Լեռնային հրեաներ. ինչո՞վ են նրանք տարբերվում «հարթավայրերից»: Լեռնային հրեաներ Լեռնային հրեաների հայտնի ներկայացուցիչներ

class="eliadunit">

Իրենց երկար ու դժվարին պատմության ընթացքում հրեաները բազմիցս ենթարկվել են տարբեր հալածանքների աշխարհի շատ երկրներում։ Փախչելով իրենց հետապնդողներից՝ երբեմնի համախմբված ժողովրդի ներկայացուցիչները դարերի ընթացքում ցրվեցին Եվրոպայի, Ասիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի տարբեր մասերում։ Հրեաների մեկ խումբը երկար թափառումների արդյունքում հասել է Դաղստանի և Ադրբեջանի տարածք։ Այս մարդիկ ստեղծել են յուրահատուկ մշակույթ, որը կլանել է տարբեր ժողովուրդների ավանդույթներն ու սովորույթները:

Իրենց անվանում են Ջուրու

Ռուսաստանում լայն տարածում գտած «Լեռնային հրեաներ» էթնոնիմը չի կարող լիովին լեգիտիմ համարվել։ Այսպես էին անվանում նրանց հարևանները այս մարդկանց՝ ընդգծելու նրանց տարբերությունը հին ժողովրդի մյուս ներկայացուցիչներից։ Լեռնային հրեաներն իրենց անվանում են dzhuuru (եզակի թիվը – dzhuur): Արտասանության բարբառային ձևերը թույլ են տալիս էթնոնիմի այնպիսի տարբերակներ, ինչպիսիք են «ժուգյուրը» և «գիվրը»։

Նրանց առանձին ժողովուրդ չի կարելի անվանել. Լեռնային հրեաների նախնիները Կովկաս են փախել 5-րդ դարում Պարսկաստանից, որտեղ մ.թ.ա 8-րդ դարից ապրել են Սիմոն ցեղի ներկայացուցիչները (Իսրայելի 12 ցեղերից մեկը):

Վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում մեծ մասըԼեռնային հրեաները լքել են իրենց հայրենի հողերը։ Ըստ փորձագետների՝ այս էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 250 հազար մարդ։ Նրանք հիմնականում ապրում են Իսրայելում (140-160 հազար) և ԱՄՆ-ում (մոտ 40 հազար)։ Ռուսաստանում մոտ 30 հազար լեռնային հրեաներ կան. մեծ համայնքներ են գտնվում Մոսկվայում, Դերբենտում, Մախաչկալայում, Պյատիգորսկում, Նալչիկում, Գրոզնիում, Խասավյուրտում և Բույնակսկում։ Ադրբեջանում այսօր ապրում է մոտ 7 հազար մարդ։ Մնացածը եվրոպական տարբեր երկրներում եւ Կանադայում են։

Նրանք խոսում են թաթ լեզվի բարբառով:

Լեզվաբանների մեծ մասի տեսակետից լեռնային հրեաները խոսում են թաթ լեզվի բարբառով։ Բայց իրենք՝ Սիմոնովների ցեղի ներկայացուցիչները, հերքում են այդ փաստը՝ իրենց լեզուն անվանելով Ջուրի։

Նախ, եկեք պարզենք. ովքե՞ր են թաթերը: Սրանք Պարսկաստանից փախած մարդիկ են, ովքեր փախել են այնտեղից, փախչելով պատերազմներից, քաղաքացիական կռիվներից և ապստամբություններից: Նրանք հրեաների նման հաստատվեցին Դաղստանի հարավում և Ադրբեջանում։ Թաթը պատկանում է իրանական լեզուների հարավարևմտյան խմբին։

Երկար հարևանության պատճառով վերոհիշյալ երկու էթնիկ խմբերի լեզուներն անխուսափելիորեն ձեռք են բերել ընդհանուր գծեր, ինչը մասնագետներին հիմք է տվել դրանք դիտարկելու որպես նույն լեզվի բարբառներ։ Այնուամենայնիվ, լեռնային հրեաները այս մոտեցումը սկզբունքորեն սխալ են համարում: Նրանց կարծիքով, Թաթն ազդել է Ջուրիի վրա այնպես, ինչպես գերմաներենը ազդել է Իդիշի վրա։

Սակայն խորհրդային իշխանությունը չի խորացել լեզվական նման նրբությունների մեջ։ ՌՍՖՍՀ ղեկավարությունը հիմնականում հերքում էր Իսրայելի բնակիչների և լեռնային հրեաների միջև որևէ հարաբերություն: Դրանց թաթիզացման գործընթացը տեղի է ունեցել ամենուր։ ԽՍՀՄ պաշտոնական վիճակագրության մեջ երկու էթնիկ խմբերն էլ համարվում էին ինչ-որ կովկասյան պարսիկներ (թաթեր):

Ներկայումս լեռնային շատ հրեաներ կորցրել են իրենց մայրենի լեզուն՝ անցնելով եբրայերեն, անգլերեն, ռուսերեն կամ ադրբեջաներեն՝ կախված բնակության երկրից: Ի դեպ, հնագույն ժամանակներից Սիմոնովների ցեղի ներկայացուցիչներն ունեին իրենց գրությունը, որը Խորհրդային ժամանակաշրջանթարգմանվել է նախ լատիներեն, իսկ հետո՝ կիրիլիցա։ 20-րդ դարում հրատարակվել են մի քանի գրքեր և դասագրքեր այսպես կոչված հրեա-թաթի լեզվով։

Մարդաբանները դեռևս վիճում են լեռնային հրեաների էթնոգենեզի շուրջ։ Որոշ փորձագետներ նրանց համարում են նախահայր Աբրահամի հետնորդները, մյուսները համարում են կովկասյան ցեղ, որը հուդայականությունը ընդունել է Խազար Կագանատի օրոք։ Օրինակ, հայտնի ռուս գիտնական Կոնստանտին Կուրդովը իր «Դաղստանի լեռնային հրեաները» աշխատության մեջ, որը տպագրվել է 1905 թվականին Russian Anthropological Journal-ում, գրել է, որ լեռնային հրեաները ամենամոտն են լեզգիներին:

class="eliadunit">

Այլ հետազոտողներ նշում են, որ Սիմոնովների ցեղի ներկայացուցիչները, ովքեր վաղուց հաստատվել են Կովկասում, իրենց սովորույթներով, ավանդույթներով և ազգային հագուստով նման են աբխազներին, օսերին, ավարներին և չեչեններին: Այս բոլոր ժողովուրդների նյութական մշակույթը և սոցիալական կազմակերպվածությունը գրեթե նույնական են։

Շատ դարեր շարունակ լեռնային հրեաներն ապրում էին մեծ նահապետական ​​ընտանիքներում, և հարսնացուն պետք է հարսնացուի գին վճարեր։ Հարևան ժողովուրդներին բնորոշ հյուրընկալության և փոխօգնության սովորույթները միշտ պաշտպանվել են տեղի հրեաների կողմից: Նրանք մինչ օրս պատրաստում են կովկասյան խոհանոց, պարում են լեզգինկա, կատարում են Դաղստանի ու Ադրբեջանի բնակիչներին բնորոշ կրակոտ երաժշտություն։

Բայց, մյուս կողմից, այս բոլոր ավանդույթները պարտադիր չէ, որ վկայեն էթնիկ ազգակցական կապերի մասին, դրանք կարող էին փոխառվել ժողովուրդների երկարաժամկետ համակեցության գործընթացում։ Չէ՞ որ լեռնային հրեաները պահպանել են իրենց ազգային հատկանիշները, որոնց արմատները գնում են դեպի իրենց նախնիների կրոնը։ Նրանք նշում են հրեական բոլոր հիմնական տոները, պահպանում են հարսանեկան և թաղման ծեսերը, բազմաթիվ գաստրոնոմիական արգելքներ և հետևում են ռաբբիների հրահանգներին։

Բրիտանացի գենետիկ Դրոր Ռոզենգարթենը 2002 թվականին վերլուծել է լեռնային հրեաների Y քրոմոսոմը և պարզել, որ այս էթնիկ խմբի և հրեական այլ համայնքների ներկայացուցիչների հայրական հապլոտիպերը հիմնականում նույնն են: Այսպիսով, Juuru-ի սեմական ծագումն այժմ գիտականորեն հաստատված է:

Պայքարել է իսլամացման դեմ

Պատճառներից մեկը, որը թույլ է տվել լեռնային հրեաներին չմոլորվել Կովկասի մյուս բնակիչների մեջ, նրանց կրոնն է։ Հուդայականության կանոններին հաստատակամ հավատարմությունը նպաստեց ազգային ինքնության պահպանմանը։ Հատկանշական է, որ 9-րդ դարի սկզբին Խազար Կագանատի դասակարգային էլիտան՝ հզոր և ազդեցիկ կայսրություն, որը տեղակայված է ժամանակակից Ռուսաստանի հարավում, ընդունեց հրեաների հավատքը։ Դա տեղի է ունեցել ժամանակակից Կովկասի տարածքում ապրող Սիմոնով ցեղի ներկայացուցիչների ազդեցության տակ։ Հուդայականություն ընդունելով՝ խազար կառավարիչները ստացան հրեական աջակցություն արաբ զավթիչների դեմ պայքարում, որոնց ընդլայնումը դադարեցվեց։ Այնուամենայնիվ, Կագանատը դեռևս ընկավ 11-րդ դարում պոլովցիների հարձակման տակ:

Փրկվելով մոնղոլ-թաթարական արշավանքից՝ հրեաները երկար դարեր պայքարել են իսլամացման դեմ՝ չցանկանալով հրաժարվել իրենց կրոնից, ինչի համար բազմիցս ենթարկվել են հալածանքների։ Այսպիսով, Իրանի կառավարիչ Նադիր Շահ Աֆշարի (1688-1747) զորքերը, որոնք բազմիցս հարձակվել են Ադրբեջանի և Դաղստանի վրա, չեն խնայել անհավատներին։

Մեկ այլ հրամանատար, ով, ի թիվս այլ բաների, ձգտում էր իսլամացնել ողջ Կովկասը, Իմամ Շամիլն էր (1797-1871), որը դեմ էր Ռուսական կայսրությանը, որն իր ազդեցությունն այս հողերում հաստատեց 19-րդ դարում: Վախենալով արմատական ​​մահմեդականների կողմից բնաջնջումից՝ լեռնային հրեաները աջակցում էին ռուսական բանակին Շամիլի զորքերի դեմ պայքարում։

Այգեգործներ, գինեգործներ, առևտրականներ

Դաղստանի և Ադրբեջանի հրեա բնակչությունը, ինչպես և իր հարևանները, զբաղվում է այգեգործությամբ, գինեգործությամբ, գորգագործությամբ և գործվածքների պատրաստմամբ, կաշվե մշակմամբ, ձկնորսությամբ և Կովկասի համար ավանդական այլ արհեստներով։ Լեռնային հրեաների մեջ կան բազմաթիվ հաջողակ գործարարներ, քանդակագործներ և գրողներ։ Օրինակ, Մոսկվայում Կրեմլի պատի մոտ տեղադրված Անհայտ զինվորի հուշարձանի հեղինակներից է Յունո Ռուվիմովիչ Ռաբաևը (1927-1993 թթ.): Խորհրդային տարիներին հայրենակիցների կյանքն իրենց ստեղծագործություններում արտացոլել են հետևյալ գրողները՝ Խիզգիլ Դավիդովիչ Ավշալումովը (1913-2001) և Միշա Յուսուպովիչ Բախշիևը (1910-1972): Իսկ այժմ ակտիվորեն հրատարակվում են Էլդար Պինխասովիչ Գուրշումովի պոեզիայի գրքերը, ով ղեկավարում է Իսրայելի կովկասյան գրողների միությունը։

Ադրբեջանի և Դաղստանի տարածքում հրեական էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներին չպետք է շփոթել այսպես կոչված վրացի հրեաների հետ։ Այս ենթաէթնիկ խումբը առաջացել և զարգացել է զուգահեռաբար և ունի իր առանձնահատուկ մշակույթը։

