ Օրհնության խոստումը երբեք չեղյալ համարվեց Աստծո կողմից: Այսօր, հազարավոր տարիներ անց, այս ժամանակակից օրհնությունը դեռ ուժի մեջ է: Այն դեռ աշխատում է։ Նմանապես, ով անիծի Իսրայելին, Աստծո կողմից անիծված կլինի:

Աբրահամին տրված Աստծո խոստման այդ մասը գործում է նաև այսօր։ Այս անեծքը ժամանակակից կիրառություն ունի, այսօր այնքան հզոր, որքան Աստծո կողմից արձակված այն օրը:

2. Տասանորդ

Եթե ​​դուք չեք պատվում Աստծուն ձեր ֆինանսներով, Աստվածաշունչն ասում է, որ դուք անիծված եք (Տե՛ս Մաղ. 3:8-12): «Հնարավո՞ր է, որ մարդ կողոպտի Աստծուն, իսկ դու կասես՝ ինչպե՞ս ենք մենք կողոպտում քեզ»: Դուք անիծված եք տասանորդներով և ընծաներով, քանի որ դուք՝ ամբողջ ժողովուրդը, կողոպտում եք Ինձ:

Աստվածաշնչի այս հատվածը սովորեցնում է, որ տասանորդի սկզբունքը քրիստոնյայի եկամտի 10 տոկոսի համակարգված հատկացումն է Աստծուն: Այստեղ նույնպես Աստվածաշունչը սովորեցնում է տասանորդին ընծաներ ավելացնելու մասին:

Մաղաքիա մարգարեն շատ պարզ ասում է՝ վճարե՛ք ձեր տասանորդը և ընծաներ բերե՛ք Աստծուն, և դուք կստանաք Աստծո օրհնությունը: Եթե ​​անտեսեք տասանորդ և ընծաներ տալը, Աստծո անեծքի տակ կհայտնվեք:

Շատ հավատացյալներ, ինչպես ես, կարծում են, որ այս անեծքը վերաբերում է մեզ այսօր այնպես, ինչպես հազարավոր տարիներ առաջ; ինչպես նաև օրհնության խոստումը, եթե մենք հնազանդվենք Աստծուն մեր նվիրաբերության մեջ: Բավական զարմանալի է, այնպես չէ՞: Այս ամբողջ աստվածաբանությունը հազարավոր տարիներ առաջվա մարգարեություններից է: Շատերը դեռ լրջորեն են ընդունում Մաղաքիա լեզվով գրված Աստծո խոսքերը և հավատարմորեն տասանորդ և ընծաներ են տալիս Աստծուն՝ անեծքներից խուսափելու և Աստծո օրհնությունները գիտակցելու համար: Ես գիտեմ, թե ինչ պետք է անել!

Այսօր այս հատվածների կիրառումը մեր կյանքում դիտվում է որպես ժամանակակից օրհնություն կամ ժամանակակից անեծք՝ կախված մեր արձագանքից: Մեր անձնական ֆինանսներով Աստծուն պատիվ տալու սկզբունքը գերազանցում է ժամանակը, մշակույթը և հանգամանքները: Մաղաքիան սովորեցնում է, որ Աստծուն տալը միշտ տեղին է: Անեծքի արդյունքում օրհնությունների կամ կորստի խոստումները ճշմարիտ են նույնիսկ այսօր: Մաղաքիայի մարգարեությունները չպետք է սահմանափակվեն միայն պատմական համատեքստով։ Աստծո երդումը Աբրահամին և Մաղաքիայի մարգարեությունները հին Իսրայելի համար ծառայել են որպես գիտելիքի ուղեցույց Աստծո կամքը. Կարող է լինել նաև ժամանակակից անեծք (նախազգուշացում) և ժամանակակից օրհնություն՝ կախված նրանից, թե ինչպես ենք մենք այսօր արձագանքում: Ինչպես պատմական անեծքը, այնպես էլ ժամանակակից անեծքը Աստծո դատաստանն է կրում կոպիտ անհնազանդության համար, բայց մեկ էական տարբերությամբ. Ժամանակակից անեծքները միշտ գործում են, մինչև մեր օրերը, այսինքն՝ դրանց հետևանքները այսօր կարող են գիտակցվել նրանց համար, ովքեր անտեսում են Աստծո կատարյալ ծրագիրը:

