Անդրեյ Ռուբլևի անունը դարձավ հին ռուսական արվեստի կերպարը:
Անդրեյ Ռուբլև- թերեւս միջնադարյան Ռուսաստանի ամենահայտնի նկարիչը: Նրա անունը մինչ օրս հնչում է, բայց մենք շատ քիչ բան գիտենք նրա կյանքի մասին։
Որտեղ և երբ է նա ծնվել, հայտնի չէ։ Նրա ծննդավայրն անվանում են Մոսկվա (1360՞), իսկ բնակության վայրը Երրորդության վանքն է։
«Վանական Անդրեյ Ռուբլևի» առաջին տարեգրության հիշատակումը թվագրվում է 1405 թվականին. այդ ժամանակ նա Գորոդեցից Թեոֆան Հույնի և Պրոխորի հետ միասին զարդարել է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը սրբապատկերներով և որմնանկարներով: Այս որմնանկարները չեն պահպանվել։
Սրբապատկեր «Վեհափառ Անդրեյ Ռուբլև»
Նրա մասին որոշ տեղեկություններ կարելի է քաղել քրոնիկներից։ Օրինակ, տարեգրությունը ցույց է տալիս, որ 1408 թվականին նա Դանիիլ Չեռնիի հետ միասին նկարել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը, Երրորդության վանքում գտնվող Սուրբ Երրորդություն եկեղեցին: Որմնանկարները չեն պահպանվել։ Ըստ Եպիփանիոս Իմաստունի՝ Անդրեյ Ռուբլյովն այս տաճարը նկարել է 1420-ական թվականներին։ Դանիիլ Չեռնիի մահից հետո Անդրեյ Ռուբլյովն աշխատել է Մոսկվայի Անդրոնիկով վանքում, որտեղ նկարել է Ամենափրկիչ եկեղեցին (նրա վերջին աշխատանքը)։ Սակայն մինչ օրս պահպանվել են զարդանախշից միայն փոքր բեկորներ։
Ռուբլևի փաստագրված գործերի մեծ մասը մեզ չի հասել, բացառությամբ Կրեմլի Ավետման տաճարի պատկերապատման երկու սրբապատկերների և Դիեսիսի և յոթ սրբապատկերների տոնական շարքից. Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի որմնանկարների մի մասը; Երրորդության նշանավոր պատկերակը համանուն վանքի Երրորդություն եկեղեցուց։
Ռուբլևին են վերագրվում նաև Խիտրովոյի Ավետարանի մանրանկարներն ու սկզբնատառերը (15-րդ դարի սկիզբ, Ռուսական պետական գրադարան, Մոսկվա); Քնքշության Տիրամայր Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարից (մոտ 1408-1409); Զվենիգորոդի ծես, որից պահպանվել են երեք սրբապատկերներ՝ Քրիստոս Փրկչի, Միքայել հրեշտակապետի և Պողոս առաքյալի հետ (մոտ 1410-1420 թթ.); որմնանկարների բեկորներ Գորոդոկում (Զվենիգորոդ) Վերափոխման տաճարի զոհասեղանի սյուների վրա և Զվենիգորոդի մոտ գտնվող Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքում գտնվող Սուրբ Ծննդյան տաճարի զոհասեղանի պատնեշի վրա:
Բայց շատ ավելի շատ սրբապատկերներ վերագրվում են «Ռուբլևի շրջանակին», չնայած նրանց հեղինակությունը հաստատելու ոչ մի միջոց չկա:
Անդրեյ Ռուբլևը մահացել է Անդրոնիկովի վանքում 1428 թվականի հունվարի 29-ին (՞): Այստեղ 1959 թվականից գործում է Անդրեյ Ռուբլյովի թանգարանը, որտեղ կարող եք ծանոթանալ նրա դարաշրջանի արվեստին։
1551 թվականին Ստոգլավի տաճարում Ռուբլևի պատկերագրությունը ճանաչվեց որպես մոդել: 20-րդ դարում Մեծ ուշադրություն է դարձվել այս գեղանկարչին, ուսումնասիրվել և վերականգնվել են նրա աշխատանքները, պարզվել են նրա կյանքի մասին արդեն հայտնի նվազագույն տեղեկությունները, նրա անունը պատվել է ռոմանտիզմի մշուշով։ Իսկ Ա.Տարկովսկու հայտնի «Անդրեյ Ռուբլև» ֆիլմից հետո այս նկարչի կերպարը գրավեց նույնիսկ այն մարդկանց ուշադրությունը, ովքեր հեռու էին և՛ հավատքից, և՛ սրբապատկերից: 1988-ին սրբադասվել է ռուս Ուղղափառ եկեղեցիի դեմս մեծարգո սրբերի.
Անդրեյ Ռուբլևի ստեղծագործությունները
Անդրեյ Ռուբլևի դահլիճը Տրետյակովյան պատկերասրահում
14-րդ կեսի երկրորդ կես - 15-րդ դարի սկիզբ: Ռուսաստանում աչքի են ընկել բարոյական և հոգևոր խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրությամբ։ Անդրեյ Ռուբլյովն իր նկարում մարմնավորել է մարդու հոգևոր գեղեցկության և բարոյական ուժի նոր, վսեմ ըմբռնումը։ Ուստի նրա ստեղծագործությունը ռուսական և համաշխարհային մշակույթի գագաթներից է։ Հին ռուսական գեղանկարչության մեծագույն վարպետները, այդ թվում՝ Դիոնիսիոսը, խորապես ազդվել են նրա ստեղծագործությունից։
Վերափոխման տաճար Վլադիմիրում
Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը նախամոնղոլական Ռուսաստանի սպիտակ քարե ճարտարապետության նշանավոր հուշարձան է (1158):
15-րդ դարի սկզբին։ Տաճարը զարդարելու համար հրավիրվել էին Անդրեյ Ռուբլևը և Դանիիլ Չերնին: Նրանց նկարներից պահպանվել են «Վերջին դատաստանի» մեծ հորինվածքի առանձին պատկերներ, որոնք զբաղեցրել են տաճարի ամբողջ արևմտյան մասը, իսկ տաճարի խորանային մասի հատվածական պատկերներ։ Մինչ օրս պահպանված որմնանկարների մեծ մասը նկարվել է 19-րդ դարում։
Սա միակ պահպանված որմնանկարն է, որը նկարել է Անդրեյ Ռուբլևը։ Նրա հիշատակումը Երրորդության տարեգրությունում է. այն նաև միակ փաստագրված, ճշգրիտ թվագրված և պահպանված հուշարձանն է նկարչի ստեղծագործական ժառանգության մեջ:
Վլադիմիրի Աստվածամոր «Քնքշություն» պատկերակը Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարից (մոտ 1408 թ.)
Սրբապատկերի հեղինակությունը վերագրվում է Անդրեյ Ռուբլյովին։ Այս կարծիքի հետ համաձայն են I. E. Grabar, V. N. Lazarev, G. I. Vzdornov, O. S. Popova:
Մ.Վ.Ալպատովը և Սմիրնովան մերժում են նրա հեղինակությունը։
«Քնքշություն» պատկերակը «Տիրամայր Վլադիմիրի» հնագույն օրինակներից մեկն է:
Տիրամայր Վլադիմիրի
Սրբապատկեր «Երրորդություն» (1411-1425/27)
Այս պատկերակը Ռուբլևի աշխատանքի չափանիշն է, անկասկած նրա հեղինակությունն է: Ռուսական հայտնի սրբապատկերներից մեկը:
Անդրեյ Ռուբլև «Երրորդություն». Փայտ, տեմպերա։ 142 x 114 սմ Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ (Մոսկվա)
Սրբապատկերը պատկերում է երեք հրեշտակ: Նրանք նստում են սեղանի մոտ, որի վրա դրված է մի գունդ հորթի գլխով։ Հրեշտակների ֆիգուրները դասավորված են այնպես, որ նրանց պատկերների գծերը ձևավորվեն, ասես, արատավոր շրջան. Սրբապատկերի կոմպոզիցիոն կենտրոնը թասն է։ Միջին և ձախ հրեշտակների ձեռքերն օրհնում են բաժակը։ Հրեշտակները անշարժ են, խորհրդածության մեջ են, նրանց հայացքն ուղղված է դեպի հավերժություն։
Հետին պլանում կա տուն (Աբրահամի սենյակները), ծառ (Մամրեի կաղնին) և լեռ (Մորիա լեռ)։
Մամրե կաղնին (Աբրահամի կաղնին)- այն ծառը, որի տակ, ըստ Աստվածաշնչի, Աբրահամն ընդունեց Աստծուն:
Մորիա լեռ (Տաճարի լեռ)- ուղղանկյուն քառակուսի, որը շրջապատված է բարձր պարիսպներով, որը բարձրանում է Երուսաղեմի մնացած Հին քաղաքի վերևում՝ ծովի մակարդակից 774 մ բարձրության վրա:
Երեք հրեշտակների հայտնվելը Աբրահամին միասուբստանցիոնալ և եռամիասնական Աստծո (Սուրբ Երրորդություն) խորհրդանիշն է: Հենց այս գաղափարներին էր համապատասխանում Ռուբլյովի պատկերակը։ Փորձելով բացահայտել Սուրբ Երրորդության մասին դոգմատիկ ուսմունքը, Ռուբլևը նվազագույնի հասցրեց ճաշին նախորդող մանրամասները: Հրեշտակները խոսում են, չեն ուտում, և պատկերակի մեջ ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացած է երեք հրեշտակների լուռ հաղորդակցության վրա:
Հայր Աստծուն խորհրդանշող հրեշտակի վերևում Ռուբլևը տեղադրել է Աբրահամի սենյակները։ Մամվրյան կաղնին խորհրդանշում է կենաց ծառը և հիշեցնում մահ խաչի վրաՓրկիչը և Նրա հարությունը (կենտրոն): Լեռը հոգևոր վերելքի խորհրդանիշ է, որն իրականացվում է Երրորդության երրորդ հիպոստազիայի՝ Սուրբ Հոգու գործողությամբ։
Ավետարան Խիտրովո
Սա 14-րդ դարի վերջի ձեռագիր Ավետարան է։ Այն այդպես է կոչվում իր սեփականատիրոջ՝ բոյար Բոգդան Խիտրովոյի անունով։ Ձեռագիրը զարդարված է թանկարժեք շրջանակով և նվիրաբերվել Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային, որտեղ այն պահվել է խորանում մինչև 1920 թվականը։ Ներկայումս Ավետարանը գտնվում է Ռուսաստանի պետական գրադարանի հավաքածուում։
Ավետարանը հարուստ կերպով զարդարված է (գլխաքարեր, սկզբնատառեր, մանրանկարներ և ավետարանիչների խորհրդանիշներ)։ Ձեռագրի ծագումը վերագրվում է Մոսկվայի Թեոֆանես Հույն դպրոցին, իսկ մի շարք մանրանկարների հեղինակությունը վերագրվում է նրա աշակերտին՝ Անդրեյ Ռուբլյովին։
«Ռուբլևի հրեշտակը»
Սրբապատկերներ Երրորդության վանքի Երրորդության տաճարի պատկերապատիկից (մոտ 1428 թ.)
