Սոցիալական առաջընթացը, դրա չափանիշներն ու անհամապատասխանությունը. Սոցիալական առաջընթաց

Սոցիալական առաջընթացը դպրոցական դասընթացում դիտարկվում է բազմակողմանի, հնարավոր է դառնում տեսնել գործընթացի անհամապատասխանությունը. Հասարակությունը զարգանում է անհավասարաչափ՝ անձի պես փոխելով դիրքերը։ Կարևոր է ընտրել այն ճանապարհը, որը կբերի կենսապայմանների բարելավմանը և մոլորակի պահպանմանը։

Առաջադիմական Շարժման Խնդիրը

Հին ժամանակներից գիտնականները փորձել են որոշել հասարակությունների զարգացման ուղիները։ Ոմանք նմանություններ գտան բնության հետ՝ եղանակները: Մյուսները բացահայտեցին վերելքների և անկումների ցիկլային օրինաչափություններ: Իրադարձությունների շրջափուլը մեզ թույլ չտվեց ճշգրիտ ցուցումներ տալ, թե ինչպես և ուր տեղափոխել ժողովուրդներին։ Գիտական ​​խնդիր է առաջացել. Հիմնական ուղղությունները դրված են փոխըմբռնման մեջ երկու ժամկետ :

• Առաջընթաց;
• Հետընթաց.

Հին Հունաստանի մտածող և բանաստեղծ Հեսիոդոսը մարդկության պատմությունը բաժանեց 5 դարաշրջան :

• Ոսկի;
• Արծաթ;
• Պղինձ;
• Բրոնզ;
• Երկաթ.

Դարից դար վեր բարձրանալով՝ մարդը պետք է ավելի ու ավելի լավը դառնար, բայց պատմությունը հակառակն է ապացուցել։ Գիտնականի տեսությունը ձախողվեց. Երկաթե դարը, որում ապրում էր ինքը՝ գիտնականը, բարոյականության զարգացման խթան չդարձավ։ Դեմոկրիտը պատմությունը բաժանեց երեք խումբ :

• Անցյալ;
• Ներկա;
• Ապագա.

Անցումը մի շրջանից մյուսը պետք է աճ ու բարելավում ցույց տա, բայց այս մոտեցումն էլ իրականություն չդարձավ։

ԹՈՓ 4 հոդվածներովքեր կարդում են սրա հետ մեկտեղ

Պլատոնը և Արիստոտելը պատմությունը պատկերացնում էին որպես ցիկլերի միջով շարժման գործընթաց՝ կրկնվող փուլերով։

Գիտնականները ելնում էին առաջընթացի ըմբռնումից: Ըստ հասարակագիտության, սոցիալական առաջընթաց հասկացությունը առաջ շարժվելն է: Հետընթացը հականիշ է, հակադրություն առաջին հայեցակարգին: Հետընթացը շարժում է ավելի բարձրից դեպի ցածր, դեգրադացիա:

Առաջընթացն ու հետընթացը բնութագրվում է շարժումով, ապացուցված է դրա շարունակականությունը։ Բայց շարժումը կարող է բարձրանալ՝ դեպի լավը, դեպի ներքև՝ վերադառնալով կյանքի նախկին ձևերին:

Գիտական ​​տեսությունների հակասությունները

Հեսիոդոսը հիմնավորեց այն հիմքը, որ մարդկությունը զարգանում է անցյալի դասերը քաղելով։ Սոցիալական գործընթացի անհամապատասխանությունը հերքեց նրա պատճառաբանությունը։ Անցած դարում մարդկանց մեջ պետք է ձևավորվեին բարձր բարոյականության հարաբերություններ։ Հեսիոդոսը նշեց բարոյական արժեքների քայքայումը, մարդիկ սկսեցին քարոզել չարություն, բռնություն և պատերազմ: Գիտնականը առաջ է քաշել պատմության հետընթաց զարգացման գաղափարը։ Մարդը, նրա կարծիքով, չի կարող փոխել պատմության ընթացքը, նա գրավատուն է և դեր չի խաղում մոլորակի ողբերգության մեջ։

Առաջընթացը դարձավ ֆրանսիացի փիլիսոփա Ա.Ռ.Տուրգո տեսության հիմքը։ Նա առաջարկեց պատմությունը դիտարկել որպես մշտական ​​առաջընթաց: Նա դա ապացուցեց՝ առաջարկելով մարդկային մտքի հատկությունները։ Մարդն անընդհատ հաջողությունների է հասնում, գիտակցաբար բարելավում է իր կյանքն ու կենսապայմանները։ Զարգացման առաջադեմ ուղու կողմնակիցները.

• J. A. Condorcet;
• Գ.Հեգել.

Կարլ Մարքսը նույնպես պաշտպանում էր նրանց հավատքը։ Նա կարծում էր, որ մարդկությունը թափանցում է բնություն և, ուսումնասիրելով նրա հնարավորությունները, ինքն իրեն կատարելագործում է։

Պատմությունը հնարավոր չէ պատկերացնել որպես առաջ բարձրացող գիծ։ Դա կլինի կոր կամ կոտրված գիծ՝ վերելքներ և վայրէջքներ, թռիչքներ և անկումներ:

Սոցիալական զարգացման առաջընթացի չափանիշներ

Չափանիշները հիմքն են, հանգամանքները, որոնք հանգեցնում են որոշակի գործընթացների զարգացմանը կամ կայունացմանը։ Սոցիալական առաջընթացի չափանիշներն անցել են տարբեր մոտեցումներով։

Աղյուսակը օգնում է հասկանալ տարբեր դարաշրջանների գիտնականների հասարակության զարգացման միտումների վերաբերյալ տեսակետները.

Գիտնականներ	Առաջընթացի չափանիշներ
Ա. Կոնդորսե	Մարդու միտքը զարգանում է՝ փոխելով ինքնին հասարակությունը։ Նրա մտքի դրսեւորումները տարբեր ոլորտներում մարդկությանը հնարավորություն են տալիս առաջ շարժվել։
Ուտոպիստներ	Առաջընթացը կառուցված է մարդկանց եղբայրության վրա։ Թիմը ձեռք է բերում համատեղ շարժվելու նպատակ՝ համակեցության համար ավելի լավ պայմաններ ստեղծելու համար։
Ֆ. Շելինգ	Մարդը աստիճանաբար ձգտում է ստեղծել հասարակության իրավական հիմքերը։
Գ.Հեգել	Առաջընթացը կառուցված է մարդու ազատության գիտակցման վրա:
Փիլիսոփաների ժամանակակից մոտեցումները	Չափանիշների տեսակները. Տարբեր բնույթի արտադրողական ուժերի զարգացում` հասարակության ներսում, անձի ներսում: Մարդկություն. անհատականության որակը ավելի ու ավելի ճիշտ է ընկալվում, և յուրաքանչյուր մարդ ձգտում է դրան.