Անձնական հայհոյանքներ

Ի տարբերություն պատմական և ժամանակակից անեծքների, որտեղ Աստված անիծում է մարդուն, այս գրքի ուշադրության կենտրոնում է անձնական հայհոյանքները, որտեղ մարդը հայհոյում է մեկ այլ անձի: Խոսքն այն մասին է, երբ «ախպերը» հայհոյում է «եղբորը»։ Ի՞նչ է անձնական կամ քրիստոնեական անեծքը:

1. Անձնական հայհոյանքը բարձրագույն հոգեւոր իշխանություններին դիմելու գիտակցված, դիտավորյալ փորձ է, որն ուղղված է կոնկրետ անձին վնաս պատճառելուն, նույնիսկ ֆիզիկական ոչնչացմանը:

Կոնկրետ այս գիրքը քրիստոնյաների մասին է, որոնք հայհոյում են այլ քրիստոնյաներին, կամ անձնական հայհոյանքներ օգտագործելու «քրիստոնեական» տարբերակին: Webster's Dictionary-ը սահմանում է անձնական անեծքը որպես «գերբնական չար ուժի կոչ՝ ինչ-որ մեկին կամ ինչ-որ բանին վնասելու համար: Դա պատիժ է, հեթանոսական անեծք»:

Ամերիկյան քոլեջի բառարանը սահմանում է անձնական անեծքը որպես «բռնության կամ չարության սրտանց կոչ, որը կոչվում է մեկ այլ անձի»:

2. Անձնական անեծքը ոչ մի կերպ չի ներկայացնում Աստվածաշնչի Աստծուն և Նրա արդար դատաստանները:

Անձնական հայհոյանքները միայն ապացուցում են, որ իշխանությունը կարող է և՛ սխալ մեկնաբանվել, և՛ սխալ ուղղորդվել: Այսպիսով, իշխանությունը կարող է խեղաթյուրվել՝ աստվածային և իր էությամբ բուժիչ ինչ-որ բանի փոխարեն այն կարող է ուղղվել դեպի իր բնույթով անսուրբ և վիրավորական մի բան։ Անձնական պախարակումը երբեք Աստծո արդար դատաստանի պնդում չէ անհատի նկատմամբ:

Փոխարենը, անձնական պախարակումը բացահայտող մեկնաբանություն է մարդու սրտի չար էության և նրա փորձի՝ յուրացնելու հոգևոր ուժը ուրիշի դեմ՝ եսասիրական նպատակներով՝ հանուն Աստծո, բայց առանց Աստծո համագործակցության:

3. Չկա «արդարացնող» անձնական պախարակում, հատկապես քրիստոնյաների շրջանում:

Եթե ​​դուք հայհոյում եք մեկ այլ քրիստոնյայի, անկախ նրանից, թե որքանով եք դա արդարացված համարում, որքան էլ ձեր պատճառների ցանկը երկար է, անկախ նրանից, թե ինչքան էլ ձեզ անարդարացրել են, եթե վիրավորանքին պատասխանում եք անեծքով, դուք մեղք եք գործել: Դա այնքան պարզ է: Ամեն անգամ, երբ հայհոյում ես, մեղանչում ես, սա պատմության ավարտն է: Ցանկացած տրամաբանական բացատրություն, որն արդարացնում է հայհոյանքները, չարի արդարացումն է: Հիսուսը դա լավագույնս ասաց, երբ Իր աշակերտներին բացատրեց. «օրհնի նրանց, ովքեր անիծում են քեզ» (Ղուկասի Ավետարան 6.28): Դա բավականին պարզ է: Կա՞ն բացառություններ այս կանոնից: Ոչ

Քրիստոնեական անեծք

Անձնական հայհոյանքներն այլ ուղղություն են ստանում, երբ օգտագործվում են քրիստոնյաների կողմից:

Անեծքի այս տեսակը տարբերելու համար ես այն անվանել եմ «քրիստոնեական» անեծք։

«Քրիստոնյա» տերմինի օգտագործումը քրիստոնյաների շրջանում անեծքները նկարագրելիս պարզապես նպատակ ունի օգնելու ընթերցողին հասկանալ բոլոր քրիստոնյաների շրջանում հոգևոր ուժի հնարավոր չարաշահումը:

Օգտագործելով նախորդ բաժնում նշված անձնական անեծքի սահմանումները, ես կբնութագրեմ «քրիստոնեական» անեծքը հետևյալ կերպ.