Բոլոր հետազոտողները միակարծիք են այն կարծիքում, որ պատկերասրահը պատկանում է Ռուբլևի դարաշրջանին, և որ այս կամ այն չափով Ռուբլևն ու Դանիիլ Չերնին մասնակցել են դրա ստեղծմանը։ Սրբապատկերը դեռ վատ է ուսումնասիրված և ամբողջությամբ հրատարակված չէ։
Սա 15-րդ դարի սկզբի առաջին բարձր պատկերասրահներից միակն է, որը պահպանվել է գրեթե ամբողջությամբ (սրբապատկերների միայն մի մասն է կորել)։
Զվենիգորոդի աստիճան (մոտ 1396-1399)
«Զվենիգորոդի ծես» - Փրկչին, Միքայել հրեշտակապետին և Պողոս առաքյալին պատկերող երեք սրբապատկեր (Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահի հավաքածուից):
Ենթադրաբար Գորոդոկի Վերափոխման տաճարի պատկերասրահից։ Երկար ժամանակվերագրվել է Անդրեյ Ռուբլևի վրձինին, սակայն 2017 թվականին վերագրումը տրվել է Trinity-ի հետ բարձր տեխնոլոգիական համեմատությունների հիման վրա։
Սուրբ Ծննդյան տաճար Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքում (որմնանկարներ)
Սավվինո-Ստորոժևսկու վանք (Զվենիգորոդ)
Հիմնադրվել է 14-րդ դարի վերջին։
Պողոս Թեբեի ճգնավորների և Անտոնիոս Մեծի պատկերները: Որոշ գիտնականներ որմնանկարների հեղինակությունը վերագրում են Անդրեյ Ռուբլյովին։
«Հովհաննես Մկրտիչ» պատկերակ (15-րդ դարի կեսեր)
Սրբապատկերը գալիս է Դմիտրով քաղաքի մոտ գտնվող Նիկոլսկի Պեսնոշսկի վանքից: Պատկանել է Զվենիգորոդսկու տիպի Deesis կիսաֆիգուր կոչմանը։ Վերագրվում է Անդրեյ Ռուբլյովին։
«Փրկիչը իշխանության մեջ է» պատկերակ (15-րդ դարի սկիզբ)
Վերագրվում է Անդրեյ Ռուբլյովին կամ «Ռուբլևյան շրջանին»։
Անդրոնիկոսի Ավետարան (Մոսկվա, 15-րդ դարի առաջին քառորդ):
«Փրկիչը փառքի մեջ» մանրանկարը պատրաստվել է Ռուբլևի շրջանի նկարչի կողմից: Ձեռագիրը չի պարունակում անմիջական թվագրում, սակայն դրա ձևավորումը նման է այնպիսի հայտնի ձեռագրերին, ինչպիսին է Խիտրովոյի Ավետարանը։
Եզրակացություն
Ռուբլևի ստեղծագործությունն առանձնանում է երկու ավանդույթներով՝ բյուզանդական ներդաշնակություն, վեհ ասկետիզմ և 14-րդ դարի մոսկովյան գեղանկարչությանը բնորոշ ոճի փափկություն։ Հենց այս փափկությունն է, ինչպես նաև կենտրոնացված խորհրդածությունը, որ տարբերում են նրա աշխատանքները այն ժամանակվա մյուս նկարներից։ Ռուբլևի կերպարներն ամենից հաճախ պատկերվում են խաղաղ հանգստի կամ աղոթքի վիճակում։ Սա տարբերում է նրա ստեղծագործությունը արտահայտիչ Թեոֆանես Հույնից։ Անդրեյ Ռուբլևի սրբապատկերներից հոսում է հանգիստ մտորումների և բարության մթնոլորտ։ Այս լռությունը առկա է նաև գունավորման մեջ՝ մռայլ, հանգիստ; և ֆիգուրների կլորության մեջ; և տողերի ներդաշնակության մեջ, ինչպես հանգիստ մեղեդի: Անդրեյ Ռուբլևի բոլոր աշխատանքները ներծծված են լույսով. Հետևաբար, ամենևին էլ զարմանալի չէ, որ Ռուբլևի արվեստը ընկալվում է որպես եկեղեցական նկարչության իդեալ։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու օրացույցում կան բազմաթիվ սրբապատկերներ, բայց ամենահայտնին, իհարկե, Անդրեյ Ռուբլյովն է: Հավանաբար, մեր երկրում այս անունը գիտեն բոլորը, նույնիսկ ոչ ամենակիրթ մարդը, իսկ Ռուսաստանի սահմաններից դուրս դա հայտնի է, հատկապես Տարկովսկու ֆիլմից հետո, բայց ի՞նչ գիտենք մեծ սրբապատկերի մասին: Այս մասին պատմում է քրիստոնեական արվեստի հայտնի պատմաբան Իրինա ՅԱԶՅԿՈՎԱՆ։
Անդրեյ Ռուբլևը նկարում է Անդրոնիկովի վանքի Սպասկի տաճարը (16-րդ դարի վերջի մանրանկարչություն)
Անդրեյ Ռուբլևի երջանիկ ճակատագիրը
Կարելի է ասել, որ նրա ճակատագիրը երջանիկ էր. նա հայտնի էր արդեն կենդանության օրոք, տարեգրություններում և սրբերի կյանքում հիշատակվում է նրա մասին, իշխաններն ու վանքերը նրա համար սրբապատկերներ են պատվիրել, նա աշխատել է Մոսկվայում, Վլադիմիրում, Զվենիգորոդում։ Նրա մահից հետո էլ Ռուբլևի փառքը՝ որպես առաջին պատկերանկարիչ, պահպանվեց Ռուսաստանում։ Ստոգլավի խորհուրդը (1551) Ռուբլևի աշխատանքը ճանաչեց որպես օրինակելի օրինակ։ Իոսիֆ Վոլոտսկին իր «Ուղերձ սրբապատկերին» մեջ բերում է նաև Անդրեյ Ռուբլևի և նրա համախոհների օրինակը, ովքեր «եռանդորեն զբաղվեցին սրբապատկերներով և այնքան հոգ էին տանում ծոմի և վանական կյանքի մասին, ասես իրենց շնորհված էին աստվածային շնորհով և այդպիսով բարգավաճում էին։ Աստվածային սիրով, ինչպես երբեք երկրային բաների մասին, բայց միշտ բարձրացրեք ձեր միտքն ու միտքը դեպի աննյութական լույսը, ինչպես հենց Սվետլագո տոնին»: Քրիստոսի Հարությունընստել է աթոռներին և իր առջև ունենալով աստվածային և պատվական սրբապատկերներ և անշեղորեն նայելով նրանց՝ լցված աստվածային ուրախությամբ և տիրականությամբ: Եվ ոչ միայն այդ օրը ես դա անում եմ, այլ նաև մյուս օրերին, երբ չեմ նվիրվում նկարչությանը։ Այդ իսկ պատճառով Տեր Քրիստոսը փառավորեց նրանց մահվան վերջին ժամին»։17-րդ դարի «Սուրբ պատկերանկարիչների հեքիաթը» ձեռագրում Անդրեյ Ռուբլևը կոչվում է սուրբ ասկետ և Աստծո տեսանող: Հին հավատացյալները շատ էին գնահատում Ռուբլևը, կոլեկցիոներները ձգտում էին ձեռք բերել նրա գործերը նրանց աչքում, նա կանոնական պատկերագրության և հնագույն բարեպաշտության մարմնացում էր. Դրա շնորհիվ նույնիսկ 19-րդ դարում, երբ թվում էր, թե սրբապատկերները մոռացության են մատնվել, ասկետիկ սրբապատկերի անունը պահպանվել է որպես եկեղեցական արվեստի չափանիշ:
Նրանք չմոռացան Անդրեյ Ռուբլևին Խորհրդային ժամանակաշրջան, չնայած սովետական գիտության անաստված ու սրբապատկերային պաթոսին, նրա անունը հին ռուսական մշակույթի խորհրդանիշն էր։ 1960 թվականին ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի որոշմամբ կազմակերպվել է Ռուբլևի 600-ամյակի համաշխարհային տոնակատարություն։ Մոսկվայում բացվել է Անդրեյ Ռուբլևի անվան հին ռուսական մշակույթի թանգարան։ Իսկ նրա աշխատանքները, որոնք հավաքվել են հիմնականում Տրետյակովյան պատկերասրահում, դարձել են գիտնականների ուշադրության առարկան։
Կյանքը քիչ-քիչ հավաքվեց
Վերապատվելի Անդրեյ Ռուբլևի մասին գրվել են բազմաթիվ գրքեր և հոդվածներ, նրա աշխատանքը մանրակրկիտ ուսումնասիրվել է։ Բայց, եթե մտածեք դրա մասին, ի՞նչ գիտենք սրբապատկերի նկարչի՝ որպես սուրբ ճգնավորի կյանքի մասին: Կենսագրական տվյալները չափազանց սակավ են.Նա ծնվել է 1360-ական թթ. Դժվար է ավելի ստույգ որոշել նրա ծննդյան օրը։ Բայց մահվան ամսաթիվը հայտնի է՝ 1430 թվականի հունվարի 29։ Այս ամսաթիվը սահմանվել է հայտնի վերականգնող Պ.Դ.Բարանովսկու կողմից՝ հիմնվելով 18-րդ դարի պատճենի վրա։ Սպասո-Անդրոնիկով վանքի տապանաքարի արձանագրությունից. Ինքը՝ սալաքարը, կորել է 1930-ականներին, երբ ավերվել է վանքի գերեզմանատունը։ Հայտնի է, որ Ռուբլյովը մահացել է ծեր տարիքում, նա մոտ 70 տարեկան էր, ինչը նշանակում է, որ նա ծնվել է 1360-ից 1370 թվականներին։
Սա սարսափելի ժամանակ էր. թաթարները կառավարում էին Ռուսաստանը, նրանք ավերեցին քաղաքները, կողոպտեցին եկեղեցիներն ու վանքերը, գերի վերցրեցին մարդկանց: Միևնույն ժամանակ, իշխանների միջև մշտական ներքին պայքար էր ընթանում, հատկապես արյունալի էր Մոսկվայի և Տվերի միջև, որոնք հավակնում էին մեծ դքսության պիտակին: Երկու անգամ՝ 1364 և 1366 թթ. - ժանտախտը տարածվեց Մոսկվայով և Նիժնի Նովգորոդով: 1365 թվականին Մոսկվան այրվեց, 1368 թվականին փրկվեց Լիտվայի իշխան Օլգերդի արշավանքից, իսկ 1371 թվականին սով եղավ։
Այս քաոսի ու իրարանցման մեջ մեծացավ ու կրթվեց երկնային ներդաշնակության պատկերների ապագա ստեղծողը։ Ցավոք, մենք ոչինչ չգիտենք նրա ծնողների կամ այն միջավայրի մասին, որտեղից նա եկել է: Ճիշտ է, նրա ազգանունը կարող է ինչ-որ բան հուշել։ Նախ՝ այն ժամանակ ազգանուններ ունեին միայն ազնվականները։ Երկրորդ, նա կարող է մատնանշել ժառանգական արհեստը, որով զբաղվել է իր հայրը կամ ավելի հեռավոր նախնին։ Ռուբլևը, ամենայն հավանականությամբ, առաջացել է «կտրել» կամ «ռուբել» բայից, որը երկար ձողի կամ գլանակի անունն էր՝ կաշի դաբաղելու գործիք։
Ոչինչ հայտնի չէ այն մասին, թե Անդրեյ Ռուբլևը որքան վաղ է սկսել նկարչությունը, որտեղ և ում հետ է սովորել: Մենք ոչինչ չգիտենք նաև նրա վաղ շրջանի գործերի մասին։ Դրա մասին առաջին հիշատակումը պարունակվում է 1405 թվականի տարեգրությունում, որտեղ հաղորդվում է, որ մեծ դուքս Վասիլի Դմիտրիևիչի հրամանով Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը նկարվել է արտելի կողմից, որը գլխավորում էին երեք վարպետներ՝ Թեոֆանես Հույնը, Պրոխորը։ Գորոդեցի երեցը և վանական Անդրեյ Ռուբլևը: Այն փաստը, որ հիշատակվում է Ռուբլևի անունը, հուշում է, որ նա արդեն լիովին հարգված վարպետ էր։ Բայց նրա անունը երրորդն է, ինչը նշանակում է, որ Անդրեյը անվանված սրբապատկերներից ամենաերիտասարդն էր:
Ռուբլյովը վանական էր, այսինքն՝ վանական։ Իսկ Անդրեյ անունը, ըստ երեւույթին, ոչ թե ընդհանուր կամ մկրտության անուն է, այլ վանական։ Ամենայն հավանականությամբ, նա վանական երդումներ է տվել Երրորդության վանքում, Ռադոնեժի Նիկոնի օրոք, աշակերտ և իրավահաջորդ Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժից. Այս մասին արձանագրություններ կան 18-րդ դարի ձեռագրերում։ Երևի ինքը գտել է Սերգիուսին, որը մահացել է 1392 թ. Վարպետի գործերից շատերը նույնպես կապված կլինեն Երրորդության վանքի հետ: Վերջին տարիներըԱնդրեյն ապրում էր Սպասո-Անդրոնիկով վանքում, որը նույնպես հիմնադրել էր Սերգիուսի աշակերտը՝ Արժանապատիվ։ Անդրոնիկ. Այս վանքում նա ավարտեց իր երկրային ճանապարհը։
