Կաթոլիկության մեջ ամեն ինչ շատ ավելի բարդ ու խիստ է։ Հովիվների համար պարտադիր կուսակրոնությունը բարձրացվել է Հռոմի պապ Գրիգորիի օրոք (7-րդ դար): Այնուհետև կուսակրոնությունը ճանաչվեց որպես բացարձակ անհրաժեշտ միջոց։ Ենթադրվում է, որ միայն չամուսնացած տղամարդը չի շեղվում աշխարհիկ գործերով և ամբողջովին նվիրվում է Աստծուն: Նա իր սերը չի բաժանում Տիրոջ և կնոջ միջև:
Ամուսնությունը պարզապես արգելք չէ ամուսնական հարաբերություններև երեխաների ծնունդը: Սա ցանկացած սեռական շփումից լիակատար հրաժարում է։ Կաթոլիկ հովիվն իրավունք չունի ռոմանտիկ հարաբերություններ ունենալ կամ ցանկասիրաբար նայել կնոջը։ Նախկինում ամուսնացած դիմորդը քահանայական կոչում չի ստանա։
Վատիկանի Խորհրդի 16-րդ կետը, որը տեղի է ունեցել 1962-1965 թվականներին, ամբողջությամբ նվիրված է կուսակրոնության խնդրին։ Հետաքրքիր է, որ մինչև կուսակրոնության օրինականացումը կաթոլիկ եկեղեցու անչափահաս կոչումներին (սարկավագներին և այլն) թույլատրվում էր ամուսնանալ, բայց գործնականում ոչ ոք դա չարեց, քանի որ ցանկացած նման կոչում ձեռնադրվելու ճանապարհին ընդամենը քայլերից մեկն է։ հովվությունը։ Կաթոլիկության մեջ կարևոր է ոչ միայն հոգևոր ինքնակատարելագործումը, այլև քահանաների որոշակի «կարիերայի» աճը։
20-րդ դարում ստեղծվել է այսպես կոչված «մշտական սարկավագների» ինստիտուտը։ Նրանք կարող են ամուսնանալ, բայց չեն կարող քահանա ձեռնադրվել։ Շատ հազվադեպ դեպքերում կարող է ձեռնադրվել ամուսնացած հովիվ, ով բողոքականությունից կաթոլիկություն է ընդունել: Վերջին տասնամյակներում ակտիվորեն քննարկվում է կուսակրոնության անհրաժեշտության հարցը, սակայն եկեղեցական օրենքներում դեռ փոփոխություններ չեն եղել։
Պրեսբիտերը կամ կաթոլիկ քահանան վերաբերում է քահանայության երկրորդ աստիճանին, և դրանք երեքն են՝ սարկավագ, քահանա, եպիսկոպոս: Միայն եպիսկոպոսն իրավունք ունի կատարել աստիճանի բարձրացում կամ ձեռնադրություն բոլոր երեք աստիճաններով:
Այս ծեսը պատկանում է եկեղեցու խորհուրդներին, բայց կատարվում է միայն եպիսկոպոսի ձեռքերը նախաձեռնողի գլխին դնելով և նրա վրա Սուրբ Հոգու իջնելու համար աղոթելով: Այս ծեսում չկա որևէ գաղտնի բանաձև, որը բնորոշ է այլ խորհուրդներին: Բուն ձեռնադրության արարողությունից առաջ նախաձեռնողը խոնարհվում է զոհասեղանի առաջ՝ պատկերելով խաչ՝ ի նշան խոնարհության, ակնածանքի և Քրիստոսին իր ողջ կյանքի նվիրման:
Ամուսնությունը որպես անփոխարինելի պայման
Կաթոլիկ քահանան, հազվագյուտ բացառություններով, իրավունք չունի ամուսնանալու, քանի որ կուսակրոնությունը կամ կուսակրոնությունը օրինականացված է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կանոնական պրակտիկայում: Ուղղափառության մեջ քահանաների ամուսնությունը ոչ միայն թույլատրված է, այլև խրախուսվում է միակ պարտադիր պայմանով, որ ամուսնության խորհուրդը կատարվի միայն մինչև աստիճանի ձեռնադրությունը։ Բողոքականության մեջ քահանան կարող է ամուսնանալ նույնիսկ ձեռնադրվելուց հետո:
Գիտելիքը լավագույն զենքն է
Նախքան ձեռնադրվելը կաթոլիկ քահանան շատ է սովորում։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում կրթությանը միշտ մեծ նշանակություն է տրվել մեծ արժեք- առաջին աստվածաբանական համալսարանները առաջացել են միջնադարում: Եվրոպայում առաջին աստիճանի ձեռնադրման պարտադիր պայման է ուսումը չորս տարին։ Իսկ քահանայություն ընդունվելիս թեկնածուից պահանջվում է բարձրագույն հոգեւոր ճեմարանում սովորել առնվազն 4 տարի։ Ռուսաստանում՝ Սանկտ Պետերբուրգում, կա երկրում միակ բարձրագույն աստվածաբանական ճեմարանը, որը կոչվում է «Մարիամ՝ առաքյալների մայր», որը պատրաստում է կաթոլիկ քահանաներ։ Ուսման տեւողությունը 6 տարի է։ Նովոսիբիրսկում կա նախադպրոցական դպրոց, որը նախապատրաստում է թեկնածուներին Բարձրագույն ակադեմիա ընդունվելու համար:
Կաթոլիկ քահանայի աստիճանի առանձնահատկությունները
Կաթոլիկ քահանան իրավունք ունի կատարել յոթ խորհուրդներից հինգը: Բացառություն են կազմում քահանայության և օծման խորհուրդները: Իսկ խոստովանության խորհուրդը կարող է կատարել նույնիսկ պաշտամունքից հեռացված պրեսբիտերը: Կարևոր փաստն այն է Ուղղափառ քահանակարող է վտարվել եկեղեցուց, և նա վերածվում է պաշտոնազրկված քահանայի: Իսկ կաթոլիկ եկեղեցու օրինական կարգված քահանան երբեք չի կարող պաշտոնանկ արվել որևէ մեկի կողմից. ձեռնադրվելուց հետո նա ստանում է «քահանայության անջնջելի կնիքը»: Ինչպես ուղղափառության մեջ, այնպես էլ կաթոլիկ հոգեւորականները բաժանվում են սեւ (վանական) եւ սպիտակ (թեմական) հոգեւորականների։ Ընդունված է պրեսբիտերին դիմել որպես «Հայր Իմյարեկ»։ Կա կաթոլիկ ծխական քահանայի նման բան: Հասկանալի է, որ նման պրեսբիտերը պետք է ունենա ծխական կամ նա պետք է լինի աբբայության ռեկտոր։ Ֆրանսիայում նման քահանաներին անվանում են curés:
Քահանայի հագուստի առանձնահատկությունները
Արտաքինից կաթոլիկ քահանան միշտ ճանաչելի է այն խալաթով, որը բաղկացած է գավազանից (երկար թեւերով երկար վերնազգեստ), որը կրում են ծառայություններից դուրս: Այն ունի կանգուն օձիք, որի մեջ տեղադրված է արևմտյան հոգևորականության ամենակարևոր տարբերակիչ հատկանիշը՝ գունավորիչը կամ հռոմեական օձիքը։ Սա կոշտ սպիտակ ներդիր է, որը նախկինում ամուր էր և փաթաթված վզի շուրջը, որը ներկայացնում էր օձիքը և դրանով իսկ նշանակում էր Աստծո նվիրված ծառային: Կաթոլիկ քահանայի հագուստ տարբեր գույներ, որը ցույց է տալիս հոգեւորականի աստիճանը։
Պատարագի զգեստ
Պատարագի հագուստը՝ գլխավորը, բոլորովին այլ տեսք ունի Քրիստոնեական պաշտամունք. Նրա ամենակարևոր դետալը ալբան է՝ երկար սպիտակ հագուստ՝ պատրաստված բարակ գործվածքներից՝ կտավից, բամբակից կամ բրդից, պարանով գոտիավորված։ Դրա նախատիպը հին հռոմեական վերնաշապիկն էր, որը հագնում էին հագուստի տակից: Ալբայի վրա կրում են կասուլա (թիկնոց) կամ զարդարուն։ Սա ասեղնագործ պատմուճան է՝ նման է սարկավագների թիկնոցին՝ դալմատիկա, բայց առանց թևերի։ Պրեսբիտերի հագուստի հաջորդ տարրը սեղանն է, որը երկու մետրանոց ժապավեն է՝ 5-ից 10 սմ լայնությամբ, ծայրերում և մեջտեղում զարդարված խաչերով։ Այն կրում են պարանոցի շուրջը՝ նախշազարդի վրայով։
Ընդհանուր առմամբ, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում կան երեք տեսակի եկեղեցական զգեստներ՝ պատարագային, ժամերգություններին մասնակցելու և ծիսական: Քահանայի պատարագի հագուստի մեջ շատ ավելի շատ մանրամասներ կան, օրինակ՝ բազկաթոռը, որը կրում են ձախ ձեռքին (ակնհայտ է, որ դրանից է առաջացել «շահագործել» բառը):