➤ քրիստոնյայի գիտակցված, կանխամտածված փորձ՝ մեկ այլ քրիստոնյայի դեմ ավելի բարձր հոգևոր իշխանություն կանչելու՝ նրան գոնե վնասելու, եթե ոչ իրականում ոչնչացնելու նպատակով:

➤ Քրիստոնյայի դիմել գերբնական զորության՝ մեկ այլ քրիստոնյային վնաս պատճառելու նպատակով: Սա մի քրիստոնյայի չար, հեթանոսական երդումն է մյուսի դեմ:

➤ սրտանց կոչ, բռնություն կամ զայրույթ, որը կոչ է արվում մի քրիստոնյայի կողմից մյուսի դեմ:

Ցավոք, «քրիստոնեական» անեծքները գոյություն ունեն, և որպես քրիստոնյաներ մենք պետք է փորձենք հասկանալ դրանք, բացահայտել դրանք, վնասազերծել դրանք և հաղթել կամ ոչնչացնել դրանք:

Այս գիրքը մանրակրկիտ կուսումնասիրի անեծքի այս երրորդ տեսակը, քանի որ այն վերաբերում է քրիստոնյաներին: Քրիստոնյաների մեջ այս անձնական անեծքները երկու ձև ունեն.

1. «Քրիստոնեական» կախարդություն՝ այլ քրիստոնյաների հոգևոր մանիպուլյացիա և վերահսկողություն։

2. «Քրիստոնեական» մարդակերություն. այլ քրիստոնյաների հոգևոր խժռում:

Երկուսն էլ պետք է դադարեցվեն։

Եկեք սկսենք ճանապարհորդություն դեպի «քրիստոնեական» կախարդության, «քրիստոնեական» մարդակերության և «քրիստոնեական» անեծքների աշխարհ՝ լույս սփռելու այս սարսափելի խավարի վրա:

Շարունակելի

Նախագծի պատրաստած թարգմանությունը

IN Սուրբ Գիրք«Անեծք» բառը հիշատակվում է հարյուրից ավելի անգամ։ Սակայն դա ոչ մի կապ չունի հորինված «վնասի» կամ «չար աչքի» հետ։ Ի վերջո հիմնական պատճառըԲոլոր անախորժությունները կայանում են նրանում, որ մարդն ինքը չի ցանկանում հրաժարվել մեղքի ստրկությունից:

Ընկած հրեշտակից մինչև ընկած մարդիկ

Այսօր կարող եք հանդիպել մարդկանց, ովքեր շատ են վախենում անեծքի տակ ընկնելուց՝ դա համարելով ինչ-որ չար ճակատագիր։ Իրականում, այս վախի առկայությունը պայմանավորված է Աստծո սիրո հանդեպ հավատի պակասով:

Աստվածաշնչի տեսանկյունից անեծքը օրհնության հակառակն է, Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանի դեմ ամենամեծ մեղքը:

Հարկ է նշել, որ հենց «անեծք» հասկացությունն առաջացել է Հին Կտակարանի ժամանակներում։ Դրա ակտիվ օգտագործումը մարդկային կյանքում տեղի է ունեցել մեր առաջին ծնողների դրախտում տխրահռչակ անկման արդյունքում:

Այն բանից հետո, երբ Ադամն ու Եվան դրդմամբ կերան արգելված պտուղը ընկած հրեշտակ, հնչեց առաջինը ներս աստվածաշնչյան պատմություննախադասություն: «Եվ Տեր Աստված ասաց օձին. Քանի որ դու արեցիր դա, դու անիծված ես, քան բոլոր անասունները և դաշտի բոլոր գազանները. Քո փորով կգնաս և քո կյանքի բոլոր օրերին հող ուտես» (Ծննդ. 3.14):

Այս արտահայտությունը վերաբերում է ոչ միայն անխոհեմ կենդանու պատժին. Խոսքն առաջին հերթին ինքն իրեն նվաստացած Սատանայի վիճակի մասին է (այդ ժամանակ արդեն երկնքից գցված).