Օրինգանիմ Տանատարովա
Russian7.ru

Լեռնային հրեաները հրեաներն են, ովքեր եկել են Կովկասի հյուսիսային և արևելյան շրջաններից: Մինչև 19-րդ դարի 50-ական թվականները լեռնային հրեաները բնակություն են հաստատել Դաղստանի հարավում և. հյուսիսային շրջաններԱդրբեջան, իսկ հետո գաղթել Իսրայելի տարբեր շրջաններ։ Լեռնային հրեաները պարսկական ծագում ունեին մինչև 5-րդ դարը։ Լեռնային հրեաների լեզուն պատկանում էր հրեա-իրանական լեզվախմբին։ Լեռնային հրեաների ներկայացուցիչներից շատերը վարժ շփվում են ռուսերեն, ադրբեջաներեն, անգլերեն և մի շարք այլ լեզուներով։ Լեռնային հրեաները տարբերվում են վրացի հրեաներից մի շարք մշակութային և լեզվական հատկանիշներով։

Լեռնային հրեաների համայնքը կազմում է ավելի քան 100 հազար։ Իսրայելում լեռնային հրեաները մեծամասնություն են կազմում՝ ավելի քան 50 հազար։ Ադրբեջանում բնակվում է մոտ 37 հազար լեռնային հրեա, մի փոքր՝ 27 հազարը՝ Ռուսաստանում, մասնավորապես 10 հազար լեռնային հրեաներ իրենց բնակության վայր են ընտրել Մոսկվան։ Լեռնային հրեաների փոքր համայնքները ներկայումս բնակվում են տարբեր Եվրոպական երկրներ. Ամերիկայում կան նաև լեռնային հրեաների համայնքներ։ Բոլոր լեռնային հրեաները բաժանված են ութ խմբի՝ Գրոզնիի, Կուբանի, Կուբանի, Կայտագի, Շիրվանի, ինչպես նաև Նալչիկի լեռան հրեաների, Վարտաշենի և Դերբենդի խմբերի։

19-րդ դարում լեռնային հրեաների հիմնական զբաղմունքը այգեգործությունն էր, ծխախոտագործությունը, գինեգործությունը և ձկնորսությունը։ Շատերը զբաղվում էին գործվածքների վաճառքով և նաև վարձու աշխատողներ էին։ Ոմանք զբաղվում էին տարբեր արհեստներով, կաշի մշակելով։ Այդ ժամանակ լեռնային հրեաների ամենասովորական արհեստներից մեկը խենթից կարմիր ներկ ստանալն էր, որը նրանք իրենք էին աճեցնում: Իրենց սոցիալական կազմակերպվածությամբ և կենցաղային դասավորություններով լեռնային հրեաները մոտ են եղել Կովկասում անհիշելի ժամանակներից ապրած ժողովուրդների մոդելին:

30-ականների սկզբին լեռնային հրեաները գյուղերում բնակեցրել են մոտ 70 մարդ՝ յուրաքանչյուրը հինգ մեծ ընտանիք։ Յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր բնակության վայրը։ Լեռնային հրեաների շրջանում կիրառվում էր բազմակնությունը, վենդետաները և վաղ ամուսնությունները երեխաների նշանադրությամբ։ Լեռնային հրեաները, որոնք բնակվում էին մեծ քաղաքներում, սովորաբար բնակվում էին առանձին տարածքներում կամ քաղաքային թաղամասերում և բաժանվում էին երկու հիերարխիկ խմբերի։ Հյուսիսային Կովկասում գլխավոր ռաբբի է նշանակվել Թեմիր-Խան-Շուրայի, իսկ Դաղստանի հարավային շրջաններում՝ Դերբենտի դայան։

Լեռնային հրեաների լեզվական պատկանելությունը պատկանում է պարսկական լեզուների խմբին։ Լեռնային հրեաների որոշ խմբեր՝ Բուխարան, բնակվում են Իրանի և Աֆղանստանի տարածքներում:

Կովկասի շրջանները բնակեցված լեռնային հրեաներն իրենց «լեռ» անվանումը ստացել են 19-րդ դարում, այն ժամանակաշրջանում, երբ բոլոր փաստաթղթերում «լեռ» անունը տրվել է Կովկասի լեռնային շրջաններում բնակվող բոլոր ժողովուրդներին։ Լեռնային հրեաներն իրենց անվանում են Ջուր կամ Եուդի:

Իր աշխատություններից մեկում Ի.Անիսիմովը 1889 թվականին մատնանշել է լեռնային հրեաների լեզվի և թաթերի՝ Կովկասի պարսիկ ժողովուրդների միջև ընտանեկան կապը։ Այստեղից եզրակացություն արվեց, որ լեռնային հրեաները պատկանում են իրանական ցեղին՝ թաթերին, որոնք ընդունել են հուդայականություն և գրավել Կովկասի տարածքը։ Թաթի ծագման այս տեսությունը առաջ են քաշել հենց իրենք՝ հրեաները, որոնք մշտապես ենթարկվել են հալածանքների և բռնաճնշումների։ Ելնելով այս իրավիճակից՝ հրեաներին ձեռնտու էր իրենց դասել Թաթ ժողովուրդների խմբին։

Նման եզրահանգումներ են մշակվել 30-ականներին, և կենցաղում հայտնվեց թաթ հրեաների տեսությունը։ Tata - լեռնային հրեաների սահմանումը հաստատապես տեղավորվել է բոլոր դասագրքերում և պաշտոնապես ընդունվել է բոլոր մակարդակներում: Սա հանգեցրեց նրան, որ լեռնային հրեաների ցանկացած մշակութային գործունեություն՝ գրքեր, երգեր, երաժշտական ​​ստեղծագործություններև այլն: ընկալվում էին որպես «Թաթ»՝ «Թաթ գրականություն», «Թաթ թատրոն», չնայած իրենք՝ Թաթերը, այս ամենի մեջ ներգրավված չէին։

ԼԵՌՆԱԿԱՆ ՀՐԵԱՆԵՐ, հրեական էթնոլեզվաբանական խումբ (համայնք)։ Նրանք հիմնականում ապրում են Ադրբեջանում և Դաղստանում։ Լեռնային հրեաներ տերմինը առաջացել է 19-րդ դարի առաջին կեսին։ այս տարածքների բռնակցման ժամանակ Ռուսական կայսրություն. Լեռնային հրեաների ինքնանունն է Ջու X ur .

Լեռնային հրեաները խոսում են իրանական լեզուների խմբի արևմտյան ճյուղին պատկանող թաթ լեզվի մի քանի սերտորեն կապված բարբառներով (տես Հրեա-Թաթերեն լեզու)։ Համաձայն 1959 և 1970 թվականների խորհրդային մարդահամարների վրա հիմնված հաշվարկների՝ 1970 թվականին լեռնային հրեաների թիվը տարբեր կերպ գնահատվում էր հիսունից յոթանասուն հազար մարդ։ 1970-ի մարդահամարի ժամանակ 17109 լեռնային հրեաներ և 1979-ի մարդահամարի մոտ 22 հազարը նախընտրեցին իրենց անվանել Թաթամի՝ խուսափելու համար որպես հրեա գրանցումից և իշխանությունների կողմից դրա հետ կապված խտրականությունից: Լեռնային հրեաների կենտրոնացման հիմնական կենտրոններն են. Դաղստանում՝ Դերբենտում, Մախաչկալայում (հանրապետության մայրաքաղաք, մինչև 1922-ը՝ Պետրովսկ-Պորտ) և Բույնակսկում (մինչև 1922-ը՝ Թեմիր-Խան-Շուրա)։ Մինչ Չեչնիայում ռազմական գործողությունների սկսվելը, Ադրբեջանի և Դաղստանի սահմաններից դուրս, լեռնային հրեաների զգալի քանակություն էր ապրում Նալչիկում (Հրեական Սյունի արվարձան) և Գրոզնիում։

Դատելով լեզվական և անուղղակի պատմական տվյալներից՝ կարելի է ենթադրել, որ լեռնային հրեական համայնքը ձևավորվել է Հյուսիսային Իրանից հրեաների մշտական ​​ներգաղթի, ինչպես նաև, հնարավոր է, մոտակա շրջաններից հրեաների ներգաղթի արդյունքում։ Բյուզանդական կայսրությունդեպի Անդրկովկասյան Ադրբեջան, որտեղ նրանք հաստատվեցին (նրա արևելյան և հյուսիսարևելյան շրջաններում) թաթախոս բնակչության շրջանում և անցան այս լեզվին։ Այս ներգաղթը, ըստ երևույթին, սկսվել է այս տարածքներում մուսուլմանական նվաճումներով (639–643), որպես ժամանակին բնորոշ միգրացիոն շարժումների մաս և շարունակվել է արաբների և մոնղոլների (13-րդ դարի կեսեր) նվաճումների միջև ընկած ժամանակահատվածում։ Կարելի է նաև ենթադրել, որ նրա հիմնական ալիքները դադարել են 11-րդ դարի սկզբին։ քոչվորների՝ օղուզ թուրքերի զանգվածային արշավանքի հետ կապված։ Ըստ երևույթին, այս արշավանքը պատճառ է դարձել նաև Անդրկովկասյան Ադրբեջանի թաթոալեզու հրեա բնակչության զգալի մասի տեղափոխմանը ավելի հյուսիս՝ Դաղստան։ Այնտեղ նրանք շփվեցին 8-րդ դարում ընդունողների մնացորդների հետ։ Խազարների հուդայականությունը, որի պետությունը (տես Խազարիա) դադարեց գոյություն ունենալ ոչ շուտ, քան 60-ական թթ. 10-րդ դարում, և ժամանակի ընթացքում դրանք ձուլվեցին հրեա ներգաղթյալների կողմից։

Արդեն 1254թ.-ին ֆլամանդացի ճանապարհորդ վանական Բ. Հավանաբար, լեռնային հրեաները կապեր են պահպանել աշխարհագրորեն իրենց ամենամոտ հրեական համայնքի հետ՝ Վրաստանի հրեաների հետ, սակայն այդ մասին տվյալներ չեն հայտնաբերվել: Մյուս կողմից, կարելի է վստահորեն ասել, որ լեռնային հրեաները կապեր էին պահպանում Միջերկրական ծովի ավազանի հրեական համայնքների հետ։ Եգիպտացի մահմեդական պատմագիր Թագրիբերդին (1409–1470) պատմում է «Չերքեզի» (այսինքն՝ Կովկասի) հրեա վաճառականների մասին, որոնք այցելում էին Կահիրե։ Նման կապերի արդյունքում տպագիր գրքեր եկան նաև այն վայրերը, որտեղ ապրում էին լեռնային հրեաները՝ Կուբա քաղաքում մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ պահվում էին 16-րդ դարի վերջին Վենետիկում տպագրված գրքեր։ և 17-րդ դարի սկիզբը։ Ըստ երևույթին, տպագիր գրքերի հետ միասին լեռնային հրեաների մեջ տարածվել և արմատավորվել է սեֆարդական նոսահը (պատարագի կենսակերպը), որը մինչ օրս նրանց մեջ ընդունված է։

Քանի որ եվրոպացի ճանապարհորդները չեն հասել այդ վայրեր 14-16-րդ դարերում, այդ պատճառով էլ Եվրոպան սկիզբ է առել 16-17-րդ դարերի վերջում: «Ինը ու կես հրեական ցեղերի» գոյության մասին լուրերը, որոնք «Ալեքսանդր Մեծը քշեց Կասպից լեռներից այն կողմ» (այսինքն՝ Դաղստան), կարող էր այն ժամանակ Իտալիայում (?) հրեա վաճառականների հայտնվելը։ Արևելյան Կովկաս. 1690 թվականին Դաղստան այցելած հոլանդացի ճանապարհորդ Ն.Վիտսենը բազմաթիվ հրեաների է գտել այնտեղ, հատկապես Բույնակ գյուղում (ներկայիս Բույնակսկից ոչ հեռու) և Կարակայտաղի ապանաժում (խանություն), որտեղ, ըստ նրա, 15. հազար հրեաներ էին ապրում Ըստ երևույթին, 17-րդ դ. և 18-րդ դարի սկիզբը։ լեռնային հրեաների համար որոշակի հանգստության և բարգավաճման շրջան էր: Ներկայիս Ադրբեջանի հյուսիսում և Դաղստանի հարավում՝ Կուբա և Դերբենտ քաղաքների միջև ընկած տարածքում, հրեական բնակավայրերի շարունակական շերտ կար: Դերբենտի մոտ գտնվող հովիտներից մեկը, ըստ երևույթին, հիմնականում բնակեցված էր հրեաներով, և շրջակա բնակչությունը այն անվանեց Ջու X ud-Kata (Հրեական հովիտ). Համայնքի հոգեւոր կյանքի կենտրոնն է ծառայել նաև հովտի ամենամեծ բնակավայրը՝ Աբա-Սավան։ Պահպանվել են մի քանի պիյուտներ, որոնք եբրայերեն գրել է այնտեղ ապրող փայտան Եղիշե բեն Շմուելը։ Աբա-Սավայում ապրել է նաև աստվածաբան Գերշոն Լալա բեն Մոշե Նակդին, ով գրել է Յադի մեկնաբանություն։ X a-chazaka Maimonides. Համայնքի շրջանում եբրայերենում կրոնական ստեղծագործության վերջին վկայությունը պետք է համարել կաբալիստական ​​«Կոլ Մևասեր» («Աղբյուրի ձայնը») աշխատությունը, որը գրվել է 1806-1828 թվականներին Մատաթյա բեն Շմուելի կողմից։ Xա-Կո XՆա միզրահի է Կուբայից հարավ գտնվող Շեմախա քաղաքից։