Առաջադեմ զարգացման օրինակներ

Առաջ շարժվելու օրինակները ներառում են հետևյալ հանրությունը երևույթներ և գործընթացներ :

• տնտեսական աճ;
• նոր գիտական ​​տեսությունների հայտնաբերում;
• տեխնիկական միջոցների մշակում և արդիականացում;
• էներգիայի նոր տեսակների հայտնաբերում՝ միջուկային, ատոմային;
• քաղաքների աճը, որոնք բարելավում են մարդկանց կենսապայմանները:

Առաջընթացի օրինակներ են բժշկության զարգացումը, մարդկանց միջև կապի միջոցների տեսակների և ուժի ավելացումը և այնպիսի հասկացությունների, ինչպիսին է ստրկությունը անցյալին անցնելը:

Ռեգրեսիայի օրինակներ

Հասարակությունը շարժվում է ռեգրեսիայի ճանապարհով, ի՞նչ երևույթներ են գիտնականները վերագրում հետընթաց շարժմանը.

• Բնապահպանական խնդիրներ՝ բնությանը հասցված վնաս, շրջակա միջավայրի աղտոտում, Արալյան ծովի ոչնչացում։
• Զենքի տեսակների կատարելագործում, որոնք հանգեցնում են մարդկության զանգվածային մահվան:
• Ատոմային զենքի ստեղծումն ու տարածումը ողջ մոլորակի վրա՝ հանգեցնելով հսկայական թվով մարդկանց մահվան։
• Արդյունաբերական վթարների թվի աճ, որոնք վտանգավոր են այն տարածքում գտնվող մարդկանց համար, որտեղ նրանք գտնվում են (միջուկային ռեակտորներ, ատոմակայաններ):
• Օդի աղտոտվածությունը մեծ բնակեցված տարածքներում.

Հետընթացի նշանները սահմանող օրենքը գիտնականների կողմից չի հաստատվել։ Յուրաքանչյուր հասարակություն զարգանում է յուրովի։ Որոշ նահանգներում ընդունված օրենքներն անընդունելի են մյուսների համար։ Պատճառը մեկ մարդու և ամբողջ ժողովուրդների անհատականությունն է։ Պատմության շարժման որոշիչ ուժը մարդն է, և նրան դժվար է տեղավորել մի շրջանակի մեջ, տալ նրան որոշակի ծրագիր, որով նա հետևում է կյանքում:

Սոցիալական առաջընթաց - հասարակության շարժումը պարզ և հետամնաց ձևերից դեպի ավելի առաջադեմ և բարդ:

Հակառակ հայեցակարգն է հետընթաց - հասարակության վերադարձը արդեն հնացած, հետամնաց ձևերին։

Քանի որ առաջընթացը ներառում է հասարակության փոփոխությունների գնահատումը որպես դրական կամ բացասական, տարբեր հետազոտողների կողմից այն կարող է տարբեր կերպ ընկալվել՝ կախված առաջընթացի չափանիշներից: Դրանք ներառում են.

արտադրական ուժերի զարգացում;

գիտության և տեխնիկայի զարգացում;

մարդկանց ազատության բարձրացում;

մարդու մտքի բարելավում;

բարոյական զարգացում.

Քանի որ այս չափանիշները չեն համապատասխանում և հաճախ հակասում են միմյանց, առաջանում է սոցիալական առաջընթացի երկիմաստությունը. առաջընթացը հասարակության որոշ ոլորտներում կարող է հանգեցնել հետընթացի:

Բացի այդ, առաջընթացն ունի այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին է անհամապատասխանությունը՝ մարդկության ցանկացած առաջադեմ բացահայտում կարող է շրջվել իր դեմ: Օրինակ՝ միջուկային էներգիայի հայտնաբերումը հանգեցրեց միջուկային ռումբի ստեղծմանը։

Պ Հասարակության առաջընթացը կարելի է հասնել տարբեր ձևերով.

Ի .

1) հեղափոխություն - հասարակության բռնի անցումը մի սոցիալ-քաղաքական համակարգից մյուսը, որը ազդում է կյանքի շատ ոլորտների վրա:

Հեղափոխության նշաններ.

գոյություն ունեցող համակարգի արմատական ​​փոփոխություն.

կտրուկ ազդում է հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների վրա.

կտրուկ փոփոխություն.

2) բարեփոխում - իշխանությունների կողմից իրականացվող առանձին ոլորտների աստիճանական, հաջորդական վերափոխումները.

Բարեփոխումների երկու տեսակ կա՝ առաջադեմ (շահավետ հասարակության համար) և ռեգրեսիվ (բացասական ազդեցություն ունեցող)։

Բարեփոխման նշաններ.

սահուն փոփոխություն, որը չի ազդում հիմունքների վրա.

Որպես կանոն, դա ազդում է հասարակության միայն մեկ ոլորտի վրա։

II .

1) հեղափոխություն - կտրուկ, կտրուկ, անկանխատեսելի փոփոխություններ, որոնք հանգեցնում են որակական վերափոխման.

2) էվոլյուցիա - աստիճանական, սահուն փոխակերպումներ, հիմնականում քանակական բնույթ:

1.17. Հասարակության բազմաչափ զարգացում

Հասարակություն - այնպիսի բարդ և բազմակողմ երևույթ, որ անհնար է միանշանակ նկարագրել և կանխատեսել դրա զարգացումը: Այնուամենայնիվ, հասարակագիտության մեջ մշակվել են հասարակությունների զարգացման դասակարգման մի քանի տեսակներ.