Այն բանից հետո, երբ Կայենը սպանեց Աբելի կրտսեր եղբորը, Աստված դաժան դատավճիռ կայացրեց մարդասպանի նկատմամբ. «Եվ հիմա դու անիծված ես երկրից, որն իր բերանը բացեց՝ քո եղբոր արյունն ընդունելու քո ձեռքից. երբ հողը մշակես, այն այլեւս քեզ իր ուժը չի տա. դուք կլինեք աքսորյալ և թափառական երկրի վրա» (Ծննդոց 4:11-12):

Այստեղ անեծքն ուղղակիորեն ուղղված է մարդուն. այն բաղկացած է հողի անպտղությունից և անօթևան թափառումներից։ Մինչև այն պահը, երբ Ադամի ավագ որդին նման ծանր հանցագործություն կատարեց, երկիրը նրան ծառայեց որպես սննդի աղբյուր և բնակության վայր։ Հետագայում, ներկված լինելով անմեղ տառապողի արյունով, այն վերածվում է մարդասպանի պատժի գործիքի՝ զրկելով նրան իր բնական շնորհներից։

Նախադասություններ ջրհեղեղից հետո

Համաշխարհային ջրհեղեղից փրկվելով՝ մարդկային ցեղը անիծվեց ի դեմս Նոյի կրտսեր որդու՝ Համի։ Տեսնելով իր հոր մերկությունը (որը գինով էր հարբած և վրանում քնած էր)՝ նա այդ մասին ծաղր ու ծաղրով պատմեց իր եղբայրներին՝ Հաբեթին և Սեմին։

Երբ Նոյը արթնացավ և իմացավ այս մասին, նա անմիջապես դատավճիռ հայտնեց Համի սերմի վերաբերյալ. «Եվ նա ասաց. «Անիծյալ լինի Քանանը. Նա իր եղբայրների ծառաների ծառան կլինի» (Ծննդոց 9:25):. Պատմությունը ցույց է տվել այս ահռելի մարգարեության կատարումը. Քամի հետնորդները սպանվել կամ ստրկացվել են նախ Սեմի որդիների կողմից (ավետյաց երկրի նվաճման ժամանակ), իսկ հետո՝ Հաբեթի ցեղերի կողմից՝ պարսիկների, հույների և հռոմեացիների կողմից։

Հետագայում անեծքի նկատմամբ վերաբերմունքը ոչ միայն կապված էր բազմաթիվ կյանքի իրավիճակների հետ, այլև հիմնված էր հրեական օրենսդրության վրա։ Տիպիկ օրինակ է Աստծո հետ պայմանագրային հարաբերությունը. եթե Նրա պատվիրանները պահպանվեին, իսրայելացիներին օրհնություն էր խոստանում, իսկ եթե դրանք խախտում էին, անեծք:

Այսպիսով, նախքան Ավետյաց երկիր մտնելը, Իսրայելի բոլոր 12 ցեղերը Աստծո հետ կնքեցին (Հին) Ուխտը: Այդ նպատակով ժողովրդի մի մասը (վեց ցեղերի ներկայացուցիչները) կանգնեց Գերիզիմ լեռան վրա՝ օրհնելու ժողովրդին, իսկ երկրորդը (մյուս վեց ցեղերի ներկայացուցիչները) կանգնեց Էբալ լեռան վրա՝ անեծք արտասանելու։

Նրանց համար անիծվեցին ծանր մեղքերկռապաշտներ, անասուններ, շնացողներ, մարդասպաններ, ծնողներին զրպարտողներ, անարդար դատավորներ և Աստծո Օրենքի այլ խախտողներ:

Այն բանից հետո, երբ իսրայելացիներն ամբողջությամբ ավերեցին Երիքովը, նրանց զորավար Հեսուն արտասանեց հետևյալ խոսքերը. իր անդրանիկին վրայ անոր հիմքը պիտի դնէ, իսկ իր կրտսերուն վրայ անոր դռները պիտի կանգնեցնէ»։

Շատ հետաքրքիր դեպք պատահեց Եղիսե մարգարեի հետ, որին փոքր երեխաները ճաղատ էին անվանում։ Նրա արձագանքը այս ահաբեկմանը շատ դաժան էր. «Նա նայեց շուրջը և տեսավ նրանց և անիծեց նրանց Տիրոջ անունով. Եվ երկու արջեր դուրս եկան անտառից և պատառոտեցին նրանցից քառասուներկու երեխաների» (Բ Թագավորաց 2.24):