18-րդ դարի երկրորդ երրորդից։ Լեռնային հրեաների վիճակը զգալիորեն վատթարացել է նրանց բնակության տարածքին տիրապետելու համար մղվող պայքարի արդյունքում, որին մասնակցել են Ռուսաստանը, Իրանը, Թուրքիան և մի շարք տեղական կառավարիչներ։ 1730-ականների սկզբին։ Իրանցի հրամանատար Նադիրին (Իրանի շահը 1736–47 թթ.) հաջողվեց թուրքերին դուրս մղել Ադրբեջանից և հաջողությամբ դիմադրել Ռուսաստանին Դաղստանը տիրելու համար մղվող պայքարում։ Լեռնային հրեաների մի քանի բնակավայրեր գրեթե ամբողջությամբ ավերվել են նրա զորքերի կողմից, մի շարք այլ բնակավայրեր ավերվել ու թալանվել են։ Նրանք, ովքեր փրկվել են պարտությունից, բնակություն են հաստատել Կուբայում՝ նրա տիրակալ Հուսեյն խանի հովանավորությամբ։ 1797-ին (կամ 1799-ին) կազիկումուխների (լաքների) տիրակալ Սուրխայ խանը հարձակվեց Աբա-Սավայի վրա և կատաղի ճակատամարտից հետո, որում զոհվեցին գյուղի գրեթե 160 պաշտպաններ, մահապատժի ենթարկեցին բոլոր գերված տղամարդկանց, ավերեցին գյուղը, իսկ կանայք և երեխաները տարվել են որպես որս. Այսպիսով ավարտվեցին Հրեական հովտի բնակավայրերը։ Հրեաները, ովքեր ողջ մնացին և կարողացան փախչել, ապաստան գտան Դերբենտում՝ տեղի կառավարիչ Ֆաթհ-Ալիխանի հովանավորությամբ, որի ունեցվածքը հասնում էր մինչև Կուբա քաղաքը։

1806 թվականին Ռուսաստանը վերջնականապես միացրեց Դերբենտը և նրա շրջակա տարածքը։ 1813 թվականին Անդրկովկասյան Ադրբեջանը փաստացի (իսկ 1828 թվականին պաշտոնապես) բռնակցվեց։ Այսպիսով, այն տարածքները, որտեղ ապրում էր լեռնային հրեաների ճնշող մեծամասնությունը, անցան ռուսական տիրապետության տակ։ 1830 թվականին Դաղստանում (բացառությամբ ափամերձ գոտու մի մասի, այդ թվում՝ Դերբենտի) սկսվեց Ռուսաստանի դեմ ապստամբությունը Շամիլի գլխավորությամբ, որը ընդհատումներով շարունակվեց մինչև 1859 թվականը։ Ապստամբության կարգախոսն էր մուսուլմանների սուրբ պատերազմն ընդդեմ «անհավատների. ուստի այն ուղեկցվեց լեռնային հրեաների վրա դաժան հարձակումներով: Մի շարք աուլների (գյուղերի) բնակիչներ բռնի կերպով իսլամ են ընդունել և ժամանակի ընթացքում միաձուլվել շրջակա բնակչության հետ, թեև այս աուլների բնակիչների շրջանում նրանց հրեական ծագման հիշողությունը պահպանվել է մի քանի սերունդ: 1840-ին Դերբենտի լեռնային հրեաների համայնքի ղեկավարները դիմեցին Նիկոլայ I-ին խնդրանքով (գրված եբրայերենով)՝ խնդրելով «հավաքել ցրվածներին լեռներից, անտառներից և փոքր գյուղերից, որոնք գտնվում են թաթարների ձեռքում ( այսինքն՝ ապստամբ մուսուլմաններին) քաղաքներ և խոշոր բնակավայրեր», այսինքն՝ նրանց տեղափոխել այն տարածք, որտեղ ռուսական իշխանությունը մնում էր անսասան։

Լեռնային հրեաների անցումը ռուսական իշխանությանը չհանգեցրեց նրանց դիրքի, զբաղմունքի և համայնքային կառուցվածքի անհապաղ փոփոխությունների. Նման փոփոխությունները սկսվեցին միայն 19-րդ դարի վերջին։ 7649 լեռնային հրեաներից, որոնք, ըստ ռուսական պաշտոնական տվյալների, 1835 թվականին գտնվել են Ռուսաստանի տիրապետության տակ, գյուղաբնակները կազմում էին 58,3%-ը (4459 հոգի), քաղաքների բնակիչները՝ 41,7%-ը (3190 հոգի)։ Քաղաքի բնակիչները նույնպես մեծ մասամբ զբաղվում էին գյուղատնտեսություն, հիմնականում խաղողագործություն և գինեգործություն (հատկապես Կուբայում և Դերբենտում), ինչպես նաև մադերի (բույս, որի արմատներից կարմիր ներկ են արդյունահանում) մշակությունը։ Գինեգործներից եկան առաջին լեռնային հրեա միլիոնատերերի ընտանիքները՝ Հանուկաևները՝ գինու արտադրության և վաճառքի ընկերության սեփականատերերը, և Դադաշևները, ովքեր, բացի գինեգործությունից, սկսեցին զբաղվել գինեգործությամբ մինչև մ.թ. 19-րդ դար. եւ ձկնորսություն՝ Դաղստանում հիմնելով ձկնորսական խոշորագույն ընկերությունը։ Մադդերի մշակումը գրեթե ամբողջությամբ դադարեց 19-րդ դարի վերջին։ - 20-րդ դարի սկիզբ անիլինային ներկերի արտադրության զարգացման արդյունքում; Այս արհեստով զբաղվող լեռնային հրեաների մեծ մասը սնանկացավ և վերածվեց բանվորների (հիմնականում Բաքվում, որտեղ լեռնային հրեաները սկսեցին զգալի թվով բնակություն հաստատել միայն 19-րդ դարի վերջին, և Դերբենտում), վաճառողների և ձկնաբուծության սեզոնային աշխատողների։ (հիմնականում Դերբենտում): Խաղողագործությամբ զբաղվող գրեթե յուրաքանչյուր լեռնային հրեա զբաղվում էր նաև այգեգործությամբ։ Ադրբեջանի որոշ բնակավայրերում լեռնային հրեաները հիմնականում զբաղվում էին ծխախոտագործությամբ, իսկ Քայտագում և Թաբասարանում (Դաղստան) և Ադրբեջանի մի շարք գյուղերում՝ վարելահողով։ Որոշ գյուղերում հիմնական զբաղմունքը կաշվե արհեստն էր։ Այս արդյունաբերությունը անկում ապրեց 20-րդ դարի սկզբին։ ռուսական իշխանությունների կողմից լեռնային հրեաների մուտքը Կենտրոնական Ասիա արգելքի պատճառով, որտեղ նրանք գնել են հում կաշի: Կաշեգործների մի զգալի մասը դարձավ նաև քաղաքային բանվոր։ Համեմատաբար փոքր էր մանր առևտուրով (այդ թվում՝ անվաճառությամբ) զբաղվողների թիվը սկզբնական շրջանՌուսական հզորությունը, սակայն զգալիորեն ավելացել է 19-րդ դարի վերջին։ - 20-րդ դարի սկիզբ, հիմնականում ավելի խելագար պլանտացիաների և կաշեգործների ավերված տերերի շնորհիվ: Քիչ էին հարուստ վաճառականները. կենտրոնացած էին հիմնականում Կուբայում և Դերբենտում, իսկ մինչև XIX դ. նաև Բաքվում և Տեմիր-Խան-Շուրայում և հիմնականում զբաղվում էին գործվածքների և գորգերի առևտրով։

Լեռնային հրեաների հիմնական սոցիալական միավորը մինչև 1920-ականների վերջը - 1930-ականների սկիզբը: մի մեծ ընտանիք կար. Այդպիսի ընտանիքը ընդգրկում էր երեք-չորս սերունդ, և նրա անդամների թիվը հասնում էր 70 և ավելի հոգու։ Որպես կանոն, մեկ «բակում» ապրում էր բազմազավակ ընտանիք, որտեղ յուրաքանչյուր միջուկային ընտանիք (հայրը և մայրը երեխաների հետ) առանձին տուն ուներ։ Ռաբբի Գերշոմի արգելքն ընդունված չէր լեռնային հրեաների շրջանում, ուստի բազմակնությունը՝ հիմնականում կրկնակի և եռակի ամուսնությունը, նրանց մեջ տարածված էր մինչև խորհրդային շրջանը։ Եթե ​​միջուկային ընտանիքը բաղկացած էր ամուսնուց և երկու կամ երեք կանանցից, ապա յուրաքանչյուր կին և նրա երեխաները առանձին տուն ունեին կամ, ավելի հազվադեպ, նրանցից յուրաքանչյուրն ապրում էր իր երեխաների հետ ընտանիքի ընդհանուր տան առանձին հատվածում: Հայրը բազմազավակ ընտանիքի գլխավորն էր, իսկ նրա մահից հետո ղեկավարությունն անցավ ավագ որդուն։ Ընտանիքի գլուխը խնամում էր գույքը, որը համարվում էր նրա բոլոր անդամների հավաքական սեփականությունը։ Նա նաև որոշում էր ընտանիքի բոլոր տղամարդկանց աշխատանքի տեղն ու կարգը։ Նրա հեղինակությունն անվիճելի էր։ Ընտանիքի մայրը կամ, բազմակն ընտանիքներում, ընտանիքի հոր կանանցից առաջինը ղեկավարում էր ընտանեկան տնտեսությունը և վերահսկում կանանց կատարած աշխատանքը՝ ճաշ պատրաստելը, որը պատրաստում և ուտում էին միասին, մաքրում բակն ու տունը, Մի քանի բազմազավակ ընտանիքներ, ովքեր գիտեին իրենց ծագման մասին ընդհանուր նախահայրից, ձևավորեցին ավելի լայն և համեմատաբար թույլ կազմակերպված համայնք, այսպես կոչված, թուխում (բառացիորեն «սերմ»): Ընտանեկան կապերի ստեղծման առանձնահատուկ դեպք է ծագել արյան վրեժ չկատարելու դեպքում. եթե մարդասպանը նույնպես հրեա է եղել, իսկ հարազատները երեք օրվա ընթացքում չեն կարողացել վրեժ լուծել սպանվածի արյան համար, ապա սպանվածների ընտանիքները. տղամարդն ու մարդասպանը հաշտվել են և համարվում էին կապված արյունակցական կապերով:

Հրեական գյուղի բնակչությունը, որպես կանոն, բաղկացած էր երեքից հինգ բազմազավակ ընտանիքներից։ Գյուղական համայնքը ղեկավարում էր տվյալ բնակավայրի ամենահարգված կամ ամենամեծ ընտանիքի ղեկավարը։ Քաղաքներում հրեաներն ապրում էին կամ իրենց հատուկ արվարձանում (Կուբայում) կամ քաղաքի ներսում գտնվող առանձին հրեական թաղամասում (Դերբենտ): 1860–70-ական թթ. Լեռնային հրեաները սկսեցին բնակություն հաստատել քաղաքներում, որտեղ նրանք նախկինում չէին ապրել (Բաքու, Թեմիր-Խան-Շուրա), և ռուսների հիմնադրած քաղաքներում (Պետրովսկ-Պորտ, Նալչիկ, Գրոզնի): Այս վերաբնակեցումը մեծ մասամբ ուղեկցվեց բազմազավակ ընտանիքի շրջանակի ոչնչացմամբ, քանի որ դրա միայն մի մասը՝ մեկ կամ երկու միջուկային ընտանիք, տեղափոխվեց նոր բնակավայր։ Նույնիսկ այն քաղաքներում, որտեղ լեռնային հրեաները երկար ժամանակ ապրել են՝ Կուբայում և Դերբենտում (բայց ոչ գյուղերում), 19-րդ դարի վերջում։ սկսվեց բազմազավակ ընտանիքի քայքայման գործընթացը և դրա հետ մեկտեղ առաջանալը մի քանի եղբայրներից բաղկացած ընտանիքների մի խումբ, որոնք կապված են սերտ կապերով, բայց այլևս չենթարկվում միայնակ ընտանիքի ղեկավարի բացառիկ և անվիճելի իշխանությանը։

Քաղաքային համայնքի վարչական կառուցվածքի վերաբերյալ հավաստի տվյալներ կան միայն Դերբենտի համար։ Դերբենտ համայնքը ղեկավարում էր իր կողմից ընտրված երեք հոգի։ Ընտրվածներից մեկը, ըստ ամենայնի, համայնքի ղեկավարն էր, մյուս երկուսը՝ նրա տեղակալները։ Նրանք պատասխանատու էին ինչպես իշխանությունների հետ հարաբերությունների, այնպես էլ համայնքի ներքին գործերի համար։ Գոյություն ունեն ռաբինական հիերարխիայի երկու մակարդակ՝ «ռաբբի» և «դայան»։ Ռաբբին եղել է երգիչ (տես Հազզան) և քարոզիչ (տես Մագգիդ) իր գյուղի նամազում (սինագոգում) կամ քաղաքի իր թաղամասում, ուսուցիչ՝ թալմիդ-խունայում (չեդեր) և շոշետ։ Դայանը քաղաքի գլխավոր ռաբբին էր։ Նա ընտրվել է համայնքի ղեկավարների կողմից և եղել է բարձրագույն կրոնական իշխանություն ոչ միայն իր քաղաքի, այլև հարակից բնակավայրերի համար, նախագահել է կրոնական դատարանը (տես Բեթ Դին), եղել է քաղաքի գլխավոր սինագոգում քահանա և քարոզիչ, և առաջնորդեց յեշիվային։ Յեշիվան ավարտածների մեջ Հալախայի գիտելիքների մակարդակը համապատասխանում էր մսավաճառի մակարդակին, բայց նրանց անվանում էին «ռաբբի»։ 19-րդ դարի կեսերից։ Որոշ լեռնային հրեաներ սովորել են Ռուսաստանի աշքենազական յեշիվներում, հիմնականում Լիտվայում, սակայն նույնիսկ այնտեղ նրանք, որպես կանոն, ստանում էին միայն սպանդի կոչում (շոհետ) և Կովկաս վերադառնալուց հետո ծառայում էին որպես ռաբբիներ։ Ռաբբիի կոչում ստացան միայն լեռնային հրեաներից մի քանիսը, ովքեր սովորել էին Ռուսաստանում Յեշիվաներում: Ըստ երեւույթին, արդեն 19-րդ դարի կեսերից։ Տեմիր-Խան-Շուրայի դայան ցարական իշխանությունների կողմից ճանաչվել է Հյուսիսային Դաղստանի և Հյուսիսային Կովկասի լեռնային հրեաների գլխավոր ռաբբի, իսկ Դերբենտի դայան՝ հարավային Դաղստանի և Ադրբեջանի լեռնային հրեաների գլխավոր ռաբբի։ Բացի իրենց ավանդական պարտականություններից, իշխանությունները նրանց վերապահեցին պետական ​​ռաբբիների դերը։

Նախառուսական ժամանակաշրջանում լեռնային հրեաների և մահմեդական բնակչության հարաբերությունները որոշվում էին այսպես կոչված Օմարի օրենքներով (դիմմիների հետ կապված համաիսլամական կանոնակարգերի հատուկ փաթեթ): Բայց այստեղ դրանց օգտագործումն ուղեկցվում էր հատուկ նվաստացումներով և լեռնային հրեաների զգալի անձնական կախվածությամբ տեղական կառավարիչից։ Գերմանացի ճանապարհորդ Ի. վճարել հավելյալ հարկեր, ինչպես նաև «կատարել բոլոր տեսակի ծանր և կեղտոտ գործերը, որոնք չեն կարող ստիպել մուսուլմանը»: Ենթադրվում էր, որ հրեաները տիրակալին պետք է անվճար մատակարարեին իրենց ֆերմայի արտադրանքը (ծխախոտ, սրիկա, մշակված կաշի և այլն), մասնակցեին նրա արտերի բերքահավաքին, տան շինարարությանը և վերանորոգմանը, այգում և աշխատանքին։ խաղողի այգին և նրան տրամադրել իրենց ձիերի որոշ պայմաններ։ Գործում էր նաև շորթման հատուկ համակարգ՝ դիշ-եգրիսի. մուսուլման զինվորների կողմից գումար հավաքելը «ատամի ցավ պատճառելու համար» հրեայից, ում տանը նրանք ուտում էին։

Մինչև 60-ականների վերջը։ 19-րդ դար Դաղստանի որոշ լեռնային շրջանների հրեաները շարունակում էին խարաջը վճարել այս վայրերի նախկին մահմեդական կառավարիչներին (կամ նրանց ժառանգներին), որոնց ցարական կառավարությունը հավասարեցրեց ռուսական նշանավոր ազնվականության իրավունքներով և կալվածքներ թողեց նրանց ձեռքում: Մնացին նաև լեռնային հրեաների նախկին պարտականությունները այս տիրակալների նկատմամբ՝ բխող կախվածությունից, որը հաստատվել էր դեռևս ռուսական նվաճումից առաջ։

Երևույթը, որն առաջացել է լեռնային հրեաների բնակեցման վայրերում միայն Ռուսաստանին միանալուց հետո, արյան զրպարտությունն էր։ 1814 թվականին այս հիմքով անկարգություններ են տեղի ունեցել՝ ուղղված Բաքվում բնակվող հրեաների, Իրանից ներգաղթյալների դեմ, իսկ վերջիններս ապաստանել են Կուբայում։ 1878 թվականին տասնյակ կուբացի հրեաներ ձերբակալվեցին արյան զրպարտության հիման վրա, իսկ 1911 թվականին Թարքի գյուղի հրեաները մեղադրվեցին մահմեդական աղջկա առևանգման մեջ։

19-րդ դարի քսան-երեսունական թվականներին։ Սա ներառում է առաջին շփումները լեռնային հրեաների և ռուս աշքենազական հրեաների միջև: Բայց միայն 60-ականներին, երբ հրեաների այն կատեգորիաները, որոնք իրավունք ունեին ապրել այսպես կոչված Գունատ բնակավայրից դուրս, բնակություն հաստատել լեռնային հրեաների բնակավայրերի մեծ մասում, հրամանագրերի հրապարակմամբ, Ռուսաստանի Աշքենազիմների հետ շփումներն ավելի են դարձել։ հաճախակի և ուժեղացված: Արդեն 70-ական թթ. Դերբենտի գլխավոր ռաբբի ռաբբի Յակով Իցհակովիչ-Իցհակին (1848–1917) կապեր է հաստատել Սանկտ Պետերբուրգի մի շարք հրեա գիտնականների հետ։ 1884 թվականին Թեմիր-Խան-Շուրայի գլխավոր ռաբբի Ռաբբի Շարբաթ Նիսիմ-օղլուն ուղարկեց իր որդուն՝ Էլիային. X(տես Ի. Անիսիմով) Մոսկվայի բարձրագույն տեխնիկում, և նա դարձավ առաջին լեռնային հրեան, ով ստացավ բարձրագույն աշխարհիկ կրթություն։ 20-րդ դարի սկզբին։ Լեռնային հրեաների համար դպրոցներ բացվեցին Բաքվում, Դերբենտում և Կուբայում՝ ռուսերեն ուսուցմամբ, որոնցում կրոնական առարկաների հետ միասին ուսումնասիրվում էին նաև աշխարհիկ առարկաները։

Ըստ երևույթին, արդեն 40-50-ական թվականներին։ 19-րդ դար Սուրբ Երկրի ցանկությունը որոշ լեռնային հրեաների առաջնորդեց դեպի Էրեց Իսրայել: 1870–80-ական թթ. Դաղստան պարբերաբար այցելում են Երուսաղեմի բանագնացները՝ փող հավաքելով հալուկկայի համար։ 1880-ականների երկրորդ կեսին։ Երուսաղեմում արդեն կա «Կոլել Դաղստան»։ 1880-ականների վերջին կամ 90-ականների սկզբին։ Ռաբբի Շարբաթ Նիսիմ-օղլուն հաստատվում է Երուսաղեմում; 1894 թվականին հրատարակել է «Կադմոնիոտ ի Xօր Xէլ. Xարիմ» («Լեռնային հրեաների հնություններ»): 1898 թվականին լեռնային հրեաների ներկայացուցիչները մասնակցել են Բազելում սիոնիստական ​​2-րդ կոնգրեսին։ 1907 թվականին ռաբբի Յակով Յիցչակովիչ Յիցչակին տեղափոխվեց Էրեց Իսրայել և ղեկավարեց Ռամլայի մոտ գտնվող բնակավայրի հիմնադիրներից բաղկացած 56 հոգուց բաղկացած խումբը, որը նրա պատվին կոչվեց Բեեր Յակով; Խմբի զգալի մասը լեռնային հրեաներ էին։ Լեռնային հրեաների մեկ այլ խումբ փորձեց, թեև անհաջող, հաստատվել 1909–11թթ. դեպի Մահանաիմ (Վերին Գալիլեա): Եհեզկել Նիսանովը, ով երկիր ժամանեց 1908 թվականին, դարձավ կազմակերպության ռահվիրաներից մեկը. XՀաշոմերը (սպանվել է արաբների կողմից 1911 թ.)։ IN XՀաշոմերը և նրա եղբայրները ներս մտան XՈւդա և Զվի. Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ Էրեց Իսրայելում լեռնային հրեաների թիվը հասնում էր մի քանի հարյուրի։ Նրանց մի զգալի մասը հաստատվել է Երուսաղեմում՝ Բեթ Իսրայել թաղամասում։

20-րդ դարի սկզբին լեռնային հրեաների շրջանում սիոնիզմի գաղափարի ակտիվ տարածողներից մեկը։ Եղել է Ասաֆ Պինխասովը, որը 1908-ին Վիլնայում (տես Վիլնյուս) հրատարակել է դոկտոր Ջոզեֆ Սապիրի (1869–1935) «Սիոնիզմ» (1903) գրքի ռուսերենից հրեա-թաթերեն թարգմանությունը։ Սա լեռնային հրեաների լեզվով հրատարակված առաջին գիրքն էր։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Բաքվում բուռն սիոնիստական ​​գործունեություն էր. Դրան մասնակցում են նաև մի շարք լեռնային հրեաներ։ Այս գործունեությունը զարգանում է հատուկ ուժով հետո Փետրվարյան հեղափոխություն 1917 Լեռնային հրեաների չորս ներկայացուցիչներ, այդ թվում՝ մեկ կին, մասնակցում են Կովկասի սիոնիստների կոնֆերանսին (1917 թ. օգոստոս)։ 1917 թվականի նոյեմբերին Բաքվում իշխանությունն անցավ բոլշևիկների ձեռքը։ 1918 թվականի սեպտեմբերին հռչակվեց անկախ Ադրբեջանի Հանրապետությունը։ Այս բոլոր փոփոխությունները՝ մինչև 1921թ. Ադրբեջանի երկրորդական խորհրդայնացումը, ըստ էության չեն ազդել սիոնիստների գործունեության վրա։ Ադրբեջանի ազգային հրեական խորհուրդը՝ սիոնիստների գլխավորությամբ, 1919 թվականին ստեղծել է Հրեական ժողովրդական համալսարանը։ Լեռան հրեաների մասին դասախոսություններ էր կարդում Ֆ.Շապիրոն, իսկ ուսանողների մեջ կային նաև լեռնային հրեաներ։ Նույն թվականին շրջանային կովկասյան սիոնիստական ​​կոմիտեն Բաքվում սկսեց հրատարակել հրեա-թաթերերեն թերթ «Tobushi Sabahi» («Արշալույս»): Լեռնային հրեաների ակտիվ սիոնիստներից աչքի են ընկել Գերշոն Մուրադովը և արդեն հիշատակված Ասաֆ Պինխասովը (երկուսն էլ հետագայում մահացել են խորհրդային բանտերում)։