I. Հասարակության դասակարգումն ըստ արտադրության հիմնական գործոնի.

1. Ավանդական (ագրարային, նախաարդյունաբերական) հասարակություն. Արտադրության հիմնական գործոնը հողն է։ Հիմնական արտադրանքը արտադրվում է գյուղատնտեսության մեջ, գերիշխում են էքստենսիվ տեխնոլոգիաները, համատարած է ոչ տնտեսական պարտադրանքը, տեխնոլոգիան՝ թերզարգացած։ Սոցիալական կառուցվածքն անփոփոխ է, սոցիալական շարժունակությունը գործնականում բացակայում է։ Կրոնական գիտակցությունը որոշում է հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտները։

2. Արդյունաբերական (արդյունաբերական) հասարակություն. Արտադրության հիմնական գործոնը կապիտալն է։ Անցում ձեռքի աշխատանքից մեքենայական աշխատանքի, ավանդական հասարակությունից արդյունաբերականի` արդյունաբերական հեղափոխության: Գերիշխում է զանգվածային արդյունաբերական արտադրությունը։ Գիտությունն ու տեխնոլոգիաները զարգանում են, և դրանք բարելավում են արդյունաբերությունը: Փոխվում է սոցիալական կառուցվածքը և առաջանում է սոցիալական կարգավիճակի փոփոխության հնարավորություն։ Կրոնը հետին պլան է մղվում, տեղի է ունենում գիտակցության անհատականացում, հաստատվում է պրագմատիզմն ու ուտիլիտարիզմը:

3. Հետինդուստրիալ (տեղեկատվական) հասարակություն. Արտադրության հիմնական գործոնը գիտելիքն ու տեղեկատվությունն է։ Գերակշռում են սպասարկման ոլորտը և փոքր արտադրությունը։ Տնտեսական աճը որոշվում է սպառման աճով («սպառողական հասարակություն»): Սոցիալական բարձր շարժունակություն, սոցիալական կառուցվածքում որոշիչ գործոնը միջին խավն է։ Քաղաքական բազմակարծություն, ժողովրդավարական արժեքներ և մարդկային անձի կարևորություն. Հոգևոր արժեքների կարևորությունը.

հասարակության առաջադեմ զարգացումն ու շարժումը, որը բնութագրում է անցումը ցածրից դեպի ավելի բարձր, պակաս կատարյալից ավելի կատարյալի։ Սոցիալական առաջընթաց հասկացությունը վերաբերում է ոչ միայն համակարգին որպես ամբողջություն, այլև նրա առանձին տարրերին: Փիլիսոփայության մեջ հանրային (սոցիալական) առաջընթացի գաղափարն առաջացել է բնության զարգացման գաղափարի անալոգիայով։ Մարդկության պատմության մեջ առաջընթացի գաղափարը ձևավորվել է 17-րդ դարում, որը կապված էր գիտության և տեխնիկայի զարգացման հետ՝ ուղեկցվելով բանականության օրենսդրական իշխանության ճանաչմամբ։ Սակայն սոցիալական առաջընթացը այլ կերպ էր դիտվում և գնահատվում։ Որոշ մտածողներ ճանաչում էին սոցիալական առաջընթացը՝ դրա չափանիշը տեսնելով գիտության և բանականության աճի մեջ (J. Condorcet, C. Saint-Simon), հասարակության մեջ ճշմարտության և արդարության իդեալների արմատավորումը (Ն.Կ. Միխայլովսկի, Պ.Լ. Լավրով); մյուսները մերժեցին առաջընթացի գաղափարը՝ այն համարելով կեղծ (Ֆ. Նիցշե, Ս.Լ. Ֆրանկ)։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Սոցիալական առաջընթաց

հասարակության առաջադիմական զարգացում ավելի ցածր մակարդակներից. Օ.պ. դրսևորվում է հասարակության նյութական հնարավորությունների աճով, սոցիալական հարաբերությունների մարդկայնացմամբ, մարդու կատարելագործմամբ։ Գաղափարը O.p. առաջին անգամ արտահայտվել է 18-րդ դարում Ջ.Կոնդորսեի և Ա.Տուրգոի կողմից և լայն տարածում է գտել 19-րդ դարի եվրոպական հասարակական մտքում կապիտալիզմի բուռն զարգացման պայմաններում։ Հեգելի և Մարքսի հասարակության հասկացություններին բնորոշ է առաջադեմ բնավորությունը։ Սոցիալական առաջընթացի չափանիշները բնութագրում են առաջադեմ գործընթացները հասարակության հիմնական ոլորտներում` տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և հոգևոր: O.p.-ի տնտեսական չափանիշներին. ներառում է հասարակության արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակը և արտադրական հարաբերությունների համապատասխանության աստիճանը արտադրողական ուժերի զարգացման կարիքներին: Քաղաքական չափանիշները O.p. են զանգվածների ներգրավվածության աստիճանը պատմական վերափոխումներում, զանգվածների մասնակցության աստիճանը քաղաքական կյանքին և հասարակության կառավարմանը, զանգվածների ազատագրման աստիճանը շահագործումից և սոցիալական անհավասարությունից, մարդու հիմնարար իրավունքների քաղաքական պաշտպանության աստիճանը։ Սոցիալական չափանիշ O.P. մարդկանց կյանքի որակն է, որը բնութագրվում է ձեռք բերված նյութական ապահովվածությամբ, առողջապահության և կրթության մատչելիությամբ, բնապահպանական անվտանգությամբ, սոցիալական ապահովությամբ, ակտիվ բնակչության զբաղվածության աստիճանով, սոցիալական արդարության և հասարակության մարդասիրության մակարդակով: Օ.Պ.-ի հոգևոր չափանիշները. զանգվածների կրթության ու մշակույթի մակարդակն են և անհատի համակողմանիության ու ներդաշնակ զարգացման աստիճանը։ Հարկ է նշել, որ հայտնի փիլիսոփաների մեջ կան ոչ միայն առաջընթացի գաղափարի կողմնակիցներ, այլև բազմաթիվ քննադատներ՝ Ֆ. Նիցշե, Օ. Շպենգլեր, Կ. Պոպպեր և այլն։

Սոցիալական առաջընթացին նվիրված լայնածավալ գրականության մեջ ներկայումս չկա հիմնական հարցի միակ պատասխանը. ո՞րն է սոցիալական առաջընթացի ընդհանուր սոցիոլոգիական չափանիշը:

Համեմատաբար փոքրաթիվ հեղինակներ պնդում են, որ սոցիալական առաջընթացի մեկ չափանիշի հարցի առաջադրումն անիմաստ է, քանի որ մարդկային հասարակությունը բարդ օրգանիզմ է, որի զարգացումը տեղի է ունենում տարբեր ուղղություններով, ինչը անհնար է դարձնում մեկ միասնական ձևակերպումը: չափանիշ. Հեղինակների մեծ մասը հնարավոր է համարում սոցիալական առաջընթացի մեկ ընդհանուր սոցիոլոգիական չափանիշի ձևակերպումը. Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նման չափանիշի հենց ձևակերպման դեպքում կան էական հակասություններ։ Հոդված «Սոցիալական առաջընթացի հայեցակարգը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ» // Ինտերնետային տվյալներ՝ http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