Այո, այո, մենք գիտենք, մեկ այլ օրացույց: Բայց դա պարզապես հերթականը չէ: Քանի որ մոտենում է Ամանորը, մենք չէինք կարող չհիշել կայքի ողջ գոյության լավագույն օրացույցը: Չնայած նա կողմ է անցյալ տարի, այս պատճառով լուսանկարները չեն կորցրել իրենց յուրահատկությունն ու գրավչությունը։
Հռոմի սրտում՝ Վատիկան Պետությունում, ամեն տարի հրապարակվում է սև և սպիտակ օրացույց՝ Calendario Romano աննկատելի անունով։ Միայն վերջերս պարզ դարձավ, որ դրա էջերում իսկական գանձ է թաքնված՝ երիտասարդ սեքսուալ իտալացիների լուսանկարները, որոնք քահանա են դարձել։ Ի՞նչ եք կարծում, սա առանձնահատուկ բան չէ՞: Տես մեր ֆոտոշարքը։
(Ընդամենը 16 լուսանկար)
Վատիկանի այս երիտասարդ քահանան զարդարել է Calendario Romano-ի շապիկը:
Օրացույցն ազատորեն վաճառվում է ողջ Հռոմում։
Քահանաներից մեկը կատուն ձեռքներին կեցվածք է ընդունել, ինչը միայն մեծացրել է ամբողջ աշխարհում ինտերնետի միլիոնավոր օգտատերերի էմոցիան։
Որոշ քահանաներ նկարվել են Վատիկանի տեսարժան վայրերի ֆոնին, սակայն համացանցի օգտատերերի կին հատվածի ուշադրությունը, ովքեր տեսել են այս նկարները, ակնհայտորեն չի կենտրոնանում ճարտարապետական գեղեցկությունների վրա։
ՔահանայությունԿաթոլիկ եկեղեցու երեք կարգերից մեկն է, ներառյալ ձեռնադրված քահանաները կամ պրեսբիտերները: Մյուս երկու կարգերը եպիսկոպոսներ և սարկավագներ են։ Սուրբ հրամաններ կարող են ստանալ միայն տղամարդիկ, իսկ եկեղեցին դա թույլ չի տալիս ոչ մի տրանսգենդեր մարդու։ Եկեղեցու վարդապետությունը նաև երբեմն վերաբերում է բոլոր մկրտված կաթոլիկներին որպես «ընդհանուր քահանայություն»:
Եկեղեցին ունի տարբեր կանոններքահանաների համար Լատինական Եկեղեցում՝ ամենամեծ կաթոլիկ բետոնե եկեղեցին, և 23. Հարկ է նշել, որ Լատինական եկեղեցու քահանաները պետք է կուսակրոնության երդում տան, մինչդեռ արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիների մեծ մասը թույլ է տալիս ձեռնադրել ամուսնացածներին: Սարկավագները տղամարդիկ են և հիմնականում պատկանում են թեմական հոգևորականներին, սակայն, ի տարբերություն գրեթե բոլոր լատինական ծեսի (արևմտյան կաթոլիկ) քահանաների և արևելյան կամ արևմտյան կաթոլիկության բոլոր եպիսկոպոսների, նրանք կարող են ամուսնանալ որպես աշխարհականներ՝ նախքան նրանց ձեռնադրվելը: Կաթոլիկ եկեղեցին սովորեցնում է, որ երբ մարդը քահանայությունից հաղորդություն ստանալուց հետո մասնակցում է քահանայությանը, նա գործում է. ի դեմս Քրիստի Կապիտիսի, որը ներկայացնում է Քրիստոսի անձը։
Ի տարբերություն օգտագործման վրա Անգլերեն, «Լատինական բառեր SacerdosԵվ sacerdotiumօգտագործվում են առհասարակ եպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների կողմից բաժանված քահանայությանը վերաբերելու համար: Բառեր պրեսբիտեր , ԱռաջնորդարանԵվ պրեսբիտերատուսվերաբերում են քահանաներին Անգլերենի օգտագործումըխոսքեր կամ երեցներ»: Ըստ Annuario Pontificio 2016թ., 2014թ. դեկտեմբերի 31-ի դրությամբ, ամբողջ աշխարհում կային 415792 կաթոլիկ քահանաներ՝ ներառյալ թե թեմի քահանաները և թե կրոնական միաբանության քահանաները: Սովորական հոգևորականներից քահանային սովորաբար դիմում էին «Հայր» տիտղոսով (կրճատ՝ Frome, կաթոլիկ և որոշ այլ քրիստոնեական եկեղեցիներում)։
պատմություն
Կաթոլիկ քահանաները ձեռնադրվում են եպիսկոպոսների կողմից՝ ձեռնադրության հաղորդության միջոցով: Կաթոլիկ եկեղեցին պնդում է, որ կաթոլիկ եպիսկոպոսները ձեռնադրվել են առաքելական իրավահաջորդության անխափան գծով մինչև Տասներկու Առաքյալները, որոնք պատկերված են կաթոլիկ Աստվածաշնչում: Հաղորդության արարողությունը, որը կաթոլիկները կարծում են, որ կարող են կատարել միայն քահանաները, մասնավորապես բխում է Վերջին ընթրիքի պատմությունից, երբ Հիսուս Քրիստոսը հաց և գինի բաժանեց տասներկու Առաքյալների ներկայությամբ՝ Ղուկասի Ավետարանի որոշ տարբերակներում։ հրամայելով նրանց «դա անել իմ հիշատակի համար» (Որոշ բողոքական քննադատներ կասկածի տակ են դնում անխախտ հաջորդականության պահանջի պատմական ճշգրտությունը):
Կաթոլիկ ավանդույթն ասում է, որ առաքյալներն իրենց հերթին ընտրում էին այլ մարդկանց՝ իրենց հաջորդելու որպես եպիսկոպոսներ ( եպիսկոպոս, հունարեն նշանակում է «վերահսկիչներ») քրիստոնեական համայնքների, որոնց հետ կապված էին երեցները ( presbyteroi, հունարեն՝ «երեցներ») և սարկավագներ ( diakonoi, հունարեն նշանակում է «ժողովրդի ծառաներ»)։ Քանի որ համայնքները բազմանում էին և մեծանում էին, եպիսկոպոսները ավելի ու ավելի շատ պրեսբիտերներ էին նշանակում՝ առաջնորդելու Սուրբ Հաղորդությունը եպիսկոպոսի փոխարեն յուրաքանչյուր շրջանի մի քանի համայնքներում: Սարկավագը դարձավ եպիսկոպոսի պատարագի օգնականը և նրա պատվիրակը աղքատների համար եկեղեցական ֆոնդերն ու ծրագրերը տնօրինելու համար: Այսօր «պրեսբիտեր» տիտղոսը սովորաբար այն է, ինչ մարդը մտածում է որպես քահանա, թեև Եկեղեցու կաթողիկոսը և՛ եպիսկոպոսին, և՛ պրեսբիտերին դիտարկում է որպես «քահանաներ»:
Տարբեր եկեղեցիներ, որոնք բաժանվել են կաթոլիկ եկեղեցուց, նույն պահանջն են ներկայացնում առաքելական իրավահաջորդության նկատմամբ, այդ թվում՝ Արևելքի եկեղեցին (բաժանված է 424 թվականին), Արևելյան Ուղղափառությունը (451-ին բաժանված) և Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցին (հերձվածություն Արևելք-Արևմուտք հերձումով: 1054): Ռեֆորմացիայի ժամանակ Մարտին Լյութերը և Թինդելը պաշտպանում էին բոլոր հավատացյալների քահանայությունը, այն գաղափարը, որ բոլոր մկրտված քրիստոնյաները քահանաներ են: Սա ընդհանուր առմամբ ընդունված չէր, ինչը նպաստեց տարբեր բողոքական եկեղեցիների պառակտմանը: Վարդապետությունը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում տարբեր բողոքական դավանանքների կողմից՝ որոշ առաքելական հաջորդականության և սուրբ կարգերի մերժմամբ՝ որպես հաղորդություն, ինչպես նաև տարբեր պահանջներով, որոնք կարող են տոնել Հաղորդության ծեսը: Եկեղեցական տնտեսագիտության սկզբունքի միջոցով կաթոլիկ եկեղեցին վավեր է ճանաչում քահանաների ձեռնադրությունը անխախտ առաքելական հաջորդականությամբ դավանանքներում, օրինակ՝ Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցում, Ազգային Լեհական Կաթոլիկ Եկեղեցում, Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցում, Արևելքի Ասորական Եկեղեցում, Շվեդիայի եկեղեցին և Ֆինլանդիայի Ավետարանական լյութերական եկեղեցին, բայց ոչ այլ լյութերական եկեղեցիներ: Անգլիկան եկեղեցու քահանաների ձեռնադրության ճանաչումը մերժվել է 1896 թվականին Հռոմի պապ Լեո XIII-ի կողմից ցլի միջոցով։ Apostolicae curae, վեճի պատճառով 1500-ականներին Անգլիկանների շահագործման հանձնման արարողության խմբագրության շուրջ։