Եկեղեցական արվեստի չափանիշ
Անդրեյ Ռուբլևը ներգրավված էր Վեր. Սերգիոս Ռադոնեժացին, վանականության մեծ ուսուցիչը, ով հսկայական դեր է խաղացել Ռուսաստանի հոգևոր զարթոնքի գործում: Սերգիուսը կամ նրա աշակերտները կարողացան Անդրեյին փոխանցել խորը աղոթքի և լռության փորձը, այդ մտահղացման պրակտիկան, որը սովորաբար կոչվում է հեսիխազմ, իսկ Ռուսաստանում կոչվում էր «խելացի գործել»: Այստեղից է Ռուբլևի սրբապատկերների աղոթական խորությունը, նրանց խոր աստվածաբանական նշանակությունը, նրանց հատուկ երկնային գեղեցկությունն ու ներդաշնակությունը:Երկրորդ անգամ Ռուբլևի անունը հիշատակվում է 1408 թվականի տարեգրության մեջ՝ կապված Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի նկարի հետ: Նա այս գործն իրականացրել է սրբապատկեր Դանիիլ Չերնիի հետ միասին, որին անվանում էին իր «ընկեր և ծառայակից քահանա»։ Դանիելը նույնպես վանական էր, հնարավոր է հույն կամ սերբ, ինչի մասին է վկայում մականունը՝ Սև: Տարեգիրը նրան առաջինն է կանչում, ինչը նշանակում է, որ Դանիելն ամենամեծն էր՝ տարիքով կամ աստիճանով։ Անդրեյ Ռուբլևի ողջ հետագա ճակատագիրը կապված է լինելու այս անձի հետ՝ ընդհուպ մինչև նրա մահը։
Դիտարկվել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը տաճարՌուսական եկեղեցին, և նրա նկարչությունը պատասխանատու գործ էր: Տաճարը կառուցվել է 12-րդ դարում՝ Անդրեյ Բոգոլյուբսկու օրոք, սակայն նրա նկարները ոչնչացվել են 1238 թվականին՝ թաթար-մոնղոլական արշավանքի ժամանակ։ Մեծ դուքս Վասիլի Դմիտրիևիչի հրամանով տաճարը նորովի են ներկում։ Կառուցվել է նաև սրբապատկեր և ստեղծվել է հնագույն հրաշագործ գործերի ցանկ։ Վլադիմիրի պատկերակըՏիրամայր. Երկու վարպետներն էլ՝ Անդրեյը և Դանիելը, գործում են այստեղ ոչ միայն որպես սրբապատկերներ, այլև որպես իսկական աստվածաբաններ. պահպանված «Վերջին դատաստանը» կոմպոզիցիան խոսում է խորը միստիկական փորձառության և էսխատոլոգիայի զարմանալիորեն պայծառ ըմբռնման մասին, որպես եկեղեցու ձգտումը դեպի գալիք Փրկիչը:
1420-ականների կեսերին։ Անդրեյ Ռուբլյովը և Դանիիլ Չերնին վերահսկում են աշխատանքը Երրորդություն-Սերգիուս վանքի Երրորդության տաճարում։ Տաճարի նկարները մեզ չեն հասել, բայց սրբապատկերը մնացել է։ Նույն տաճարի համար Վեր. Անդրեյը նկարում է իր հայտնի Երրորդության պատկերակը, որում Երրորդության դոգման գտնում է իր ամենաբարձր պատկերավոր մարմնավորումը։ Ըստ Chronicle-ի՝ Երրորդության կերպարը պատվիրել է Նիկոն Ռադոնեժցին «ի հիշատակ և գովաբանել Սուրբ Սերգիուսը», որի մասունքները հանգչում են Երրորդություն եկեղեցում: Այս պատկերակը մարմնավորում է վանական Անդրեյի մաքուր աղոթքը, որը նրան սովորեցրել է իր հոգևոր ուսուցիչը՝ Սերգիուսը, ով կտակել է «հաղթել այս աշխարհի ատելի տարաձայնությունը՝ նայելով Սուրբ Երրորդությանը»։ Երեք հրեշտակների տեսքով մեր առջև է հայտնվում Երրորդ Աստվածը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, և նրանց լուռ խոսակցության մեջ բացահայտվում է մարդկության փրկության համար մատուցված Քրիստոսի զոհաբերության խորհուրդը։ Իրոք, Անդրեյ Ռուբլևը Աստծո տեսլականն էր. միայն այն մարդը, ով բազմիցս մտորել էր Աստվածային Եռյակ Սիրո այս առեղծվածը աղոթքով, կարող էր այս կերպ նկարել Երրորդության պատկերը:
Ունիվերսալ վարպետ
Վարպետին են վերագրվում նաև գրքի մանրանկարները։ Օրինակ՝ «Խիտրովոյի ավետարանի» թերթերն ու էկրանապահները։ Հին ռուս նկարիչները շատ հաճախ գրքեր էին լուսավորում: Գրքեր պատճենելը և զարդարելը վանական ընդհանուր հնազանդություններից մեկն էր: Ընդհանուր առմամբ, հին ռուսական վանքերի գրքային մշակույթը չափազանց բարձր էր, վանականների ընթերցանության շրջանակը շատ բազմազան էր։ Անդրեյ Ռուբլևը նույնպես գրքասեր մարդ էր, ով շատ էր կարդում և շատ կիրթ էր այդ ժամանակների համար։ Համենայնդեպս, պարզ է, որ «Խիտրովոյի ավետարանի» մանրանկարներն արվել են մի վարպետի կողմից, որն օժտված է գեղեցկության խոր զգացումով և պատկերվածի իմաստի խորը ըմբռնմամբ։Անդրեյ Ռուբլևը ունիվերսալ վարպետ էր. նա նկարում էր սրբապատկերներ և որմնանկարներ, զբաղվում էր գրքի մանրանկարչությամբ։ Հավանական է, որ Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի և Թեոֆան Հույնի հետ միասին նա ներգրավված է եղել ռուսական բարձր պատկերապատի մշակման մեջ, որը, Կիպրիանոսի պատարագի բարեփոխմանը համահունչ, ներդաշնակ, խորապես մտածված աստվածաբանական համակարգ էր, որը ստեղծեց Երկնային Եկեղեցու պատկերը։
Անդրեյ Ռուբլևի կյանքի վերջին տարիները կապված էին Սպասո-Անդրոնիկով վանքի հետ։ Ցավոք սրտի, Սպասսկու տաճարի նրա արած նկարները չեն պահպանվել։ Բայց սրբանկարչի կյանքը նույնիսկ այս վանքում սխրանք ու ծառայություն էր, աղոթք ու ստեղծագործություն, որովհետև նա միշտ այդպես է ապրել:
Ռուբլևը ճանաչված սրբապատկերիչ է, բայց, առաջին հերթին, նա վանական էր, նրա կյանքն ամբողջությամբ նվիրված էր եկեղեցուն ծառայելուն: Նրա սրբությունն արդեն ակնհայտ էր իր ժամանակակիցների համար։ Նրա մահից անմիջապես հետո՝ 15-րդ դարում, Սուրբ Անդրեաս սրբապատկերագործի տեղական պաշտամունքը հաստատվեց Երրորդություն-Սերգիոս և Սպասո-Անդրոնիկով վանքերում, որոնցից նա վանական էր։ Վերապատվելի Անդրեյ Ռուբլևը սրբադասվել է ընդհանուր եկեղեցու կողմից միայն 1988 թվականին: Եկեղեցին նրա հիշատակը նշում է հուլիսի 17-ին (4):
Տեքստը՝ Իրինա ՅԱԶՅԿՈՎԱ
Անդրեյ Ռուբլևը հնագույն ռուս հայտնի սրբապատկերիչ է, որը հայտնի է Մոսկվայի, Վլադիմիրի տաճարների և Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանքերի նկարներով: Նրա կյանքի մասին քիչ կենսագրական տեղեկություններ են պահպանվել, դրանք նկարագրված են նրա կենսագրության մեջ, որը ձեզ կներկայացնենք ստորև։ Նրա ամենահայտնի սրբապատկերը, որը պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում, «Երրորդությունն» է։
Անդրեյ Ռուբլև. կենսագրություն և ստեղծագործականություն (համառոտ)
- 1360-ականներ - ծնվել է Ռադոնեժում, արհեստավորի ընտանիքում:
- 1405 - մասնակցում է այլ նկարիչների հետ միասին Ավետման տաճարի որմնանկարների և սրբապատկերների վրա (Մոսկվա):
- 1408 - աշխատել Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում Դ. Չեռնիի հետ միասին, արդեն այս տարիներին նա ուներ իր ոճը և դասավանդում էր ուսանողներին:
- 1420 - Սերգիև Պոսադում Երրորդության տաճարի պատկերապատման ստեղծումը, ներառյալ հայտնի «Երրորդությունը», որը համարվում է համաշխարհային պատկերապատման գլուխգործոց:
- 1425 - մասնակցություն Անդրոնիկովի վանքի շինարարությանը և նկարչությանը (Մոսկվա):
- 1428 - մահ ժանտախտից:
Մանկություն, պատանեկություն, վանականություն
Անդրեյ Ռուբլյովը ծնվել է 14-րդ դարի 60-ական թվականներին. Ըստ որոշ աղբյուրների՝ նա ծնվել է Ռադոնեժ քաղաքում, որը գտնվում է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի կողքին, մյուսների համաձայն՝ Նիժնի Նովգորոդում: Նրա հայրը արհեստավոր էր, ինչպես կարելի է դատել նրա ազգանունից, քանի որ այն ժամանակ ռուբլին կոչվում էր կաշվի հետ աշխատելու գործիք։ Ըստ որոշ աղբյուրների, իր պատանեկության տարիներին նա դարձել է Երրորդություն-Սերգիուս վանքի նորեկ, այնուհետև՝ վանական՝ ստանալով Անդրեյ անունը տոնուսով (նրա ստույգ անունը անհայտ է):
Այս պատերից է սկիզբ առնում սրբանկարիչ Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրությունը, որտեղ նա սկսում է սովորել սրբապատկերների արվեստը և ուսումնասիրել վանքի հիմնադիր Սերգիուս Ռադոնեժացու փիլիսոփայության աշխատանքները: Այնտեղ, այցելելով վանքի գրադարանը, նա ուշադիր և մեծ եռանդով ուսումնասիրում է սրբապատկերներ նկարող հնության վարպետների և նկարիչների աշխատանքները։
14-րդ դարի վերջը դարձավ Ռուսական պետությունդժվար ժամանակ. 1364-1366 թվականներին ժանտախտը մոլեգնում էր Մոսկվայում, իսկ 1365 թվականին տեղի ունեցավ հրդեհ, որը ոչնչացրեց գրեթե ամբողջ քաղաքը: Այնուհետև 1371 թվականին Մոսկվան պաշարեց իշխան Օլգերդը, որից հետո սովը հասավ այս հողերին։
Ստեղծագործական ճանապարհորդության սկիզբ
Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության մեջ ստեղծագործությունը և նրա առաջին ստեղծագործությունները որպես նկարիչ առաջին անգամ հիշատակվում են 1405 թվականին, երբ նա, տեղափոխվելով Մոսկվա, Թեոֆան Հույնի հետ միասին սկսեց նկարել Ավետման տաճարը: Տաճարի ճակատագիրը ողբերգական է եղել. 9 տարի անց այն ավերվել է, ապա մի քանի անգամ վերակառուցվել։ Բայց որոշ գործեր հրաշքով են պահպանվել. սրանք պատկերապատման 2 աստիճաններն են, որոնցում կան 7 սրբապատկերներ, որոնք պատրաստվել են Անդրեյ Ռուբլևի կողմից, և 6-ը՝ երեց Պրոխորի կողմից Գորոդեցից, այն ժամանակների պատկերապատման հայտնի վարպետ:
Արդեն այս աշխատանքներում վարպետի ձեռքը նկատելի է, Պրոխոր ավագի համեմատ ավելի ազատ ու թեթեւ, բայց արդեն բարձր պրոֆեսիոնալիզմը։ Տոնական սրբապատկերների այս շարքն առաջինն է Ռուսաստանում՝ «Ավետում», «Քրիստոսի ծնունդ», «Մկրտություն», «Պայծառակերպություն» և այլն:
Այս տարիների ընթացքում Ռուբլևը նկարել է նաև «Վլադիմիրի Աստվածամոր» սրբապատճենը բյուզանդական հայտնի պատկերից, ինչպես նաև «Խիտրովոյի ավետարանը» գրքից մի գծանկար, որն իր անունը ստացել է անունից։ բոյար, որի իրերի մեջ այն հայտնաբերվել է 17-րդ դարում։ Արվեստի պատմաբանների կարծիքով՝ արժեք չունեցող այս ձեռագիրը այդ տարիներին կարող էր ստեղծվել միայն Ռուսաստանի մետրոպոլիտի կամ մեծ իշխաններից մեկի փողերով։
Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի որմնանկարներ
Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության հետևյալ հավաստի փաստերը վկայում են նրա մասին որպես նկարչի մասին և տեղի են ունենում 1408 թվականի մայիսին, երբ մոսկովյան արքայազնը հրամայեց նոր որմնանկարներ նկարել Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում 12-րդ դարի կորած նկարների տեղում։ . Անդրեյ Ռուբլևը և Դանիիլ Չերնին եկել էին այստեղ արքայազնի հրավերով՝ պատի նկարներ անելու, և Ռուբլևը դեռ աշխատում էր մի քանի սրբապատկերների վրա, այդ թվում՝ իր ուսանողների հետ։ Այս աշխատանքները այժմ ցուցադրվում են Տրետյակովյան պատկերասրահում և Սանկտ Պետերբուրգի Ռուսական թանգարանում։
Որմնանկարների վրա արևմտյան պատ Վլադիմիրի տաճար, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, մեծ կազմի մասեր են» Վերջին դատաստան« Այն հստակորեն նույնացնում է Ա.Ռուբլևի ձեռքին պատկանող պատկերները, որոնք ունեն անսովոր և ուժեղ զգացմունքային տրամադրություն։ Շեփորով հրեշտակի կերպարներում, Պետրոս առաքյալի և հենց դատարանի տեսարաններում չկան երկնային պատիժների վախի հույզեր, այլ բարձրանում է լուսավոր տրամադրությունը և ներման գաղափարը:
Սրբապատկերներ Զվենիգորոդում
1918 թվականին մերձմոսկովյան Զվենիգորոդ քաղաքում հին փայտե գոմում հայտնաբերվել են 3 սրբապատկերներ, որոնք թվագրվում են 1410 թվականին։ Ըստ որոշ աղբյուրների՝ դրանք նկարվել են տեղի եկեղեցու պատկերապատի համար, սակայն ժամանակակից հետազոտողների եզրակացության համաձայն՝ եկեղեցիներից և ոչ մեկը չափերով հարմար չէ։ Պայմանականորեն դրանք կոչվում էին «Զվենիգորոդ Չին», «Առաքյալ Միքայել», «Փրկիչ», «Պողոս Առաքյալ», և, անկասկած, կարող են պատկանել բացառապես Ա.Ռուբլևի ձեռքին։
Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության այս սրբապատկերները դարձան նրա տաղանդի նոր հաստատումը, որը կարող էր հավաքել մեկ ամբողջություն և ստորադասել յասաման-վարդագույն-կապույտ գույները ամբողջական ներդաշնակության մեջ, որը եզակի մնաց մի քանի դար: Պայծառ տրամադրությունները, որպես Ռուբլևի ստեղծագործական որոնումների ավարտը, մարմնավորվեցին այս ստեղծագործությունների տարբեր պատկերներում, որոնցում պատկերապատման վարպետը ամփոփեց տարբեր մտքեր իր ժամանակակիցներին պատկանող յուրաքանչյուր մարդու բարոյական արժեքների մասին:
Արվեստի պատմաբաններն ամենահետաքրքիրն են համարում «Փրկիչ» պատկերակը, թեև այն շատ վատ է պահպանված, բայց պարզ երևում է Հիսուս Քրիստոսի դեմքը՝ օժտված սլավոնական հատկանիշներով։ Քրիստոս ուշադիր նայում է շատ հանգիստ, թափանցող հայացքով։ Նրա ամբողջ տեսքը լցված է էներգիայով, ուշադրությամբ և բարեհաճությամբ։
«Հրեշտակապետ Միքայել» սրբապատկերում նկարիչը երգել է բանաստեղծի քնարական մտորումները և մտքերը։ Թեև հրեշտակը երկնային և ոչ ֆիզիկական արարած է, Ռուբլևը նրա մեջ մարմնավորել է մարդու ողջ երկրային գեղեցկությունը։ Պողոս Առաքյալը պատկերապատողի կողմից պատկերված է որպես փիլիսոփա-մտածող՝ ներկված փափուկ մոխրագույն-յասամանագույն գունային սխեմայով կապույտ երանգներով:
Սուրբ Երրորդություն տաճարի որմնանկարներ
Այդ ժամանակ թաթար խան Էդիգեյը զորք հավաքեց և արշավեց դեպի Մոսկվա, որը նա չկարողացավ վերցնել: Սակայն ճանապարհին թաթարները հրկիզեցին բազմաթիվ բնակավայրեր ու քաղաքներ, չկարողացան փրկել Երրորդության վանքը, որտեղ այս տարիներին ծառայում էր վանահայր Նիկոնը։ Հետագա տարիներին Նիկոնն ամեն ջանք գործադրեց վանքը վերականգնելու համար և 1424 թվականին ստանձնեց սպիտակ քարե եկեղեցու կառուցումը, որտեղ նկարներ ստեղծելու համար հրավիրվեցին Դ. Չերնին և Ա. Ռուբլևը։ Այս տաճարի բոլոր աշխատանքները թվագրված են 1425-1427 թվականներով:
Միևնույն ժամանակ նկարվել է Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության ամենահայտնի սրբապատկերը՝ «Երրորդությունը»։ Այն եղել է Սերգիև Պոսադի Երրորդության տաճարի պատկերապատման մաս և համարվում է գեղարվեստորեն ամենակատարյալը այն ժամանակվա սրբապատկերների շարքում: Նկարիչը դրանում արտացոլել է ուղղափառ կրոնի հայեցակարգը Աստծո երրորդության մասին:
Այս սրբապատկերի հայտնաբերման պատմությունը շատ հետաքրքիր է՝ մի քանի դար այն եղել է հանրային ցուցադրության, սակայն այն չի նկատվել։ Այնպես եղավ, որ 1575 թվականին Իվան Ահեղ ցարը հրամայեց այն ծածկել ոսկյա շրջանակով, և երևում էին միայն դեմքերը, ոտքերը և ձեռքերը։ Այնուհետև 1600 թվականին Բորիս Գոդունովը փոխեց աշխատավարձը նոր, էլ ավելի շքեղի։ Փոխարինման ժամանակ սրբապատկերը պահպանության համար ծածկվել է չորացնող յուղով, որն ավելի վառ է դարձրել գույները: Ժամանակի ընթացքում արտաքին շերտը սկսել է մգանալ, վրան նստել է մոմերի մուրը, իսկ վրան թափվել է խունկի ծուխը։ Սրբապատկերն ավելի լավ տեսք ունենալու համար այն անընդհատ թարմացվում էր՝ դիզայնի ուրվագծերի երկայնքով վերևում ներկի շերտեր կիրառելով, այնուհետև նորից ծածկված չորացման յուղով: Ամենայն հավանականությամբ, պատկերակը ժամանակի ընթացքում կկորչեր, եթե պատահական չլիներ: 20-րդ դարի սկզբին ռեստավրատորները գլխաշորով քերեցին վերին շերտերը, և նրանց աչքին բացահայտվեց մեծ սրբապատկերի գեղեցիկ ստեղծագործությունը։
Երրորդության տաճարի որմնանկարներից, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, ըստ արվեստի պատմաբանների, Ա.Ռուբլևի ձեռքում ներառված են «Մկրտությունը», «Հրեշտակապետ Միքայել» և «Պողոս առաքյալը»: Գույնով և բովանդակության խորությամբ, գեղեցկությամբ և գունային սխեմայով նրանք նման են «Երրորդությանը»:
Վերջին աշխատանքը
1420-ականների վերջին, ավարտելով աշխատանքը Սուրբ Երրորդության տաճարում, մահացավ և թաղվեց սրբապատկերի երկարամյա ընկերն ու զինակիցը՝ Դանիիլ Չերնին։ Սրանից հետո Ա.Ռուբլյովը վերադարձավ Մոսկվա՝ աշխատելու Անդրոնիկովի վանքի Սպասկի տաճարի նկարների վրա, որոնք նրան հաջողվեց ավարտել 1428 թվականին։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ նա նույնպես մասնակցել է դրա կառուցմանը։ Այս աշխատանքը վերջինն էր Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության մեջ։
Հայտնի նկարիչը մահացել է 1428 թվականին Մոսկվայում՝ ժանտախտի համաճարակի ժամանակ և թաղվել Անդրոնիկովի վանքի զանգակատան մոտ։ 1988 թվականին՝ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տարում, նա սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից։
Ֆիլմ Անդրեյ Ռուբլևի մասին
Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության մեջ դեռ շատ սև կետեր կան. Իրականում նրա մասին շատ քիչ բան է հայտնի, բացառությամբ պատմական աղբյուրների երկու հիշատակումների։ Հետազոտողները նույնիսկ թվագրում են նրա հայտնի Երրորդության սրբապատկերի նկարը երկու տարբեր տարիների՝ 1411 կամ 1425-1427 թվականներին:
Այս տաղանդավոր մարդու, նրա ապրած դարաշրջանի, ստեղծագործական որոնումների և որպես արվեստագետի զարգացման մասին աշխարհին պատմելու միջոցներից մեկը հայտնի ռեժիսոր Ա.Տարկովսկու 20-րդ դարի 60-ականներին նկարահանված պատմողական ֆիլմն էր։ Մի քանի պատմվածքներում ֆիլմը ներկայացնում է միջնադարյան Ռուսաստանի նկարները, հակիրճ խոսում է Անդրեյ Ռուբլևի կենսագրության, նրա աշխարհայացքների և կասկածների, լռության երդման մասին, որը նա պահպանել է 15 տարի և այլն: հետաքրքիր փաստերպատկերանկարչի կյանքից.
1428 թվականի հոկտեմբերի 17-ին Անդրեյ Ռուբլյովը մահացավ։ Շատ ուղղափառ սրբապատկերներ հայտնի են իրենց գլուխգործոց սրբապատկերներով, որմնանկարներով և աստվածաշնչյան թեմաներով նկարներով: Բայց Անդրեյ Ռուբլևը ռուս ամենահայտնի պատկերանկարիչն է, ով նկարել է ոչ միայն սրբապատկերներ, այլ իրական հոգևոր գլուխգործոցներ՝ տպավորիչ իրենց գեղեցկությամբ և իմաստի խորությամբ: Այսօր մենք որոշեցինք խոսել Անդրեյ Ռուբլևի յոթ հայտնի սրբապատկերների մասին:
Անդրեյ Ռուբլևը 15-րդ դարի մոսկովյան սրբապատկերների, գրքի և մոնումենտալ նկարչության դպրոցի ամենահայտնի և հարգված վարպետն է: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասվել է մեծարգոների աստիճանով: Այս մարդն աչքի էր ընկնում ոչ միայն խորը հավատքով, այլեւ հսկայական տաղանդով։
Երրորդություն
«Երրորդությունը» մեծապատիվ վարպետ սրբանկարիչ Անդրեյ Ռուբլևի ամենահայտնի սրբապատկերն է: Այժմ հոգևոր գեղեցկությամբ լցված այս գլուխգործոցը ցուցադրվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։ Սրբապատկերն ինքնին նկարվել է 15-րդ դարի 20-ական թվականներին՝ հիմնվելով աստվածաշնչյան պատմության վրա։ Սրբապատկերում պատկերված են երեք հրեշտակներ՝ նստած սեղանի շուրջ, որի վրա կանգնած է մի բաժակ, որի իմաստի մասին բազմաթիվ վարկածներ կան։ Հրեշտակների հետևում կարելի է տեսնել սար, ծառ և տուն: Հրեշտակները խորհրդանշում են Սուրբ Երրորդությունը՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Երրորդության պատկերակը Ուղղափառության ամենահարգված սրբապատկերներից մեկն է:
Պահպանված է
«Սպա»-ն Անդրեյ Ռուբլևի մեկ այլ հայտնի սրբապատկեր է, որը նկարվել է մոտ 1410 թ. Սրբապատկերը վատ է պահպանվել. պահպանվել է Հիսուս Քրիստոսի դեմքով կտավի միայն մի մասը, որին, ինչպես տեսնում եք, Անդրեյ Ռուբլևը տվել է ռուսական դեմքի դիմագծեր։ Փրկչի սրբապատկերն ինքնին հայտնաբերվել է միայն 1918 թվականին Վերափոխման վանքում, որը գտնվում է Զվենիգորոդում: Նա պառկած էր հին գոմում՝ վառելափայտի կույտի տակ։ Այժմ սրբապատկերը ցուցադրվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։
Տիրամայր Վլադիմիրի
Ընդհանրապես, «Վլադիմիր Աստվածածնի» կերպարը ուղղափառության մեջ ամենահարգվածներից մեկն է: Այսօր կա վարկած, որ Անդրեյ Ռուբլևը նկարել է պատկերակը մոտ 1409 թվականին՝ պատճենելով այն Ղուկաս ավետարանչի պատկերակի պատճենից։ Հայտնի է, որ ինքը՝ Լյուկը, իր կենդանության օրոք է նկարել իր Theotokos-ը, իսկ Անդրեյ Ռուբլևը պատկերակը պատճենել է հենց առաջին օրինակից։ Հայտնի է, որ սրբապատկերը ներկայումս պահվում է Անդրեյ Ռուբլևի անվան հին ռուսական մշակույթի և արվեստի կենտրոնական թանգարանում։
Ավետում
«Ավետումը» նույնքան հայտնի սրբապատկեր է, որը նկարել է Անդրեյ Ռուբլևը մոտ 1405 թվականին: Այժմ սրբապատկերն ինքնին գտնվում է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարում: Սրբապատկերի վրա պատկերված է աստվածաշնչյան ամենակարևոր տեսարաններից մեկը՝ Մարիամ Աստվածածնի Ավետումը: Պատմության մեջ Մարին հրեշտակից սովորում է, որ երեխա է ունենալու՝ Աստծո Որդուն և աշխարհի Փրկչին:
Կերպարանափոխություն
«Տիրոջ կերպարանափոխությունը» Անդրեյ Ռուբլևի մեկ այլ հայտնի պատկերակ է: Սրբապատկերը ներկայումս պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։ Սրբապատկերը պատկերում է աստվածաշնչյան ամենակարևոր տեսարաններից մեկը՝ Տիրոջ Պայծառակերպությունը, որը տեղի ունեցավ, երբ Հիսուսն իր աշակերտներին առաջնորդեց Թաբոր լեռը՝ ցանկանալով ցույց տալ, թե ինչ է լինելու նրանց բոլորի հետ մահից հետո: Այդ ժամանակ էր, որ Մովսես և Եղիա մարգարեները, որոնք մի ժամանակ հասարակ մահկանացուներ էին, երկնքից իջան Քրիստոսին, և Հիսուս Քրիստոսն ինքը փայլեց արտասովոր լույսով, Նրա դեմքը պայծառացավ, և Նրա հագուստը դարձավ պայծառ սպիտակ: Այնուհետև ամպերից լսվեց Աստծո ձայնը, որն ասում էր, որ Հիսուսը Նրա Որդին է և որ Նրան պետք է լսել:
Սուրբ Ծնունդ
«Քրիստոսի ծնունդը» Անդրեյ Ռուբլևի կողմից նկարված սրբապատկեր է, որը հիմնված է աստվածաշնչյան պատմության վրա, որտեղ ծնվել է աշխարհի Փրկիչը և Աստծո Որդին Հիսուս Քրիստոսը: Սրբապատկերը պատկերում է Աստվածամորը, որը պառկած է մուգ կարմիր մաֆորիայի վրա, Աստվածամոր հետևում մսուր կա մանուկ Հիսուսի հետ: Սրբապատկերի վրա կարող եք տեսնել նաև այլ կերպարներ՝ հրեշտակներ և հասարակ մահկանացուներ:
Անդրեյ Ռուբլև. Սրբապատկեր (պատկերապատում)
14-15-րդ դարերի վերջին Մոսկվայում աշխատել են մեծագույն վարպետները. Հին ՌուսիաԱնդրեյ Ռուբլյովը, ով ըստ էության դարձավ անկախ Մոսկվայի արվեստի դպրոցի հիմնադիրը։
Ռուս մեծագույն պատկերանկարչի ստեղծագործական գործունեությունը մեծապես նպաստեց մոնղոլների ներխուժմամբ ջախջախված Ռուսաստանի վերածննդին: Միջնադարյան մարդկանց ինքնագիտակցությունը մեծապես որոշվում էր եկեղեցու կողմից։ Ռուսաստանի համար այս մութ ժամանակաշրջանում, ասիական տարրերի ժամանակաշրջանում, քրիստոնեությունը հակադրվում է մռայլ իրականությանը, որպես հաղթահարված Ռուսաստանի հոգևոր վերելք:
Ռուսական Վերածննդի հայրը՝ Ռադոնեժի վանական Սերգիուսը, կառուցել է Երրորդություն եկեղեցին, որը դարձել է այս վանքում մեծացած Անդրեյ Ռուբլևի տունը։ Անդրեյ Ռուբլևը հարգում էր Ռադոնեժցի Սերգիուսին որպես իր հոր, կիսվում էր նրա հայացքներով, երազանքներով և հույսերով:
1400 թվականին Անդրեյը տեղափոխվեց Մոսկվա, որտեղ Թեոֆան հույնի և այլ վարպետների հետ նկարեց նախ Կրեմլի Ավետման տաճարը, ապա Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը և այլ եկեղեցիներ։ Ռուբլևը շատ երախտապարտ էր Հույն Թեոֆանեսին, ով նրան սովորեցրեց վրձնի ազատ հարվածները, պատկերակի մեջ կենդանի ժեստերը և քայլվածքը հասկանալու և փոխանցելու ունակությունը: Եվ այնուամենայնիվ, որքան տարբեր են Ռուբլևի առաքյալները Թեոֆանեսի ահեղ երեցներից։ Այնքան կենդանի, այնքան մարդկային: ինչ հակասական կերպարներ.
Հույների դրամատիկ, բուռն խառնվածքին փոխարինում է խաղաղության զգացումը, մտածված լռությունը։ Այս գույքը բացառապես ռուսական է: Ռուբլյովի պատկերած մարդիկ, մասնակցելով միջոցառումներին, միաժամանակ խորասուզված են իրենց մեջ։ Արվեստագետին հետաքրքրում է մարդու ոչ թե արտաքին, այլ ներքին հոգեվիճակը, միտքն ու զգացումը։ Ռուբլևի գույնը զարմանալիորեն ուրախ է և ներդաշնակ, նրա պարզ, մաքուր փայլը պատկերակից բխող լույսի պատկեր է:
Ռուբլևը նկարել է այս սրբապատկերները, ինչպես նրանք նկարել էին նրանից առաջ հարյուրավոր տարիներ, բայց նրա վրձնի տակ դրանք լցված էին հանդարտ լույսով, հենց բարության և սիրո լույսով բոլոր կենդանի էակների հանդեպ: Նրա վրձնի յուրաքանչյուր շարժում իմաստալից ու ակնածալից էր։ Նրա կենտրոնացված, խորը աշխատանքի հետևում ընդմիշտ վառ տպավորություններն էին Ռուսաստանում սերնդեսերունդ նշվող հուզիչ օրերի մասին: Եվ հիմա, դարեր անց, նայելով նուրբ պոեզիայով լցված այս գործերին, մենք միայն կհասկանանք մեծ նկարչի մտադրությունը, եթե անդրադառնանք պատկերների իմաստին և, առաջին հերթին, դրանց հիմքում ընկած սյուժեներին, որոնք հայտնի էին։ ինչպես արվեստագետներին, այնպես էլ հեռուստադիտողներին՝ ժամանակակից Ռուբլևին, նրանց, ում համար դրանք գրվել են:
(Սրբապատկերները նկարագրելու համար օգտագործվել է «Ռուբլև» գրքի նյութը, հեղինակ Վալերի Սերգեև)
Երրորդություն
Ի պատիվ Սերգիուս Ռադոնեժացու՝ ռուսական հողերի միավորման ոգեշնչողի, Անդրեյ Ռուբլևը նկարել է իր ամենահայտնի սրբապատկերը՝ Երրորդությունը, որը դարձավ վերածնվող Ռուսաստանի խորհրդանիշը։ Սուրբ Երրորդության սրբապատկերները ստեղծվել են այդ օրերին ողջ ուղղափառ աշխարհում:
Անդրեյ Ռուբլևի Երրորդության հիմքն էր աստվածաշնչյան պատմությունԱբրահամ նախահայրի և նրա Սառայի հյուրընկալության մասին Աստծուն, ովքեր երեք ճանապարհորդների տեսքով այցելեցին նրանց։ Ընդունելով այդ վերաբերմունքը՝ Աստված ամուսիններին հայտարարեց հրաշք. չնայած իրենց ծայրահեղ ծերությանը, նրանք որդի կունենային, և նրանից կգա մի ազգ՝ մեծ ու հզոր, և նրանով կօրհնվեն աշխարհի բոլոր ազգերը։
Ռուբլյովից առաջ սրբապատկերների նկարիչները սովորաբար ձգտում էին ամբողջությամբ փոխանցել այս պատմությունը: Երեք ճամփորդներ (և դրանք Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված) գեղեցիկ, ահեղ հրեշտակների տեսքով նստած են սեղանի մոտ կաղնու պուրակի ստվերում, որի մոտ ապրում էր Աբրահամը: Նախահայրը նրանց ուտելիք բերեց, իսկ Սառայի կինը վրանում լսեց հյուրերի խոսակցությունը։
Ռուբլյովն այս պատմությանը տվել է իր լուծումը. Երկիրը հառաչում է մոնղոլական լծի տակ, պատռվում է քաղաքացիական կռիվներից, և Անդրեյ Ռուբլևը սյուժեն հիմնում է միասնության գաղափարի վրա, ինչի մասին երազում էր Ռադոնեժի Սերգիուսը: Ո՛չ Աբրահամը, ո՛չ նրա կինը՝ Սառան չկան Ռուբլևի պատկերակի վրա, քանի որ Դա սյուժեի հիմնական կետը չէ: Կենտրոնում երեք հրեշտակներ են՝ ճանապարհորդներ։ նրանք նման չեն սպառնացող տիրակալների, բայց տխուր և քնքշորեն խոնարհվում են միմյանց առաջ՝ կազմելով մեկ շրջանաձև խումբ կլոր ամանի շուրջ: Իրենցից բխող սերը նրանց ձգում է դեպի միմյանց և կապում։
Իր գլուխգործոցի համար Ռուբլևը հանել է լապիս լազուլի ներկ, որն ավելի թանկ էր, քան ոսկուց, քանի որ այն պատրաստված էր փիրուզից: Նրա ղողանջող կապույտը հրեշտակների թիկնոցները դարձրեց սրբապատկերի մեջ ներկառուցված թանկարժեք գոհարի նմանություն:
Սրբապատկերի մասին կայուն խոսակցություններ, ինչպես ջրի ալիքները, տարածվեցին ամբողջ Ռուսաստանում: Ռուս ժողովուրդը հարգում է իր հայտնի նկարիչ Անդրեյ Ռուբլևի հիշատակը։
Փրկիչը իշխանության մեջ է
Հին ռուսական գեղանկարչության մեջ տարածված սրբապատկերներում հաճախ պատկերված են «Փրկիչը գահի վրա» և «Փրկիչը իշխանության մեջ է» տարբերակը: Սրբապատկերների սյուժեն շատ նման է. Ռուբլևի Փրկիչը հանդիսավոր կերպով նստում է գահին՝ կարմիր և սև ֆոնի վրա։ Նրա կազմվածքը խիստ ուղղված է, հագուստի ծալքերն անշարժ են։ Կենտրոնացած, և իր կենտրոնացվածության մեջ անհասանելի հայացքն ուղղվում է ուղիղ առաջ։ Կուրծքի առաջ բարձրացված օրհնության աջ ձեռքի ժեստը զուսպ է, հանգիստ ու պարզ։ Փրկիչը ձախ ձեռքով պահում է Ավետարանը այն էջի վրա, որտեղ գրված է Օրենքը, ըստ որի նա հանգիստ և հաստատակամորեն կատարում է իր դատաստանը, օրենք, որը հստակ և անփոփոխ ապահովում է փրկության ուղին, օրհնությունը ստանալու հնարավորություն։ բարձրացրած աջ ձեռքը բերում է. Բաց էջում Ավետարանի տեքստում ասվում է.