Կոնդորսեն (ինչպես ֆրանսիացի մյուս մանկավարժները) առաջընթացի չափանիշը համարում էր զարգացումը միտքը.Ուտոպիական սոցիալիստներն առաջ են քաշել բարոյականառաջընթացի չափանիշ. Սեն-Սիմոնը կարծում էր, օրինակ, որ հասարակությունը պետք է ընդունի կազմակերպման այնպիսի ձև, որը կհանգեցնի բարոյական սկզբունքի իրականացմանը. բոլոր մարդիկ պետք է միմյանց վերաբերվեն որպես եղբայրների: Ուտոպիական սոցիալիստների ժամանակակից, գերմանացի փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Շելինգ(1775-1854) գրել է, որ պատմական առաջընթացի հարցի լուծումը բարդանում է նրանով, որ մարդկության կատարյալության հավատքի կողմնակիցներն ու հակառակորդները լիովին խճճված են առաջընթացի չափանիշների վերաբերյալ վեճերի մեջ: Ոմանք խոսում են ոլորտում մարդկության առաջընթացի մասին բարոյականություն,մյուսները առաջընթացի մասին են գիտություն և տեխնիկա,ինչը, ինչպես գրել է Շելինգը, պատմական տեսանկյունից ավելի շուտ հետընթաց է, և առաջարկել է խնդրի իր լուծումը. մարդկային ցեղի պատմական առաջընթացի հաստատման չափանիշը կարող է լինել միայն աստիճանական մոտեցումը. օրինականսարքը։ Սոցիալական առաջընթացի վերաբերյալ մեկ այլ տեսակետ պատկանում է Գ.Հեգելին։ Նա տեսավ առաջընթացի չափանիշը ազատության գիտակցություն.Քանի որ ազատության գիտակցությունը մեծանում է, հասարակությունն աստիճանաբար զարգանում է:

Ինչպես տեսնում ենք, առաջընթացի չափանիշի հարցը զբաղեցրել է նորագույն ժամանակների մեծ ուղեղները, սակայն նրանք լուծում չեն գտել։ Այս խնդիրը հաղթահարելու բոլոր փորձերի թերությունն այն էր, որ բոլոր դեպքերում չափանիշ էր համարվում սոցիալական զարգացման միայն մեկ գիծը (կամ մի կողմը, կամ մի ոլորտը): Պատճառը, բարոյականությունը, գիտությունը, տեխնիկան, իրավական կարգը և ազատության գիտակցությունը՝ այս ամենը շատ կարևոր ցուցանիշներ են, բայց ոչ համընդհանուր, որոնք չեն ընդգրկում մարդու և հասարակության կյանքը որպես ամբողջություն: Մարդ և հասարակություն. Պրոց. ձեռնարկ 10-11-րդ դասարանների սովորողների համար. / Լ.Ն. Բոգոլյուբովը, Է.Ա. Գլուշկով և այլք, «Լուսավորություն», 1996, էջ 155-156:

Անսահմանափակ առաջընթացի գերակշռող գաղափարն անխուսափելիորեն հանգեցրեց խնդրի միակ հնարավոր լուծումին. Սոցիալական առաջընթացի հիմնական, եթե ոչ միակ չափանիշը կարող է լինել միայն նյութական արտադրության զարգացումը, որը, ի վերջո, կանխորոշում է փոփոխությունները հասարակական կյանքի մյուս բոլոր ասպեկտներում և ոլորտներում։ Մարքսիստների շրջանում այս եզրակացությունը մեկ անգամ չէ, որ պնդել է Վ.Ի. Հոկտեմբերից հետո Լենինը վերադարձավ այս սահմանմանը և ընդգծեց, որ արտադրողական ուժերի վիճակը սոցիալական զարգացման հիմնական չափանիշն է, քանի որ յուրաքանչյուր հաջորդ սոցիալ-տնտեսական ձևավորում ի վերջո հաղթեց նախորդին հենց այն պատճառով, որ ավելի մեծ հնարավորություններ էր բացում արտադրողականի զարգացման համար։ ուժեր և հասավ ավելի բարձր սոցիալական արտադրողականության աշխատ.

Այս դիրքորոշման օգտին լուրջ փաստարկն այն է, որ մարդկության պատմությունն ինքնին սկսվում է գործիքների արտադրությունից և գոյություն ունի արտադրողական ուժերի զարգացման շարունակականության շնորհիվ:

Հատկանշական է, որ արտադրողական ուժերի վիճակի և զարգացման մակարդակի մասին եզրակացությունը՝ որպես առաջընթացի ընդհանուր չափանիշ, կիսում էին մարքսիզմի հակառակորդները՝ մի կողմից տեխնիկական մասնագետները, մյուս կողմից՝ գիտնականները։ Իրավացի հարց է ծագում՝ ինչպե՞ս կարող էին մարքսիզմ (այսինքն՝ մատերիալիզմ) և գիտականություն (այսինքն՝ իդեալիզմ) հասկացությունները մեկ կետում զուգակցվել։ Այս մերձեցման տրամաբանությունը հետևյալն է. Գիտնականը բացահայտում է սոցիալական առաջընթացը, առաջին հերթին, գիտական ​​գիտելիքների զարգացման մեջ, բայց գիտական ​​գիտելիքն իր բարձրագույն նշանակությունը ձեռք է բերում միայն այն ժամանակ, երբ այն իրացվում է գործնականում, և առաջին հերթին նյութական արտադրության մեջ:

Երկու համակարգերի գաղափարական առճակատման գործընթացում, որը նոր էր նահանջում դեպի անցյալ, տեխնոլոգներն օգտագործում էին արտադրողական ուժերի թեզը՝ որպես սոցիալական առաջընթացի ընդհանուր չափանիշ՝ ապացուցելու Արևմուտքի գերազանցությունը, որն այս ցուցանիշով առաջ էր և առաջ է։ . Այս չափանիշի թերությունն այն է, որ արտադրական ուժերի գնահատումը ներառում է հաշվի առնելով դրանց քանակը, բնույթը, ձեռք բերված զարգացման մակարդակը և հարակից աշխատանքի արտադրողականությունը, աճելու կարողությունը, ինչը շատ կարևոր է տարբեր երկրների և պատմական զարգացման փուլերը համեմատելիս: Օրինակ, ժամանակակից Հնդկաստանում արտադրական ուժերի թիվն ավելի մեծ է, քան Հարավային Կորեայում, բայց դրանց որակն ավելի ցածր է։