Քահանայության աստվածաբանություն
Զատիկ և Քրիստոս
Կաթոլիկ հոգևորականության աստվածաբանությունը արմատավորված է Քրիստոսի քահանայությունից և որոշ չափով նաև հին եբրայական քահանայության տարրերի բաժիններից: Քահանան նա է, ով նախագահում է մատաղին և հավատացյալների անունից այս մատաղն ու աղոթքն է մատուցում առ Աստված։ Երուսաղեմի տաճարում գործող հրեա հոգևորականները կենդանիների զոհաբերություններ էին անում տարբեր ժամանակներամբողջ տարվա ընթացքում տարբեր պատճառներով:
Քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ Հիսուսը Գառն է, որը տրամադրվել է Աստծո կողմից՝ որպես զոհաբերություն աշխարհի մեղքերի համար: Խաչի վրա Իր մահից առաջ Հիսուսն Իր աշակերտների հետ տոնեց Պասեքը (Վերջին ընթրիքը) և օրհնեց համապատասխանաբար հացի և գինու վրա՝ ասելով. «Առե՛ք և կերե՛ք, սա իմ մարմինն է«Եվ» Սրանից խմե՛ք, բոլորդ, որովհետև սա է իմ արյունը՝ ուխտի արյունը, որ թափվում է մեղքերի թողության համար։«. (Մատթեոս 26:26-28 Երուսաղեմի Աստվածաշունչը): Հաջորդ օրը Քրիստոսի մարմինն ու արյունը հստակորեն զոհաբերվեցին խաչի վրա:
Կաթոլիկները կարծում են, որ դա նույն մարմինն է, որը զոհաբերվել է խաչի վրա և երրորդ օրը հարություն առել և միացել Քրիստոսին աստվածությամբ, հոգով և արյունով, որը ներկա է յուրաքանչյուր Հաղորդության զոհաբերության ժամանակ, որը կոչվում է Հաղորդություն: Այնուամենայնիվ, կաթոլիկությունը չի հավատում, որ փոխակերպումը և Քրիստոսի իրական ներկայության վարդապետությունը Հաղորդության մեջ ներառում են նյութի փոփոխություն «պատահական» գործառույթներում. Նորմալ պայմաններում Հաղորդության տարրերի գիտական վերլուծությունը ցույց կտա գինու և հացի ֆիզիկական-նյութական հատկությունները:
Այսպիսով, կաթոլիկ քահանաները Հաղորդության մեջ կմիավորեն Հաղորդության տարրերի յուրաքանչյուր ընծան Քրիստոսի զոհաբերության հետ միության մեջ: Իրենց Սուրբ Հաղորդության տոնակատարության միջոցով նրանք իսկապես ներկայացնում են Քրիստոսի մեկ հավերժական զոհաբերությունը խաչի վրա:
Կաթոլիկությունը չի սովորեցնում, որ Քրիստոսը կրկին ու կրկին զոհաբերվում է, բայց դա Քրիստոսի զոհաբերությունը և Հաղորդության զոհաբերությունը մեկ են միայնակ զոհ »: Փոխարենը, կաթոլիկ եկեղեցին ունի հուշահամալիրի հրեական հայեցակարգ, որտեղ «... հուշահամալիրը պարզապես անցյալի իրադարձությունների հիշողություն չէ... այս իրադարձություններն ինչ-որ կերպ դառնում են ներկա և իրական»: և այսպես «... Քրիստոսը մեկ անգամ ընդմիշտ զոհաբերեց խաչի վրա միշտ ներկա է»: Ըստ էության, կաթոլիկ աստվածաբանության մեջ, ինչպես ասում է սուրբ Թոմաս Աքվինացին, «միայն Քրիստոսն է ճշմարիտ քահանան, մնացածը միայն նրանց սպասավորներն են»: Այսպիսով, կաթոլիկները կիսում են հոգևորականները Քրիստոսի մեկ, եզակի Քահանայության մեջ:
կրթություն
Մեծ հերձվածությունից հետո
1054 թվականի Մեծ հերձվածության դարում Արևելքի և Արևմուտքի եկեղեցիները ժամանեցին տարբեր առարկաներ՝ ամուսնության ընթացքում սեռական հարաբերությունից զերծ մնալու համար: Արևելքում քահանայության թեկնածուները կարող էին ամուսնանալ իրենց կանանց հետ կանոնավոր սեռական հարաբերություններ ունենալու թույլտվությամբ, սակայն պահանջվում էր ձեռնպահ մնալ նախքան Հաղորդությունը ստանալը: Ամուսնացած անձը, մեկ անգամ ձեռնադրվելով, չէր կարող ամուսնանալ: Բացի այդ, քրիստոնեական արևելքը պահանջում էր, որ մինչև եպիսկոպոս դառնալը քահանան իր կնոջից առանձին (նրան թույլատրվում էր մտնել օբյեկտ), նրա հետ, որպես կանոն, դառնում է միանձնուհի։ Արևելքում, ավելի սովորաբար, եպիսկոպոսներն ընտրվում են այն քահանաներից, ովքեր վանական են և, հետևաբար, ամուսնացած չեն:
Արևմուտքում կուսակրոնության օրենքը պարտադիր է դարձել Գրիգոր VII պապի կողմից 1074 թվականի հռոմեական սինոդում։ Այս օրենքը սահմանում էր, որ ձեռնադրության թեկնածու դառնալու համար անձը չի կարող ամուսնանալ։ Օրենքը ուժի մեջ է մնում Լատինական Եկեղեցում, թեև ոչ Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիների այն քահանաների համար, ովքեր մնում են իրենց կարգապահության ներքո։ (Այս եկեղեցիները կա՛մ մնացին, կա՛մ վերադարձան լիակատար հաղորդակցության Հռոմի հետ հերձվածից հետո, ի տարբերություն, օրինակ, Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու, որն այժմ ամբողջովին առանձին է): Լատինական եկեղեցում պարտադիր կուսակրոնության հարցը շարունակվում է քննարկվել։
Կաթոլիկ քահանայի պարտականությունները
Եպիսկոպոսներից, քահանաներից և սարկավագներից, ովքեր ցանկանում են քահանա դառնալ, նույնպես պահանջվում է ամեն օր կարդալ Ժամերի Պատարագի հիմնական և փոքր գործերը, մի սովորություն, որին հետևում են նաև ոչ ձեռնադրված մարդիկ որոշ կրոնական կարգերում:
Քահանան, որը հովիվն է, պատասխանատու է կաթոլիկ ծխի կառավարման համար, որը սովորաբար ունի մեկ եկեղեցական շենք, որը նվիրված է պաշտամունքին (և սովորաբար մոտակայքում գտնվող բնակավայր) և հոգալու ծխին պատկանող կաթոլիկների հոգևոր կարիքները: Սա ներառում է կաթոլիկ եկեղեցու յոթ խորհուրդների արարողություններ և մարդկանց խորհրդատվություն: Նա կարող է օգնել թեմի մյուս քահանաներին և սարկավագներին և ծառայում է տեղի թեմական եպիսկոպոսի ներքո, որը պատասխանատու է թեմի կամ թեմի տարածքում գտնվող բազմաթիվ ծխերի համար: Որոշ դեպքերում, քահանաների պակասի և ծխերի ամայացման համար մշտական քահանայի ծախսերի պատճառով, քահանաների թիմը համերաշխության մեջկարող է մասնակցել մի քանի ծխական համայնքների կառավարմանը:
Ըստ կաթոլիկական ուսմունքի, քահանան կամ եպիսկոպոսը անհրաժեշտ է Սուրբ Հաղորդության արարողությունը կատարելու, խոստովանություն ստանալու և օծման օրհնությունը կատարելու համար։ Կաթոլիկ սարկավագները և աշխարհականները կարող են Սուրբ Հաղորդություն ստանալ քահանայի կամ եպիսկոպոսի կողմից հացն ու գինին օրհնելուց հետո: Քահանաներն ու սարկավագները սովորաբար կատարում են մկրտություն, սակայն ցանկացած կաթոլիկ կարող է մկրտել արտակարգ իրավիճակներում: Այն դեպքերում, երբ մարդը մահանում է նախքան մկրտության արարողությունը կատարելը, կաթոլիկ եկեղեցին ճանաչում է նաև ցանկության մկրտությունը, երբ մարդը ցանկանում է մկրտվել, և արյան մկրտությունը, երբ մարդը նահատակվում է իր հավատքի համար: Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն, քահանան կամ եպիսկոպոսը սովորաբար կատարում է Սուրբ ամուսնություն, և սարկավագը կամ աշխարհականը կարող է պատվիրակվել, եթե դա գործնական չէ, և արտակարգ իրավիճակներում զույգը կարող է ինքնուրույն կատարել արարողությունները, քանի դեռ կան երկու վկաներ: (Եկեղեցու վարդապետությունն ասում է, որ սա իրականում զույգ է, որը ամուսնություն է նշանակում միմյանց, և քահանան միայն օգնում է, որ դա ճիշտ արվի:)
Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիներ
Կաթոլիկ եկեղեցին 23 արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիներում քահանայության համար տարբեր կանոններ ունի, քան լատինական եկեղեցում: Հիմնական տարբերությունն այն է, որ արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիների մեծամասնությունը ձեռնադրում է ամուսնացած տղամարդիկ, մինչդեռ Լատինական եկեղեցին պարտադրում է կղերական պարտադիր ամուրիությունը։ Այս հարցը լարվածություն է առաջացրել կաթոլիկների շրջանում որոշ իրավիճակներում, երբ արևելյան եկեղեցիները համայնքներ են հիմնել հաստատված լատինական կաթոլիկ բնակչություն ունեցող երկրներում: Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկաև Ավստրալիա, լարվածությունը հանգեցրեց ամուսնացած արևելյան կաթոլիկ քահանաների արգելքներին, որոնք բոլորը չեղարկվեցին Ֆրանցիսկոսի կողմից 2014 թվականին:
Ժողովրդագրություն
Ամբողջ աշխարհում քահանաների թիվը համեմատաբար անփոփոխ է մնացել 1970 թվականից՝ նվազելով մինչև 5000 Հյուսիսային Ամերիկաև Եվրոպային։
| Քահանաների գրանցում ամբողջ աշխարհում | ||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
Ասիա
Սինգապուր
| Տարի | Քահանաներ | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 119 | + 32,2% |
| 2000 | 140 | + 17,6% |
| 2004 | 137 | -2,1% |
Եվրոպա
Բելգիա
| Տարի | Քահանաներ | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 9912 | -22,2% |
| 2000 | 6989 | -29,5% |
| 2004 | 6366 | -8,9% |
Ֆրանսիա
Լյուքսեմբուրգ
Լեհաստան
Շվեդիա
| Տարի | Քահանաներ | ±% |
|---|---|---|
| 1990 | 110 | + 11,1% |
| 2000 | 134 | + 21,8% |
| 2004 | 151 | + 12,7% |
Շվեյցարիա
Հյուսիսային Ամերիկա
Մեքսիկա
Միացյալ Նահանգներ
| Քահանաների պատմական թիվը Միացյալ Նահանգներում | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ներառում է թե՛ թեմական, թե՛ կրոնական քահանաները։ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ռոբերտ Ջեքլինը տասը տարի եղել է Հռոմի կաթոլիկ երրորդության միաբանության քահանա: Սուրբ Երրորդություն), հիմնադրվել է 12-րդ դարում։ Նա ծառայել է Ջորջիայում, Օհայոյում և Հարավային Կալիֆորնիայում: Հռոմի թույլտվությամբ նա թողել է քահանայությունը և ամուսնացել։ Հետագայում նա ընդունեց ուղղափառությունը։ Վատիկանի Երկրորդ ժողովից հետո կաթոլիկ եկեղեցու հոգևոր կյանքի արագ անկման և այլ անկարգությունների մասին, որոնք դրդեցին նրան թողնել կաթոլիկությունը, և դեպի Ուղղափառ եկեղեցի իր ուղու մասին՝ նրա զրույցը Ancient Faith Radio-ի լրագրողի հետ:
-Ռոբերտ, Դուք մեծացել եք ավանդական կաթոլիկ ընտանիքում:
– Ես ծնվել եմ Փիթսբուրգում, Փենսիլվանիա: Հայրս հռոմեական կաթոլիկ էր. մայրս հույն կաթոլիկ էր, բայց հորս հետ ամուսնանալուց հետո նա դարձավ հռոմեական կաթոլիկ: Ես ունեմ երկու եղբայր և մեկ քույր։ Մանուկ հասակում ես արևելյան պատարագային կյանքի քիչ փորձ ունեի. տատիկիս ու պապիկիս հետ գնում էի հունական կաթոլիկական արարողությունների, և դրանք ինձ շատ դուր էին գալիս: Բայց առաջին հերթին ես մեծացել եմ հռոմեական կաթոլիկ ավանդույթներով։
– Սովորել եք կաթոլիկ ծխական դպրոցներում:
– Այո, և նաև կաթոլիկական նախապատրաստական դպրոցում: Հետո երկու տարի ծառայեցի, և երբ ծառայությունն ավարտվեց, ես ուզում էի կյանքս ուղղել հատուկ ճանապարհով։ ընդունվել է ճեմարան, որտեղ երկու տարի սովորել է փիլիսոփայություն, ապա չորս տարի աստվածաբանություն։
- Ձեզ սովորեցրել են արևելյան հայրաբանություն:
– Արևելյան հայրաբանություն կիսամյակի ընթացքում մեզ սովորեցնում էր համայնքի անդամներից մեկը՝ ծագումով արևելյան ծիսակարգի կաթոլիկ: Ինչի մասին, ի դեպ, նա երբեք չի մտածել մինչև նորեկ դառնալը. նա պետք է թույլտվություն խնդրի մեր պատվերին միանալու համար։ Ես այնքան գերված էի այս դասընթացով: Պապիկիս ու տատիկիս հիշողությունները նորից հեղեղվեցին, բայց ամենից առաջ դա իմ առաջին խոր ծանոթությունն էր Արևելքի հետ: Իհարկե, խոսքը հիմա Արեւելյան կաթոլիկ եկեղեցիների մասին է։
– Մենք նրանց կոչում ենք միութենական:
- Ճիշտ անունը: Բայց այս դասընթացը ինձ տվեց գերազանց հիմնական գիտելիքներ:
– Դուք ձեռնադրվել եք Երրորդական քահանա: Ինչու՞ ընտրեցիք այս պատվերը:
«Մենք միսիոներներ էինք, և ես զգացի, որ դա այն էր, ինչ ուզում էի անել»: Ծնողներս, սակայն, ցանկանում էին, որ ես դառնամ թեմի քահանա. ես ավելի մոտ լինեի տանը և ավելի հաճախ տեսնեի նրանց: Ես ուզում էի պատկանել քահանաների և եղբայրների միսիոներական խմբին, ուստի միացա կարգին:
– Դուք ասացիք, որ Վատիկանի Երկրորդ ժողովի որոշումների հետ կապված բազմաթիվ փոփոխությունների պետք է հանդիպեք՝ ինչպես ձեր անձնական կյանքում, այնպես էլ ձեր քահանայական ծառայության մեջ: Կարո՞ղ ենք ասել, որ դուք մեծացել եք նախահամաձայնության կաթոլիկ, նախքան Վատիկան II-ը:
– Բայց դուք գիտեիք, թե ինչի մեջ էիք ընկնում, երբ Վատիկանի Երկրորդ ժողովից հետո քահանա դարձաք: Կցանկանայի, որ դուք խոսեիք այն փոփոխությունների մասին, որոնք ամենակործանարարը եղան՝ և՛ ձեր հոգևոր, և՛ ամբողջ եկեղեցու կյանքի համար:
«Երբ ես ձեռնադրվեցի 1968-ին, Novus Ordo Missae-ը դեռ չէր ներկայացվել, ուստի առաջին տարին ես պատարագ մատուցեցի կեսը լատիներեն, կեսը՝ անգլերեն: Բայց ժամանակի ընթացքում պաշտամունքի փոփոխությունները ոչ միայն սկսեցին անհանգստացնել հավատացյալներին. մարդիկ պարզապես դադարեցին իրենց հարմարավետ զգալ պատարագի ժամանակ և հարկ չհամարեցին գալ դրան: Սա վնասակար ազդեցություն է ունեցել մեր համայնքի վրա: Արմատական փոփոխությունները ազդեցին նաև կարգի կազմակերպման վրա. ես ականատես եղա, թե ինչպես իմ եղբայրներից շատերը ծայրահեղ հիասթափվեցին և հեռացան, երբեմն առանց Հռոմի պաշտոնական թույլտվության, իսկ ոմանք ամուսնացան: Ես տեսա իմ համայնքի կործանումը։ Ինձ համար դա ամենատխուրն էր, քանի որ 18 տարի սա իմ կյանքն էր, իմ տունը, իմ ընտանիքը, և հետո ամեն ինչ ողբերգականորեն փլուզվեց:
– Ինչո՞ւ է լատիներենից անգլերենի անցումը այդքան հակաարդյունավետ թվում:
Նոր ծեսը փոխել է պատարագը անճանաչելիորեն: Նա բողոքականի տեսք ուներ
«Եթե նրանք վերցնեին Տրիդենտինի պատարագը և այն թարգմանեին լատիներենից անգլերեն, մեծ խնդիր չէր լինի»: Բայց նոր ծեսը փոխեց պատարագը անճանաչելիորեն: Եթե, օրինակ, 1945-ին մահացած կաթոլիկը 1972-ին պատարագին գար, չէր ճանաչի այն։
– Անկախ լեզվից։
– Անկախ լեզվից։ Ավանդական Tridentine Mass-ը ամբողջությամբ ավերվել է։ Եթե հիշում եք, Novus Ordo-ն կազմվել է ութ բողոքական հոգեւորականների մասնակցությամբ։ Նրանց թույլ տրվեց նպաստել նոր զանգվածի կազմմանը։ Ամեն ինչ խիստ կաթոլիկական, այն ամենը, ինչ կապված էր հին զանգվածի հետ, դեն նետվեց:
Հետաքրքիր է, որ իմ ամուսնությունից հետո մեր ընկերների մեջ հայտնվեց մի լյութերական կին։ Շուտով նա ամուսնացավ կաթոլիկի հետ։ Նրանց հարսանիքից հետո մեզ հրավիրեցին տոնակատարության, և նա ինձ խոստովանեց. «Քո (կաթոլիկ) ծառայությունը այնքան գեղեցիկ է։ Դա ինձ հիշեցրեց մեր լյութերական ծառայության մասին»։ Տեսնում եք, թե ինչքան վատ են փչացրել պատարագը ընդամենը մի քանի տարվա ընթացքում։
-Այո, դա այդպես է:
- Ասա մեզ ավելին այս մասին:
Ե՛վ Հովհաննես Պողոս II-ը, և՛ Բենեդիկտոս XVI-ը եկեղեցու առաջադեմ, բարեփոխման շարժման մաս էին կազմում
– Ապագա Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XVI-ը, այդ ժամանակ հայր Ռատցինգերը, այսպես կոչված «Ռայնի խմբի» աստվածաբան էր: Իսկ նա առաջադեմ մարդ էր։ Ինչպես խոստովանում է ինքը՝ պոնտիֆիկոսը, պաշտպանել է ժողովի անցկացման ձևը, փաստաթղթերի ընդունման և եկեղեցու նոր աստվածաբանության ձևավորմանը։ Հայր Ռատցինգերը ներգրավված էր այդ բոլոր փոփոխությունների մեջ։ Լեհաստանից եկած երիտասարդ եպիսկոպոսը` ապագա Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը, նույնպես առաջադեմ էր: Նրանք երկուսն էլ բացեցին մի նոր բանի դուռը։ Ինչպես ասել է Հովհաննես 23-րդ պապը. «Մենք պետք է բացենք պատուհանները, որպեսզի մի փոքր ներս մտնենք մաքուր օդդեպի եկեղեցի»։ Արքեպիսկոպոս Լեֆևրը ավանդապաշտ էր։ Նրանք ճնշել են նրան և այն հայրերին, ովքեր աջակցում էին նրան։ Այո, ես միանգամայն անկեղծ եմ ասում, որ նրանք երկուսն էլ՝ Հովհաննես Պողոս II-ը և Բենեդիկտոս XVI-ը, եղել են այդ ժամանակաշրջանի եկեղեցու առաջադեմ շարժման մաս։
«Այժմ շատ մարդիկ չեն տեսնում նրանց այդ լույսի ներքո»:
-Այնուամենայնիվ, այդպես է։ Պատահում է, որ մարդ ինչ-որ բան է անում և հիանում է դրանով, բայց ժամանակի ընթացքում նա տեսնում է իր աշխատանքի պտուղները, սկսում է մտածել և հենց սկզբից վերանայել իր գործունեությունը։ Սա հենց այն է, ինչ տեղի ունեցավ նախորդ երկու պոնտիֆիկոսների հետ:
– Ինչ-որ տեղ կարդացի Հռոմի Պապ Բենեդիկտոսի խոստովանությունը, որ Վատիկանի Երկրորդ ժողովը շատ հեռուն գնաց:
«Եվ դա նույնն է, ինչ «կողպեք ախոռի դուռը, երբ ձին արդեն գողացել են»:
– Երբ ջինն արդեն դուրս է եկել շշից:
-Ի՞նչ հետևանքներ...
– Պարզապես նայեք կաթոլիկ եկեղեցու վերջին տարիների տխուր վիճակագրությանը:
– Քահանաների, վանականների ու աշխարհականների թիվը սարսափելի չափով նվազել է։ Մինչ Վատիկան II-ը համարվում էր, որ կաթոլիկների առնվազն 65%-ը կանոնավոր կերպով մասնակցում է պատարագին, այսօր դա կաթոլիկների մեկ քառորդից մինչև մեկ երրորդն է՝ 25-33%:
– Ես նույնպես տեսա այսպիսի ցնցող վիճակագրություն. այսօր կաթոլիկների 65-70%-ը կարծում է, որ Սուրբ պատարագը պարզապես խորհրդանիշ է: Վաղ Եկեղեցու ամենահիմնական, անմահ ուսմունքներից մեկն այն է, որ Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմինն ու Արյունը տրվում են Հաղորդության մեջ: Իսկ ժամանակակից կաթոլիկների ճնշող մեծամասնությունը դրան չի հավատում...
-Ավա՜ղ, հենց այդպես է։
– Կաթոլիկ ավագ դպրոցների և համալսարանների թիվը նվազել է, և ցուցակը շարունակվում է:
Աբորտ անող կաթոլիկ կանանց թիվը հավասար է աբորտ անող ոչ կաթոլիկ կանանց թվին: Բավականին սարսափելի իրավիճակ է
«Նաև, չորս կամ հինգ տարի առաջ կատարված ուսումնասիրության համաձայն, կաթոլիկ կանանց թիվը, ովքեր աբորտներ են անում, մոտավորապես հավասար է ոչ կաթոլիկ կանանց թվին, ովքեր աբորտ են անում»: Բավականին սարսափելի իրավիճակ է: Այս բոլոր պատճառներով ես սկսեցի հասկանալ, որ այն եկեղեցին, որտեղ ես ծնվել և մեծացել եմ, այլևս Եկեղեցին չէր: Հետևաբար, ես պետք է փնտրեմ այն ոգեղենությունն ու կրոնականությունը, որում ես մեծացել եմ այլ տեղ:
– Ի վերջո, ի՞նչը ձեզ դրդեց գործել՝ ինչ-որ հատուկ իրադարձություն, ճգնաժամ, թե՞ բոլորը միասին:
- Բոլորը միասին էին: Բայց եղել է նաև մի իրադարձություն՝ կաթոլիկ եկեղեցու սեքս-սկանդալները, որոնք բռնկվեցին 2000 և 2002 թվականներին:
– Քանի՞ տարի էիք մինչ այդ քահանա եղել։
«Այդ ժամանակ ես այլևս քահանա չէի։
– Հասկանալի է, որ դուք ավելի վաղ լքել եք քահանայությունը: Լսե՞լ եք նման բանի մասին ձեր քահանայության կամ սեմինարիայի տարիներին:
-Ոչ, ես ոչինչ չեմ լսել կամ չգիտեի, և դա միաժամանակ լավ էր և վատ: Երբ 2002-ին Բոստոնում բռնկվեց մանկապիղծական սկանդալը, ես բացարձակապես ավերված էի և չէի կարողանում հավատալ այն, ինչ լսում էի: Ինձ հատկապես զայրացրեց այն, որ մեր երկրում (ինչպես աշխարհի մյուս մասերում) եպիսկոպոսները ոչինչ չարեցին, քան այս քահանաներին տեղափոխեցին ծխից ծխական, դպրոցից դպրոց՝ թույլ տալով նրանց շարունակել ծառայել: Եպիսկոպոսները ծածկեցին իրենց հանցագործությունները, և ես այլևս չէի կարող մնալ այս եկեղեցում: Սա է պատճառներից մեկը, թե ինչու ես ուղղափառության դիմեցի: Ոչ ոք չի ասում, որ դա ընդհանրապես այդպես չէ Ուղղափառ եկեղեցի, բայց կաթոլիկում պարզապես համաճարակ էր։ Իմ կարծիքով, կաթոլիկ եկեղեցին և ԱՄՆ-ի կաթոլիկ եպիսկոպոսներն այն ժամանակ ամբողջովին կորցրին բարոյական հեղինակությունը։
- Ինչպե՞ս ընդունվեց Ձեր հեռանալը: Դուք առաջինը չէիք, որ հեռացաք, բայց հիերարխիան ինչպե՞ս արձագանքեց դրան։