Դաղստանում բնակվող լեռնային հրեաները խորհրդային իշխանության և տեղացի անջատողականների միջև պայքարը տեսնում էին որպես ռուսների և մահմեդականների պայքարի շարունակություն, ուստի նրանց համակրանքը, որպես կանոն, սովետների կողմն էր: Լեռնային հրեաները կազմում էին Դաղստանի Կարմիր գվարդիայի մոտ 70%-ը։ Դաղստանի անջատականները և նրանց օգնության հասած թուրքերը ջարդեր են իրականացրել հրեական բնակավայրերում. դրանցից մի քանիսը ոչնչացվեցին և դադարեցին գոյություն ունենալ։ Արդյունքում լեռներում ապրող մեծ թվով հրեաներ տեղափոխվեցին Կասպից ծովի ափին գտնվող հարթավայրի քաղաքներ, հիմնականում Դերբենտ, Մախաչկալա և Բույնակսկ։ Դաղստանում խորհրդային իշխանության ամրապնդումից հետո հրեաների հանդեպ ատելությունը չվերացավ։ 1926 և 1929 թվականներին հրեաների դեմ արյունոտ զրպարտություններ եղան. դրանցից առաջինն ուղեկցվել է ջարդերով։

1920-ականների սկզբին։ Ադրբեջանից և Դաղստանից լեռնային հրեաների մոտ երեք հարյուր ընտանիքներ կարողացան մեկնել Էրեց Իսրայել: Նրանց մեծ մասը հաստատվել է Թել Ավիվում, որտեղ ստեղծել են սեփական «կովկասյան» թաղամասը։ Լեռնային հրեաների այս երկրորդ ալիայի ամենանշանավոր դեմքերից մեկը Ե XՈւդա Ադամովիչ (մահացել է 1980 թ., Կենտրոնական բանակի գլխավոր շտաբի պետի տեղակալի հայրը XԱլա Եկուտիել Ադամը, ով մահացել է 1982 թվականին Լիբանանի պատերազմի ժամանակ):

1921–22-ին Լեռնային հրեաների շրջանում կազմակերպված սիոնիստական ​​գործունեությունը գործնականում դադարեցվել է: Դեպի Էրեց Իսրայել հայրենադարձության ալիքը նույնպես դադարեց և վերսկսվեց միայն 50 տարի անց: Ավարտի միջև ընկած ժամանակահատվածում քաղաքացիական պատերազմև ԽՍՀՄ մտնելը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի մեջ, լեռնային հրեաների հետ կապված իշխանությունների կարևորագույն նպատակներն էին նրանց «արտադրողականացումը» և կրոնի դիրքերի թուլացումը, որում իշխանությունները տեսնում էին հիմնական գաղափարական թշնամուն։ «Արտադրողականացման» ոլորտում հիմնական ջանքերը, սկսած 1920-ականների երկրորդ կեսից, կենտրոնացած էին հրեական կոլտնտեսությունների ստեղծման վրա։ Հյուսիսային Կովկասի (այժմ՝ Կրասնոդար) մարզում Բոգդանովկա և Գանշտակովկա բնակավայրերում հիմնվել են հրեական երկու նոր կոլտնտեսություն (1929-ին՝ մոտ 320 ընտանիք)։ Դաղստանում մինչև 1931 թվականը լեռնային հրեաների մոտ 970 ընտանիք ներգրավված էին կոլտնտեսություններում։ Կոլեկտիվ տնտեսություններ են ստեղծվել նաև հրեական գյուղերում և Ադրբեջանի Կուբայի հրեական արվարձաններում. 1927 թվականին այս հանրապետությունում լեռնային հրեաների 250 ընտանիքի անդամները կոլեկտիվ ֆերմերներ էին։ 30-ականների վերջերին։ լեռնային հրեաների շրջանում նկատվում էր կոլտնտեսությունները լքելու միտում, սակայն շատ հրեական կոլտնտեսություններ շարունակեցին գոյություն ունենալ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո. 1970-ականների սկզբին Համայնքի ներկայացուցիչների մոտ 10%-ը մնացել է կոլեկտիվ ֆերմեր։

Ինչ վերաբերում է կրոնին, ապա իշխանությունները գերադասեցին ԽՍՀՄ «արևելյան ծայրամասում» իրենց ընդհանուր քաղաքականությանը համապատասխան ոչ թե անհապաղ հարված հասցնել, այլ աստիճանաբար խարխլել կրոնական հիմքերը՝ համայնքի աշխարհիկացման միջոցով։ Ստեղծվել է դպրոցների ընդարձակ ցանց, հատուկ ուշադրությունկենտրոնացած է ակումբներում երիտասարդների և մեծահասակների հետ աշխատելու վրա: 1922 թվականին Բաքվում սկսեց հրատարակվել հրեա-թատերական առաջին խորհրդային թերթը՝ «Կորսոխը» («Բանվոր»), որը հանդիսանում էր հրեական կովկասյան շրջանային կոմիտեի օրգան։ կոմունիստական ​​կուսակցությունև նրա երիտասարդական կազմակերպությունը: Թերթը, որը կրում էր այս կուսակցության սիոնիստական ​​անցյալի հետքերը (Պոալեյ Սիոնի այդ խմբակցությունն էր, որ լիակատար համերաշխություն էր փնտրում բոլշևիկների հետ), լիովին չբավարարեց իշխանություններին և երկար չտևեց։ 1928 թվականին Դերբենտում սկսեց հրատարակվել լեռնային հրեաների թերթը, որը կոչվում էր «Զախմատկաշ» («Բանվոր»)։ 1929–30-ին Հրեա-թաթի լեզուն եբրայերեն այբուբենից թարգմանվել է լատիներեն, իսկ 1938 թվականին՝ ռուսերեն։ 1934-ին Դերբենդում հիմնադրվել է թաթ գրական շրջանակը, 1936-ին՝ Դաղստանի սովետական ​​գրողների միության թաթ բաժինը (տես Հրեա–թաթական գրականություն)։

Այդ ժամանակաշրջանի լեռնային հրեա գրողների ստեղծագործություններին բնորոշ է ուժեղ կոմունիստական ​​դոկտրինացիա, հատկապես դրամայում, որը իշխանությունները համարում էին քարոզչության ամենաարդյունավետ գործիքը, որն արտահայտվեց բազմաթիվ սիրողական թատերախմբերի ստեղծմամբ և պրոֆեսիոնալ թատրոնի հիմնադրմամբ։ Լեռնային հրեաները Դերբենտում (1935)։ 1934-ին ստեղծվել է լեռնային հրեաների պարային անսամբլ՝ Կովկասի ժողովուրդների պարարվեստի ու բանահյուսության փորձագետ Տ.Իզրաիլովի (1918–81, 1978-ից ՀԽՍՀ ժողովրդական արտիստ) ղեկավարությամբ։ Ահաբեկչության ալիք 1936–38 Խնայված չեն եղել նաև լեռնային հրեաները։ Զոհերի թվում էր լեռնային հրեաների խորհրդային մշակույթի հիմնադիր Գ.Գորսկին։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ գերմանացիները կարճ ժամանակով գրավեցին Հյուսիսային Կովկասի որոշ տարածքներ, որտեղ ապրում էին լեռնային հրեաները։ Այն վայրերում, որտեղ կար խառը աշխենազական և լեռնային հրեական բնակչություն (Կիսլովոդսկ, Պյատիգորսկ), բոլոր հրեաները բնաջնջվեցին։ Նույն ճակատագրին են արժանացել Կրասնոդարի երկրամասի լեռնային հրեաների որոշ կոլտնտեսությունների, ինչպես նաև 1920-ականներին հիմնադրված Ղրիմի լեռնային հրեաների բնակավայրերը։ (Ս. Շաումյանի անվան կոլտնտեսություն)։ Նալչիկի և Գրոզնիի շրջաններում գերմանացիները, ըստ երևույթին, սպասում էին «հրեական հարցի մասնագետների» «մասնագետների» կարծիքին իրենց համար անհայտ այս էթնիկ խմբի վերաբերյալ, բայց նահանջեցին այդ վայրերից, մինչև ստանան ճշգրիտ հրահանգներ: Մեծ թվովԼեռնային հրեաները մասնակցել են մարտական ​​գործողություններին, որոնցից շատերն արժանացել են բարձր զինվորական պարգեւների, իսկ Շ.Աբրամովին և Ի.Իլլազարովին շնորհվել է Խորհրդային Միության հերոսի կոչում։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո կրոնի դեմ արշավը վերսկսվեց էլ ավելի մեծ մասշտաբով, իսկ 1948–53 թթ. Հրեա-թաթի լեզվով ուսուցումը վերացավ, և լեռնային հրեաների բոլոր դպրոցները վերածվեցին ռուսալեզուների։ Դադարեցվեց «Զախմատկաշ» թերթի հրատարակումը և գրական գործունեությունը հրեա-թաթերերենով։ (Թերթի որպես շաբաթաթերթի հրապարակումը վերսկսվել է 1975 թվականին՝ որպես իշխանությունների արձագանքը լեռնային հրեաների շրջանում Իսրայել հայրենադարձության շարժման արագ աճին):

Հակասեմիտիզմը հալածում էր լեռնային հրեաներին նույնիսկ հետստալինյան դարաշրջանում: 1960 թվականին Բույնակսկում կումիկերենով լույս տեսնող «Կոմունիստ» թերթը գրեց, որ հրեական կրոնը պատվիրում է հավատացյալներին Զատկի գինու մեջ մի քանի կաթիլ մահմեդական արյուն ավելացնել։ 70-ականների երկրորդ կեսին Իսրայել հայրենադարձության հիման վրա վերսկսվեցին հարձակումները լեռնային հրեաների վրա, մասնավորապես Նալչիկում։ Ի.Ստալինի մահից հետո վերսկսված հրեա-թատերական լեզվով մշակութային և գրական գործունեությունը ակնհայտորեն տարրական բնույթ ուներ։ 1953 թվականի վերջից ԽՍՀՄ-ում այս լեզվով տարեկան լույս է տեսել միջինը երկու գիրք։ 1956 թվականին սկսեց հրատարակվել «Vatan Sovetimu» («Մեր խորհրդային հայրենիքը») ալմանախը, որը մտահղացել էր որպես տարեգիրք, բայց իրականում հայտնվում էր տարին մեկ անգամ էլ քիչ։ Երիտասարդների մի զգալի մասի հիմնական, երբեմն էլ միակ լեզուն ռուսերենն է։ Նույնիսկ միջին սերնդի ներկայացուցիչները համայնքի լեզուն օգտագործում են միայն տանը, ընտանիքների հետ, իսկ ավելի բարդ թեմաներով զրույցների համար ստիպված անցնում են ռուսերենին։ Այս երեւույթը հատկապես նկատելի է այն քաղաքների բնակիչների շրջանում, որտեղ լեռնային հրեաների տոկոսը համեմատաբար ցածր է (օրինակ՝ Բաքվում), ինչպես նաև բարձրագույն կրթություն ստացած լեռնային հրեաների շրջանում։

Կրոնական հիմքերը լեռնային հրեաների շրջանում ավելի թուլացած են, քան վրացի և բուխարացի հրեաների մոտ, բայց դեռևս ոչ այնքան, որքան Խորհրդային Միության Աշքենազիմների մոտ: Համայնքի մեծամասնությունը դեռևս պահպանում է կրոնական սովորույթները, որոնք կապված են դրա հետ կյանքի ցիկլըանձ (թլպատում, ավանդական հարսանիք, թաղում). Տների մեծ մասը դիտում է քաշրութ: Այնուամենայնիվ, շաբաթ և հրեական տոների պահպանումը (բացառությամբ Յոմ Կիպուրի, հրեական Նոր տարվա, Պասեքի Սեդերի և մաթզայի օգտագործման) անհամատեղելի է, և աղոթքների ընթերցման կարգին և ավանդույթներին ծանոթ լինելը զիջում է դրանց իմացությանը: նախկին Խորհրդային Միության այլ «արևելյան» հրեական համայնքներում։ Չնայած դրան, հրեական ինքնության աստիճանը դեռևս շատ բարձր է (նույնիսկ լեռնային հրեաների շրջանում, որոնք գրանցված են որպես թաթ): Լեռնային հրեաների զանգվածային հայրենադարձության վերսկսումը Իսրայել սկսվեց որոշակի ուշացումով, համեմատած Խորհրդային Միության հրեաների այլ խմբերի հետ. Իսրայելին ավելի քան տասներկու հազար լեռնային հրեաներ։