Եթե ​​որպես առաջընթացի չափանիշ վերցնենք արտադրական ուժերի զարգացումը. դրանք գնահատելով դինամիկայի մեջ՝ դա ենթադրում է համեմատություն ոչ թե արտադրական ուժերի մեծ կամ փոքր զարգացման, այլ դրանց զարգացման ընթացքի և արագության տեսանկյունից։ Բայց այս դեպքում հարց է առաջանում, թե համեմատության համար ի՞նչ ժամանակահատված է պետք վերցնել։

Որոշ փիլիսոփաներ կարծում են, որ բոլոր դժվարությունները կհաղթահարվեն, եթե որպես սոցիալական առաջընթացի ընդհանուր սոցիոլոգիական չափանիշ ընդունենք նյութական բարիքների արտադրության մեթոդը։ Այս դիրքորոշման օգտին ուժեղ փաստարկն այն է, որ սոցիալական առաջընթացի հիմքը արտադրության եղանակի զարգացումն է որպես ամբողջություն, որ հաշվի առնելով արտադրական ուժերի վիճակը և աճը, ինչպես նաև արտադրական հարաբերությունների բնույթը. Մեկ կազմավորման առաջադիմական բնույթը մյուսի նկատմամբ կարելի է շատ ավելի լիարժեք ցույց տալ։

Չժխտելով, որ մի շարք այլ ոլորտներում առաջընթացի հիմքում ընկած է արտադրության մի եղանակից մյուսը՝ ավելի առաջադեմ եղանակի անցումը, այս տեսակետի հակառակորդները գրեթե միշտ նշում են, որ հիմնական հարցը մնում է չլուծված՝ ինչպես որոշել դրա առաջադեմությունը։ արտադրության նոր եղանակ.

Արդարացիորեն հաշվի առնելով, որ մարդկային հասարակությունը, առաջին հերթին, զարգացող մարդկանց համայնք է, փիլիսոփաների մեկ այլ խումբ առաջ է քաշում հենց մարդու զարգացումը որպես սոցիալական առաջընթացի ընդհանուր սոցիոլոգիական չափանիշ: Անվիճելի է, որ մարդկության պատմության ընթացքն իսկապես վկայում է մարդկային հասարակությունը կազմող մարդկանց զարգացման, նրանց սոցիալական ու անհատական ​​ուժերի, կարողությունների, հակումների մասին։ Այս մոտեցման առավելությունն այն է, որ թույլ է տալիս սոցիալական առաջընթացը չափել հենց պատմական ստեղծագործության առարկաների՝ մարդկանց առաջադիմական զարգացմամբ։

Առաջընթացի ամենակարևոր չափանիշը հասարակության հումանիզմի մակարդակն է, այսինքն. անհատի դիրքը դրանում. նրա տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական ազատագրության աստիճանը. նրա նյութական և հոգևոր կարիքների բավարարման մակարդակը. նրա հոգեֆիզիկական և սոցիալական առողջության վիճակը: Ըստ այս տեսակետի՝ Սոցիալական առաջընթացի չափանիշը ազատության չափանիշն է, որը հասարակությունը կարողանում է տրամադրել անհատին, հասարակության կողմից երաշխավորված անհատական ​​ազատության աստիճանը։Ազատ հասարակության մեջ մարդու ազատ զարգացումը նաև նշանակում է բացահայտումնրա իսկապես մարդկային որակները՝ ինտելեկտուալ, ստեղծագործական, բարոյական։ Մարդկային որակների զարգացումը կախված է մարդկանց կենսապայմաններից։ Որքան լիարժեք բավարարվեն մարդու սննդի, հագուստի, բնակարանի, տրանսպորտային ծառայությունների տարբեր կարիքները և հոգևոր ոլորտում նրա խնդրանքները, այնքան բարոյական են դառնում մարդկանց միջև հարաբերությունները, այնքան մարդուն հասանելի են տնտեսական և քաղաքական ամենատարբեր տեսակները։ , հոգեւոր ու նյութական գործունեությունը դառնում է. Որքան բարենպաստ են պայմանները մարդու ֆիզիկական, մտավոր, մտավոր ուժի, նրա բարոյական սկզբունքների զարգացման համար, այնքան ավելի լայն է յուրաքանչյուր անձին բնորոշ անհատական ​​որակների զարգացման շրջանակը: Մի խոսքով, որքան մարդկային են կենսապայմանները, այնքան մարդու մեջ մարդկայնության զարգացման հնարավորությունները՝ բանականություն, բարոյականություն, ստեղծագործական ուժեր։

Նկատենք, ի դեպ, որ իր կառուցվածքով բարդ այս ցուցանիշի շրջանակներում կարելի և անհրաժեշտ է առանձնացնել մեկը, որն էապես միավորում է բոլոր մյուսներին։ Սա, իմ կարծիքով, կյանքի միջին տեւողությունն է։ Իսկ եթե տվյալ երկրում այն ​​10-12 տարով պակաս է, քան զարգացած երկրների խմբում, և բացի այդ, ցույց է տալիս հետագա նվազման միտում, ապա այս երկրի առաջադեմության աստիճանի հարցը պետք է համապատասխանաբար որոշվի։ Որովհետև, ինչպես ասում էր հայտնի բանաստեղծներից մեկը, «բոլոր առաջընթացը ռեակցիոն է, եթե մարդը փլուզվում է»:

Հասարակության հումանիզմի մակարդակը որպես ինտեգրատիվ չափանիշ (այսինքն՝ հասարակության կյանքի բառացիորեն բոլոր ոլորտներում փոփոխություններ անցնելն ու կլանելը) չափանիշը ներառում է վերը քննարկված չափանիշները։ Յուրաքանչյուր հաջորդ ձևավորման և քաղաքակրթական փուլ անձնական առումով ավելի առաջադեմ է. այն ընդլայնում է անհատի իրավունքների և ազատությունների շրջանակը, ենթադրում է նրա կարիքների զարգացումը և նրա կարողությունների կատարելագործումը: Բավական է համեմատել այս առումով կապիտալիզմի օրոք ստրուկի ու ճորտի, ճորտի ու վարձու աշխատողի կարգավիճակը։ Սկզբում կարող է թվալ, որ ստրկատիրական կազմավորումը, որը նշանավորեց մարդու կողմից մարդու շահագործման դարաշրջանի սկիզբը, այս առումով առանձնանում է։ Բայց, ինչպես բացատրեց Ֆ. Էնգելսը, նույնիսկ ստրուկի համար, էլ չասած ազատ մարդկանց համար, ստրկությունը առաջընթաց էր անձնական առումով.