«Ես հանդիպեցի հրամանագրի պետին և ասացի, որ արձակուրդ եմ գնում, ինչն ապշեցրել է նրան։ Ես հստակ հիշում եմ պատասխանը. «Բայց Բոբ, մենք քեզ համար այդքան մեծ ծրագրեր ունեինք»: Ես պատասխանեցի, որ պետք է մտածել, հեռու լինել համայնքից և ընդմիջել ծառայությունից: Նա որոշեց, որ դա ընդամենը մեկ տարի է, և, թեև դժկամությամբ, բաց թողեց ինձ։ Ինը ամիս անց զանգահարեցի և հրամանի պետին հայտնեցի, որ չեմ վերադառնա և խնդրում եմ ինձ ազատել իմ ուխտից, որպեսզի նորից աշխարհական դառնամ։ Սա դրականորեն չընդունվեց։ Նրա դժգոհության պատճառն այն էր, որ նրանք, ինչպես պարզվեց, պատրաստվում էին ինձ դարձնել Արևմտյան ափի նահանգի ղեկավարի տեղակալ՝ ամենաերիտասարդն ամբողջ հսկայական նահանգում։ Սրանք այն «մեծ ծրագրերն» էին, որոնք նրանք ունեին ինձ համար: Մենք նրանից շատ լավ հարաբերություններով չբաժանվեցինք, բայց իմ նախկին ընկերներից շատերի հետ ջերմ, ընկերական շփումը պահպանվեց:
– Քահանայությունից հեռանալուց հետո հանդիպեցի՞ք Ձեր կնոջը և ամուսնացաք կաթոլիկ եկեղեցում՝ որպես լիարժեք կաթոլիկ:
– Իսկ հետո՞ մնացիք հավատարիմ կաթոլիկ: Ասա մեզ այդ մասին:
Նա կարդաց անաֆորան յուրովի, օգտագործելով բառեր, որոնք չկան կաթոլիկական ոչ մի միսալի մեջ։
-Այո: Սան Դիեգոյի ծխական համայնքներից մեկում կինս՝ Փեգը և ես ղեկավարում էինք ուսուցողական ծրագիր, որը սպասարկում էր 1500 երեխայի: Արտառոց ունեինք ակտիվ աշխատանքայս ծխական համայնքում: Բայց մի տհաճ բան տեղի ունեցավ. Մենք ունեինք մտերիմ քահանա ընկեր, ով դասավանդում էր Սան Դիեգոյի միջազգային համալսարանում: Նա եկավ և պատարագ մատուցեց մեր ծխական համայնքում, քանի որ մենք քահանայի պակաս ունենք: Բայց մենք սկսեցինք նկատել, որ նա յուրովի կարդում էր անաֆորան՝ օգտագործելով բառեր, որոնք չկան կաթոլիկական որևէ միսալի մեջ։ Սա որոշ ժամանակ շարունակվեց: Ի վերջո, ես և կինս նայեցինք միմյանց և որոշեցինք. «Այլևս չենք կարող շարունակել դա»։ Պատարագից հետո մենք նրան հանդիպեցինք փողոցում, գրկեցինք ու ասացինք. «Ներիր մեզ, բայց մենք այլևս չենք կարող գալ այստեղ քո արածի պատճառով»։ Սա ավարտվեց իմ մասնակցությունը պատարագներին նոր ծեսի ներքո:
Ի՞նչ պիտի անեինք։ Մենք երկու երեխա ունենք, որոնց մեծացրել ենք հավատքով: Եվ այնպես եղավ, որ ես թերթում կարդացի Սուրբ Պիոս X ընկերության մասին: Գիտեի, որ այն կապված է արքեպիսկոպոս Լեֆեբրի հետ, բայց ես քիչ բան էի լսել այս կազմակերպության կամ անձամբ արքեպիսկոպոսի մասին, բացառությամբ, որ նա մի տեսակ մարդ էր: այլախոհ. Նրանք զանգահարեցին Կանզասի քոլեջ և հասցե ստացան Կարլսբադում, որտեղ պատարագներ էին կազմակերպում: Մենք հասանք և անմիջապես զգացինք ինչպես տանը։ Եվ մենք այս ավանդապաշտական շարժման մի մասն ենք եղել 1980-ից 2001 թվականներին:
-Սա շատ է հետաքրքիր պատմություն. Կաթոլիկ եկեղեցին այս շարժումը դիտում էր որպես իրենից դուրս: Լեֆևրը Դաքարի (Սենեգալ) եպիսկոպոս էր։ Նա նաև ողջ Հյուսիսային Աֆրիկայի առաքելական այցելու էր, Սուրբ Հոգու հայրերի միաբանության և նրա ղեկավարի անդամ: Նա տեսավ, թե ինչպես են Հյուսիսային Աֆրիկայի ժողովուրդը կորցնում հավատը Վատիկանի II-ի բերած բոլոր փոփոխությունների պատճառով, և նա ասաց. «Ես չեմ կարող շարունակել դա»։ Եվ նա նաև ասաց. «Դուք գիտեք, թե ինչ եմ անելու՝ թոշակի անցնեմ և հաստատվեք ինչ-որ փոքրիկ բնակարանում, որտեղ ես կարող եմ առանձին պատարագ ասել և ապրել իմ կյանքը խաղաղությամբ»: Նրան մոտեցան մի քանի ճեմարանականներ. «Մենք լսել ենք քո մասին և որ դու ավանդական պատարագի կողմնակից ես։ Մենք ուզում ենք սովորել ավանդական պատարագը, վարժվել քահանաներ լինելու և հետո այն տոնել»։
– Այն ժամանակ լատինատառ ավանդական Եռյակի պատարագի մատուցումն արգելված էր կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, թե ոչ:
– Երրորդական պատարագը, կարելի է ասել, վերացվել է: Թույլատրվում էր միայն պատարագ մատուցել «Նովոս Օրդոյի» ծեսով։ Լեֆեվրը հավաքեց այս երիտասարդներին Հռոմում և սկսեց սովորեցնել նրանց։ Ժամանակի ընթացքում նրանց թիվը շատացավ, և նա սկսեց փնտրել մի վայր, որտեղ նրանք կաթոլիկ աստվածաբանական լավ կրթություն կստանան։ Արքեպիսկոպոսը գնաց Շվեյցարիա և ընկերոջ օգնությամբ կարողացավ գնել հին վանքը, որը վաղուց ամայի էր։ Այնտեղ նա կազմակերպեց իր առաջին ճեմարանը։
- Այդ ժամանակ նա քանի՞ տարեկան էր:
– Նա ինչ-որ տեղ մոտ 70 տարեկան էր: Լեֆևրը մահացավ 1991 թվականին 81 տարեկան հասակում: Երբ Հռոմում մարդիկ լսեցին սեմինարիայի մասին, սկզբում ուրախացան: Նրանք այցելուներ ուղարկեցին այնտեղ՝ ստուգելու, թե արդյոք այնտեղ հավատքի հետ անհամատեղելի որևէ բան է տեղի ունենում։ Բայց այցելուները նման բան չգտան և վերադարձան Հռոմ՝ դրական հաշվետվությամբ, թե ինչ հրաշալի աշխատանք է կատարում Լեֆևրը։ Բայց տեղացիները, հատկապես ֆրանսիացի եպիսկոպոսները, դժգոհ էին նրանից, որովհետև նա գրավեց բազմաթիվ սեմինարիստների, այդ թվում՝ նրանց ճեմարաններից: Նրանց դուր չէր գալիս ավանդական զանգվածի գաղափարը, քանի որ նրանք լիովին հավատարիմ էին պաշտոնական Հռոմին։ Եպիսկոպոսները մեծ ճնշում գործադրեցին Վատիկանի վրա, և նա դատապարտեց Լեֆևրին։ Նրան ասացին, որ նա այլևս իրավունք չունի հավաքագրել սեմինարացիներ կամ քահանաներ ձեռնադրել և պետք է փակի իր սեմինարիան: Հետո այն ժամանակավորապես արգելվեց՝ հույս ունենալով, որ այս կերպ շարժումը կմարի։
– Յուրաքանչյուր հռոմեական կաթոլիկ եպիսկոպոս քահանաներ ձեռնադրելու կանոնական իրավունք ունի՞: Արդյո՞ք նա չպետք է դրա համար թույլտվություն խնդրի հիերարխիայից։
- Ես չպետք է: Բայց խնդիրն այն է, որ արքեպիսկոպոսը սեփական թեմ չի ունեցել։ Նա թեմական եպիսկոպոս չէր։ Ավելի շուտ, նա «բոմժ եպիսկոպոս» էր։ Նրա ճեմարանը յուրատեսակ «միջազգային սեմինարիա» էր, որը հանձնարարված չէր որևէ քաղաքի կամ շրջանի։ Այնպես որ, արգելվեց, բայց շարժումը չմարեց։ Այն էլ ավելի ուժեղացավ։ Ավելի ու ավելի շատ սեմինարիստներ էին գալիս, նա տարեկան 20–25 քահանա էր ձեռնադրում իր սեմինարիայում, մինչդեռ եվրոպական մյուս սեմինարները տարեկան ձեռնադրում էին ընդամենը 2–3 քահանա: Իրավիճակը կրիտիկական կետի հասավ 1988 թվականի հունիսի 29-ին։ Երկար ժամանակ Լեֆեվրը Հռոմից թույլտվություն էր խնդրում ձեռնադրելու ավանդական եպիսկոպոս, այսինքն՝ մեկին, ով կարող էր ճանապարհորդել աշխարհով մեկ, այցելել ավանդապաշտների ծխերը, հաստատել երեխաներին և ձեռնադրել քահանաներ։ Հռոմը անընդհատ կրկնում էր. «Լավ, մենք դա կանենք ապագայում…»:
– Հռոմն արգելեց նրան, բայց նա շարունակեց ծառայել:
- Միանգամայն ճիշտ:
-Այսինքն՝ նա պառակտման ճանապարհին էր։