ՀՈԴՎԱԾԻ ԹԱՐՄԱՑՎԱԾ ՏԱՐԲԵՐԱԿԸ ՊԱՏՐԱՍՏՎՈՒՄ Է ՀՐԱՊԱՐԱԿՄԱՆ

Լեռնային հրեաները առանձին ժողովուրդ չեն։ Նրանք ներկայացնում են մի խումբ հրեաներ, որոնք զանգվածային գաղթի արդյունքում հաստատվել են Ադրբեջանի և Դաղստանի տարածքում։ Նրանց բնորոշ է յուրահատուկ մշակույթը, որը ձևավորվել է կյանքի մասին սեփական գիտելիքների և պատկերացումների շնորհիվ, ինչպես նաև այլ ժողովուրդների ազդեցության տակ։

Անուն

Լեռնային հրեաները անկախ անուն չէ: Ահա այսպես են կոչում նրանց հարեւանները մարդկանց՝ ընդգծելով նրանց օտարությունը։ Ժողովուրդն իրենք իրենց անվանում էին Ջուր։ Ջուուրները Կովկասում հաստատվել են մոտ 5-րդ դարում։
Վերջին տասնամյակների ընթացքում լեռնային հրեաները լքում են իրենց հայրենի հողերը: Հիմնականում մարդիկ տեղափոխվում են Իսրայել և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ։ Ռուսաստանում համայնքները կազմում են մոտ 30 հազար։ Ջուրի մի մասը ապրում է Եվրոպայում և Կանադայում:

Լեզու

Լեզվաբաններից շատերը կարծում են, որ դժուուր լեզուն կարելի է դասակարգել որպես թաթական բարբառ: Լեռնային հրեաները լեզուն անվանում են Ջուրի։ Հարկ է պարզաբանել, որ տատամի կոչվում է Պարսկաստանից ներգաղթյալներին, ովքեր լքել են տարածաշրջանը քաղաքացիական ընդհարումների պատճառով։ Լեռնային հրեաների նման նրանք հայտնվեցին Կովկասում։ Թաթի բարբառն ինքնին պատկանում է իրանական խմբին։ Այժմ շատ լեռնային հրեաներ օգտագործում են եբրայերեն, անգլերեն և ռուսերեն: Ոմանք ուսումնասիրել են ադրբեջաներեն։ Միևնույն ժամանակ կան մի քանի գրքեր և դասագրքեր, որոնք գրված են հրեա-թաթի լեզվով։

Ազգ

Հարցին, թե որ ազգին են պատկանում Ջուրները, առայժմ վերջնական պատասխան չկա: Կոնստանտին Կուրդովին աջակցող մի շարք գիտնականներ առաջ քաշեցին մի վարկած, ըստ որի Ջուրը գալիս է լեզգիներից։ Այնուամենայնիվ, կան բազմաթիվ այլախոհներ, ովքեր լեռնային հրեաներին նույնացնում են որպես օսերի, չեչենների և ավարների: Դա պայմանավորված է ընթացիկ նյութական մշակույթեւ թվարկված ժողովուրդներին նման կազմակերպություն։

• Ջուրը միշտ ունեցել է պատրիարքություն.
• Երբեմն առաջանում էր բազմակնություն, հրեաները նույնիսկ պաշտպանում էին հարևան շրջաններին բնորոշ հյուրընկալության սովորույթների առանձնահատկությունները.
• Ջուրը պատրաստում է կովկասյան խոհանոց, գիտի լեզգինկա և մշակույթով նման է դաղստանցիներին և ադրբեջանցիներին.
• Միաժամանակ կան տարբերություններ, որոնք արտահայտված են հրեական ավանդույթների, այդ թվում՝ տոների պահպանման հարցում։ Լեռնային հրեաների մեջ կան շատերը, ովքեր հարգում են ռաբբիներին և ապրում են ըստ նրանց հրահանգների.
• Հրեաների հետ գենետիկ ազգակցական կապը հաստատվում է բրիտանացի գենետիկների վերլուծություններով, ովքեր ուսումնասիրել են Y քրոմոսոմները։

Կյանք

Բնակիչների հիմնական զբաղմունքը այգեգործությունն է։ Լեռնային հրեաները վայելում են գինեգործությունը, գորգերի վաճառքը, տեքստիլ պատրաստելը և ձկնորսությունը: Այս ամենը ավանդական արհեստներ են Կովկասի բնակիչների համար։ Քանդակագործությունը կարելի է համարել Ջուրի յուրօրինակ գործունեություն։ Անհայտ զինվորի հուշարձանի ստեղծմանը մասնակցել է լեռնային հրեական համայնքի բնիկ: Լեռնային հրեաների մեջ կային բազմաթիվ գրողներ, այդ թվում՝ Միշա Բախշիևը։

Կրոն

Լեռնային հրեաների համար սկզբունքորեն կարևոր էր պահպանել հուդայականությունը: Արդյունքում նրանց կրոնի ազդեցությունը բավական մեծ էր, որպեսզի Խազար Խագանատը ընդուներ հրեական հավատքը։ Հետագայում խազարները հրեաների հետ միասին ընդդիմանում էին արաբներին՝ ընդարձակումը կանխելու համար։ Սակայն կումացիներին հաջողվեց ջախջախել բանակներին, իսկ հետո եկան մոնղոլ-թաթարները, որոնք ստիպեցին մարդկանց հրաժարվել կրոնից։ Իմամ Շամիլի զորքերի ժամանումով Ջուրը ստիպված էր դաշինք կնքել Ռուսական կայսրության հետ՝ հավատքը պաշտպանելու համար։

Սնունդ

Լեռնային հրեաների խոհանոցի վրա ազդել են հարեւան ժողովուրդները, սակայն մարդկանց հաջողվել է պահպանել բաղադրատոմսերից շատերը։ Այսպիսով, նրանց ճաշատեսակներում գերակշռում են շատ համեմունքներ։ Շատերը պահպանում են կաշրուտի պահանջները, որոնք թելադրում են չուտել գիշատիչ թռչունների միսը և որևէ տեսակի միս չխառնել կաթի հետ։ Ավելին, արգելվում է ուտել կաթնամթերք (պանիր, կաթնաշոռ, սերուցք)՝ խառնած. մսային ուտեստներ. Ցանկացած բանջարեղեն կարելի է սպառել, բայց դրանք ենթարկվում են խիստ ընտրության՝ կաշրուտի ներկայացուցիչների միջոցով։ Խոհարարական ամենակարևոր ավանդույթը Շաբաթի հաց թխելն է։ Այն թխվում է Շաբաթից առաջ (շաբաթ) և կոչվում է չալլահ։ Այս հացը կարելի է մատուցել մսի հետ միաժամանակ։ Կարելի է չալլա ուտել հենց առավոտյան՝ այդպիսով բացելով Շաբաթը։
«Չալլահ» բառը նշանակում է խմորի կտոր, որը բաժանվել է տորթից՝ Երուսաղեմի տաճար նվիրելու համար։ Հետաքրքիր է, թե ինչ կարող է ունենալ չալլահը տարբեր ձևեր, օրինակ, պատրաստված լինի բանալի կամ խաղողի ողկույզի տեսքով։ Տոնական շալլահն ունի շրջանագծի ձև, որը ցույց է տալիս Ամենակարողի հետ միասնությունը: Ավանդական թխումը բաղկացած է մի քանի հյուսված հյուսերից:

1. Շաբաթի ժողովի ժամանակ ռաբբի է հրավիրվում, սեղանին դնում են երկու վառվող մոմ, ռաբբին խմորից մի կտոր կտրում, աղի մեջ թաթախում և չալլահը փոխանցում։
2. Նախաճաշին լեռնային հրեաները միշտ նախընտրում էին պանիրը, սերուցքը և կաթնաշոռը, որպեսզի հագենան մինչև ծանր օրվա սկիզբը, բայց շատ չծանրաբեռնեն օրգանիզմը։
3. Աշխատանքից հետո եկել էր շուլչանի ժամանակը, որի վրա բավականին մեծ սեղան էր դրված։ Շուլխանը անպայման նկատի ուներ խորտիկների օգտագործումը, որոնց մեջ մտնում էին կիլանտրոն, մաղադանոսը և այլ կանաչիներ։ Խոտաբույսերը միշտ էլ հատուկ տեղ են զբաղեցրել սննդակարգում, քանի որ օգնում էին ամրացնել լնդերը և պարունակում էին բազմաթիվ վիտամիններ։ Կանաչեղենի հետ կերել են բանջարեղեն և չորացրած ձուկ։ Որպես տաք կերակուր, Ջուրն ուտում է դուշպերե՝ պելմենի արգանակով և շատ համեմունքներով: Դրան միշտ սոխ էին ավելացնում, և խմորը շատ բարակ էր դառնում։ Բացի այդ, ճաշատեսակին ավելացվել է սխտոր և համեմել քացախով։ Այս բաղադրատոմսը անհրաժեշտ է սրտանց ու կրակոտ ուտեստ պատրաստելու համար, քանի որ ջուուրները միշտ ապրել են լեռներում, որտեղ ձմռանը կլիման բավականին դաժան է։
4. Տարան պատրաստում էին տավարի մսի արգանակից, որին ավելացնում էին չոր բալի սալոր, սոխ ու շատ միս։ Ճաշատեսակին ավելացնում են նաեւ խոտաբույսեր։ Ապուրի յուրահատկությունը նրա չափազանց հաստությունն է, ուստի այն ուտում են՝ օգտագործելով տափակ հացեր, որոնց վրա քսում են պատրաստված խառնուրդը։
5. Bugleme-jahi-ն պատրաստվում է ձկան գլխից, պոչից և լողակներից։ Ձուկը եփում են մարմանդ կրակի վրա, ապա արգանակի մեջ ավելացնում են նախապես շոգեխաշած սոխը, ձուկը, բալի սալորը, ավելացնում են աղ, պղպեղ, խաշած բրինձ։
6. Յագնին դարձավ Juurs-ի սիրելի ուտեստը։ Այս ուտեստը պատրաստվում է նաև արգանակի մեջ, որը պատրաստվում է հավի կամ տավարի մսից։ Արգանակը եռացնել 15 րոպե, ապա ավելացնել տոմատի մածուկսոխով։
7. Հայտնի տոլման պատրաստվում է տավարի աղացած մսից, բրնձից և սոխից։ Բոլոր բաղադրիչները խառնում են, հետո ավելացնում կիլանտրոն, մաղադանոս, աղ և պղպեղ։ Այս ամենը փաթաթված է խաղողի տերեւների մեջ։ Արդյունքը կաղամբի մի տեսակ ռուլետ է: Տերևները պետք է եփել առնվազն 10 րոպե, ապա ձևավորվելուց հետո կաղամբի գլանափաթեթները դնել թավայի մեջ և լցնել եռման ջրով։ Պետք է տոլմա եփել մարմանդ կրակի վրա։
8. Կաղամբի գլանափաթեթների մեկ այլ տարբերակ կոչվում է yapragi: Ռուսաստանի և Ուկրաինայի յուրաքանչյուր բնակչի ծանոթ այս ուտեստը տարբերվում է միայն նրանով, որ դրան ավելի շատ ջուր են ավելացնում։
9. Խմիչքներից լեռնային հրեաները նախընտրում են թեյն ու չոր գինիները։