Երկայնաչար Հոբ՝ հայտնվելով ամենադժվարի մեջ կյանքի իրավիճակներ, անիծեց իր ծննդյան օրը։ Եվ մեկ այլ մարգարե անիծեց ոչ միայն իր ծննդյան օրը, այլեւ այն մարդուն, ով իր հորը բերեց իր որդու ծննդյան բարի լուրը՝ ապագա Երեմիա մարգարեին:

Այնուամենայնիվ, արդեն այդ հեռավոր ժամանակներում ուղղափառ հրեաները չէին կարևորում ամեն տեսակի «վնասը» և «չար աչքը»: Այս մասին ասվում է Սողոմոն թագավորի առակներում. «Ինչպես ճնճղուկը թռչում է, ինչպես ծիծեռնակը թռչում է, այնպես էլ անարատ անեծքը չի իրականանա» (Առակաց 26.2):

Արտազատում

Նոր Կտակարանի ժամանակներում անեծքի նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվում է. Քրիստոսը մեզ փրկեց Օրենքի անեծքից՝ իր վրա վերցնելով մեր բոլոր մեղքերը: Եվ, իհարկե, ով չի ընդունել Փրկչին, ինքնաբերաբար ընկնում է Աստծո Օրենքի դատապարտության տակ: Ահա թե ինչու առաքելական նամակում (եկեղեցական սլավոներեն) ասվում է. «Ով չի սիրում Տեր Հիսուս Քրիստոսին, թող անիծվի, Մարան-աթա» (Ա Կորնթ. 16:22):

Ռուսերեն թարգմանության մեջ «թող անիծվի» արտահայտության փոխարեն գրված է «անաթեմա» բառը, որը նշանակում է «աքսորում» կամ «անեծք»։ Այնուամենայնիվ, այս համարը խոսում է մեղավորի ինքնադատապարտման մասին, և ոչ թե քրիստոնյաների ցանկության մասին՝ անիծել որևէ մեկին, քանի որ Եկեղեցու հիմնական նպատակը օրհնելն ու փրկելն է, այլ ոչ թե հայհոյելն ու մերժելը։

«Ով չի սիրում Աստծուն, իրեն բաժանում է Նրանից նույնիսկ մինչև վերջին դատաստանը»

Ինչ վերաբերում է «մարան-աֆա» արտահայտությանը, ապա այն (սիրիերենից) թարգմանվում է որպես «արի, մեր Տեր»։ Այսպիսով, նշված առաքելական արտահայտությունը պետք է հասկանալ այսպես՝ ով չի սիրում Աստծուն, բաժանվում է Նրանից նույնիսկ Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստից առաջ, այսինքն. Վերջին դատաստանից շատ առաջ:

Ահա, թե ինչպես է Սուրբ Թեոփան Խնջույքը խոսում այդ մասին.

«Քրիստոնեության էությունը Տիրոջ հետ համակցված էական է։ Բայց ով կոմբինացիայի մեջ է, չի՞ կարող սիրել Տիրոջը: Եթե ​​ինչ-որ մեկը չի սիրում Տիրոջը, ապա դա ուղղակի նշան է, որ նա միության մեջ չէ Նրա հետ. իսկ եթե նա միության մեջ չէ Նրա հետ, ապա նա խորթ է քրիստոնեությանը, խորթ է Եկեղեցու մարմնին, ինքնաբացարկվում է նրանից, թեև կրում է քրիստոնյայի անունը՝ անաթեմա և նշանակում է եկեղեցու մարմնից վտարված։ ...»

Եթե ​​մարդը գտնվում է Եկեղեցուց դուրս, որը Քրիստոսի Մարմինն է, ապա նա իրեն զրկում է և՛ Աստվածային շնորհից, և՛ հավիտենական կյանքի փրկությունից: Հետևաբար, դուք պետք է ուշադրություն դարձնեք ոչ թե ինչ-որ մեկի արտաքին գաղտնի գործողությունների սպառնալիքներին («վնաս», «չար աչք» և այլն), այլ ձեր ներքին վիճակին:

Եթե ​​մարդ հաշտ է Աստծո հետ, ուրեմն այս կյանքում ոչնչից չի վախենում. «Տերն է իմ լույսն ու փրկությունը, ուրեմն ես ումից վախենամ։ Տերն է իմ կյանքի ամրոցը, ուրեմն ես ումից վախենամ»։ ( Սաղ. 26։1 )։

Մի դեպք կյանքից

Երեց Պաիսիուս Սվյատոգորեցի կյանքում նկարագրված է զարմանալի կաթվածի դեպք երիտասարդ մարդԵրկար տարիներ նրա մարմինը փայտի պես էր և ընդհանրապես չէր ծալվում...