«Եկեղեցին նրան անվանեց «ապստամբ»: Բայց 1988-ին Լեֆևրին եպիսկոպոս խոստացան։ Հռոմը նման բան ասաց. «Մենք այն կբեմադրենք մարտին... ապրիլին... մայիսին... Ոչ, մենք կսպասենք մինչև օգոստոս»: Եվ Լեֆևրը պատասխանեց. «Ես երկար ժամանակ չունեմ ապրելու: Ես արդեն շատ ծեր եմ ու վախենում եմ, որ ինձնից հետո եպիսկոպոս չի մնա, ով կշարունակի զբաղվել իմ գործով, և աշխատանքս էլ կմեռնի ինձ հետ»։ Նա բրազիլացի մեկ եպիսկոպոսի հետ ձեռնադրել է չորս փոխանորդ։ Բայց նրանք իրավասություն չունեն։ Նրանք կարող են միայն շրջել միսիոներական նպատակներովև կատարել ավանդական խորհուրդներ: Այդ ժամանակ էր, որ Հռոմը վտարեց Լեֆևրին, վտարեց չորս եպիսկոպոսներին, բոլոր քահանաներին, և աշխարհականները նույնպես կարծեցին, որ նրանք հեռացվել են։
-Աստված!
– Բայց այս շարժումը դեռ շարունակում էր աճել…
– Դուք և Ձեր ընտանիքն ո՞վ էիք ձեզ այն ժամանակ համարում: Դուք Հռոմի պաշտոնական եկեղեցու անդամ էի՞ք, թե՞ ավանդապաշտ։
– Մենք ավանդապաշտ էինք։
– Այդ ժամանակ ձեզ վտարեցին եկեղեցուց:
– Ոչ, աշխարհականներին եկեղեցուց չեն վտարել: Նույնիսկ Վատիկանի աստվածաբաններն են դա խոստովանել։ Նրանք հաստատեցին, որ մեր հաղորդությունները դեռ ուժի մեջ են, և որ մենք դեռ «կատարում ենք մեր պարտավորությունը»՝ մասնակցելով կիրակնօրյա պատարագին:
– Բացատրեք, թե ինչպես են հաղորդությունները մնում վավեր քահանայի կամ եպիսկոպոսի համար, ով պաշտոնապես հեռացվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից:
– Վավերական խորհուրդներ են համարվում այն քահանան կամ եպիսկոպոսը, որը ճիշտ (կանոնական) ձեռնադրվել կամ օծվել է:
– Ձեռքերի մեխանիկական դնելու տեսակետի՞ց։
- Հենց այդպես։ Չորս եպիսկոպոսներից յուրաքանչյուրը և բոլոր քահանաները «պատշաճ կերպով» ձեռնադրվում և օծվում են: Նրանք ձեռնադրված և ձեռնադրված են ոչ «օրինական» կամ «ըստ օրենքի»: Բայց յուրաքանչյուր պատարագ, որը նրանք կատարում են, վավեր է, և յուրաքանչյուր հաղորդություն, որը նրանք կատարում են, վավերական է:
– Սա բարդ խնդիր է կաթոլիկ եկեղեցում՝ առաքելական իրավահաջորդության հատուկ ըմբռնման պատճառով: Հիմնականում չե՞ք կարող վտարել պատշաճ կարգով օծված եպիսկոպոսին, նույնիսկ եթե նա թողել է կաթոլիկությունը:
– Սրբությունները կատարելու և ձեռնադրվելու առաքելական շնորհը չի վերցվում վտարված եպիսկոպոսից: Եթե նա ձեռնադրված ու օծված է, ուրեմն սա ցմահ է։
«Եվ հետևաբար, հաղորդությունները արդյունավետ են»:
-Այո: Ահա մի օրինակ իմ կյանքից. Ես ազատվեցի աղքատության, մաքրաբարոյության և հնազանդության երդումից, այսինքն՝ դարձա եկեղեցու աշխարհական: Բայց արտակարգ իրավիճակների դեպքում, ինչպիսին է պատերազմը, բնական աղետը, ես դեռ կարող եմ ասել զանգվածային կամ ներողամտություն, եթե դա անող չկա։ Ես մի տեսակ դեռ քահանայություն ունեմ իմ մեջ, քանի որ կաթոլիկ եկեղեցին կարծում է, որ ձեռնադրությունը ցմահ է:
– Ի՞նչ եք կարծում, դա է պատճառը, որ կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխները ժամանակին (ճնշման տակ) վավեր են ճանաչել Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդները:
- Ճիշտ է:
«Նույն մեխանիկական տեսքը նրանք փոխանցեցին ուղղափառներին։
– Նույնն է նաև հին կաթոլիկների դեպքում, քանի որ դա վերաբերում է առաքելական իրավահաջորդությանը:
– Մի խոսքով, ինչպե՞ս և ինչո՞ւ կաթոլիկները վավեր չեն համարում անգլիկանական խորհուրդները:
– Որովհետև Անգլիայի Եկեղեցու կարգադրությունը քահանաների ձեռնադրության և եպիսկոպոսների օծման համար այնքան է փոխվել, որ այն այլևս չի արտացոլում քահանաների իրական զոհաբերության ուժը, ինչպես Եկեղեցին վաղուց է դա տեսել, և, հետևաբար, կաթոլիկ եկեղեցին չի համարում անգլիկանական ձեռնադրությունները: վավեր լինել։
– Այսինքն՝ ձեռնադրման միջոցով առաքելական իշխանության այս խորհրդավոր փոխանցումը խախտվե՞ց։
– Այո, հետևաբար, կոպիտ ասած, երբ 16-րդ դարում Անգլիայում մահացավ Հռոմի հետ ընդմիջումից առաջ ձեռնադրված վերջին կաթոլիկ եպիսկոպոսը, դա վերջն էր: Ի վերջո, յուրաքանչյուր հաջորդ եպիսկոպոս օծվել է նոր կարգի միջոցով:
- Շնորհակալություն բացատրության համար։ Մեր Ուղղափառ Եկեղեցին տարբեր կերպ է հասկանում առաքելական իրավահաջորդությունը, այլ ոչ թե որպես մեխանիկական ձեռնադրում: Բայց եկեք վերադառնանք ձեզ: Դուք ավանդապաշտական շարժման մեջ էիք, իսկ հետո ի՞նչ եղավ։
– Ես շատ ծանր հիվանդացա 2001թ. Ես չկարողացա որևէ տեղ գնալ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով ինձ գրավեց ուղղափառ եկեղեցին, որը տեսա մայրուղով վարելիս: Ես մի քանի անգամ այցելեցի այս եկեղեցին և ուղղակի գերվեցի։ Կարծես նորից մանկություն էի և պատարագի ժամանակ հայտնվեցի տատիկիս և պապիկիս եկեղեցում, թեև իմ դեպքում ծառայությունները մատուցվում էին անգլերենով, իսկ տատիկիս ու պապիկիս մոտ՝ եկեղեցական սլավոներենով։ Ինձ թվում էր, թե Աստված առաջնորդեց ինձ այս եկեղեցի, և ես շարունակեցի գնալ այնտեղ: 2003 թվականի հունիսին նա վերջապես որոշեց ընդունել ուղղափառություն և հաստատման միջոցով միացավ Եկեղեցուն:
– Այստեղ ես ուզում եմ ձեր ուշադրությունը հրավիրել սրա վրա։ Դուք ծնվել և մեծացել եք հռոմեական կաթոլիկ, կրթություն եք ստացել կաթոլիկ դպրոցներում, ավարտել եք սեմինարիան և ընդունվել եք Երրորդական միաբանություն: Նրանք դարձան քահանա, ավանդապաշտ կաթոլիկ։ Եվ վերջում նրանք հայտնվեցին ուղղափառ եկեղեցու տեղի ծխում։ Հավանաբար, եղել են խնդիրներ, որոնց հետ դուք պայքարում էիք։
– Իմ մտքերն ու որոշումը շատ պարզ էին. Կաթոլիկ եկեղեցում Հռոմի պապը միշտ միավորող գործոն է եղել։ Բայց ես իմ աչքով տեսա, որ կաթոլիկության մեջ սրանից այլևս չի մնացել։ Այժմ աշխարհի բոլոր երկրներում կա կաթոլիկ եպիսկոպոսների համաժողով: Հռոմի պապը որպես միավորող գործոն փոխարինվեց այս համաժողովներով, որոնք շատ դեպքերում իրենց կանոններն էին սահմանում՝ հաճախ հակառակ Վատիկանի ասածին:
Ես ինքս ինձ ասացի. «Ես այլևս չեմ հավատում, որ Պապը միավորող ուժ է եկեղեցում»։ Իսկ ուղղափառությունն ինձ գրավեց, ի թիվս այլ բաների, միավորող անհատականության, այսպես ասած, բացակայությունն էր։ Ուղղափառ եկեղեցին միավորված է հավատքով և պարտադիր չէ, որ միավորված լինի իրավազորության մեջ:
– Հոգևորության և բարեպաշտության հետ կապված այլ հարցեր ունե՞ք։ Աստվածածնի պաշտամունքի մեջ տարբերություններ տեսնու՞մ եք արևելյան և արևմտյան եկեղեցում:
– Վստահեցնում եմ ձեզ, Աստվածածնի պաշտամունքը շատ ավելի օրգանական և ամբողջական է ուղղափառ պաշտամունքի մեջ, քան կաթոլիկ պաշտամունքում:
-Հիմա թե առաջ Վատիկան Բ.