Կտոր

Լեռնային հրեաների հագուստը նույնն է, ինչ կրում էին դաղստանցիներն ու կաբարդացիները։ Չերքեզական գլխարկը կարված է կտորից, գլխարկի հիմքը աստրախանական մորթի է կամ ոչխարի բուրդ։ Շատ Ջուրեր կրում են երկար դաշույններ, որոնք հագուստի պարտադիր հատկանիշ են։ Որոշ ժամանակ արգելված էր նման զենք կրելը, սակայն անցած դարի 30-ականների վերջից հետո արգելքը հանվեց։ Մեկուսացման համար օգտագործում էին կաֆտաններ, որոնք կապում էին ժապավեններով։ Հագուստի այս տարրը բնորոշ է ուղղափառ բնակիչներին։
Կանայք զարդարում են հանդերձանքները մետաղական արտադրանքև զարդեր։ Մարմնին սպիտակ վերնաշապիկ են դրել։ Պարտադիր է տաբատ կրել ոտքերին, քանի որ կրոնը կանանց պատվիրում է ծածկել ոտքերը։ Գլուխը ծածկված է շարֆով, միայն հայրը կամ ամուսինը կարող են տեսնել մազերը։ Կնոջը որպես գլխազարդ թույլատրվում է կրել չուդկա (չուտա):

Ավանդույթներ

Լեռնային հրեաները, որոնք հաճախ կոչվում են կովկասցի կամ պարսիկ, բացի ավանդական հուդայականությունից, առանձնանում են բարի և չար ոգիների նկատմամբ հավատքով: Ուղղափառ համայնքների ներկայացուցիչները հերքում են նման արարածների գոյության հնարավորությունը, սակայն այստեղ ակնհայտ է երրորդ կողմի մշակույթների ազդեցությունը։ Զարմանալի է, որ նման երեւույթ առաջացել է նրանց հասարակության մեջ, քանի որ դա նրանց համար բացարձակապես ոչ բնորոշ է։ Հակառակ դեպքում ժուրը հետևում է սեֆարդական ճյուղին:

Լեռնային հրեաներին անվանում են պարսիկ և կովկասցի։ Նրանք դեռ չեն նույնացվում որպես առանձին ժողովուրդ, սակայն նրանց հաջողվել է ձևավորել յուրահատուկ մշակույթ՝ առանց ձուլվելու կլանելով այլ ժողովուրդների ավանդույթները։ Սա եզակի դեպք է ներգաղթյալների համար, որը միայն ընդգծում է աշխարհի տարբեր ծայրերում մարդկանց կյանքի անսովորությունն ու բազմազանությունը։

Այս տեսանյութից դուք կարող եք մանրամասնորեն ծանոթանալ լեռնային հրեաների կյանքին: Նրանց պատմության և ձևավորման առանձնահատկությունները.

Լեռնային հրեաները կոչվում են հրեաների ենթաէթնիկ խմբին (իրանական հրեաների ժառանգները), որոնք եկել են Հյուսիսային և Արևելյան Կովկասից։ Մինչև 19-րդ դարի կեսերը, բնակության վայրը՝ Դաղստանի հարավը և Ադրբեջանի հյուսիսը, որից հետո հաստատվել են այլ շրջաններում և Իսրայելում։

Ընդհանուր տեղեկություններ լեռնային հրեաների մասին

Պարսկաստանը դարձավ լեռնային հրեաների հայրենիքը, որոնք այնտեղ բնակվում էին մոտ 5-րդ դարում։ Լեռնային հրեա ժողովրդի լեզուն հրեա-իրանական լեզուների խմբից է։ Այս ժողովրդի ներկայացուցիչները խոսում են նաև եբրայերեն, ռուսերեն, ադրբեջաներեն, անգլերեն և այլ լեզուներով։ Վրացի հրեաներից տարբերությունները մշակույթի և լեզվաբանության ոլորտներում են:

Ժողովրդական աղոթագիրքը «Ռաբբի Իչիել Սևի» սիդուրն է: Նրա հիմքը սեֆարդական կանոնն է, ըստ լեռնային հրեաների սովորության։

Պաշտոնապես մոտ 110 հազար լեռնային հրեաներ կան։ Հիմնական խումբը՝ 50 հազար, բնակվում է Իսրայելում։ Ադրբեջանում՝ 37 հազար, Ռուսաստանում՝ 27 հազար, այդ թվում՝ Մոսկվայում՝ 10 հազար։ Մոտ 10 հազարն ապրում է Դաղստանում, ինչպես նաև Գերմանիայում, Ամերիկայում և այլ երկրներում։

Ժողովուրդը բաժանված է տեղական յոթ խմբի՝ Նալչիկ, Կուբան, Կայտագ, Դերբենտ, Կուբայ, Շիրվան, Վարտաշեն, Գրոզնի։

Լեռնային հրեաների պատմություն

Հրեաները 6-րդ դարի կեսերից սկսել են Իրանից և Միջագետքից տեղափոխվել Արևելյան Անդրկովկաս։ Մենք տեղավորվեցինք թաթերեն խոսող խմբերում։ Ենթադրություն կա, որ դա կապված է Իրանում Մար Զութրա II-ի ապստամբության հետ, որը ճնշվել է մազդակյան շարժման հետ միաժամանակ։ Մասնակիցները սկսեցին հաստատվել Դերբենտի տարածքում։ Կովկասի հրեական բնակավայրերը Խազար Կագանատում հուդայականության առաջացման աղբյուր են դարձել։ Հետագայում նրանց միացան իրանցի, իրաքցի և բյուզանդացի ներգաղթյալները։

Լեռնային հրեաների գյուղերը գտնվում էին Քայտագի և Շամախիի միջև։ Այս ժողովրդի առաջին հայտնաբերված հուշարձանները թվագրվում են 16-րդ դարով։ 1742 թվականին հրեաները փախել են Նադիր շահից, 1797-1799 թվականներին՝ Քազիկումուխ խանից։ Ջարդերը, քաղաքացիական կռիվները և իսլամ ընդունելը հրեաները խնայեցին Կովկասը Ռուսաստանի կազմում ընդգրկելու շնորհիվ: 19-րդ դարի կեսերին հրեաները սկսեցին բնակություն հաստատել ավելի լայն, քան իրենց էթնիկ տարածքը։

Լեռնային հրեաներն առաջին անգամ սկսել են շփվել աշքենազի հրեաների հետ 1820-ական թվականներին: 19-րդ դարի վերջին հրեաները տեղափոխվեցին Պաղեստին։ Լեռնային հրեաները, որոնց թիվը կազմում է 25,9 հազար մարդ, պաշտոնապես առաջին անգամ հաշվառվել են 1926 թվականի մարդահամարի ժամանակ։

20-30-ական թվականներին սկսեցին զարգանալ գրականությունը, արվեստը, մամուլը։ 20-րդ դարի սկզբին ժողովրդի բնակության վայրը Դաղստանն էր։ Նրանք հաստատվել են Աշաղա-արագ, Մամրաշ, Հաջալ-կալա, Խոշմենզիլ, Ագլոբի և այլն գյուղերում։ Փորձեր են արվել մարդկանց մի մասին վերաբնակեցնել Կիզլյարի շրջանում, որի համար ստեղծվել են վերաբնակեցման ավաններ՝ Լարինի անունով և Կալինինի անունով։ 1938 թվականին թաթը դարձավ Դաղստանի պաշտոնական լեզուներից մեկը։ 30-ական թվականներին սկսվեց լեռնային հրեական կոլտնտեսությունների կազմակերպումը Ղրիմում և ք Ստավրոպոլի մարզ(Կուրսկի մարզ).

1942 թվականի վերջին Հոլոքոստը պատճառ դարձավ բնակչության մեծ մասի մահվան։ Կովկասի բնակիչները կարողացել են խուսափել նացիստների հետապնդումներից։ Պատերազմից հետո հրեա-թաթի լեզվի պաշտոնական օգտագործումը դադարեց։ Միայն 1956 թվականին նորից լույս տեսավ «Վաթան Սովետիմու» տարեգիրքը և իրականացվեց «տատիզացիայի» քաղաքականությունը։ Լեռնային հրեաները, որոնք հիմնականում ապրում էին Դաղստանում, սկսեցին ընդգրկվել պաշտոնական վիճակագրության մեջ որպես թաթեր: Սա ՌՍՖՍՀ-ում այս ժողովրդի ամենամեծ համայնքն էր։

Անցյալ դարի 90-ականներին նրանք հաստատվել են Իսրայելում, Մոսկվայում և Պյատիգորսկում։ Փոքր համայնքներ են մնացել Դաղստանում, Նալչիկում և Մոզդոկում։ Կրասնայա Սլոբոդա գյուղը (Ադրբեջան) դարձել է այս ժողովրդի ավանդական կենսակերպը վերստեղծելու վայր։ Գյուղեր սկսեցին ստեղծվել ԱՄՆ-ում, Գերմանիայում, Ավստրիայում։ Մոսկվայի համայնքը ներառում է մի քանի հազար մարդ։

Լեռնային հրեաների ավանդական մշակույթը

19-րդ դարի երկրորդ կեսին լեռնային հրեաները հիմնականում զբաղվում էին այգեգործությամբ, ծխախոտի աճեցմամբ, խաղողագործությամբ և գինեգործությամբ, ձկնորսություն, կաշվե արհեստ, առևտուր, հիմնականում գործվածքների և գորգերի, ինչպես նաև վարձով աշխատել։ Գործունեությունից մեկն ավելի խելագարվելն է՝ կարմիր ներկ արտադրելու համար: Լեռնային հրեաների հասարակական կազմակերպությունը շատ մոտ է կովկասյան ժողովուրդների կազմակերպմանը։

Մինչեւ 30-ականների սկիզբը բնակավայրերում ապրում էր մոտ 70 մարդ՝ երեքից հինգ մեծ պատրիարքական ընտանիքներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ապրում էր առանձին բակում և իր տանը։ Թուխումներում ընդգրկված էին ընտանիքներ, որոնք սերում էին ընդհանուր նախահայրից։ Բազմակնություն, հարսի գին, նշանադրություն մանկություն, օգնության սովորույթներ և արյան վրեժխնդրություն։

Մեծ քաղաքներում նրանք բնակություն են հաստատել առանձին թաղամասերում կամ արվարձաններում։ Ռաբինական հիերարխիայի երկու մակարդակ կար. Դայան Թեմիր-Խան-Շուրան ճանաչվում է Հյուսիսային Կովկասի լեռնային հրեաների գլխավոր ռաբբի, Դերբենդի Դայան՝ հարավային Դաղստանի և Ադրբեջանի ռաբբի 19-րդ դարի կեսերին։ Լեռնային հրեաները հավատարիմ են հրեական ծեսերին, որոնք կապված են կյանքի ցիկլի հետ։

Լեռնային հրեաներ Թաթաս

Լեզվով և այլ բնութագրերով լեռնային հրեաները պատկանում են պարսկախոս հրեաների համայնքին, որոնց առանձին խմբերը բնակություն են հաստատել Իրանում, Աֆղանստանում և Կենտրոնական Ասիայում (բուխարական հրեաներ)։ Արևելյան Անդրկովկասի հրեաները ստացել են «լեռ» անվանումը 19-րդ դարում, երբ ռուսական պաշտոնական փաստաթղթերում կովկասյան բոլոր ժողովուրդները կոչվում էին «լեռ»: Լեռնային հրեաներն իրենց անվանում են «Յուդի» («Հրեա») կամ Ջուր (տես պարսկական ջուհուդ՝ «հրեա»)։ 1888թ.-ին Ի. Թաթ ցեղը», որը դեռ Իրանում է, ընդունել է հուդայականություն և այնուհետև տեղափոխվել Անդրկովկաս։

Անիսիմովի եզրակացությունները վերցվել են խորհրդային տարիներին՝ 30-ական թթ. Լայնորեն սկսեց տարածվել լեռնային հրեաների «Թաթ» ծագման գաղափարը: Իշխանություններին մոտ կանգնած մի քանի լեռնային հրեաների ջանքերով սկսեց տարածվել կեղծ թեզ, որ լեռնային հրեաները «հուդայականացված» թաթեր են, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն հրեաների հետ։ Չասված ճնշումների պատճառով լեռնային հրեաներն իրենք սկսեցին գրանցվել տատամիի վրա:

Դա հանգեցրեց նրան, որ «Թաթ» և «Լեռնային հրեա» բառերը դարձան հոմանիշներ։ Լեռնային հրեաների «տատամի» սխալ անունը մտավ հետազոտական ​​գրականություն որպես նրանց երկրորդ կամ նույնիսկ առաջին անուն: Արդյունքում, մշակույթի ամբողջ շերտը, որը սովետական ​​իշխանության օրոք ստեղծվել է լեռնային հրեաների կողմից (գրականություն, թատրոն և այլն) լեռնային հրեական բարբառով կոչվում է «Թաթ»՝ «Թաթ գրականություն», «Թաթ թատրոն», «Թաթ երգ» և այլն, թեև թաթերն իրենք իրենց հետ կապ չունեին։