Այսպիսով, սոցիալական առաջընթացի բովանդակությունը եղել է, կա և կլինի «մարդու մարդկայնացում», որը ձեռք է բերվել նրա բնական և սոցիալական ուժերի, այսինքն՝ արտադրողական ուժերի և սոցիալական հարաբերությունների ողջ տիրույթի հակասական զարգացման շնորհիվ։ Վերոնշյալից կարելի է եզրակացնել սոցիալական առաջընթացի համընդհանուր չափանիշի մասին. Առաջադիմականն այն է, ինչը նպաստում է հումանիզմի վերելքին:

Համաշխարհային հանրության մտքերը «աճի սահմանների» մասին զգալիորեն թարմացրել են սոցիալական առաջընթացի չափանիշների խնդիրը։ Իսկապես, եթե մեզ շրջապատող սոցիալական աշխարհում ամեն ինչ այնքան պարզ չէ, որքան թվում էր և թվում է առաջադեմներին, ապա որո՞նք են այն ամենանշանակալի նշանները, որոնցով կարելի է գնահատել ընդհանուր սոցիալական զարգացման առաջընթացը՝ առաջադեմությունը, պահպանողականությունը, թե ռեակցիոնը։ որոշ երևույթների բնույթ.

Անմիջապես նկատենք, որ «ինչպես չափել» սոցիալական առաջընթացը երբեք միանշանակ պատասխան չի ստացել փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական գրականության մեջ։ Այս իրավիճակը մեծապես բացատրվում է հասարակության՝ որպես առաջընթացի սուբյեկտի և օբյեկտի բարդությամբ, նրա բազմազանությամբ և որակով։ Այստեղից էլ հասարակական կյանքի յուրաքանչյուր ոլորտի մեր սեփական, տեղական չափանիշի որոնումը։ Բայց միևնույն ժամանակ հասարակությունը անբաժանելի օրգանիզմ է և որպես այդպիսին սոցիալական առաջընթացի հիմնական չափանիշը պետք է համապատասխանի դրան։ Մարդիկ, ինչպես նշեց Գ.Վ.Պլեխանովը, ստեղծում են ոչ թե մի քանի պատմություն, այլ մեկ պատմություն իրենց հարաբերությունների մասին։ Մեր մտածողությունը ունակ է և պետք է արտացոլի այս միակ պատմական պրակտիկան իր ամբողջականության մեջ:

Եվ այնուամենայնիվ, անսահման առաջընթացի գերակշռող գաղափարը անխուսափելիորեն հանգեցրեց նրան, ինչը թվում էր, թե խնդրի միակ հնարավոր լուծումը. Սոցիալական առաջընթացի հիմնական, եթե ոչ միակ չափանիշը կարող է լինել միայն նյութական արտադրության զարգացումը, որը, ի վերջո, կանխորոշում է փոփոխությունները հասարակական կյանքի մյուս բոլոր ասպեկտներում և ոլորտներում։ Մարքսիստների շրջանում այս եզրակացությունը մեկ անգամ չէ, որ պնդել է Վ.Ի. Հոկտեմբերից հետո Լենինը վերադարձավ այս սահմանմանը և ընդգծեց, որ արտադրողական ուժերի վիճակը սոցիալական զարգացման հիմնական չափանիշն է, քանի որ յուրաքանչյուր հաջորդ սոցիալ-տնտեսական ձևավորում ի վերջո հաղթեց նախորդին հենց այն պատճառով, որ ավելի մեծ հնարավորություններ էր բացում արտադրողականի զարգացման համար։ ուժեր և հասավ ավելի բարձր սոցիալական արտադրողականության աշխատ.

Հատկանշական է, որ արտադրողական ուժերի վիճակի և զարգացման մակարդակի մասին եզրակացությունը՝ որպես առաջընթացի ընդհանուր չափանիշ, կիսում էին մարքսիզմի հակառակորդները՝ մի կողմից տեխնիկական մասնագետները, մյուս կողմից՝ գիտնականները։ Վերջինիս դիրքորոշումն ակնհայտորեն որոշ մեկնաբանությունների կարիք ունի, քանի որ առաջանում է իրավաչափ հարց՝ ինչպե՞ս կարող էին մի կետում զուգակցվել մարքսիզմ (այսինքն՝ մատերիալիզմ) և գիտականություն (այսինքն՝ իդեալիզմ) հասկացությունները։ Այս մերձեցման տրամաբանությունը հետևյալն է. Գիտնականը բացահայտում է սոցիալական առաջընթացը հիմնականում գիտական ​​գիտելիքների զարգացման մեջ, բայց գիտական ​​գիտելիքը ձեռք է բերում իր բարձրագույն նշանակությունը միայն այն ժամանակ, երբ այն իրականացվում է գործնականում, և առաջին հերթին նյութական արտադրության մեջ:

Երկու համակարգերի գաղափարական առճակատման գործընթացում, որը նոր էր նահանջում դեպի անցյալ, տեխնոլոգներն օգտագործում էին արտադրողական ուժերի թեզը՝ որպես սոցիալական առաջընթացի ընդհանուր չափանիշ՝ ապացուցելու Արևմուտքի գերազանցությունը, որն այս ցուցանիշով առաջ էր և առաջ է։ . Այնուհետև նրանց ընդդիմախոսները զգալի փոփոխություն կատարեցին սեփական հայեցակարգում. այս բարձրագույն ընդհանուր սոցիոլոգիական չափանիշը չի կարող մեկուսացված լինել տվյալ հասարակության մեջ տիրող արտադրական հարաբերությունների բնույթից: Ի վերջո, կարևոր է ոչ միայն երկրում արտադրվող նյութական բարիքների ընդհանուր քանակը, այլև այն, թե որքան հավասար և արդար են դրանք բաշխվում բնակչության միջև, ինչպես է այս սոցիալական կազմակերպությունը նպաստում կամ արգելակում արտադրողական ուժերի ռացիոնալ օգտագործումը և դրանց հետագա զարգացումը։ Ու թեև փոփոխությունն իսկապես նշանակալից է, այն չի վերցնում մեկից այն կողմ ընդունված չափանիշը, որն ընդունվել է որպես հիմնական՝ տնտեսական-սոցիալական իրականության ոլորտ, չի դարձնում այն ​​իսկապես ինտեգրացիոն, այսինքն՝ անցնելով և կլանելով փոփոխություններ հասարակության բառացիորեն բոլոր ոլորտներում։ .