Ուղղափառ եկեղեցում հոգևորությունը օրինական չէ, կաթոլիկության մեջ դա հենց այդպես է. դա կարելի է տեսնել խոստովանության մեջ.
– Այդպես էր նույնիսկ Վատիկանի Երկրորդ ժողովից առաջ... Քանի՞ անգամ ենք մենք հիշում Աստվածամորը ուղղափառ արարողությունների ժամանակ: Կաթոլիկ ծառայության մեջ նման բան պարզապես չկա։ Սա առաջին բանն է։ Եվ երկրորդը, ուղղափառ եկեղեցում հոգևորությունը շատ առումներով օրինական չէ: Կաթոլիկության մեջ դա հենց այսպես է. Ուղղափառության մեջ հիմնական շեշտը դրված է Աստծո հետ մարդու միասնության վրա: Օրինակ, եթե ցանկանում եք խոստովանել կաթոլիկ եկեղեցում, ապա մտեք տաճար և հայտարարեք. «Ես եկել եմ խոստովանության»։ Հետո դու հայտարարում ես քո մեղքերի մասին, և ոչ միայն այն, ինչով մեղանչել ես, այլ նաև քանի անգամ։ Եվ սա շատ կարևոր է։ Դուք քահանային ասում եք ոչ թե «հա՛յր, ես վերջերս ավելի հաճախ եմ սկսել ստել, քան նախկինում», այլ «12 անգամ ստել եմ»։ Ուղղափառ եկեղեցում խոստովանությունը ավելի շուտ հոգին բուժելու գործընթաց է, իմ կարծիքով: Այստեղ «օրինականության» իմաստ չկա։ Այստեղ ավելի «բաց» հոգևորություն կա։
– Արևելքում «գործնական միստիկան» թույլատրված է գոյություն ունենալ Եկեղեցում: Ամեն ինչ չէ, որ կարող է տեղավորվել համակարգված աստվածաբանության մեջ...
- Ես իսկապես սիրում եմ մեր ուղղափառ հավատքի միստիկ կողմը: Դուք կարող եք դա տեսնել անընդհատ մեր ծխում. ինչպես են մարդիկ արձագանքում սրբապատկերներին, աղոթքին և Սուրբ պատարագին: Այսպիսի առեղծվածային, «տնային» հոգևորություն և այնքան հիասքանչ ականատես:
– Եվ մենք դեռևս ունենք պաշտամունքի և աղոթքի հնագույն ավանդույթներ. աղոթքի կանոնը՝ Հիսուսի աղոթքը, նույնը չէ, ինչ կաթոլիկների մոտ «վարդարան»-ը: Այս ամենը մենք պահել ենք անփոփոխ։ Վստահ եմ, որ ավանդապաշտ կաթոլիկ շրջանակներում այս ավանդույթները դեռ պահպանվում են, բայց երբեմն ժամանակակից կաթոլիկների հետ խոսելիս մտածում ես՝ արդյոք նրանք հասկանում են, թե ինչ է նշանակում լինել իսկական կաթոլիկ:
«Չեմ կարծում, որ նրանք դա դեռ հասկանում են»: Ինքը՝ Պապ Բենեդիկտոսը, խոստովանել է, որ կաթոլիկ եկեղեցում կատեխիզը սարսափելի է եղել վերջին 40 տարիների ընթացքում։ Այսինքն՝ հիմա շատ կաթոլիկներ են ապրում, ովքեր 40 և 50 տարեկանից բարձր են, և նրանք չունեն հոգևոր հիմք։
– Վառ օրինակ. կաթոլիկների 65–70%-ը չի հավատում Քրիստոսի իրական ներկայությանը Հաղորդության ժամանակ:
-Իսկ ի՞նչ են նրանք փոխանցելու իրենց երեխաներին:
– Եվ, իհարկե, առանցքային գործոնը առաքելական իրավահաջորդության ըմբռնումն է որպես ողջ հավատքի փոխանցում, ինչպես մենք ստացել ենք այն: Ուստի մենք չենք կարող լինել ուղղափառ և չհավատալ Քրիստոսի իրական ներկայությանը Հաղորդության մեջ:
Վատիկան II-ից հետո փոխվել է հոգևորությունը, փոխվել է պաշտամունքը, փոխվել է եկեղեցին
-Իհարկե։ Եվ չնայած շատ կաթոլիկներ այսօր ասում են, որ չկա տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու միջև Վատիկան II-ից առաջ և հետո, իրականում կա և շատ կարևոր: Փոխվել է հոգևորությունը, փոխվել է պաշտամունքը, փոխվել է եկեղեցին։ Եթե այս օրերին մտնեք շատ նոր կաթոլիկ եկեղեցիներ, չեք զգա սրբության մթնոլորտը: Եկե՛ք մեր ծխական համայնք, և դուք անմիջապես կզգաք սրբության ոգին, արդեն մուտքի մոտ։ Սա չի կարելի հերքել։ Եվ բոլորը զգում են սրբության զգացումը։
– Պատարագը մենք հասկանում ենք որպես հավատացյալների ընդհանուր գործ... Մարդկանց մասնակցությունը միության...
– Սա այն է, ինչ կաթոլիկ եկեղեցին անընդհատ փորձում է անել Վատիկան II-ից հետո՝ մասնակցություն, մասնակցություն, մասնակցություն... Բայց դա մեծ ազդեցություն չի ունեցել։ Որոշ ծխական համայնքներ շատ լավն են, բայց մեծ մասամբ՝ ոչ։
– Եզրափակելով՝ կուզենայի վերապահում անել, որ մեր զրույցի նպատակը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն քննադատելը չէր, ինչպես դա ինչ-որ մեկին կարող է թվալ: Մենք պարզապես ուզում էինք պարզել, թե ինչու որոշեցիք թողնել կաթոլիկությունը և ընդունել ուղղափառություն:
-Սա ճիշտ է։ Եվ, Քևին, ես կցանկանայի ասել, որ իմ ընտանիքը մնում է կաթոլիկ եկեղեցում: Առայժմ ընտանիքում ես միակն եմ, ով ուղղափառություն է ընդունել, իսկ կինս ու երեխաներս կաթոլիկներ են։ Կաթոլիկներն ինձ համար դեռ շատ թանկ են։ Սա իմ եկեղեցին է արդեն 60 տարի, բայց հիմա մեծ տխրություն եմ ապրում այս եկեղեցու նկատմամբ։