Այս մասին երեցն ինքն է վկայում. «Ես սկսեցի հարցեր տալ և պարզեցի, որ ինչ-որ մեկը հայհոյել է այս երիտասարդին։ Ի՞նչ է պատահել։ Ահա թե ինչ՝ մի օր նա մեքենայով գնում էր դպրոց, նստեց ավտոբուս և ընկավ նստատեղին։ Կանգառում մի տարեց քահանա և մի ծերունի նստեցին ավտոբուս և կանգնեցին նրա կողքին։ «Վեր կաց,- ասաց նրան ինչ-որ մեկը,- ճանապարհ տուր երեցներին»: Եվ նա, ուշադրություն չդարձնելով ոչ մեկին, ավելի փլվեց։ Այնուհետև նրա կողքին կանգնած ծերունին ասաց. «Դու հավերժ կմնաս այդքան երկար, չես կարող նստել»: Եվ այս անեծքը գործեց: Տեսնու՞մ ես՝ երիտասարդը լկտի էր։ «Ինչո՞ւ եմ վեր կենալ», - ասում է նա, - Ես վճարել եմ իմ տեղի համար»։ Այո, բայց մյուսն էլ վճարեց։ Մի տարեց, հարգված տղամարդ է կանգնած, իսկ դու՝ դեռահաս, նստած ես։ «Այս ամենը տեղի ունեցավ», - ասացի նրան: -Առողջ դառնալու համար փորձեք ապաշխարել: Քեզ պետք է ապաշխարություն»: Եվ հենց որ դժբախտ մարդը հասկացավ ու գիտակցեց իր մեղքը, անմիջապես առողջացավ»։

Ըստ Պաիսիոս Սուրբ լեռան, անեծքը վավեր է, երբ դա արձագանք է անարդարության: Օրինակ, եթե մարդ անիծում է իր վիրավորողին, ապա սարսափելի զայրույթով ասված խոսքերը կարող են իրական ուժ ունենալ: Նա, ում ուղղված է անեծքը, տառապում է միայն այս կյանքում։ Իսկ նա, ումից գալիս է անեծքը, վտանգում է իրեն տանջանքների ենթարկել ոչ միայն երկրի վրա, այլև հավերժության մեջ (եթե չապաշխարի ու չխոստովանի եկեղեցում):

«Քեզ վիրավորած մարդուն հայհոյելը նման է ատրճանակ վերցնելու և սպանելու նրան: Ի՞նչ իրավունքով եք դա անում: Անկախ նրանից, թե ինչ է անում ձեր վիրավորողը ձեզ, դուք իրավունք չունեք նրան սպանելու: Եթե ​​մարդ հայհոյում է մեկին, նշանակում է նրա մեջ զայրույթ կա։ Մարդն անիծում է ուրիշին, երբ կրքով, վրդովմունքով նրան վատություն է ցանկանում»։- ասաց աթոնացի ճգնավորը:

Ավագի խոսքով՝ անեծքից կարելի է ազատվել միայն խոստովանությամբ և ապաշխարությամբ։ Իր պատմվածքում նա անդրադառնում է նմանատիպ դեպքեր ապրածներին. «Մարդիկ, ովքեր տուժել են անեծքից, հասկանալով, որ իրենց անիծել են, քանի որ ինչ-որ բանում մեղավոր են, զղջացել են, խոստովանել, և նրանց բոլոր անախորժությունները դադարեցրել են: Եթե ​​մեղավորն ասի. «Աստված իմ, ես այսինչ անարդարությունն եմ արել. կներես»։ - և ցավով և անկեղծությամբ նա պատմում է իր մեղքերի մասին՝ խոստովանելով քահանան, ապա Տերը կների զղջացողին, քանի որ Նա Աստված է»։