Պողոս առաքյալ (Deesis աստիճանից) 1410-ական թթ
Մեր առջև Պողոս առաքյալի կերպարն է, ով շատ դրամատիկ ճակատագիր ունեցավ՝ սկզբում քրիստոնյաների եռանդուն հալածողն էր, իսկ հետո դարձավ առաքյալ-քարոզիչ։ Ռուբլյովը չցուցադրեց ձևավորման դրաման, բարդությունը կյանքի ուղինառաքյալ Ռուբլյովը ներկայացրել է մտախոհ մտածողի իդեալական, կատարյալ կերպար։ Նայելով այս դեմքին, խորը ստվերներով շրջապատված աչքերին, դու հստակ գիտակցում ես, որ առաքյալը տեսնում է արտաքին, ֆիզիկական հայացքի համար անհասանելի մի բան: Հսկայական ներքին ուժի և խաղաղության համադրությունը սրբապատկերի ապշեցուցիչ հատկանիշներից մեկն է: Կապույտ, սպիտակ շողերով և խունացած յասամանագույն, մոխրագույն երանգով, հագուստը լուսավորված է խորհրդավոր, մի փոքր սառը լույսով: Նրանց ծալքերը բարդ են և ամբողջովին հանգիստ չեն: Հագուստը բացված է հարթության վրա և հակադրվում է կռացած մեջքի, հզոր պարանոցի և առաքյալի հիանալի քանդակված գլխի գրեթե քանդակային ծավալներին: Դեմքի ընդգծված պլաստիկությունը, դեմքի պատկերային տեխնիկայի թափանցիկությունը մեղմացնում են սուր դիմագծերը, հարթեցնում դրանք՝ ընդգծելով ներքին վիճակն ու միտքը։ Պավելը երիտասարդ չէ, բայց պահպանել է իր ֆիզիկական ուժը։ Տարիքի նշանը` գլուխը ճաղատ առջևում, բացահայտում է Պողոսի իմաստությունը` բացահայտելով նրա ճակատի հսկայական գմբեթը: Ճակատի ծալքերը ոչ միայն ընդգծում են ռելիեֆը, նրանց շարժումը կարծես արտահայտում է ըմբռնման և գիտելիքների բարձր աստիճան։ Ռուբլյովը Պողոսին ցույց է տալիս որպես բարձր հոգևոր ներուժ ունեցող արդար մարդու։
Հրեշտակապետ Միքայել (Deesis աստիճանից) 1414 թ
Միքայելը, որպես երկնային ուժերի ահռելի հրամանատար, միշտ պատկերվում էր որպես խիստ սուրհանդակ՝ մարտիկի զրահով: Այս պատկերակի մեջ հեզ և ինքնամփոփ բաց մազերով հրեշտակապետը, նրբորեն խոնարհված գանգուր գլխով, չարիքի մեջ չէ: Կերպարի այս որոշման մեջ կա մի հասուն միտք, որը վաղուց մտերմացել է Ռուբլյովին. չարի դեմ պայքարը պահանջում է մեծագույն բարձունքներ, բացարձակ ընկղմում բարության մեջ։ Չարը սարսափելի է ոչ միայն ինքնին, այլ նաև այն պատճառով, որ նրան դիմադրելու անհրաժեշտություն առաջացնելով, ինքն իրեն բարու մեջ է ծնում իր բողբոջը։ Եվ հետո, ճշմարտության պատյանում և դրա դրոշի տակ, նույն չարիքը վերածնվում է այլ ձևով և «վերջինը ավելի վատ է, քան առաջինը»: Ահա, ինքներդ որոշեք հավերժական հարցբարու և չարի մասին՝ որպես անհամեմատելի, անզուգական սկզբունքներ: Ռուբլևը, այսպես ասած, հիմնեց մի ավանդույթ, որը երբեք սակավ չի դարձել ապագայի ռուսական մշակույթում: Ինչ-որ թարմ, երիտասարդ, առավոտ թափանցում է հենց հրեշտակապետի կերպարը, տրամադրությունը, գույնը: Լայն աչքերի պայծառ արտահայտություն, մեղմ կլորացված, վարդագույն շողացող դեմքի քնքշություն: Էլաստիկ ալիքներ գանգուր մազեր, փափուկ ձեռքեր. Երկնագույն և վարդագույն, ինչպես լուսաբաց, հագուստ, ոսկե թևերի ջերմ փայլ: Կապույտ գլխի ժապավենը, որը բռնում է նրա ալիքաձև, փափուկ մազերը, ավարտվում է գլխի հետևում հոսող ժապավեններով: Նրանք հին ռուսերենով կոչվում էին «տորոկներ» կամ «ասեկոսեներ» և նշում էին հրեշտակների սեփականությունը՝ բարձրագույն կամքի մշտական լսում, դրա հետ կապ: Հրեշտակապետի աջ ձեռքը ձգված է առաջ, իսկ ձեռքը հազիվ նկատելիորեն կլորացված է, կարծես այս ձեռքում նա բռնել է մի կլոր և ամբողջովին թափանցիկ մի բան, որը տեսադաշտի համար խոչընդոտ չէ։ Թեթև գծով ուրվագծված այս «հայելին» Քրիստոսի մշտական խորհրդածության պատկերն է։
Ավետում
Ավետումը գարնանային մարտի (հին ոճ) տոնի պատկերն է։ Մարտը, ըստ հին ռուսական օրացույցի, տարվա առաջին ամիսն է։ Համարվել է նաև ստեղծման առաջին ամիսը։ Պնդվում էր, որ երկիրը և ջրերը, երկնակամարը, բույսերն ու կենդանիները և երկրի վրա առաջին մարդը սկսել են իրենց գոյությունը մարտին: Իսկ հետո մարտին տեղի ունեցավ Մարիամ Աստվածածնի Ավետումը նրանից աշխարհի փրկչի ծննդյան մասին։ Մանկուց Անդրեյը բազմիցս լսել է այս պատմությունը, մանկուց հիշում էր ծանոթ սենսացիաներ՝ հալվող ձյան հոտ, մոխրագույն: տաք առավոտ և Մեծ Պահքի ողբալի օրերին, ուրախ երգեցողություն, խունկից կապույտ ծուխ, հարյուրավոր վառվող մոմեր և դանդաղ, եկեղեցու մեջտեղում սարկավագի հայտարարած խոսքերի արտասանում: Այժմ նա ավետարանի այս տեսարանը նկարել է ոսկե ֆոնի վրա, ինչպես այն նկարվել էր հին ժամանակներից: Հնագետները հռոմեական կատակոմբները, որտեղ այժմ գտնվում է Մարիամ Աստվածածնի առջև ծնկի եկած սուրհանդակի ամենահին պատկերը, թվագրում են մ.թ. երկրորդ դարով։ Սրբապատկերում Գաբրիել հրեշտակապետը շարժման մեջ է՝ բարձրացրած թեւերով, հագուստի շարժվող ծալքերով, օրհնության ձեռքը մեկնել է դեպի Մարիամը։ Նա նայում է նրան երկար ու խորը հայացքով։ Մարիան կարծես չի տեսնում Գաբրիելին, նա իջեցրեց գլուխը և մտածում. Նրա ձեռքում մանվածքի կարմիր թելն է, որին արտասովոր նորություններ են գտնում: Թեթև ձևավորված խցիկներ, բարակ սյուների վրա կիսաշրջանաձև կամարներ։ Խցիկներից ընկած կարմիր կտորը խոցվում է լույսի ճառագայթով, որը ճախրող աղավնին է կլոր գնդում. Մարիամի կողմից ուղարկված ոգու պատկեր, աներկրային էներգիա: Ազատ, օդային տարածք: Բալի-շագանակագույն նուրբ և մաքուր հնչյուն, կարմիր, նուրբ և թափանցիկից, որը երևում է թեթև դեղնուց մինչև հաստ, խորը: Ոսկե օխրա, սպիտակի փայլատակումներ, նույնիսկ ոսկու լույս, դարչին:
Տիրամայր Վլադիմիրի (մոտ 1408 թ.)
Կա 12-րդ դարի «Վլադիմիր Աստվածածնի» հայտնի սրբապատկերը, որը նկարել է անհայտ կոստանդնուպոլսցի նկարիչը: Սկզբում այն եղել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում, իսկ ավելի ուշ տեղափոխվել է Մոսկվա։ Բայց Վլադիմիրը նույնպես չցանկացավ մնալ առանց նման պատկերակի, և Անդրեյ Ռուբլևը, գտնվելով Վլադիմիրում 1408 թվականին, այդ սրբապատկերից ստեղծեց իր «ցուցակը»: (Պետք է ասել, որ այն ժամանակ նման ավանդույթ կար. սրբապատկերները կազմում էին ժողովրդի կողմից սիրված տարբեր սրբապատկերների ցուցակներ): հնագույն սրբավայր Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում: Բնականաբար, նկարիչը, այս պատկերակը ստեղծելիս, փորձում է չշեղվել բնօրինակից՝ պահպանելով հին ռուսական արտահայտության համաձայն հնագույն սրբապատկերի «չափն ու նմանությունը»՝ կրկնելով դրա չափերն ու բոլոր բնորոշ գծերը։ Իսկապես, հիմա էլ, նայելով Ռուբլևսկայայի «Վլադիմիրսկայային», մենք դրանում ճանաչում ենք մի հնագույն նախատիպ՝ գեղեցիկ Աստվածամայրը և նրա խորհրդավոր մանկական իմաստությամբ օժտված որդին, հայտնվում են նույն դիրքերում՝ շոյելով միմյանց, և նրա ձեռքը նույնպես։ տարածվեց նրան ուղղված աղոթքի ժեստով: Բայց հին պատկերակի համեմատ՝ Աստվածածնի գեղեցիկ ճանաչելի դիմագծերն այստեղ ավելի մեղմ են, նրա երկարավուն աչքերի բևեռներն ավելի թափանցիկ են, բարակ հոնքերը՝ ավելի բաց, վարդագույն լույսով փայլող դեմքի օվալը՝ ավելի։ կլորացված և ավելի փափուկ: Եվ այս դիմագծերը կենդանացնող մայրական անչափելի զգացումը այլ երանգ է ստանում՝ մաքուր, քնքուշ ու լուսավոր այն համատարած խտացված սերն է, որով լցված է Աստվածամոր դեմքն այստեղ։
Տիրոջ մկրտությունը
Հորդանանի կապույտ ջրերի պատկերակի կենտրոնում կանգնած է Հիսուս Քրիստոսը, որին ցույց է տալիս հուսահատ ձեռքը, ում կողմն է թռչում աղավնին։ Իսկ հին ժամանակներից եկած ավանդույթի համաձայն՝ Հորդանանի ջրերում գետի մարմնավորումն են ծերունու և երիտասարդի կերպարանքները, որոնց կողքին ձկները ցողում են։ Քրիստոսի հայտնվելն այստեղ այնքան հստակորեն բացահայտում է նրա հրաշագործ էությունը, որ, ըմբռնելով հրաշքը, իրադարձության բոլոր մասնակիցների՝ և՛ Առաջավորի, և՛ մյուս կողմից հրեշտակների հայացքը ուղղված է ոչ թե դեպի երկինք, այլ դեպի իրեն: Ծեսը կատարելիս Հովհաննեսը ակնածանքով դիպչում է այն ձեռքով, և այս ակնածանքն առավել հուզիչ է, որովհետև ոչ միայն այստեղ չի կորել Քրիստոսի Առաջավորի ավանդական զորությունը, այլև դա ընդգծվում է նրա կերպարի լայն ուրվագիծով։ Ամբողջ պատկերակը ողողված է լույսով, լուսավորելով սրբապատկերի բոլոր պատկերները՝ լրացնելով Քրիստոսի հետևում գտնվող բլուրների գագաթները ոսկով: Տիրոջ Աստվածահայտնությունը նշվում է հունվարի 6-ին (18): Այս տոնը հաջորդում է Սուրբ Ծննդից 12 օր հետո։ Հին ժամանակներից սա տարվա ամենազվարճալի և զվարճալի ժամանակն է՝ Սուրբ Ծնունդը: Սուրբ Ծննդյան ուրախությունները, զվարճությունը և ուրախությունը մեզ դեռ հայտնի են ռուս գրականության բազմաթիվ նկարագրություններից: Թե՛ Քրիստոսի ծննդյան, թե՛ Տիրոջ մկրտության պատկերներում ռուսական արվեստում երբեք չի անհետացել ուրախության մոտիվը, որը և՛ ծնունդը, և՛ նրա համար Աստծո հայտնվելը բերում է աշխարհին:
Կերպարանափոխություն
Թերևս ավելի շատ է գրվել այս նշանավոր գործի մասին, որտեղ առավել պարզ երևում է մեծ նկարչի ոչ միայն ոճը, այլև աշխարհայացքը, քան Ավետման տաճարի մյուս բոլոր տոնական պատկերները։ «Կերպարանափոխությունը» հատկապես լավն է, որը նախագծված է ցուրտ արծաթափայլ երանգներով: Դուք պետք է բնօրինակի մեջ տեսնեք այս արծաթափայլ կանաչ, մալաքիտ-կանաչ, գունատ կանաչ և սպիտակ գույները, որոնք նրբորեն ներդաշնակվում են մանուշակագույն, վարդագույն-կարմիր գույների հետ: ոսկե օխրա, որպեսզի գնահատել արտիստի բացառիկ... նվերը» (Վ.Ի. Լազարև)։
Օգոստոսին Ռուսաստանում նշվում է Պայծառակերպության օրը. հին ժամանակներից այն նշվում էր հրապարակավ և ուրախ: Վաղ, արդեն ցուրտ առավոտ, մարդիկ շտապում էին առաջին հասած խնձորների օրհնությանը։ Այստեղից էլ առաջացել է տոնի խոսակցական անվանումը՝ պահպանված «խնձոր»: Զամբյուղներ, մաքուր սպիտակեղենի կապոցներ ընտրված, լավագույն մրգերով։ Թեթև, գրեթե ծաղկային բույր: Կապույտ երկինքը դեռ ամառ է, բայց նախաշունային սառնություն է տալիս։ Կանաչ սաղարթը քամուց արծաթ է դառնում։ Խոտը սկսում է թեթևակի թառամել և դեղնել։ Աշունը ցույց է տալիս իր առաջին նշանները. Ժամանակն է քաղել երկրի վրա տարվա աշխատանքի պտուղները...