Առաջընթացի նման ինտեգրատիվ, հետևաբար և ամենակարևոր չափանիշը հասարակության մարդկայնացման մակարդակն է, այսինքն՝ անհատի դիրքը դրանում. տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական ազատագրման աստիճանը. նրա նյութական և հոգևոր կարիքների բավարարման մակարդակը. նրա հոգեֆիզիկական և սոցիալական առողջության վիճակը: Նկատենք, ի դեպ, որ իր կառուցվածքով բարդ այս ցուցանիշի շրջանակներում կարելի և անհրաժեշտ է առանձնացնել մեկը, որն էապես միավորում է բոլոր մյուսներին։ Սա, մեր կարծիքով, կյանքի միջին տեւողությունն է։ Իսկ եթե տվյալ երկրում այն ​​10-12 տարով պակաս է, քան զարգացած երկրների խմբում, և բացի այդ, ցույց է տալիս հետագա նվազման միտում, ապա այս երկրի առաջադեմության աստիճանի հարցը պետք է համապատասխանաբար որոշվի։ Որովհետև, ինչպես ասում էր հայտնի բանաստեղծներից մեկը, «բոլոր առաջընթացը ռեակցիոն է, եթե մարդը փլուզվում է»:

Հասարակության հումանիզացիայի մակարդակը որպես ինտեգրացիոն չափանիշ ներծծում է վերը քննարկված չափանիշները հանած ձևով։ Յուրաքանչյուր հաջորդ ձևավորման և քաղաքակրթական փուլ անձնական առումով ավելի առաջադեմ է. այն ընդլայնում է անհատի իրավունքների և ազատությունների շրջանակը, ենթադրում է նրա կարիքների զարգացումը և նրա կարողությունների կատարելագործումը: Բավական է համեմատել այս առումով կապիտալիզմի օրոք ստրուկի ու ճորտի, ճորտի ու վարձու աշխատողի կարգավիճակը։ Սկզբում կարող է թվալ, որ ստրկատիրական կազմավորումը, որը նշանավորեց մարդու կողմից մարդու շահագործման դարաշրջանի սկիզբը, այս առումով առանձնանում է։ Բայց, ինչպես բացատրեց Ֆ. Էնգելսը, նույնիսկ ստրուկի համար, էլ չասած ազատ մարդկանց համար, ստրկությունը առաջընթաց էր անձնական առումով.

Կոնդորսեն (ինչպես ֆրանսիացի մյուս մանկավարժները) առաջընթացի չափանիշ համարեց բանականության զարգացումը։ Ուտոպիական սոցիալիստներն առաջ են քաշել առաջընթացի բարոյական չափանիշ. Սեն-Սիմոնը կարծում էր, օրինակ, որ հասարակությունը պետք է ընդունի կազմակերպման այնպիսի ձև, որը կհանգեցնի բարոյական սկզբունքի իրականացմանը. բոլոր մարդիկ պետք է միմյանց վերաբերվեն որպես եղբայրների: Ուտոպիական սոցիալիստների ժամանակակից, գերմանացի փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Շելինգը (1775-1854) գրել է, որ պատմական առաջընթացի հարցի լուծումը բարդանում է նրանով, որ մարդկության կատարյալության հավատքի կողմնակիցներն ու հակառակորդները լիովին շփոթված են վեճերում։ առաջընթացի չափանիշների մասին։ Ոմանք խոսում են բարոյականության ոլորտում մարդկության առաջընթացի մասին, մյուսները՝ գիտության և տեխնիկայի առաջընթացի մասին, որը, ինչպես գրել է Շելինգը, պատմական տեսանկյունից ավելի շուտ հետընթաց է, և առաջարկել է խնդրի իր լուծումը. Մարդկային ցեղի պատմական առաջընթացի հաստատման չափանիշը կարող է լինել միայն աստիճանական մոտեցում իրավական կառուցվածքին:

Սոցիալական առաջընթացի վերաբերյալ մեկ այլ տեսակետ պատկանում է Գ.Հեգելին։ Առաջընթացի չափանիշը նա տեսնում էր ազատության գիտակցության մեջ։ Քանի որ ազատության գիտակցությունը մեծանում է, հասարակությունն աստիճանաբար զարգանում է:

Ինչպես տեսնում ենք, առաջընթացի չափանիշի հարցը զբաղեցրել է նորագույն ժամանակների մեծ ուղեղները, սակայն նրանք լուծում չեն գտել։ Այս խնդիրը հաղթահարելու բոլոր փորձերի թերությունն այն էր, որ բոլոր դեպքերում չափանիշ էր համարվում սոցիալական զարգացման միայն մեկ գիծը (կամ մի կողմը, կամ մի ոլորտը): Պատճառը, բարոյականությունը, գիտությունը, տեխնիկան, իրավական կարգը և ազատության գիտակցությունը՝ այս ամենը շատ կարևոր ցուցանիշներ են, բայց ոչ համընդհանուր, որոնք չեն ընդգրկում մարդու կյանքը և ամբողջ հասարակությունը:

Մեր ժամանակներում սոցիալական առաջընթացի չափանիշի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ ունեն նաև փիլիսոփաները։ Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը:

Առկա տեսակետներից մեկն այն է, որ սոցիալական առաջընթացի ամենաբարձր և համընդհանուր օբյեկտիվ չափանիշը արտադրողական ուժերի զարգացումն է, ներառյալ հենց մարդու զարգացումը։ Համարվում է, որ պատմական գործընթացի ուղղությունը որոշվում է հասարակության արտադրողական ուժերի աճով և կատարելագործմամբ, ներառյալ աշխատանքի միջոցները, բնության ուժերին մարդու տիրապետման աստիճանը և դրանք որպես հիմք օգտագործելու հնարավորությունը: մարդկային կյանքի. Մարդկային կյանքի բոլոր գործունեության ակունքները սոցիալական արտադրության մեջ են: Ըստ այս չափանիշի՝ առաջադեմ են ճանաչվում այն ​​սոցիալական հարաբերությունները, որոնք. համապատասխանում են արտադրողական ուժերի մակարդակին և ամենամեծ հնարավորություններն են բացում դրանց զարգացման, աշխատանքի արտադրողականության աճի, մարդկային զարգացման համար։ Մարդն այստեղ համարվում է հիմնականը արտադրողական ուժերի մեջ, հետևաբար նրանց զարգացումն այս տեսանկյունից ընկալվում է որպես մարդկային բնության հարստության զարգացում։

Այս դիրքորոշումը քննադատության է ենթարկվել մեկ այլ տեսանկյունից. Ինչպես հնարավոր չէ առաջընթացի համընդհանուր չափանիշ գտնել միայն սոցիալական գիտակցության մեջ (բանականության, բարոյականության, ազատության գիտակցության զարգացման մեջ), այնպես էլ այն չի կարող գտնվել միայն նյութական արտադրության ոլորտում (տեխնոլոգիա, տնտեսական հարաբերություններ): Պատմությունը տվել է երկրների օրինակներ, որտեղ նյութական արտադրության բարձր մակարդակը զուգորդվում էր հոգևոր մշակույթի դեգրադացիայի հետ: Հասարակական կյանքի միայն մեկ ոլորտի վիճակն արտացոլող չափանիշների միակողմանիությունը հաղթահարելու համար անհրաժեշտ է գտնել հայեցակարգ, որը կբնորոշեր մարդու կյանքի և գործունեության էությունը։ Այս կարգավիճակով փիլիսոփաներն առաջարկում են ազատության հայեցակարգը:

Ազատությունը, ինչպես արդեն գիտեք, բնութագրվում է ոչ միայն գիտելիքով (որի բացակայությունը մարդուն սուբյեկտիվորեն անազատ է դարձնում), այլև դրա իրականացման համար պայմանների առկայությամբ։ Անհրաժեշտ է նաև ազատ ընտրության հիման վրա կայացված որոշում։ Ի վերջո, պահանջվում են նաև միջոցներ, ինչպես նաև գործողություններ՝ ուղղված կայացված որոշման իրականացմանը։ Հիշենք նաև, որ մեկ անձի ազատությունը չպետք է ձեռք բերվի մեկ այլ անձի ազատության ոտնահարմամբ։ Ազատության այս սահմանափակումը կրում է սոցիալական և բարոյական բնույթ։

Մարդկային կյանքի իմաստը կայանում է ինքնաիրացման, անհատի ինքնաիրացման մեջ։ Այսպիսով, ազատությունը հանդես է գալիս որպես ինքնաիրացման համար անհրաժեշտ պայման։ Իրականում ինքնաիրացումը հնարավոր է, եթե մարդ գիտի իր կարողությունների, հնարավորությունների մասին, որ տալիս է հասարակությունը, գործունեության այն մեթոդների մասին, որոնցով նա կարող է իրացնել իրեն։ Որքան լայն են հասարակության ստեղծած հնարավորությունները, որքան ազատ է մարդը, այնքան գործունեության տարբերակներ, որոնցում կբացահայտվի նրա ներուժը։ Բայց բազմակողմ գործունեության գործընթացում տեղի է ունենում նաև անձի բազմակողմ զարգացումը, աճում է անհատի հոգևոր հարստությունը:

Ուրեմն, ըստ այս տեսակետի, սոցիալական առաջընթացի չափանիշն այն ազատության չափումն է, որը հասարակությունը կարողանում է տրամադրել անհատին, հասարակության կողմից երաշխավորված անհատական ​​ազատության աստիճանը։ Ազատ հասարակության մեջ մարդու ազատ զարգացումը նշանակում է նաև նրա իսկապես մարդկային որակների բացահայտում՝ մտավոր, ստեղծագործական, բարոյական։ Այս հայտարարությունը մեզ ստիպում է դիտարկել սոցիալական առաջընթացի մեկ այլ հեռանկար:

Ինչպես տեսանք, մենք չենք կարող սահմանափակվել մարդուն որպես ակտիվ էակ բնութագրելով։ Նա նաև բանական և սոցիալական էակ է: Միայն այս մտքով կարելի է խոսել մարդու մեջ մարդու, մարդկության մասին։ Բայց մարդկային որակների զարգացումը կախված է մարդկանց կենսապայմաններից։ Որքան լիարժեք բավարարվեն մարդու սննդի, հագուստի, բնակարանի, տրանսպորտային ծառայությունների տարբեր կարիքները և նրա կարիքները հոգևոր ոլորտում, այնքան բարոյական են դառնում մարդկանց միջև հարաբերությունները, այնքան մարդուն հասանելի են տնտեսական և քաղաքական ամենատարբեր տեսակները։ , հոգեւոր ու նյութական գործունեությունը դառնում է. Որքան բարենպաստ են պայմանները մարդու ֆիզիկական, մտավոր, մտավոր ուժի, նրա բարոյական սկզբունքների զարգացման համար, այնքան ավելի լայն է յուրաքանչյուր անձին բնորոշ անհատական ​​որակների զարգացման շրջանակը: Մի խոսքով, որքան մարդկային են կենսապայմանները, այնքան մարդու մեջ մարդկայնության զարգացման հնարավորությունները՝ բանականություն, բարոյականություն, ստեղծագործական ուժեր։

Մարդկությունը, մարդու՝ որպես բարձրագույն արժեք ճանաչելը, արտահայտվում է «հումանիզմ» բառով։ Վերոնշյալից կարելի է եզրակացություն անել սոցիալական առաջընթացի համընդհանուր չափանիշի մասին՝ այն, ինչը նպաստում է հումանիզմի վերելքին, առաջադեմ է։

Չափանիշներ սոցիալական առաջընթացի համար.

Սոցիալական առաջընթացին նվիրված լայնածավալ գրականության մեջ ներկայումս չկա հիմնական հարցի միակ պատասխանը. ո՞րն է սոցիալական առաջընթացի ընդհանուր սոցիոլոգիական չափանիշը:

Համեմատաբար փոքրաթիվ հեղինակներ պնդում են, որ սոցիալական առաջընթացի մեկ չափանիշի հարցի առաջադրումն անիմաստ է, քանի որ մարդկային հասարակությունը բարդ օրգանիզմ է, որի զարգացումը տեղի է ունենում տարբեր ուղղություններով, ինչը անհնար է դարձնում մեկ միասնական ձևակերպումը: չափանիշ. Հեղինակների մեծ մասը հնարավոր է համարում սոցիալական առաջընթացի մեկ ընդհանուր սոցիոլոգիական չափանիշի ձևակերպումը. Սակայն նույնիսկ նման չափորոշիչի հենց ձևակերպմամբ էական հակասություններ կան...