Ավելին, լեռնային հրեաների բարբառի և թաթերենի և նրանց խոսողների ֆիզիկական ու մարդաբանական տվյալների համեմատությունը նույնպես լիովին բացառում է նրանց էթնիկ միասնությունը։ Լեռնային հրեաների բարբառի քերականական կառուցվածքն ավելի հնացած է բուն թաթ լեզվի համեմատությամբ, ինչը մեծապես բարդացնում է նրանց միջև լիակատար փոխըմբռնումը: Ընդհանրապես, հիմքի արխայիկ բնույթը բնորոշ է բոլոր «հրեական» լեզուներին. սեֆարդերեն լեզվի համար (լադինո) դա հին իսպաներենն է, աշքենազերենի համար (իդիշ) հին գերմաներենը և այլն: Ավելին, դրանք բոլորն էլ հագեցած են: եբրայական ծագում ունեցող բառերի. Անցնելով պարսկական խոսքին, հրեաները, այնուամենայնիվ, իրենց բարբառում պահպանեցին արամեերեն և եբրայերեն (եբրայերեն) լեզուներից փոխառությունների մի շերտ, ներառյալ հրեական ծեսին չառնչվողները (գիոսի - զայրացած, զոֆթ - խեժ, նոկումի - նախանձ, գուֆ): - մարմին, կետոն - սպիտակեղեն, գեզիրե - պատիժ, գովլե - ազատում, բոշորեյ - բարի լուր, նեֆես - շունչ և այլն): Լեռնային հրեաների լեզվի որոշ արտահայտություններ ունեն եբրայերեն լեզվին բնորոշ կառուցվածք։

1913-ին մարդաբան Կ. Մ. Քուրդովը չափեց Լահիջի Թաթ գյուղի բնակիչների մեծ խմբին և բացահայտեց հիմնարար տարբերությունը նրանց ֆիզիկական և մարդաբանական տիպի միջև (ցեֆալիկ ինդեքսի միջին արժեքը 79,21 է) լեռնային հրեաների տեսակից: Այլ հետազոտողներ նույնպես չափումներ են կատարել թաթերի և լեռնային հրեաների նկատմամբ: Ադրբեջանի թաթերի գլխային ինդեքսի միջին արժեքները տատանվում են 77,13-ից 79,21, իսկ Դաղստանի և Ադրբեջանի լեռնային հրեաների՝ 86,1-ից մինչև 87,433: Եթե ​​թաթերին բնորոշ է մեզո- և դոլիխոցեֆալիան, ապա լեռնային հրեաներին բնորոշ է ծայրահեղ բրախիկեֆալիան, հետևաբար այս ժողովուրդների միջև որևէ հարաբերությունների մասին խոսք լինել չի կարող։

Բացի այդ, թաթերի և լեռնային հրեաների դերմատոգլիֆների (ափի ներսի ռելիեֆի) մասին տվյալները նույնպես լիովին բացառում են նրանց էթնիկ մերձությունը։ Ակնհայտ է, որ լեռնային հրեական բարբառով և թաթերենով խոսողները տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ են, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր կրոնը, էթնիկ ինքնությունը, ինքնանունը, ապրելակերպը, նյութական և հոգևոր մշակույթը:

Թաթերն ու հայերը. 18–20-րդ դարերի աղբյուրներում և հրապարակումներում։ Անդրկովկասի մի շարք թաթախոս հայկական գյուղերի բնակիչները հիշատակվել են «թաթահայեր», «հայ-թաթ», «թաթ-քրիստոնյա» կամ «թաթ-գրիգորյան» տերմիններով։ Այս աշխատությունների հեղինակները, հաշվի չառնելով այն փաստը, որ թաթոալեզու այս գյուղերի բնակիչներն իրենք իրենց հայ են ներկայացնում, առաջ են քաշում այն ​​վարկածը, որ Արևելյան Անդրկովկասի պարսիկների մի մասը նախկինում ընդունել է հայկական քրիստոնեությունը։

Թաթերը և Թաթի ժողովուրդը Հյուսիսարևմտյան Իրանում. «Թաթի» անվանումը սկսած միջնադարից, բացի Անդրկովկասից, գործածվել է նաև Հյուսիսարևմտյան Իրանի տարածքում, որտեղ այն տարածվել է տեղական իրանական գրեթե բոլոր լեզուների վրա, բացառությամբ պարսկերենի և քրդերենի։ Ներկայումս իրանագիտության մեջ «Թաթի» տերմինը, բացի թաթի լեզվի անունից, որը սերտորեն կապված է պարսկերենի հետ, օգտագործվում է նաև իրանական հյուսիսարևմտյան բարբառների հատուկ խումբ նշանակելու համար (Չալի, Դանեսֆանի, Խիարաջի, Խոզնինի, Էսֆարվարինի, Տաքեստանի, Սագզաբադի, Էբրահիմաբադի, Էշհարդի, Խոյնի, Քաջալի, Շահրուդի, Խարզանի), տարածված է Իրանի Ադրբեջանում, ինչպես նաև նրա հարավ-արևելքում և հարավ-արևմուտքում, Զանջանի, Ռամանդի նահանգներում և քաղաքի շրջակայքում։ Ղազվին. Այս բարբառները որոշակի մոտիկություն են ցուցաբերում թալիշերենի հետ և նրա հետ միասին համարվում են ադրբեջաներենի ժառանգներից մեկը։

Նույն «Թաթի» անվան կիրառումը երկու տարբեր իրանական լեզուների վրա թյուր պատկերացում է առաջացրել, որ Անդրկովկասի թաթերը նույնպես կոմպակտ են ապրում Իրանում, ինչի պատճառով որոշ աղբյուրներում, երբ նշում են թաթերի թիվը, թաթերը Նշվում էր նաև նույն անվանումը Իրանում։

Լեռնային հրեաների հայտնի ներկայացուցիչներ

Լեռնային հրեաների հայտնի ներկայացուցիչների թվում են մշակույթի և արվեստի ներկայացուցիչներ, երգիչներ, դերասաններ, ռեժիսորներ, սցենարիստներ, բանաստեղծներ, գրողներ, դրամատուրգներ, պատմաբաններ, բժիշկներ, լրագրողներ, ակադեմիկոսներ, գործարարներ և այլն։

Աբրամով, Էֆիմ՝ ռեժիսոր, սցենարիստ։

Աբրամով Գենադի Միխայլովիչ (1952) - դերասան, երգիչ, Մոսկվայի հրեական «Շալոմ» թատրոնի թատրոն, միջազգային փառատոների դափնեկիր։

Ավշալումով, Խիզգիլ Դավիդովիչ (1913-2001) - խորհրդային արձակագիր, բանաստեղծ, դրամատուրգ։ Գրել է լեռնային հրեական և ռուսերեն լեզուներով։ Ս.Ստալսկու անվան մրցանակի դափնեկիր։

Ադամ, Էհուդ (Ուդի) (ծ. 1958) - Իսրայելի պաշտպանության բանակի գեներալ-մայոր, Յ. Ադամի որդին։

Ամիրամով, Էֆրեմ Գրիգորևիչ (ծն. 1956) - բանաստեղծ, կոմպոզիտոր, երգիչ։

Անիսիմով, Իլյա Շերեբետովիչ (1862-1928) - ազգագրագետ։

Բաբակիշիևա, Այան - ադրբեջանցի երգչուհի։

Գավրիլով, Միխայիլ Բորիսովիչ (1926) - Դաղստանի մշակույթի վաստակավոր գործիչ, գրող, բանաստեղծ, «Վաթան» (Դաղստան) թերթի գլխավոր խմբագիր, «Կովկասյան թերթի» (Իսրայել) առաջին գլխավոր խմբագիր։

Դավիդովա, Գուլբուր Շաուլովնա (1892-1983 թթ.): անվան կոլտնտեսության խաղողագործ։ Կագանովիչ. 1966 թվականին արժանացել է Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոսի կոչման՝ խաղողի բարձր բերքատվության համար։ Մեծում Հայրենական պատերազմԴավիդովայի երկու որդիները՝ Դավիթը և Ռուվինը, մահացել են։ Ագրոֆերմը կոչվում է Գուլբուր Դավիդովայի անունով:

Իզգիյաև, Սերգեյ Դավիդովիչ (1922-1972) - լեռնա-հրեա խորհրդային բանաստեղծ, դրամատուրգ և թարգմանիչ:

Իզրաիլով, Տանհո Սելիմովիչ (1917-1981) - ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, պարուսույց։

Իլիզարով, Ասաֆ Սասունովիչ (1922-1994) - լեզվաբան։

Իլիզարով, Գավրիիլ Աբրամովիչ (1921-1992) - հայտնի վնասվածքաբան.

Իլլազարով, Իսայ Լազարևիչ (1963) - Կովկասի ժողովուրդների պարային անսամբլի «ՎԱՏԱՆ» գլխավոր տնօրեն։ Իսրայելը Խորհրդային Միության հերոս Իսայի Իլլազարովի թոռն է, որը ծնվել է իր պապի անունով: 2011 թվականին Մոսկվայում գրանցվել է Խորհրդային Միության հերոս Իսայի Իլլազարովի անվան «Ազգային մշակույթների կենտրոն» ինքնավար ոչ առևտրային կազմակերպությունը, որի խնդիրն է պահպանել և պահպանել բարենպաստ միջէթնիկական կլիման Մոսկվայում և Ռուսաստանում:

Իսաակով, Բենզիոն Մոիսեևիչ (Մատիտ) - ԽՍՀՄ խոշորագույն արտադրող և բարերար:

Իսմայիլով, Թելման Մարդանովիչ - ռուս և թուրք գործարար, Չերկիզովսկու շուկայի նախկին համասեփականատեր։

Մարդախաև, Բինյամին Տալխումովիչ - ձեռնարկատեր, Ռուսաստանի պատվավոր շինարար (2009 թ.):

Միրզոև, Գասան Բորիսովիչ - Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, իրավագիտության դոկտոր, պետական ​​շինարարության կոմիտեի նախագահի տեղակալ Պետական ​​դումաՌուսաստանի Դաշնության Դաշնային ժողով, Ռուսաստանի իրավաբանների գիլդիայի նախագահ:

Մատատով, Յեհիլ Ռուվինովիչ (1888-1943) - հասարակական և պետական ​​գործիչ, լեզվաբան։

Մուշայլով, Մուշաիլ Խանուխովիչ (1941-2007) - նկարիչ-նկարիչ, ԽՍՀՄ և Իսրայելի նկարիչների միության անդամ։
- Նիսան, Բելլա Ալեքսանդրովնա - ակնաբույժ:

Նիսանով, Խայամ - ադրբեջանցի երգիչ։

Նուվախով, Բորիս Շամիլևիչ - հետազոտական ​​կենտրոնի ղեկավար, Բժշկության և իրավունքի կառավարման ակադեմիայի ռեկտոր, Ռուսաստանի բժշկական և տեխնիկական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, Դերբենտ քաղաքի պատվավոր քաղաքացի, Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի խորհրդական:

Պրիգոժին, Իոսիֆ Իգորևիչ (ծն. 1969) - ռուս պրոդյուսեր։

Ռաֆայլով, Ռաֆոյ - Չեչնիայի ժողովրդական արտիստ։

Սեմենդուևա, Զոյա Յունոևնա (ծն. 1929) - հրեա խորհրդային բանաստեղծուհի։

Սոլոմոնով, Ալբերտ Ռոմանովիչ - Իսրայելի ֆուտբոլի մարզիչ։

Հադադ, Սարիտ (Սարա Խուդադատովա) - իսրայելցի երգչուհի։

Ցվայգենբաում, Իսրայել Իոսիֆովիչ (ծն. 1961) - խորհրդային, ռուս և ամերիկացի նկարիչ։

Յուսուֆով, Իգոր Խանուկովիչ - Ռուսաստանի էներգետիկայի նախարար (2001-2004 թթ.):

Յարկոնի, Յաֆա (1925-2012) (օրիորդական ազգանունը Աբրամովա) - իսրայելցի երգչուհի։