Բայց սա սովորական տոն չէ։ Ավանդությունն ասում է, որ Խնձորների Փրկչի տոնին Փրկիչը և նրա երեք ամենամոտ աշակերտները, նրա ամենամոտ վստահողները՝ Հովհաննեսը, Պետրոսը և Հակոբոսը, մի անգամ աղմկոտ քաղաքից գնացել են հեռավոր, մեկուսի տեղ՝ Թաբոր լեռը: Եվ այնտեղ ուսանողներին հնարավորություն տրվեց տեսնել ինչ-որ տարօրինակ, առեղծվածային բան... Ուսուցչի մարմինը նրանց աչքի առաջ հանկարծ փայլեց արտասովոր լույսով։ Շատերն այս երեւույթը համարում էին Հիսուս Քրիստոսի աստվածության դրսեւորում: (Չնայած հետագայում հետազոտողները մտածեցին, վիճեցին և համաձայնության չեկան այս հրաշալի լույսի, դրա նշանակության և ամենակարևորը ծագման, բնության մասին):
Ռուբլևի պատկերակը ներսից փայլում է լույսով և նույնիսկ լույսով: Մենք չենք տեսնում այն ճառագայթները, որոնցից թաքնվել են առաքյալները: Նրանք իրենց մեջ խորհում են լույսի մասին: Այն ցրված է արարչության ընթացքում՝ հանգիստ և գրեթե անտեսանելի լուսավորելով մարդկանց, երկիրը և բույսերը: Մարդկանց դեմքերը դեպի արտաքինը չեն շրջվում, նրանք կենտրոնացած են, ֆիգուրների շարժումներում ավելի շատ մտածողություն է, քան ակնթարթային ցնցում։ Խորհրդավոր լույս ամենուր: Սրբապատկերում Ռուբլյովը շատ նրբանկատորեն փոխանցեց ամառային բնության պատկերը հենց տոնի օրը, երբ գույները հազիվ նկատելիորեն խամրում են, ամառվա արտացոլանքները դառնում են ավելի թափանցիկ, ավելի սառը և արծաթափայլ, և նույնիսկ հեռվից կարելի է զգալ սկիզբը: շարժումը դեպի աշուն. Բուն բնության պատկերներում տոնի իմաստի այս պատկերացումը ազգային, ռուսական հատկանիշ է։
Քրիստոսի Ծնունդ (Ավետման տաճար)
Գործողությունները տեղի են ունենում Երկրի վրա: Ձին սահում է քարանձավի մուտքի մոտ, սրբապատկերի ներքևի մասում փափուկ կլորությունը, փոքրիկ ծառերն ու թփերը ցրված են այս ու այն կողմ. Երկար ժամանակ հետևելով առեղծվածային աստղին, որը շարժվում է երկնքով դեպի ծննդավայր, Բեթղեհեմ - Մոգեր (նրանք պատկերված են պատկերակի վերին ձախ անկյունում):
Սրանք նաև այն գագաթներն են, որտեղից հովիվները լսում են հրեշտակների երգը։ Եվ երկրի վրայով անցնող արահետի այն հատվածը, որ պատրաստել են հովիվները, տեղեկացված հրեշտակների հրաշալի երգեցողությունից, նույնպես պատկերված է այս անտառապատ բլուրներով ու բլուրներով։
Այստեղ, վերին աջ անկյունում, երգող հրեշտակային հաղորդավարից ընդգծված են փայլուն հանդերձներով երեք հրեշտակներ։ Նրանցից առաջինը ձեռքերը պահում է հագուստի ծալքերի մեջ։ Ծածկված ձեռքերը ակնածանքի և հարգանքի հնագույն խորհրդանիշ են: Այստեղ դա կատարվողով հիացմունքի նշան է։ Միջին հրեշտակը, զրուցելով առաջինի հետ, կարծես թե իմանում է դեպքի մասին... Երրորդը, խոնարհվելով, դիմում է երկու հովիվներին՝ ասելով նրանց բարի լուրը. Նրանք ուշադրությամբ լսում են՝ հենվելով իրենց կոճղաձողերի վրա: Նրանք երկրագնդի վրա առաջինն էին, ովքեր հայտնաբերեցին զարմանալի ծնունդը:
Այս հովիվները, գիշեր ու ցերեկ հսկելով իրենց անասունները գյուղից հեռու մի տարածքում, «մաքրվել են մենությունից ու լռությունից»։ Ահա դրանցից մեկը՝ դրսի մորթով կարված կաշվից կարված մի ծերունի, որը հույների ու սլավոնների մոտ թիկնոց էր կոչվում և ամենաաղքատ, ամենաաղքատ մարդկանց հագուստն էր, կանգնած։ բարերար ուշադրությամբ խոնարհվելով Մարիամի նշանած Ջոզեֆի առաջ: Հովսեփին Ռուբլյովը պատկերում է հրաշք իրադարձությունների մասին մտածելիս։ Հովվի հետևում, ծառի ստվերի տակ, պառկած են մի քանի կենդանիներ՝ ոչխարներ, այծեր։ Նրանք, ինչպես մարդիկ, բույսերը, բուն երկիրը, մասնակից են մի իրադարձության, որն այնքան նշանակալից է, որ վերաբերում է ողջ ստեղծագործությանը, յուրաքանչյուր արարածին:
Իսկ սրբապատկերի կենտրոնում, ավանդույթի համաձայն, Անդրեյը պատկերել է կարմիր անկողին, որի վրա բոսորագույն շագանակագույն հագուստով փաթաթված Մերին պառկել է՝ հենվելով նրա ձեռքին։ Նրա կազմվածքն ուրվագծվում է ճկուն, մեղեդային գծով։ Նա ցնցված կամ հոգնած չէ, արտասովոր ծննդաբերությունը ցավազուրկ է։ Բայց դա դժվար է տեղավորել մարդկային գիտակցության մեջ։ Ուստի Մարիան խորը մտորումների մեջ գիտակցում է կատարվածը։ Նա գտնվում է քարանձավում, բայց պատկերապատման համար բնորոշ տարածության օրենքների համաձայն, նրա մահճակալը նկարչի կողմից «առաջին պլան է բերվում» և քարանձավի ֆոնի վրա ցուցադրվում է ավելի մեծ տեսքով, քան մյուս պատկերները: Հեռուստադիտողը միանգամից տեսնում է ամեն ինչ՝ սարը, քարանձավի մուտքը և այն, ինչ կատարվում է դրա ներսում։
Մարիամի անկողնու ետևում, կենդանիների համար նախատեսված մսուրի մեջ, պարուրված երեխա է պառկած, իսկ նրա վերևում կանգնած են կենդանիներ՝ եզ և ձիու նման էշ։ Մոտակայքում հրեշտակների մեկ այլ խումբ է՝ կռացած, ծածկված ձեռքերով։
Ներքևում սպասուհիները լողացնում են նորածին «ոտրաչո մլադոն»։ Նրանցից մեկը, կռանալով, սափորից ջուր է լցնում տառատեսակի մեջ, մյուսը գրկում է կիսամերկ երեխային, ով իր մանկական փոքրիկ ձեռքով մեկնում է նրան...
Անձնական. Ռուբլևսկու այս ստեղծագործությանը բնորոշ է իրադարձության աշխույժ և հուզիչ փորձը, խորը պոեզիան:
Սուրբ Հոգու իջնելը (Ֆրեսկո) 1408 թ.
Հին ժամանակներից ի վեր առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելը հարգվել է որպես ամենակարևոր իրադարձություն. դրանում դրսևորվել է Աստծո Հոգին աշխարհ՝ սրբացնելով Քրիստոսի ուսմունքի քարոզչության սկիզբը, Եկեղեցու սկիզբը։ որպես մեկ հավատքով միավորված մարդկանց համայնք։ Սուրբ Հոգու իջումը առաքյալների վրա նշվում է Սուրբ Զատիկից 50 օր հետո: Այս տոնի երկրորդ օրը, որը կոչվում է Հոգևոր օր, առանձնահատուկ ակնածանք է տրվում Սուրբ Հոգուն, որը, ըստ երևույթին, իջավ Քրիստոսի աշակերտների վրա: Նրանք սկսել են պատկերել Սուրբ Հոգու Իջումը Առաքյալների վրա հնագույն ժամանակներից: Այդ նպատակով բյուզանդական արվեստում մշակվել է շատ պարզ և արտահայտիչ հորինվածք։ Կոմպոզիցիայի կենտրոնում փակ դռներ կան՝ փակ վերնասենյակի նշան, որում առաքյալները, ըստ էության, մնացել են Պենտեկոստեի օրը, նրանք այստեղ նստած են կարծես դեպի դիտողին շրջված կիսաձվաձևի կողքերը։ Որպես նշան, որ Սուրբ Հոգին իջել է նրանց վրա, առաքյալների շուրջը ոսկե լուսապսակներ են եղել, շուրջը ոսկե լույս է թափվել՝ առաքյալներին ուժ տալով։ Նրանց բարձր, աշխարհընկալ ուսմունքի նշան են մատյանները չորս առաքյալների ձեռքում և սրբերի ձեռքերը՝ օրհնության համար բարձրացված։
Իջնում դժոխք (1410)
Խաչելությունից հետո Հիսուս Քրիստոսն իջավ դժոխք՝ ջախջախելով նրա դարպասները, բերեց իր ավետարանական քարոզը, ազատեց այնտեղ բանտարկված հոգիներին և դժոխքից դուրս բերեց Հին Կտակարանի բոլոր արդարներին, ինչպես նաև Ադամին և Եվային։ Քրիստոսի դժոխք իջնելը ներառված է Քրիստոսի չարչարանքների մեջ: Ենթադրվում է, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել Քրիստոսի գերեզմանում գտնվելու երկրորդ օրը և հիշվում է Ավագ շաբաթ օրվա ծառայության ժամանակ: Քրիստոնեության մեջ «Դժոխք իջնելը» ավարտեց Հիսուս Քրիստոսի փրկագործական առաքելությունը և դարձավ Քրիստոսի նվաստացման սահմանը և միևնույն ժամանակ նրա փառքի սկիզբը: Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն՝ Հիսուսն իր ազատ տառապանքով և խաչի վրա ցավալի մահով քավեց իր առաջին ծնողների սկզբնական մեղքը և ուժ տվեց պայքարելու դրա հետևանքների հետևանքով նրանց սերունդներին: Դժոխքի դարպասների խաչված դռների վրա կանգնած՝ Քրիստոսը բռնեց Ադամի ձեռքը, որը ներկայացված էր աջից ծնկի իջած նրա քարե գերեզմանում: Կարմիր խալաթով փոքրիկ Եվան կանգնեց Ադամի հետևում։ Նրանց թիկունքում խցկված են նախահայրերը, նրանց ետևում՝ Սիմեոն Աստվածաընդունչի որդին, որի անունից ապոկրիֆով պատմվում է իրադարձությունը։ Ձախ կողմում Դավիթ և Սողոմոն թագավորներն են։ Նրանց վերևում կանգնած է Հովհաննես Մկրտչի մեծ կերպարանքը, որը շրջվում է դեպի իրեն հետևող մարգարեները: Քրիստոսի բաց կապույտ փառքը պտտվում է սև քարանձավի ֆոնի վրա: Ռուբլևն իր նկարի համար օգտագործել է ոսկեգույն և կանաչավուն օխեր, կապույտ, կաղամբի ռուլետ եւ վառ դարչին։ Սրբապատկերը ստեղծում է ուրախության և հույսի տրամադրություն:
Փրկիչ Պանտոկրատոր (15-րդ դար)
Փրկչի դեմքը ուժ ու խաղաղություն է շնչում: Սա հասուն մարդու դեմքն է հոգևոր և ֆիզիկական ուժի չափված զարգացման մեջ: Փրկչի խիստ բաց, ամուր պարանոցը որոշ չափով շրջված է դեպի կողմը, մինչդեռ դեմքը, շրջանակված երկար մազերի ծանր գլխարկով, որը իջնում է գրեթե մինչև ուսերը, ուղղակիորեն շրջվում է դեպի դիտողը: Պարանոցի և դեմքի շրջադարձի այս հարաբերակցությունը փոխանցում է անմիջապես հստակ ընկալելի շարժում դեպի այն մարդը, ով կանգնած է պատկերակի դիմաց: Փոքր, փոքր-ինչ նեղացած աչքերը ուշադիր և բարեհամբույր են նայում մի փոքր բարձրացված հոնքերի տակից: Դեմքի նուրբ գեղանկարչական փայլի մեջ, որը ներկված է թափանցիկ օխրաի սահուն ընդգծումներով, ջերմ ընդգծումներով, որոնք մեղմորեն սահմանում են ծավալները, այս տեսքն անկասկած առանձնանում է: Ռուբլյովը հստակ, վստահորեն ուրվագծված գծով ուրվագծեց աչքերը, վերին կոպերն ու հոնքերը։
Ռուբլևի «Փրկիչը» զարմացրել է իր ժամանակակիցներին. Ռուս մարդն ընդգծեց ամենակարևորը, որ տեսել է Փրկչի մեջ՝ սեր, մերձավորի համար տառապելու պատրաստակամություն, ընդհուպ մինչև ցավալի մահվան աստիճան։ Նույն միտքը հստակ արտահայտված էր այն գրության մեջ, որը ժամանակին Ռուբլյովը նկարել էր Հիսուսի ձեռքում գտնվող գրքի բաց էջերին։ Այս արձանագրությունը կորել է, քանի որ սրբապատկերից պահպանվել է միայն գլուխը և հագուստի մի փոքր մասը։ Ենթադրաբար խոսքերը հետևյալն էին. «Ինձ մոտ եկեք, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում և ծանրաբեռնված եք, և ես ձեզ հանգիստ կտամ»։
Տիրոջ ներկայացումը (1405)
«Մոմ» տոնը հայտնի էր արդեն 4-րդ դարում։ Հռոմում, Մարիամ Աստվածածին եկեղեցում, մինչ օրս պահպանվել է պահպանված ամենահին պատկերը, որը թվագրվում է 5-րդ դարով։ Ժողովի իմաստը սերտորեն կապված է Սուրբ Ծննդյան հետ։ Այն նշվում էր Սուրբ Ծննդյան տոներից հետո քառասուներորդ օրը։ Ռուսաստանում փետրվարի առաջին օրերին (այժմ փետրվարի 15-ն է), ըստ հին ժողովրդական սնահավատություն, քամոտ, ձյունառատ օրերից հետո սառնամանիքը սաստկացավ։ Խոր ձմեռ էր։ Բայց սկսվեցին գարնանային դաշտային և այլ աշխատանքների նախապատրաստական աշխատանքները: Օրերը դեռ կարճ են։ Հանգիստ ժամանակ, որը նպաստում է մտորումների համար: Տոնն ինքնին խիստ է, և նրա վանկարկումների մեջ աճում է ապաշխարության տրամադրությունը։ Դուք նայում եք Ռուբլևի սրբապատկերին, և առաջին տպավորությունն այն է, որ այն պատկերում է հաղթանակով և նշանակությամբ լի արարողություն։ Մարիամն ու Հովսեփը տաճար են բերում քառասուն օրական Հիսուսին։ Այստեղ՝ տաճարում, ապրում է Աննա մարգարեուհին։ Նա արտասովոր ճակատագիր է կանխատեսում նորածնի համար. Նրանց հանդիպում են հենց տաճարում, այստեղից էլ՝ միջոցառման անվանումը «հանդիպում» - հանդիպում, Սիմեոն երեցը, որին վաղուց տրված էր խոստումը, որ չի ճաշակի մահը, մինչև չտեսնի և իր գիրկը չընդունի երկրի վրա ծնված աշխարհի փրկչին: Իսկ հիմա ճանաչում է, պարզ զգում, որ եկել է այս պահը...
Սրբապատկերում, անշեղորեն քայլելով դեպի Սիմեոն, միմյանցից նույն հեռավորության վրա, մայրը՝ Աննան՝ մանուկը գրկին, որին հետևում էր նշանված Հովսեփը։ Ռուբլյովն այնպես է պատկերել նրանց բարձրահասակ, սլացիկ կազմվածքը, որ նրանք իրար հետ կապված, հոսում են։ Նրանց չափված շարժումը, հանդիսավոր, հաստատուն և անդառնալի, ասես մատնանշում է դրա նշանակությունը, արձագանքվում է տաճարի գավիթը պատկերող հեշտությամբ ոլորվող պատով։ Եվ Հին Կտակարանի տաճարի ծեր ծառան իր ձեռքերը, ակնածանքով ծածկված խալաթներով, մեկնում է դեպի երեխան խորը, խոնարհ աղեղով: Հիմա նա իր գրկում ընդունում է...Նրա սեփական մահը. Նրա գործը երկրի վրա ավարտված է. «Հիմա, ո՛վ Տեր, քո ծառային, քո խոսքի համաձայն, խաղաղությամբ հեռացի՛ր...» Հին, հինը փոխարինվում է նոր աշխարհով, ուրիշ ուխտով: Իսկ նա, այս նորը, այդպիսին է կյանքի համընդհանուր և համապարփակ օրենքը, ստիպված կլինի աշխարհում արմատավորվել միայն զոհաբերության միջոցով։ Երիտասարդ «դեռահասը» խաչի վրա կբախվի ամոթի, նախատինքի և խոշտանգումների:
Զուսպ տրամադրությամբ, տխրության մշուշով պատված դեմքերով Ռուբլևն արտահայտեց այս ապագան՝ զոհաբերական, մահկանացու։ Եվ դա նկարիչը առանձնահատուկ ուժգնությամբ է ապրել, երբ նկարել է Աստվածամոր դեմքը։ Մերին գիտի իր որդու ճակատագրի մասին և տեսնում է նաև իր տառապանքը՝ «զենք», որը «կխոցի նրա սիրտը»։ Մայրական այս ակնածալից զգացումը հստակ երևում է, բայց տրվում է հազվագյուտ և ազնիվ զսպվածությամբ: Այն ամենը, ինչ վիճակված է լինելու, պետք է մարդկանց, ողջ աշխարհին։
Բարձրացնելով Ղազարոսին
«Ղազարյան շաբաթ» տոնն ընկնում է Ծաղկազարդի նախորդող շաբաթ օրը, միշտ գարնանը՝ ապրիլին կամ մայիսին։ Բնության մեջ ամեն ինչ կարծես սպասում է։ Թվում է, թե ձմեռը անցել է, և ձյունը գրեթե հալվել է, և առաջին կաթիլները զնգում են, բայց առավոտները դեռ սառնամանիքներ կան։ Եվ միայն կեսօրից հետո, երբ արևը դուրս գա, հալած երկրից հուզիչ հոտ կգա։ Անտառի եզրերին կան համեստ կենտրոնական ռուսական գարնանածաղիկներ, ծաղկած ուռենու փափկամազ գնդիկներ...
Հիսուսն ու մի քանի աշակերտներ թափառում են Պաղեստինի քարքարոտ անապատներում և գյուղերում։ Նա շատ բարի գործեր է անում, բուժում հիվանդներին ու հաշմանդամներին: Նրա խոսքերում ավելի ու ավելի հաստատ կան ճանաչում իր երկնային առաքյալի մասին։
Բայց հրեաները չէին սպասում այդպիսի «մեսիայի»՝ փրկչի։ Շատերը կհամաձայնեն նրան համարել և՛ ուսուցիչ, և՛ մարգարե, բայց նա քարոզում է համբերություն և հեզություն, կոչ է անում տալ այն, ինչ քոնն է և չվերցնել այն, ինչ պատկանում է ուրիշներին։ Եվ բոլորովին տարօրինակ, անտանելի մտքեր երբեմն լսվում են ամբոխի կողմից, որին նա գրավում է իր ելույթներով։ Երկրի վրա ոչ միայն մեկ ժողովուրդ է ընտրվել Աստծո կողմից, կան ուրիշներ, և ընտրվելու պատիվը շուտով կվերցվի «կոշտ Իսրայելից»։
Հրեական իշխանություններն ու դպիրները միջոց են փնտրում Քրիստոսին բռնելու և սպանելու համար։ Բայց կան նաև հասկացողներ, երախտապարտ և սովորելու ծարավ: Եվ այնուամենայնիվ ժամանակներն իրականանում են, նրա մահվան ժամը մոտ է: Բայց Հիսուսը դեռ խուսափում է իր հետապնդողների ձեռքից և գնում է Անդրհորդանան, այն վայրերը, որտեղ իր նախորդը՝ «նախորդ» Հովհաննեսը, վերջերս ժողովրդին կոչ էր արել մաքրման և ապաշխարության։ Երուսաղեմի մոտ գտնվող Բեթանիա գյուղում Հիսուսի բացակայության ժամանակ նրա ընկեր Ղազարոսը մահանում է։ Երբ Հիսուսը, վերադառնալով, անցավ այս գյուղով, հանգուցյալի քույրերը՝ Մարթան և Մարիամը հայտնեցին, որ իրենց եղբայրը չորս օր է, ինչ մահացել է...
Եվ հիմա Անդրեյ Ռուբլևը նկարում է «Ղազարի վերադարձը» պատկերակը: Արդեն ուրվագծված են մարդկային կերպարներ և սենյակներ... Թաղման քարանձավի մուտքի մոտ՝ Հիսուսը, իր աշակերտները և ամբոխը։ Աջ կողմում վշտի մեջ ուրվագծում է ոտքերով ու ձեռքերով մի կերպարանք...
«Դեն նետիր քարը», - ասում է Հիսուսը և արդեն բարձր ձայնով բղավում.
Նա արագ շարժումներով մանրամասներ է գրում։ Վերջին հարվածները...Այստեղ երախտապարտ Մարթան և Մարիամը ընկնում են Հիսուսի ոտքերի մոտ։ Այս արագությունը ընդգծվում է Ռուբլևի և այնտեղ գտնվողների կողմից հակառակ կողմըՔարանձավից հեռացան երիտասարդ տղամարդկանց կռացած ֆիգուրները, որոնք ծանր սալաքար էին տանում: Ղազարոսը շարժվում է դանդաղ ու անհարմար, բայց արդեն գերեզմանից դուրս է։ Ղազարից աջ պատանին աշխույժ շարժումով շրջվեց դեպի հարություն առածը, ձեռքին ժապավենի ծայրը, որով փաթաթված էին թաղման պատերը։
Ամբողջ գործողությունը տեղի է ունենում ոսկեգույն, մեղմ շողացող բլուրների ֆոնին, որոնց միջև հեռվից երևում է գրեթե նույն գույնի շենքը, ըստ երևույթին, Ղազարոսի լքված տունը։ Այս ջերմ փայլը տոնական ուրախության և խաղաղության տրամադրություն է հաղորդում ամբողջ պատկերին:
Սա լույսի, մահվան թեմայի նկատմամբ կյանքի հաղթանակի տոն է:
Տիրոջ Համբարձումը (1408)
Հիսուս Քրիստոսի՝ մարմնացած Աստծո և Աստծո Որդու երկինք համբարձումը ավետարանի պատմության մեծ, վերջին իրադարձությունն է: Նրա պատվին հաստատվել է քրիստոնեական մեծագույն տոներից մեկը։ Նույնիսկ բյուզանդական արվեստում Համբարձումը պատկերելու կանոն է ձևավորվել այն մանրամասներով և մանրամասներով, որոնք ժառանգել են հին ռուս սրբապատկերները: Համբարձման պատկերները լցնելով այն ուրախությամբ, որ իր տոնը փորձում է բացահայտել մարդկանց: Այստեղ Ռուբլևի պատկերակում մեր առջև հայտնվում է Համբարձումը: Լույսով ողողված սպիտակ բլուրները ներկայացնում են և՛ Ձիթենյաց լեռը, և՛ ամբողջ երկիրը, որը լքել է համբարձյալ Հիսուս Քրիստոսը: Համբարձյալն ինքը սավառնում է նրա վերևում. նրա մարդկային հագուստն արդեն վերածվել է ոսկով ծակված հագուստի, և մանդորոլայի փայլուն փիրուզագույն շրջանակը՝ փառքը, շրջապատում է նրան աստվածային լույսի նշանով: Հիսուս Քրիստոսը, ըստ Ավետարանի, ինքն է համբարձվել, բայց այստեղ հրեշտակները՝ Աստծո հավերժական ուղեկիցները, տանում են նրա մանդորոլան՝ պատիվ տալով նրան։ Հիսուս Քրիստոսն այստեղ հայտնվում է որպես ճշմարիտ Ամենակարող, ով հաղթեց մարդկային էությանը բնորոշ տառապանքին և մահին: Եվ ուրեմն, այդպիսի ուրախություն և հույս է բերում օրհնությունը, որ նա ուղարկում է շողացող լույսից՝ բարձրացնելով իր աջը, դեպի այն երկիրը, որից հեռանում է, նրա վրա կանգնած իր Համբարձման վկաներին։ Ուղիղ ներքեւում Հիսուս Քրիստոսը կանգնած է Աստվածամայրը: Նա ուրախանում է Որդու հաղթանակով, և այս ուրախության լույսը թափանցում է նրա հագուստը թեթև, բարակ հարվածներով: Առաքյալները երկու կողմից շրջապատում են Աստվածամորը: Նրանց ժեստերը լցված են ուրախ ցնցումներով, լույսը լցվում է կարմիր, մուգ վարդագույն և փափուկ դեղին հագուստով: Աստվածածնի և երկու կողմից առաքյալների միջև, Համբարձման վայրում հայտնված երկու հրեշտակները հանդիսավոր կերպով նայում են նրան: Նրանց կերպարանքները ձյունաճերմակ զգեստներով և փայլող ոսկե լուսապսակներով ուժեղացնում են պատկերակից բխող լույսի և ուրախության զգացումը: Եվ նրանց բարձրացրած ձեռքերը մատնանշում են համբարձվող Հիսուս Քրիստոսին՝ որպես ուրախության աղբյուր ոչ միայն առաքյալների, այլև բոլոր նրանց համար, ովքեր նայում են այս սրբապատկերին:
